Չիկոյ վանքում մարդկանց բուժելու օրինակներ. Բարեխոս եկեղեցին հայտարարել է բնակելի տարածքում Ռուսաստանի մկրտության օրը զանգերի ղողանջի մասին.

ՎԱՐԼԱՄ ՉԻԿՈՅՍԿՈՒ ՄԱՍՆՈՒՅԹՆԵՐԻ ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ

Տրոպարիոնի տոն 4.

Նրանք, ովքեր ապրում էին հրեշտակաբար երկրի վրա / և հրեշտակային աստիճաններով երկնքում, այժմ պայծառ ցնծացող սուրբեր /
Սիբիրի հողերում մենք կհարգենք նրանց, ովքեր փայլել են երգերով / Ուրախացեք, հարգելի աստվածապաշտ հայր Վաարլամ /
Քո գործերով ու աղոթքներով, ինչպես աստղերը/ կեսգիշերային հողերի խավարը, որ լուսավորեցին/ դու աղոթում ես մեզ համար Հավիտենական Աստծուն:

Արժանապատիվ Վառլաամ Չիկոյեցի

Արդարների աղոթքների միջոցով ռուսական հողը պահպանվեց մինչև Աստծո բարկության ժամանակը: Աստծո սրբերը տարբեր կերպ են աշխատել՝ ոմանք տաճարում, ոմանք՝ համայնքային վանքում, ոմանք աշխարհում, ոմանք էլ՝ մեկուսացման մեջ: Աստված Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժինին վիճակեց որպես վանական վանքի հիմնադիր խոր անտառում, Չիկոյ լեռներում, գրեթե Մոնղոլիայի սահմանին:

Չնայած իր կյանքի որոշ տարօրինակ հանգամանքներին, որոնք նախորդել էին անապատում ապրելու սխրանքին, նա շահեց ոչ միայն հարգարժան քաղաքացիների և իրեն ճանաչող բարձրաստիճան անձանց հարգանքը, այլև տարածքի բնակիչների հավատարմությունը, որոնք վարակված էին նրանով։ հերձում նրա հայտնվելուց շատ առաջ։

Վասիլի, վանական Վարլաամ, ծնվել է 1774 թվականին Ֆեդոտի և Անաստասիա (Յակովլևա) Նադեժինների ընտանիքում, Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Լուկյանովսկի շրջանի Ռուդկա գյուղի Մարեսիվ գյուղում: Նրանք ամենապարզ ծագում ունեին՝ Պյոտր Իվանովիչ Վորոնցովի ճորտերից։ Ավանդույթը չի պահպանել ասկետիկի մանկության և կյանքի հետագա շրջանի մանրամասները։ Հայտնի է միայն, որ այդ ժամանակ նա ամուսնացել էր Դարիա Ալեքսեևայի՝ նույնպես Վորոնցովի ճորտերից մեկի հետ։ Նրանք սեփական երեխաներ չունեին, և որբեր էին ընդունում՝ ջերմացնելով ընտանեկան օջախի ջերմությամբ։ Վասիլի Ֆեդոտովիչն ինքն է սովորել գրել և կարդալ։ Այնուհետև նա զեկուցումներ է գրում եկեղեցական տառերով, կիսակարտիաներով և միշտ իր անունը գրում է եկեղեցական ոճով։

Վասիլի Ֆեդոտովիչի ընտանեկան կյանքը երկար չտեւեց. Մի օր նա անհետացավ, անհետացավ անհայտ վայրում, այնպես որ նրան փնտրելու բոլոր որոնումները ոչնչի չհանգեցրին։ Սակայն պարոն Վորոնցովն այս հանգամանքին արձագանքեց առանց առանձնակի տագնապի. Շուտով ընտանիքը հանդարտվեց՝ Վասիլիի ճակատագիրը թողնելով Աստծո Նախախնամությանը:

1811 թվականին Վասիլի Ֆեդոտովիչը որպես ուխտավոր հայտնվեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, բայց նրա անձնագրի բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ նա, որպես թափառաշրջիկ, դատապարտվեց աքսորի Սիբիրում: Հետագայում, որպես հեգումեն, հիշելով իր երիտասարդությունը, նա հաճախ իրեն անվանում էր թափառաշրջիկ:

