Огюст Конт Биография Френският философ, основател на позитивизма и позитивната социология Огюст Конт е роден на 19 януари 1798 г. в град Монпелие в семейството на посредствен служител, бирник. Родителите на Конт са вярващи монархисти и католици, но самият той рано се отклонява от традиционните ценности на семейството си и става привърженик на идеалите на Великата френска революция. След като завършва пансион в родния си Монпелие през 1814 г., той постъпва в Политехническото училище в Париж, където властват либералните и републикански идеи.

По това време Конт усърдно изучава математика и други точни науки; чете и много трудове по философски, икономически, социални проблеми. Както в Лицея, така и в Политехническото училище той се отличаваше със сериозност и изолация, избягваше младежките забавления и забавления, сякаш с поведението си се опитваше да докаже валидността на френската поговорка: „Който иска да бъде млад на стари години, трябва бъди стар в младостта си."

През 1817г Конт става секретар на Сен-Симон, заменяйки на тази позиция известния историк Огюстен Тиери. Но постепенно, както често се случва сред видни хора, които са в близък контакт, възникват спорове за авторство и приоритети; отношенията им се влошават и през 1824 г. завършват с прекъсване.

През 1826 г. Конт започва да изнася платени публични лекции по философия у дома. Лекциите са прекъснати поради тежкото му психическо заболяване и възобновени през 1829 г. От 1830 до 1842 г. Конт осъществява грандиозен проект: публикуването на 6-томния курс по позитивна философия.

Конт беше изключително неуравновесен човек и страдаше от периодични психични заболявания, въпреки че като цяло със сигурност не може да се счита за луд.

Философските възгледи на Конт са силно повлияни от идеите на Монтескьо и Кондорсео за естественото развитие на обществото. Той заимства много от Сен Симон Конт заимства термина „позитивно“ от Сен Симон, който определя положителното като органично, определено, прецизно. Самият Конт дефинира „положително“ в 5 смисъла: 1. Реалното е обратното на химерното.2. Полезно - обратното на безполезно.3. Надеждно - обратното на съмнително.4. Точното е обратното на неясното.5. Положителното е обратното на отрицателното Според Конт целта на позитивната философия не е да разрушава, а да организира.

В работата на Конт е обичайно да се разграничават три периода.

Първият период (1819-1828), който почти напълно съвпада с времето на неговото сътрудничество със Сен Симон, се характеризира с публикуването на шест малки програмни произведения, "опускули". Впоследствие Конт включва тези писания като приложение към том IV на своята Система за позитивна политика (1854), за да покаже приемствеността на своите възгледи. В "опускули" той очертава принципите и начините за интелектуална и социална реформа, от която се нуждае човечеството в състояние на "анархия". В тези писания могат да се намерят идеи, които са както обобщение за Сен Симон, така и отправна точка за Конт. Тук вече присъстват редица от най-важните идеи, които Конт развива по-късно, по-специално идеята за специалната роля на учените в новото общество; разграничаване на две основни епохи в развитието на човечеството: критическа и органична; концепция и принципи на „позитивна политика”; и накрая, известният "закон на трите етапа".

Вторият период (1830-1842 г.) е периодът на зрялост, когато е създаден и публикуван шесттомният "Курс на позитивната философия" (томовете са публикувани последователно през 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 г.). По това време Конт развива философските и научни основи на позитивисткия светоглед.

Третият и последен период от творчеството на Конт започва през втората половина на 40-те години. Той е известен със създаването на такива произведения като четиритомната Система на позитивната политика, или Социологически трактат, установяващ религията на човечеството (1851-1854), Позитивисткият катехизис (1852) и Субективният синтез (1856). По това време Конт обосновава предимно "субективна" гледна точка и "субективен" метод. На преден план в неговото учение излизат емоционалните фактори на човешкия и обществен живот, въплътени в понятието „сърце“. Съответно основният обект на неговото внимание са институциите, които отговарят на емоционалните нужди на човек: морал и религия. Ако на предишния етап Конт предпочиташе да използва понятията „позитивна философия“, „положителен дух“, „рационална положителност“, тогава по това време той по-често говори за „позитивизма“ като доктрина, в която интелектуалните, научни елементи са подчинени към морален, религиозен и политически. Теоретичната перспектива се променя: ако в „Курсът“ Конт подчертава „естествения“ характер на социалните закони, необходимостта да ги познаваме и да им се подчиняваме, сега, напротив, той, в съответствие със „субективната“ гледна точка , разглежда социалния свят като продукт на чувство, воля и човешка дейност. През този период той вече не действа като учен, а в други роли: моралист, пророк и първосвещеник на нова религия, автор на социално-политически проекти.

Политически Конт беше в центъра. Той се застъпва за либерална република, но с присъствие на държавата в икономиката. В резултат на това той беше чужд както на левия лагер - бланкисти, леви републиканци и неоякобинци, така и на десния - монархисти и бонапартисти. Опита се да създаде партия на "Ред и прогрес", но не успя.

Класификацията на науките на Конт

Огюст Конт класифицира науките на няколко основания: исторически (но времето и последователността на възникване), логически (от абстрактното към конкретното), сложността на предмета на изследване (от просто към сложно) и естеството на връзката с практика. В резултат на това основните науки са подредени в следния ред: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология.Математиката, според Конт, е най-малко зависима от други науки, е най-абстрактната, проста и отдалечена от практиката и следователно възниква по-рано от другите форми на научно познание. Социологията, напротив, е пряко свързана с практиката, сложна, специфична, възникнала по-късно от другите, тъй като се основава на техните постижения.Конт основава класификацията на науките върху обективни признаци. Той разделя науките на абстрактни и конкретни. Абстрактните науки изучават законите на определени явления, които прилагат тези закони в определени области. Например биологията е обща абстрактна наука, която прилага общите закони на биологията. Конт отделя 5 абстрактни, теоретични науки: астрономия, физика, химия, биология и социология, съответните науки. Социалните явления, според Конт, се отличават с най-голяма сложност и в същото време зависимост от другите, което обявява късното възникване на социологията. Трябва също така да се отбележи, че социологията първоначално е наречена от Конт социална физика, тоест положителната наука за обществото Конт първо нарича социална физика, а по-късно, когато преосмисля нейния предмет и методи на изследване, я нарича социология. Той обяснява това преименуване не с участието си в неологизми, а с необходимостта да се създаде нова дисциплина, посветена на позитивните изследвания на подробните закони, присъщи на обществото и социалните явления.Конт посочи, че социологията трябва да бъде теоретична наука, за разлика от описателната "социална физика" - А. Кегъл . Превръщането на социологията в позитивна наука завършва системата на позитивната философия, като по този начин отбелязва началото на позитивния етап на човешкия ум и човешкото общество. И така, това означаваше, че Конт направи истинска положителна революция, победата на науката над схоластиката и метафизиката.

Социологията през погледа на Огюст Конт

Социологията, според Конт, е единствената наука, която изучава как умът на човека и неговата психика се подобряват под въздействието на обществения живот.Той включва в предмета на социологията не само съвременното общество (цивилизации), миналите поколения, които влияят модерни поколенияи се сумират с тях в единен социален и цивилизационен процес Конт стои в началото системен подходизучавайки обществото като единен, холистичен, социален организъм, той постави основите на систематичен подход към обществения живот.

социологически методи

Конт се противопоставя на спекулациите, от една страна, и срещу крайностите на емпиризма (философската тенденция, която твърди, че всяко знание възниква от опит и наблюдение), от друга. В социологията Конт разработва метода на наблюдението, както и експерименталния, сравнителния и метафизичния метод на изследване. Според Конт наблюдението е основният изследователски метод на социологията. Той твърди, че с помощта на наблюдението могат да се получат първоначалните данни на социологията. Конт посочи, че методът на социологията е не само наблюдение, но и косвени доказателства, тоест изследване на исторически и културни паметници, обичаи, ритуали, анализ и сравнение на езици - всичко това може да осигури на социологията постоянни средства за положителен анализ.Вторият важен метод в социологията Конт счита експеримента. Пряк експеримент в социологията се състои в наблюдение на промяната на дадено явление под въздействието на условия, специално създадени за целите на изследването. Третият метод от положителните науки, прилаган в социологията, е сравнителният метод. С негова помощ се сравнява живота на народи, общности, цивилизации, живеещи едновременно в различни части на земното кълбо, за да се установят общите закони на съществуването и развитието на обществото. Четвъртият изследователски метод, използван в социологията, според Конт е историческият, който е най-съобразен с природата на социалните явления. Историческият метод е метод за историческо сравнение на различни последователни състояния на човечеството. Разсъждението за методите на социологията е най-рационалната част от системата на Конт. В дискусиите си за методите на социологията Конт изхожда от концепцията за съществуването на естествени закони на социалния живот, чието откриване трябва да направи възможно създаването на наука за обществото. социална динамикаКонт разделя социологията на две големи части: социална статика и социална динамика. Социалната статика изучава условията на съществуване и законите на функциониране на социалната система. Социалната статика е теория за социалния ред, организация, хармония. Социалната динамика изучава законите на развитие и промяна на социалните системи. Холистичната картина на обществото, според Конт, дава единството на статиката и динамиката на обществото. Социалната динамика са основните социални институции: семейство, държава, религия, разделение на труда. Обществото на Конт се разглежда като единно цяло, като органично цяло, всички части на което са взаимосвързани и могат да бъдат разбрани само в единство. Историята на социологията отбелязва творческия ум на Конт, неговата енциклопедична природа, Той се сравнява с гений - бащата на диалектиката. Той постави началото на социологията като наука.

Френски учен, основател на социологията като самостоятелна наука и автор на това име (предложено през 1832 г.).

„Той видя задачата на философията в това да опише развитието на човешката мисъл, което се изразява главно в развитието на науката.

Важен резултат от работата контае първото систематично изложение на историята на естествените науки. Основата на доктрината на Конт е концепцията за "три етапа", според която всяка наука преминава в своето развитие триетап – теологичен, метафизичен и позитивен.

Първият от тези етапи се характеризира със склонността на човешкия ум да обяснява природните явления чрез целесъобразните действия на неземни сили. На метафизичния етап тези сили се заменят с абстрактни принципи. Вместо Божията воля се вземат предвид естествените причини. Обяснението е свеждането до общи закони. На положителния етап, когато възниква истинско научно познание, науката е заета да описва наблюдаваните факти, да ги групира и класифицира според общите закони, предложени от самите факти. Всяка наука минава през всичко триетапи сами.

Освен това има определен ред в развитието на науките, поради факта, че едната трябва да разчита на фактите, описани в другата. Първият, според Конт, премина всичките три етапа на астрономията, която изследва най-простите и общи явления. Физиката, като по-сложна наука, използва постиженията на астрономията, за да опише своите факти. Тя от своя страна формира основата на химията, която се занимава с изучаването на порядък по-сложни явления от физиката. Последната от науките, достигнали положителен етап, е биологията, чието развитие не би било възможно без сериозния прогрес на химията. Всяка наука развива собствена методология, съобразена с изучаваните явления. В методите на изследване графбележи същата йерархия, която открива в самите науки. Той смята наблюдението за най-просто.

Например астрономията е ограничена само до този метод. Конт разбира наблюдението като акт на сетивно възприятие, подвеждащ възприеманото явление под общ закон. Необходимо условие за наблюдение е разработването на хипотеза относно наблюдаваното явление. Физиката и химията, без да изоставят наблюдението, също прибягват до експеримента, доколкото явленията, които изучават, допускат своето изкуствено възпроизвеждане и, от друга страна, не се наблюдават достатъчно редовно и чисто в природата, както астрономическите факти. Този метод обаче не винаги е подходящ в биологията, тъй като изкуствената намеса във функционирането на живите организми може да ги унищожи. Основният изследователски метод на биологията графброи сравнението.

Същият метод според Конт е основният за социологията. Самият термин "социология"е представен за първи път от Конт. Изследването на явленията на социалния живот, според Конт, навлиза само в положителен етап.

Социологията, която беше на метафизичен етап, той смяташе за спекулативна философия, която се заменя с позитивна социология. Един от първите положителни социологически закони, които той смята за свой закон на три етапа.Три етапа в развитието на социологията графсе идентифицира със състоянието на обществото. Теологичният етап съответства на вярата в божествения произход на социалните институции и съгласието на всички членове на обществото, основано на тази вяра. Конт приписва такъв социален ред на европейското средновековие. Преходът към метафизичния етап е свързан с разрушаването на социалната хармония, тъй като различните философски системи предлагат несъвместими принципи на социална организация. Този период започва с Реформацията и се характеризира със силни социални сътресения и постоянна борба на принципи.

Конт вижда неотложната задача на своето време във възстановяването на хармонията на нови основания. Преходът на социологията към положителен етап трябва да сложи край на разногласията: положителната наука ще открие истинските закони на съществуването на обществото и ще открие нови принципи на социална организация, които вече няма да предизвикват никакви спорове. Това няма да са спекулативни измислици, а научно установени факти. На никого не би му хрумнало да ги отрече, както никой днес не отрича законите, установени от природните науки. По този начин развитието на социологията обещава на човечеството ера на всеобщ мир и просперитет.

Социологията трябва да стане не само наука, но и религия, която Конт нарича "позитивна".