Վասիլի Ֆեդոտովիչը հրաժարական տվեց իր ճակատագրին։ Ինչքան էլ նա ուզում էր մնալ Կիևում, նա երկար ճանապարհ ուներ Սիբիր գնալու։ Իրկուտսկ հասնելուն պես նա նախ գնաց Համբարձման վանք՝ սուրբ Անմեղի մասունքների մոտ։ Նա երկար չմնաց Իրկուտսկում և մեկ ամիս անց շարունակեց իր ճանապարհը Բայկալից այն կողմ՝ Ուրլուկ վոլոստի Մալոկուդարի գյուղ, որտեղ նրան հանձնարարեցին հաստատվել։

Իր բնակության վայրում ապագա ասկետը, ինչպես Իրկուտսկում, հայտնաբերեց բարեպաշտ կյանքի և աշխարհիկ գայթակղություններից հեռու մնալու նույն ցանկությունը: Եվ այստեղ նա փորձում էր պատսպարվել եկեղեցիների հովանի տակ, որպեսզի կարողանա ազատորեն տրվել աղոթքին և աշխատել հանուն Աստծո: Այդ նպատակով նա աշխատանքի է ընդունվել որպես սեղանատուն (պահապան) Կազանի Աստվածածին Ուրլուկ եկեղեցում, այնուհետև Վերխնեկուդրինսկայա բարեխոսական եկեղեցում, այնուհետև Տրոիցկոսավսկ քաղաքի Երրորդության տաճարում և վերջապես Հարություն եկեղեցում։ Կյախտինսկայա առևտրային ավան։ Ամենուր նա ջանասիրաբար և բարեխղճորեն կատարել է իր պարտականությունները, որպեսզի քյախտացիների կողմից արժանանա դրական ուշադրության։ Քյախտայում Տերը նրան որպես խոստովանահոր ուղարկեց՝ բնակավայրում հայտնի քահանա Հայր Աեթի Ռազսոխինին, ով օրհնեց Վասիլիին աշխարհից հեռանալ՝ հանուն Աստծո փառքի անապատում աշխատելու։

Չիկոյի լեռները, որտեղ Վասիլի Ֆեդոտովիչը որոշեց գնալ ասկետիզմի, իրենց բարձր լեռնաշղթաներով հիշեցնում են Աթոսի բարձունքները, սակայն այն ժամանակ այդ նմանությունը միայն արտաքին էր։ Ադամի օրերից ի վեր այդ վայրերում ոչ մի արարած չի լսել Երրորդության Աստծո փառքը, բայց անհայտ ճգնավորի այստեղ հաստատվելուց հետո խիտ թավուտները թնդացին Նրան ուղղված անդադար երգով։

Որպես իր ապագա շահագործման վայր ընտրելով խիտ տայգայի մի հեռավոր անկյունը Չիկոյ լեռների Ուրլուկ լեռնաշղթայի վրա, Ուրլուկ գյուղից յոթ մղոն հեռավորության վրա և Գալդանովկայից երեք մղոն հեռավորության վրա, Վասիլի Ֆեդոտովիչը նախ այնտեղ կանգնեցրեց մի մեծ փայտե խաչ և կտրեց. իջնում ​​է իր համար մեկ խուց, դրանից մեկուկես խորամանկություն: Այստեղ սկսվեց նրա փրկության փշոտ ուղին՝ լի աղոթքով, մարմնական ճնշումներով և Աստծո հանդեպ խոնարհ խորհրդածությամբ: Վասիլի Ֆեդոտովիչն այս ճանապարհին շատ էր տառապում նրանից, որ նա շատ մտավոր և ֆիզիկական ուժի կարիք ուներ, որպեսզի խոնարհաբար դիմանա միայնակ կյանքի բոլոր դժվարություններին. Քաղցն ու ծարավը, շոգն ու ցուրտը, մտքերն ու պատրվակները բարձրացրել են քրիստոնեական ցեղի փրկության թշնամին իր ճանապարհին: Մեկ անգամ չէ, որ նա մոտեցել է նրան, փորձելով վախեցնել նրան ուրվականներով, ուղարկելով ավազակներ նրա մոտ և նույնիսկ ծանոթի կամ բարի կամքի տեսքով փորձել է գայթակղել նրան իր նախկին կյանքի, իր հարազատների մասին հիշեցումներով, բայց ճգնավորն այս ամենը հաղթահարեց աղոթքի զորությամբ և Աստծո շնորհով:

Մոտ հինգ տարի նա ապրեց կատարյալ անհայտության մեջ։ Միայն երբեմն նա այցելում էր մոտակա Գալդանովկա և Ուրլուկ՝ ստանալու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Սովորաբար նա մնում էր տեղի սարկավագի կամ երկու բարեպաշտ քաղաքացիների՝ Մակարովի և Լուժնիկովի տանը։ Երբեմն նա գալիս էր, փորձում էր աննկատ մնալ, ծոմ էր պահում, հաղորդվում և նորից վերադառնում իր ճգնավորությունը։ Բայց շուտով նրա մասին խոսակցությունները սկսեցին տարածվել շրջակա գյուղերում, և մարդիկ հավաքվեցին նրա մոտ՝ հուսալով, որ կերտող խոսք կլսեն ճգնավորից։

Մի քանի տարի ճգնավոր կյանքից հետո Աստված Վասիլի Ֆեդոտովիչին պարգևատրեց խոսքի պարգևով, և դա այնքան սրտացավ էր, որ եկողներից ոչ ոք անմխիթար չթողեց նրան, իսկ ոմանք մնացին, այլևս չլքելու նրան։ Այսպես առաջացավ մի համայնք, որին, բացի շրջակա բնակավայրերի բնակիչներից, սկսեցին գալ Քյախտայից, այստեղ էին գալիս բոլոր խավերի մարդիկ, այդ թվում՝ հարուստ ականավոր քաղաքացիներ։ Կարճ ժամանակ անց, մասնավորապես 1826 թվականին, քյախտացիների նախանձախնդրությամբ, անապատում մատուռ է կանգնեցվում Սուրբ Մարգարեի և Հովհաննես Հովհաննեսի անունով։ Մատուռի կողմերում այն ​​ժամանակ կար ինը խուց (ըստ բնակիչների թվի)՝ հինգը մի կողմից, չորսը՝ մյուս կողմից։ Անապատում քահանա չկար, և, հետևաբար, Վասիլի Ֆեդոտովիչը, որպես ամենագրագետ, կարդում էր ամենօրյա կանոնը, Սաղմոսը և ակաթիստները եղբայրների համար:

Շուտով խաթարվեց անապատի խաղաղ կյանքը։ Վասիլի Ֆեդոտով Նադեժինը, չնայած իր նկատմամբ նշանակված պատժին՝ Սիբիր աքսորին, դեռ հետախուզման մեջ էր, և այժմ ոստիկանությունը կարողացավ հեշտությամբ գտնել նրան։ Նրան ձերբակալելու է եկել ինքը՝ ոստիկանը։ Վանքում մանրակրկիտ խուզարկությունից հետո Վասիլի Ֆեդոտովիչին տարան բանտ։

Նրա բոլոր երկրպագուների համար այս լուրը ասես կապտուկ լինի։ Քյախթայի վաճառականները հիշում էին նրա անբասիր ծառայությունը որպես սեղանատուն. Հայտնի էր, որ Չիկոյի լեռներում նա թաքնվում էր աշխարհից բացառապես իր հոգին փրկելու նպատակով, և Կյախտայի բնակիչները որոշեցին միջնորդել Վասիլի Ֆեդոտովիչի համար մագիստրատի մոտ։ Նրանց ջանքերի շնորհիվ նրա գործը փոխանցվել է թեմական իշխանություններին՝ քննության։

Նադեժինին խնդրեցին միանալ Իրկուտսկի հոգևոր կոնսիստորիային, և Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Միխայիլ II-ը (Բուրդուկով) ինքը փորձեց անապատի բնակչի բարոյական հատկություններն ու համոզմունքները: Եպիսկոպոսը դատապարտելի ոչինչ չգտավ ո՛չ Վասիլի Ֆեդոտովիչի մտածելակերպում, ո՛չ նրա վարքագծի մեջ։ Ընդհակառակը. Քրիստոսի ասպարեզում ճգնավորի աշխատանքը, ասես, ի վերուստ կարգված էր:

Չիկոյ լեռների սահմանները և դրանից դուրս հիմնականում բնակեցված էին հեթանոս բուրյաթներով, իսկ ուրլուկ վոլոստի ուղղափառներն ապրում էին քահանայական և ոչ քահանայական աղանդների հերձվածների հետ։ Նման իրավիճակում միսիոներների կարիքը շատ հրատապ էր: Ահա թե ինչ էր մտահոգում վերապատվելի Միխայիլը. Աչքի ընկնելով իր բարձր կրթությամբ և առաքելական եռանդով, նա մեկ անգամ չէ, որ դիմել է Սուրբ Սինոդին՝ միսիոներական օգնության խնդրանքներով, սակայն առկա թեկնածուները դեռ չեն փորձարկվել։