Социолозите, в които всички граждани ще имат същото доверие, което са имали през Средновековието в църковната йерархия, ще станат новото свещеничество. На тях ще бъде поверено ръководството на обществото. Конт дори се зае да разработи катехизис за позитивната религия и се провъзгласи за първосвещеник.

Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, Нова философска енциклопедия в 4 тома, том 2, E-M, M., “Мисъл”, 2001, p. 296.

„След появата на Курса по позитивна философия на Конт, социологията се третира по всякакъв начин във френските университетски среди. Философите се отнасяха към нея с презрение като към „новостарт“, смятайки я за много математици, лекари, инженери и т.н. С течение на времето тази враждебност донякъде намаля. Идеята на Конт за социологията като самостоятелна наука, способна да стане основа за научна реорганизация на обществото, постепенно спечели републиканците, стремящи се към социално обновление.

Осипова Е.В., Социология на Емил Дюркем. Критичен анализ на теоретико-методологически концепции, М., "Наука", 1977, с. 22-23.

Огюст Контизмисли и въведе термина "алтруизъм"- от латинския термин "alter" - друг.

През 1835 г. известният френски философ Огюст Контнаписа за звездите: „Никога и по никакъв начин няма да можем да ги изучаваме химичен състави минералогическа структура.Въпреки това, дори преди Конт да изрази съжалението си, Фраунхофервече започна да използва спектроскоп за анализ на химическия състав на Слънцето. В наши дни спектролозите ежедневно опровергават вярата на Конт, като разкриват точния химичен състав на най-далечните звезди.

Актуалността на темата на изследването се определя от значението на личността на Огюст Конт в историята на социологията се крие във факта, че той става първият систематизатор на социални модели, комбинирани идеи и заключения от широк спектър на протосоциологията. Той успя да свърже основите на социалното познание в определена цялост - социологията, разработи модел на нова наука. Конт има сериозен принос за формирането на онтологични парадигми на социологическото познание, т.е. ключови идеи за социалната реалност. Той доказа тезата на парадигмата, че социалната реалност е част от универсалната система на Вселената. Той обосновава идеята за автономията на "социалното съществуване" по отношение на индивида. Той е един от първите, които разработват парадигматични понятия като "социален организъм" и "социална система". Конт формулира еволюционистката парадигма, доказвайки, че всички общества в своето развитие рано или късно преминават през едни и същи етапи. Той обосновава разделението на обществата на военни и индустриални типове, което впоследствие е продължено и развито от други социолози. Неговите идеи са в основата на различни теории за индустриализма и технокрацията. Той отбеляза издигането на преден план в социалния живот и нарастването на значението на нови социални категории: предприемачи, банкери, инженери, работническата класа, учени. Той е основател на една от основните социологически традиции, традициите на изследване на социалната солидарност. Огюст Конт разбираше по-добре от повечето си привърженици и последователи значението на подчертаването на основните принципи на социалната организация, разкривайки природата на социалния живот. Неговата активна защита на принципите на научния характер, аргументирането на необходимите характеристики на новата наука стават солидна основа за теоретичната конструкция, която по-късно се утвърждава като социология.

1. О. Конт като основател на социологията

Основателят на философията на позитивизма, известна още като "социална физика" и "социология", Огюст Конт (1798-1857) провъзгласява нова перспектива в историческото движение на обществото, открита и предсказана от научното познание. Но по този въпрос той също имаше предшественици в лицето на A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet и A. Saint-Simon. Особено внимание заслужава влиянието социална философияА. Сен Симон.

Ан Робърт Жак Тюрго (1727-1781) в своите „Две беседи за последователния прогрес на човешкия дух“ (1750) и след това в „История на прогреса на човешкия дух“ твърди, че всички епохи са свързани с верига от причини и ефекти помежду си, че по този начин сегашното състояние на обществото се свързва с предишните. Това е особено забележимо в случая с езика и писмеността, които правят възможно предаването на идеи на следващите поколения и превръщат знанията на индивидите в общо наследено достояние, което може да се обогатява всеки век благодарение на нови открития.

Самата човешка раса беше представена от Тюрго като развиваща се (подобно на индивидите - от детството до зрелостта) и до голяма степен зависима от промените в света на физическите явления. всичко физични явленияса били възприемани от хората отначало като действия на божествени сили, след това като действия на определени съществени сили и едва на последния, трети етап или етап от развитието на човешкото познание е забелязано механичното въздействие на нещата едно върху друго, податливи на механично изразяване, емпирично оправдание или хипотетични обяснения. В тези три състояния на човешкото разбиране на явленията на външния свят, контурите на закона на трите състояния, предложен от Конт, през които преминава човешкото познание и мислене (героични, метафизични и положителни етапи на прогреса на човешкото познание на света) , вече са очертани. Друга област на мислите на Тюрго е свързана с обосновката на необходимостта да се изследват общите и частните причини за социалната промяна, както и свободните действия на великите хора във връзката им с природата на самия човек и в отношенията им с механика на моралните сили.

Още по-близо до Конт е Жан Антоан Никола дьо Кондорсе (1743-1794), който може да се счита за основател на възгледа за политиката като емпирична наука и като поле за приложение на изчислителните методи за анализ и обобщения. Кондорсе възприема цялата история на човечеството като такова прогресивно движение, всички стъпки на което са строго свързани с природни закони, поддаващи се на философско изясняване и наблюдение. Освен това във всяка епоха от миналото философията е в състояние да открие определен набор от подобрения и промени, които оказват влияние върху обществото като цяло или от негова страна.

Историческото движение се явява при Кондорсе като естествено развитие на човешкия дух като цяло и на научното познание в частност.

Сред безспорните завоевания на човешкия ум Кондорсе приписва идеята за естественото равенство на хората в познаването на всички истини (такава беше една от идеите на Декарт), както и в желанието на хората да защитят личните си интереси , права и свободи. В резултат на това, отбеляза Кондорсе, „никой не се осмели да раздели хората на две различни раси, в които едната е предназначена да управлява, другата е да се подчинява, едната е призована да лъже, другата е да бъде измамена ... ”. Тъй като действителното неравенство все още съществува в обществото (неравенство в богатството, социалния статус и образованието), основният метод за намаляване на всички видове неравенство трябва да бъде „изкуството на социалното изграждане“, което Кондорсе нарича още социално изкуство. Нейната задача е „да осигури за всички ползването на общите права, към които хората са призвани по природа...“.

Нарастването и диференцирането на знанията за обществото, човека, политиката и политическите промени (особено след първите европейски революционни вълнения от края на 17-18 век), както и дългогодишната конфронтация между спекулативните и емпиричните методи на познание доведоха до началото на XIX V. до упадъка на обществения престиж на философията. Тази нова ситуация породи множество опити за създаване на нова наука за обществото.