Սինոդն իրենց կարողություններով և վստահելիությամբ։ Եվ երբ եպիսկոպոսը իմացավ Վասիլի Ֆեդոտովիչի խանդի մասին իր ընտրած ոլորտում, նա ոչ միայն չհակառակվեց նրա կամայականությանը, այլ հովանավորություն ցուցաբերեց։

Համոզված լինելով Վասիլի Ֆեդոտովիչի վստահելիության մեջ։ Միքայել արքեպիսկոպոսը նրան հրավիրել է ընդունել «հավասար հրեշտակային կերպարը»՝ շարունակել ծառայել Քրիստոսին վանական աստիճանում: Սահմանված կարգով Վասիլի Ֆեդոտովիչը իր ձեռքով գրված խնդրագիր է ներկայացրել եպիսկոպոսին, և նա հրամայել է Երրորդություն Սելենգայի վանքի վանահայր Հերոմոն Իսրայելին վանականության ենթարկել անապատի բնակչին: 1828 թվականի հոկտեմբերի 5-ին, գիշերային հսկողության համար վանք գնալուց հետո, ժամերի ընթերցման ժամանակ վանքի հիմնադիրը վանական է բարձրացրել Վառլաամ անունով, իսկ վանքը եպիսկոպոսի կամքով. նշանակվել է Երրորդություն-Սելենգա վանքում։ Այսպիսով, Տերը շտապում է կազմակերպել նրանց բարի կամքը, ովքեր ցանկանում են փրկվել:

Դեռևս Վասիլի Ֆեդոտովիչի ծննդաբերությունից առաջ՝ ազատելով նրան Իրկուտսկից, Միխայիլ եպիսկոպոսը ձեռնարկեց իր միջոցները «ամուր հիմքի վրա վանք հիմնելու համար»։ Նա նաև խնդրագիր ուղարկեց Սուրբ Սինոդին, որտեղ գրում էր Անդրբայկալյան առաքելության կարիքների մասին, որը հոգ է տանում բուրյաթների և մոնղոլների կրոնափոխության և ուղղափառ հավատքի մասին և դեմ է հերձվածողների քարոզությանը։

«Խոնարհ Միքայելի» համբերությունը հատուցվեց վեց տարի անց: Ամենաբարձր կարգով Իրկուտսկի թեմում ձևավորվեցին մի քանի նոր ոչ ծխական միսիոներներ, որոնց պահպանման համար գանձարանից հատկացվեցին միջոցներ: Այս հրամանագրով նաև անվանվել է Չիկոյի Էրմիտաժը։

Չիկոյ անապատում կյանքը չի դադարել սպասել վարչական որոշմանը. Ճգնավորները շարունակեցին իրենց գործը Աստծո փառքի համար: Մատուռում, որի համար զանգերն արդեն նվիրել էին քյախտացիները, նախկինի պես ընթերցվեցին կանոններ, ակաթիստներ, կանոններ։ Միայն մի բան էր պակաս՝ այստեղ դեռ քահանա չկար։

Այդպես շարունակվեց մինչև 1830 թվականի գարուն։ Մարտին Միքայել եպիսկոպոսը խնդրեց Վառլաամ վանականին գալ Իրկուտսկ՝ իրեն քահանայական ձեռնադրելու համար, իսկ մարտի 22-ին Վառլաամին ձեռնադրեցին ենթասարկավագ և մատաղ։ Երկու օր անց Իրկուտսկի տաճարում ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ, իսկ մարտի 25-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման օրը՝ վարդապետ։

Նորաօծ վարդապետին, ի լրումն Չիկոյ վանքում կատարվող սովորական ծառայության, վստահված էր անհավատների դարձի և կորածների՝ հերձվածողների վերադարձի հոգսը։

Այն ժամանակ վանքում եկեղեցի չկար, և Տեր Վառլաամը դեռ պետք է սկսեր այն կառուցել, բայց առայժմ եկեղեցին կառուցված էր մատուռում։ Նրա օծումը տեղի է ունեցել Գերաշնորհ Իրենեոսի ներկայությամբ 1831 թ.