Безспорни заслуги в развитието на първоначалните положения на такава наука принадлежат на А. Сен-Симон. През 1813 г. в „Очертание на науката за човека“ той дефинира задачата да издигне науката за човека от категорията „божествена наука“ до степен на наука, основана на наблюдение. Тази наука трябва да се развива по метода, използван в така наречената социална физика (първото име на социологията), която черпи своите източници и модели в теорията на Нютон, школата на физиократите (Тюрго и други) и отчасти на Просвещението. Този метод придава на науката за човека всеобяснителен „положителен” характер и конструктивна практическа насоченост на нейните заключения и препоръки. През 1822 г. А. Сен-Симон и О. Конт съвместно разработват „План за научна работа, необходима за реорганизацията на обществото“, който провъзгласява идеята, че политиката трябва да стане социална физика, а целта на последната ще бъде откриването на естествени и непроменливи закони на прогреса, подобни на закона за гравитацията, открит от Нютон в механичната физика.

Основният труд на Конт - шесттомният "Курс на позитивната философия" е публикуван между 1830 и 1842 г. В него Конт отхвърля всички опити на философията да разбере същността на нещата и провъзгласява основната задача на философията да отговори на въпросите как определени явления възникват и протичат, а не какви са.природа. „Основният характер на позитивната философия“, подчерта той, „се изразява в признаването на всички явления като обект на неизменни природни закони, чието откриване и свеждане до минимум е целта на всички наши усилия и ние го считаме абсолютно за недостъпно и безсмислено да се търсят така наречените причини, както първични, така и крайни. Според Конт цялата история на развитието на мисленето може да бъде представена в три етапа - теологичен, метафизичен и позитивен.

В своите политически ориентации Конт - за разлика от А. Сен-Симон - се придържаше към консервативно-протективна позиция. Той вижда основния източник на моралната и политическата криза на обществото и дори основната причина за революционните настроения в „дълбокото несъгласие на умовете и липсата на общи идеи“. Той виждаше изход в откриването на такива положителни научни истини, които, ако бъдат добре усвоени, ще могат почти сами да доведат човечеството до мир и щастие. "Ако единството на умовете въз основа на общи принципи се осъществи, тогава съответните институции ще бъдат създадени от само себе си, по естествен начин, без силен шок."

Наукократичната вяра в самодостатъчната трансформираща сила на научното познание, чието начало може да се проследи в конструкциите на Ф. Бейкън, Просветителите и А. Сен-Симон, получава умерено реформистко звучене от Конт. Комбинацията от методологични формули и социални насоки, характерни за позитивистката нагласа, също се оказва доста уместна: научното изследване на социалната статика и социалната динамика за целите на обяснението и предвиждането; „ред и прогрес” като основна формула на умерения реформизъм за всички времена; социална солидарност в социалното взаимодействие; социокрацията като идеал за социално-политическа система, в която управлението се осъществява от най-подходящите по отношение на основните им занимания хора - банкери, индустриалци и свещеници на позитивистката църква.

В Системата на позитивната политика (1851-1854) Конт предполага, че е възможно да се примири легитимният ред с прогреса и да се направи това на научна основа. В едно нормално общество основните интегратори са семейството и отечеството, както и философията на човечеството. Огромна роля в социализацията на индивида играе положителният морал, който по своите функции е по-важен от правото. За разлика от Сен Симон, политическите и организационни планове на Конт са по-малко егалитарни. Той направи ясно разграничение между масите, експертите в упражняването на властта и управляващите. Съвместното съществуване на ред и прогрес, според неговите планове, трябва да бъде осигурено по този начин. Представителите на политологията формулират цели и задачи и им придават привлекателна за общественото мнение форма. Общественото мнение тогава трябва да изрази съответното желание, публицистите - средствата да ги изпълнят, а управляващите - да ги изпълнят. В същото време гражданинът остава ролята на социален функционер, изцяло подчинен на властта. Така "позитивната политика" предполага най-пълното подчинение на гражданите. На тази основа можем да заключим, че редът е по-важен от прогреса, а самата позитивна политическа философия, с всичките си претенции за вечност и съперничество в тази роля с католическото християнство, играе ролята на доминираща светска идеология.

Идеята на Конт за правото идва от идеята, че подчиняването на моралните и социални явления на неизменни закони не противоречи на човешката свобода. Истинската свобода се състои, според тази идея, във възможното безпрепятствено следване на известните закони, съответстващи на дадено явление - когато падащо тяло се втурва към центъра на Земята, това следване със скорост, пропорционална на времето на падане, е неговата свобода . Така е и в живота на човека или растенията. Всяка тяхна жизнена функция е свободна само ако се изпълнява в съответствие със законите и без външни и вътрешни пречки.

Ето защо всяко човешко право, всяка човешка свобода е безсмислена анархия, ако не се подчинява на някакъв закон; в случая те не допринасят за никакъв ред – нито индивидуален, нито колективен. Тъй като божественото право вече не съществува, всички човешки права, с общото съгласие на разумни и честни хора, трябва да бъдат премахнати и на човек трябва да се признае само правото да изпълнява дълга си.

Човешките привързаности не могат веднага да преминат от семейната общност към човечеството, следователно е необходимо посредничеството на патриотизма, любовта към отечеството. Съвременните социални вълнения, според Конт, се засилват най-вече от амбицията на дребната буржоазия, нейното сляпо презрение към народа. Следователно в една идеална система пълното изчезване на средната класа е желателно, докато богатият патрициат и останалата част, наречена пролетариат, се запазват.

Всички закони, конструирани от позитивната философия, са „универсални факти“ или „хипотези, напълно потвърдени от наблюдение“. В същото време, „обективно оценени, тяхната точност винаги остава приблизителна“ („Позитивна политическа система“). Различни неизменни закони образуват един вид "естествена йерархия, в която всяка категория (от закони) се основава на предходната, според тяхната низходяща степен на обобщение и нарастваща сложност".

Истинската философия означава систематизиране, доколкото е възможно, на целия човешки живот - индивидуален и особено колективен, разглеждан през призмата на трите класа явления, които го характеризират: мисли, чувства и действия. Трите източника на социална промяна са раса, климат и „същинска политическа дейност, разглеждана в пълнотата на нейното научно развитие“. Човешкото достойнство зависи, подобно на човешкото щастие, главно от „достойното доброволно използване на каквато и да е сила, която реалният ред (независимо дали изкуствен или естествен) ни предоставя. Това е правилна оценка и според нея силата на духа трябва непрекъснато да се проявява в благоразумното смирение на индивидите и класите пред лицето на неизбежните недостатъци на социалната хармония, чиято изключителна сложност не я предпазва от злоупотреба.

В тази грандиозна дейност както общата фундаментална цел, така и задължението на философията са да координира всички аспекти на човешкия живот, точно в координация, а не под формата на пряко ръководство. Функциите на философията са тясно преплетени с функциите на "систематичния морал, който е естественото характерно приложение на философията и вездесъщият проводник на политиката". Конт съзнателно отхвърля религията на християнския Бог и провъзгласява религията на човечеството, наричано още Великото същество, което е преди всичко „съвкупността от минали, бъдещи и настоящи хора, които допринасят за подобряването на универсалния ред“. Според друга характеристика, "Човечеството не само се състои от същества, податливи на асимилация, но признава във всяко от тях използваема част, забравяйки за всяко индивидуално отклонение."

2 Социологията на О.Конт като позитивна наука за обществото

Позитивизмът на Конт става отражение на забележителните в европейските страни. В резултат на научната революция, започнала през втората половина на 17 век, естествената наука се превърна в най-авторитетната сфера на интелектуална дейност, основана на математическа валидност и оказваща осезаемо влияние върху развитието на производството. Напредъкът на физиката, химията, механиката, биологията по нов начин постави проблема за връзката на всички науки с философията на тяхното общо влияние върху икономическата и социалната дейност на хората. Позитивизмът на Конт отговаря на нуждите от решаване на този проблем.

Конт твърди, че положителното знание се дава от абстрактни и безкрайни спорове и предположения за Бог, природата, духа, материята, съзнанието и други „първични причини“, но само чрез опит и наблюдение. Следователно е необходимо да се откажат от опитите за разбиране на „първоначалните принципи на битието и съзнанието“, тъй като тяхното знание за Кант е фундаментално недостижимо и има практическо значение. Науката трябва да изучава факти, модели на взаимоотношения. „Да живееш в пълна светлина“, пише Конт за задачите на позитивизма, „... да знаеш, за да предвидиш, да мислиш, за да действаш.“

Конт твърди, че социалната функция на науката е да предсказва бъдещето. Той приписва това твърдение най-вече на социологията (социалната физика) - науката за обществото, която той създава.

Конт се тревожи, че развитието на науката, което доведе до колосалния растеж на производството, все още не се е разпространило върху социалните отношения, явления и процеси, породени от индустриалната революция. Той е обезпокоен от нарастващите икономически и политически противоречия между бедността и богатството, сблъсъка между работници и предприемачи, острите конфликти между привържениците на различни политически системи. Конт обяснява кризисното състояние на съвременното си общество като вътрешно противоречие между военния (богословски) и индустриалния (научен) тип общества, сблъсъка на противоположни светогледи.

Историята на човечеството, твърди Конт, е процесът на формиране и развитие на ума на самия човек, историята на неговото самосъзнание и знания за света.

През 1822 г. Конт извежда своя „Закон за интелектуалната еволюция на човечеството“ или „Закон за трите етапа“. Според Конт всички човешки спекулации и идеи (както интелектуални, така и общи) трябва неизбежно да преминат последователно през три различни теоретични етапа, които той нарича: теологичен, метафизичен и научен етап. „Първият етап, въпреки че първоначално е необходим във всяко отношение, отсега нататък винаги трябва да се разглежда като чисто предварителен; второто всъщност е само модификация с разрушителен характер, имаща само временна цел - постепенно да доведе до третото; именно на този последен, единственият напълно нормален етап, структурата на човешкото мислене е в най-пълния смисъл окончателна.

1) Теологичен или фиктивен етап.

Всички наши първоначални прояви на спекулации са теологични. В зората на човечеството дори инфантилният ум на човека вече се е стремял към абсолютно познание и обяснение на случващите се наоколо явления. Той "алчно и почти изключително търси началото на всички неща, търси да намери първоначалните или крайните главни причини за различни явления, които го засягат, и основния начин, по който те възникват", и той естествено задоволява тази нужда, по силата на своите способности .

Конт нарича фази или форми на този етап фетишизъм (поклонение на всякакви символи; най-висшата му форма е поклонението на небесните тела), политеизъм (поклонение на няколко богове; изучаването на теологичния дух през този период е във всички отношения времето на неговото най-голям разцвет, както умствен, така и социален) и монотеизъм (разумът започва все повече и повече да намалява предишното господство на въображението; началото на неизбежния упадък на оригиналната философия).

Но въпреки това, казва Конт, тази оригинална философия е била не по-малко необходима или за предварителното развитие на нашето общество, или за повдигането на нашите умствени сили, или за целите на примитивното изграждане на някои общи учения, без които социалната връзка не може да придобие никаква необятност, нито постоянство, или за себеосъществилия се единствено възможен тогава духовен авторитет.

2) Метафизичен или абстрактен етап. Този етап играе ролята на преход от първоначалния, теологичен етап, към по-високо, положително състояние на човешкия ум. На този етап преобладаващите спекулации запазиха основния характер на посоката, присъща на абсолютното знание: само заключенията тук са подложени на значителна трансформация, която може повече да улесни развитието на положителни концепции.

Но метафизиката, подобно на теологията, се опитва да обясни вътрешната природа на съществата, началото и целта на всички неща, основния начин на формиране на всички явления, но вместо да прибягва до свръхестествени фактори, тя ги заменя все повече и повече с същности (същности ) или персонифицирани абстракции. , чието използване е наистина характерно за него и което често го прави възможно да се нарича с името онтология.

Метафизиката по същество не е нищо повече от вид теология, отслабена от деструктивни процеси, които спонтанно я лишават от нейната непосредствена сила да предотвратява развитието на специално положителни концепции. Това е нестабилен етап, който в същото време има тенденция да се върне към теологичния етап, и то към по-съвършен положителен.

3) Положителен или реален етап. Дълга верига от необходими фази най-накрая довежда нашия постепенно освободен ум до крайното му състояние на рационална позитивност или положителния етап на мисълта. „След като установи спонтанно, въз основа на толкова много подготвителни преживявания, пълната безсмисленост на неясните и произволни обяснения, присъщи на оригиналната философия, както теологични, така и метафизични, нашият ум сега изоставя абсолютните изследвания, релевантни само в неговото инфантилно състояние, и се концентрира неговите усилия в областта на реалното наблюдение от този момент нататък придобиват все по-широки измерения и са единствената възможна основа на достъпното за нас знание, разумно адаптирано към нашите реални нужди. Основният принцип на спекулативната логика се превръща в основно правило, че всяко изречение, което не може да бъде преобразувано точно в просто обяснение на конкретен или общ факт, не може да представлява реално и разбираемо значение. На първо място е придобиването на научни знания по експериментален път. Науката, казва Конт, се състои от законите на явленията. Фактите са само необходимата суровина за него.

Основната характеристика на позитивната философия е рационалното предвиждане. Тоест, „истинското позитивно мислене се състои преди всичко в способността да се вижда, за да се предвиди, да се проучи това, което е, и оттам да се заключи какво трябва да се случи според обща позицияза неизменността на природните закони.

В положително, положително състояние човешкият дух признава невъзможността за постигане на абсолютно познание, отказва да изследва произхода и предназначението на съществуващия свят и познанието за вътрешните причини на явленията и се стреми, правилно съчетавайки разсъждението и наблюдението, към познаване на действителните закони и явления. Основната черта, която характеризира позитивната философия, е признаването на всички явления като предмет на неизменни закони, откриването и намаляването на броя на които до минимум е целта на всички човешки умствени усилия.

Конт казва, че позитивизмът има философска природа и социална цел. По този начин позитивизмът търси опора извън онези светски и духовни класи, които преди са управлявали човечеството. Конт вярваше, че позитивизмът може да срещне искрено колективно одобрение само сред класите, които, освободени от безполезното преподаване на думи и същности и естествено оживени от активна публика, представляват най-добрата подкрепа за здравия разум и морала. Конт нарича тази класа пролетариат, който според него може и трябва да стане опора и помощник на новите философи.

Принципът на позитивизма на Конт се проявява както на ниво философия, на ниво индивидуално мислене, така и на социално и обществено-политическо ниво.

Позитивизмът не допуска метафизична догма за върховната власт на народа. Той систематично извлича от тази догма всичко, което е наистина полезно и изгодно в нея, елиминирайки огромните опасности, свързани с нейното прилагане. Позитивизмът е в състояние да освободи нормалното правило, което съдържа метафизическата теория на демокрацията, от опасната примес на догматизма и по този начин да повиши социалната му значимост.

Основната социална роля на позитивизма е организирането на съюз между философи и пролетарии. Този трансформиращ съюз трябва да създаде господство на общественото мнение, което трябва да стане основната характеристика на окончателния ред на човечеството.

Принципът на позитивизма предполага отхвърляне на религиозни и метафизични догми и идеи за свръхестествена намеса. Въображението избледнява на заден план, отстъпвайки място на научни и експериментални дейности, изучаване на закони. Позитивизмът се основава на принципа на рационализма. Основният закон на позитивизма е рационалното предвиждане. Мотото на позитивизма е напредък и ред.

О. Конт първоначално нарича положителната наука за обществото „социална физика“, което означава, че истинската, истинска наука за обществото трябва да заимства от физиката и другите природни науки техния визуален, убедителен характер, обективност, проверимост и всеобщо признание.
Всеки обект, според О. Конт, може да се изучава от две гледни точки - статична и динамична. Затова той разделя социологията на две части – социална статика и социална динамика. За социалната статика висшата цел е да се открият законите на социалния ред; за социалната динамика - законите на прогреса. Социалната статика е социална анатомия, която изучава структурата на социалния организъм, социалната динамика е социална физиология, която изучава неговото функциониране. Обектът на изследване на социалната статика е обществото „в покой“, обектът на социалната динамика е обществото „в състояние на движение“.

Обществото се разглежда от О. Конт като органично цяло, всички части на което са взаимосвързани и могат да бъдат разбрани само в единство. Като най-важни структурни елементи, институции на обществото, той откроява семейството, държавата, религията, които се анализират от гледна точка на ролята им за установяване на хармония и солидарност. Според него семейството, а не индивидът, представлява най-простата единица, която съставлява обществото. Най-важната функция на семейството е да възпитава подрастващото поколение в дух на преодоляване на вродения егоизъм и индивидуализъм.

Държавата, според О. Конт, е главният гарант на обществения ред, говорителят на "обществения дух", стоящ на стража на социалната солидарност. Според О. Конт спазването на обществения ред, спазването на държавата и нейните закони е свещен дълг на всеки член на обществото. Но единството на обществото, на цялото човечество трябва да се основава преди всичко на духовно, морално единство. Следователно, според него, ролята на религията, религиозните вярвания, които формират фундаменталната основа на обществения ред, е особено голяма.

Във връзката и взаимодействието на обществото и индивида основното, изходното за О. Конт е първото, а не второто: не индивидите създават обществото, а обществото определя социалната природа на индивида.

Социалната динамика е теория за социалното развитие. О. Конт подчертава непрекъснатия и последователен характер на прогреса. Основният, решаващ фактор в развитието на обществото е духовното, умственото развитие. Следователно характерът на обществото на всеки исторически етап и посоката на неговото развитие се определят от „състоянието на човешките умове“.

три стъпки умствено развитие- теологичен, метафизичен и позитивен съответстват на трите етапа на историческия прогрес.

На теологичния етап човек обяснява всички явления въз основа на религиозни вярвания. Богословското състояние на духа води до военно-авторитарен режим, в който основната власт принадлежи на свещениците и военните. Метафизичният етап, според О. Конт, е преходна епоха, която се характеризира с разрушаването на религиозните вярвания - основата на социалния ред. На този етап човек се опитва да обясни всичко с помощта на абстрактни същности, причини и други философски абстракции. Унищожавайки предишни идеи, тя подготвя третия етап - положителен, или научен. Характерни черти на положителния етап са разцветът на индустрията, развитието на науките и нарастването на тяхното социално значение. Именно на този етап се формира позитивната наука социологията.

В средата на 40-те години О. Конт решава да "разшири" социологията чрез "субективния метод" и да я превърне в "практическа наука" за трансформиране на обществото, което трябва да се превърне в нова "религия на човечеството" с проповядването на универсалната любов и преклонение пред индивида, обществото, човечеството. Противоречивата позиция на О. Конт се проявява във факта, че, от една страна, той провъзгласява подход към социологията като обективна, строга и безпристрастна наука, от друга страна, социологията се оказва не само наука за него , но мироглед, предназначен да трансформира практически целия социален живот, включително морал, политика, религия и т.н.

По едно време социално-политическата доктрина на Огюст Конт заемаше като че ли междинно положение между социализма и буржоазните теории. Теорията на Конт рязко се противопостави на либералните концепции.

Заключение

Победата на капитализма в развитите страни на Западна Европа доведе до значителна промяна в буржоазната политическа и правна идеология. Правният позитивизъм се превърна в теоретично отражение на принципите на гражданското общество, въплътени в правото. Възгледът за правото като ред на властта, характерен за правния позитивизъм, се генерира не само от отхвърлянето на илюзиите на революционната епоха, но и от още по-практически интерес към прилагането на следреволюционното право. Място на критиката феодално правоот гледна точка на естественото право, апологията на съществуващото позитивно право взе връх; разработването на програми за революционна трансформация на обществото с помощта на правото беше заменено с тълкуване на законодателството и неговата систематизация.

Отхвърляне на революционния романтизъм от 18 век. определя формата и съдържанието на учението за държавата. Те придобиват коментарен, описателен характер, вече не апелират към хуманистичните идеали и героичните образи на републиканските епохи.

В специфичните исторически условия на първата половина на XVIIIв. либералните лозунги за защита на индивида от държавната власт означават най-вече искането за "неутралитет на държавата" в неравната борба за съществуване на наемните работници и собствениците на капитал. За първите държавата в тези условия на практика действа като чисто наказателна сила, за вторите – като верен пазител на богатството и свързаните с него привилегии. Не е по-добре да гледаме на правото като на „порядък на властта.” От тази гледна точка само индивидът няма права и претенции по отношение на държавата, но от него зависи легитимността на действията на самата държава. Неслучайно теоретиците на правния позитивизъм и нормативизма не можаха да възприемат теорията за правата на човека и да обосноват идеята за конституционна държава. Особено място в идеологията на това време принадлежи на позитивизма на Огюст Конт. Съдържанието на трудовете на основателя на философския позитивизъм се възприема по различен начин от неговите ученици и съвременното богатство на това съдържание определя продължителността на научното разбиране на теоретичното наследство на Конт, постепенното възприемане на основната му идея - социализацията на гражданите общество.

При цялата си гениалност Конт не създава политическа и правна програма, способна да се превърне в идеологическа основа на широки движения и политически партии. Влиянието на позитивизма беше сведено до дълбоко и трайно въздействие върху науката. Под влияние на философията на Конт се формират социологически Хърбърт Спенсър, Емил Дюркем, Леон Дюги, Мавалевски, Макс Вебер; Континенталният правен позитивизъм (К. Бергбом) намира опора във философския позитивизъм.

Общата социологическа доктрина на Конт е получила относително широко признание в Русия края на XIX V. и повлия допълнително на своите критици. Особено привлекателно беше очарованието на Конт от институционалните, включително политико-институционалните и научно-приложните реформи, които засегнаха много концепции за социалния прогрес от края на 19-20 век, но най-вече технократичните концепции (Д. Бел, Р. Арон) и теорията за управленската революция (J. Burnham). В областта на юриспруденцията особено внимание привлече идеята за човешката солидарност, която получи нови интерпретации в теоретичните конструкции на Л. Дюги, М. Ориу и по своеобразен начин от П. А. Кропоткин.

Библиография

Ампигилова Е.В., Дякина И.А. История на политическите и правни учения за студенти [Текст] / E.V. Ампигилова, И.А. Дякин. - М.: Юрист, 2003. - 673 с.


Ан Робер Жак Тюрго. Две беседи за последователния прогрес на човешкия дух [Текст] / Turgot Jacques Robert Ann. - М.: Висше училище, 2000. - 275 с.


Ан Робер Жак Тюрго. История на прогреса на човешкия дух [Текст] / Turgot Jacques Robert Ann, - M .: Progress, 2001. - 190 p.


Бадентер Е., Бадентер Р. Кондорсе [Текст] / Е. Баденер, Р. Бадентер. – М.: Ладомир. 2001. - 310 с.


Власов В.И., Власова Г.Б. История на политическите и правни учения / V.I. Власов, Г.Б. Власов [Текст]. -М .: Юрист, 2003. - 850 с.


Левандовски А. Сен-Симон [Текст] / А. Левандовски. - М. Млада гвардия, 1973. - 280 с.


Осипова Е.В. Огюст Конт и възникването на позитивистката философия. [Текст] / E.V. Осипов. - М.: Висше училище, 1997. - 89 с.


Рассолов М. М. История на политическите и правни учения за студенти [Текст] / М. М. Рассолов. -М .: ИНФРА-М, 2005. - 680 с.


Сен-Симон А. Есе върху науката за човека [Текст] / А. Сен-Симон. – М.: Прогрес, 2003. – 324 с.


Въведение

Тази статия разкрива кратка биографична информация, както и основните идеи и разработки на основоположника на позитивизма - философско движение, което твърди, че цялото ни знание трябва да бъде подложено на процедура на проверка чрез опит, основоположника на социологията като наука за обществото, Огюст Конт. Ще разберем как се е отнасял към структурата на обществото на своето време, както и към религията и политиката.

кратка биография

Огюст Конт е роден през 1798 г. в Монпелие (Франция) в семейството на чиновник. Неудобен и физически непривлекателен от детството, Конт рано показва силни умствени способности. На четиринадесет години той преразглежда своите религиозни и политически възгледи, обявявайки се за атеист и републиканец, което разочарова родителите му, които са ревностни католици. Освен това от малък той е убеден, че динамиката на историческия прогрес изисква радикална реформа на етиката, политиката и религията, за да се възстанови изгубеното единство на мисълта и чувствата. След като се премества в Париж, на петнадесетгодишна възраст той получава най-високите оценки по всички предмети на приемните изпити във Висшето политехническо училище, но е приет там само година по-късно. През 1816 г. Огюст Конт завършва прочутия Парижки институт. Докато учи в Политехническото училище и негови учители са великите учени: Карно, Лагранж и Лаплас, той съчетава учението с бунта. В резултат на ученическа реч, в която той играе важна роля, училището е затворено за радикализъм и Конт е изпратен у дома.

Скоро, въпреки семейството си, Конт отново идва в Париж, за да работи като учител по математика. По това време той чете много и харесва писанията на Кондорсе за напредъка на човечеството, скептичната епистемология на Хюм, политическата икономия на Адам Смит и произведенията на много други автори. Година по-късно, през 1818 г., той става личен секретар на мислителя-утопист Анри, граф дьо Сен-Симон. Тяхното сътрудничество продължава до 1824 г., когато Конт, който първоначално е възхитен ученик, внезапно скъсва с учителя си.

Конт се жени през 1825 г. Бракът му продължава до 1842 г., но през това време Конт изнася грандиозен курс от частни лекции, които са прекъснати в самото начало от нервния срив на Конт, който изисква хоспитализация и бавно възстановяване. По време на лечението Конт се опита да се самоубие, но скоро се върна към курса си и лекциите започнаха да се появяват в планирания ред.

От 1830 до 1842 г. той публикува своя шесттомен труд „Курс по позитивна философия“. конт биография труд положителен

След развода и публикуването на Курса, мислителят се отдава на реализацията на младежката си страст към реорганизацията на обществото и религията, основана на интелектуалната основа, която според него дава Курсът. Конт, въпреки популярността си, никога не е заемал постоянна академична длъжност. Мислителят зависеше в по-голямата си част от абонаментите, събрани от неговите фенове в Англия и Франция.

През 1845 г. той се среща с мадам Клотилд дьо Во, чиято памет след смъртта й става обект на поклонение за Конт.

Основателят на позитивизма, основателят на социологията, умира от рак през 1857 г., докато продължава да работи върху друг опит за помиряване на религията и науката.

Основни произведения и техните теми

В своите трудове Конт разглежда широк кръг от въпроси, свързани с естествените науки и обществото. Те бяха отправни точки за по-нататъшното развитие на социологическата наука и позитивистката философия. Той отдели важно място на класификацията на науките.

От 1830 до 1842 г. Огюст Конт създава своя грандиозен шесттомен труд „Курсът на позитивната философия“, в който подробно разглежда науките в тяхната логическа връзка една с друга. В него той описва търсенето на най-общите и всеобхватни науки като логично необходимо обучениеза повече частни науки.

Друг негов основен труд - "Системата на позитивната политика", разработвана от него от 1851 до 1854 г., е тясно свързана с дейността на Позитивисткото общество, основано от Конт през 1848 г. положителен държавно устройство, разработена в The Positive Politics System, е елитарна мечта за рационално, хармонично общество, всички чиито членове живеят щедро един за друг и което само по себе си е вдъхновено и ръководено от алтруистични учени-свещеници.

Фокусирайки се върху морала, Конт илюстрира своето намерение да установи логическата структура на науките: цялата сграда на науката, издигайки се от общото към конкретността, в крайна сметка фокусира вниманието си върху човешкото общество и неговия морал. Въпреки това, според Конт, моралът трябва да бъде мотивиран, а за човека религията е основният мотиватор. Той твърди, че религията ще се отърве от боговете или бог и ще намери вдъхновение в човечеството като Върховно същество. Той разкрива мислите си в друга своя творба, Позитивисткият катехизис, или Обобщеното изложение на универсалната религия, която създава през 1852 г. Завършвайки го, Конт говори за бъдещето на универсалната позитивистка религия: „Въпреки че тя ще се сблъска с най-големите пречки - особено що се отнася до нейната същност - от предразсъдъците и страстите, които приемат всякакви форми и отхвърлят всяка лечебна дисциплина, нейната сила скоро ще да се усети от жените и пролетариите... Но най-голяма слава ще му придаде изключителната способност на Позитивното жречество да поддържа всичко честно и мислещо навсякъде, благородно усвоявайки цялото наследство на човечеството.

В това произведение Конт провъзгласява създаването на нова религия - така наречената "религия на човечеството", но тази идея няма голям успех.

През 1856 г. Конт започва работа върху „Субективният синтез“, в който отново се опитва да изпробва религията и науката. Той успя да завърши само първия том.

Конт също съставя позитивистки календар, който е тринадесет месеца от двадесет и осем дни, всеки от които е посветен на някой герой на човечеството - например Архимед, Гутенберг, Шекспир или Декарт) за използване в култа към всички видове човешки постижения .

Изидор Огюст Мари Франсоа Ксавие графе роден на 19 януари 1798 г. в семейството на дребен данъчен служител, отличаващ се с привързаността си към католицизма и кралската власт. През 1814 г. постъпва в Политехническото училище в Париж, но е изключен за участие в студентско въстание. Въпреки това целият следващ живот на философа е свързан с тази образователна институция.

През 1817 г. Конт става секретар на основателя на школата на утопичния социализъм. Анри Сен Симон, но след 10 години прекъсва отношенията си с него и при всеки удобен случай критикува ексцентричния социален реформатор.

Разклатените нерви на Конт го накараха да поведе доста странен животобсебен от натрапчиви идеи. Много произведения на философа се възприемат трудно - ярките мисли се редуват в тях с полузаблудни твърдения и откровено объркване.

В отговор на научните, политическите и индустриалните промени на епохата, Конт насочва вниманието си към възможността за интелектуална, морална и политическа реорганизация на социалния ред. Философът смята описанието на експериментални данни, тяхното систематизиране и идентифициране на модели като основни задачи на човек. Като еталон на знанията той изтъква природните науки. Най-известните произведения на мислителя са „Курс по позитивна философия“(1830-1842) и „Система за положителна политика“ (1851-1854).

Последните години от живота си Конт страда от тежко психично заболяване. На 5 септември 1857 г. той умира в дома си в Париж. В деня на философа "Вечерна Москва"помни Интересни фактиот неговата биография.

1. Личният живот на Конт през младостта му е хаотичен. През 1818 г. той се сприятелява с жена, която е много по-възрастна от него, а през 1821 г. в едно увеселително заведение се запознава с млада дама с лекота Каролин Масен, с която сключва граждански брак. Тази жена се отличаваше със забележителни умствени способности и силен характер, но Конт по-късно отбеляза, че й липсва женственост, сърдечност и морал.

2. В началото на 1826 г. Конт изнася частни лекции, въз основа на които създава известния шесттомен курс по позитивна философия. След третата лекция той получи психически срив. Неспособен да се контролира, той избяга от Париж в Монморанси. главната причинаболестите му бяха прекомерен психически стрес, той също подозираше съпругата си Каролайн в изневяра. В пристъп на ярост мислителят дори се опитал да я удави, след което искал да се самоубие. След лечение в психиатрична клиника той възстановява разклатеното си здраве и се връща на работа.

3. Освен всичко друго, философът въвежда термина "социология" и разработва тристепенен модел на развитие на обществото (религиозен, метафизичен и положителен етап). Според Конт социалният живот се основава на егоизма на индивидите, който се ограничава от държавата, докато самата държава трябва да се гради върху социалната солидарност и да бъде прогресивна.

4. В зрелите си години Конт става невероятно подозрителен и раздразнителен, а политическите му възгледи еволюират от младежки републиканизъм до краен консерватизъм. Той беше пламенен противник на демокрацията, анархията и класовата борба, а също така отхвърляше либерализма като генератор на егоизъм и долни инстинкти.

5. През 1845 г. Конт среща очарователната Клотилд дьо Во, страстно и несподелено се влюбва в тази 30-годишна жена. Година след срещата им тя почина от туберкулоза, но мислителят я боготвори до края на дните си.

6. В последния етап от живота си Конт е увлечен от утопични идеи с мистичен оттенък. През 1848 г. той основава "Позитивисткото общество", което трябва да бъде зародишът на Позитивистката църква. Конт искрено вярва в своята пророческа мисия и предлага да се замени традиционната религия с религията на човечеството с нейните светии, храмове и обреди.

7. Два месеца преди смъртта си Конт пише: „От младостта си винаги съм предпочитал правителството пред опозицията“.