Տեր Վառլաամը նախանձախնդրորեն աջակցում էր վանքում պաշտամունքի արարողությանը` համաձայն Եկեղեցու կանոնադրության: Քիչ անց, երբ Հերոմոն Արկադիին ուղարկեցին նրան օգնելու, հնարավորություն ստեղծվեց այցելելու անապատին ամենամոտ բնակավայրերը՝ շտկելու իր կարիքները և այն եռանդը, որով նա մկրտում էր երեխաներին, խրատում մահամերձներին, ջերմեռանդ հավատքը, որով նա ծառայում էր Աստծուն։ և մարդիկ, ակամա գրաված, նույնիսկ հերձվածի մեջ կարծրացածների սրտերը դեպի նա են։ Սա նրան արժանացավ թեմական իշխանությունների առանձնահատուկ բարեհաճությանը։ Իրենեոս արքեպիսկոպոսը ուրախացավ Հայր Վառլաամի աշխատանքի հաջողությամբ և իր երախտագիտությունը հայտնելով նրան՝ գրելով. դառնության մեջ, որ նրանք ոչ միայն սկսեցին լսել ձեզ, այլև մխիթարեցին իրենց երեխաներին մկրտությամբ արդեն իսկ դուք, ջանասեր սերմնացաններ, որ ցանվածը ոչ թե քարերի կամ ճանապարհին ընկավ, այլ լավ հողի վրա: Տերը, լավ սկիզբ դնելով բարի մտադրությունների համար, կարող է ապագայում օգնել ձեզ հավաքել ցրված ոչխարներին Մեկ Երկնային Թագավորի մեկ հոտի մեջ»:

Առատաձեռնորեն շռայլելով այն հոգևոր պարգևները, որ Հայր Վառլաամը շնորհվել էր Տիրոջ կողմից, նա դարձի բերեց տարբեր ազգերի և տարբեր աստիճանների մարդկանց հավատքի: Նորադարձների մեջ կային Սիբիր աքսորված կրթված ոչ հավատացյալներ, կային նաև հեթանոսներ, ինչպես նաև մահմեդականներ և հրեաներ։ Հաճախ ուղղափառ հավատքի դարձն ուղեկցվում էր մկրտվողների վրա կատարվող հրաշքներով: Ավանդույթը պահպանում է այս դրվագներից մեկի հիշողությունը.

Անապատին ամենամոտ ուլուսներից մեկում ապրում էր վաթսուներկու տարեկան բուրյաթ կին՝ Կուբուն Շեբոխինան, որին մի քանի տարի խելագար էին համարում։ Լսելով անապատի մասին, շատ բուրյացիների մկրտության մասին, նա ամուսնուց ու երեխաներից թաքուն փախավ այնտեղ, բայց ճանապարհին բռնվեց։ Չնայած ձախողմանը, նա ևս մեկ փորձ արեց 1831 թվականի հունվարին: Բոբիկ ու կիսամերկ, սաստիկ ցրտին Կուբունը նորից փախավ ուլուսից և նորից բռնվեց։ Բայց այս անգամ գյուղացիները, իմանալով Չիկոյ վանք գնալու նրա ցանկության մասին, իրենք նրան բերեցին հայր Վառլաամի մոտ։ Այստեղ նա բացահայտեց նրան քրիստոնյա դառնալու իր ցանկությունը: Հայր Վառլաամը չշտապեց, այլ փորձեց նրան և կարճ հայտարարությունից հետո մկրտեց Անաստասիա անունով։ Մկրտությունից անմիջապես հետո նա ուշքի եկավ և ամբողջովին առողջ վերադարձավ իր ուլուսը:

Ոչ առանց վշտի, Հայր Վառլաամը պետք է անցներ իր կարիերան միսիոներական աշխատանքի ոլորտում: Իրկուտսկի աթոռից աջ վերապատվելի Իրենեոսի հեռանալով, կոնսիստորիան սկսեց բողոքներ ստանալ ծխական քահանաների գործերին նրա «միջամտության» վերաբերյալ: Բանը հասավ դատավարության կոնսիստորիայում, որտեղ նրանք սկսեցին պարզել, թե որտեղից է հայր Վառլաամը ստացել մկրտության մեջ օգտագործվող սուրբ մյուռոնը և ինչ իրավունքով նա ուղղափառություն է դարձրել հերձվածողներին: Բանը սահմանափակվեց միայն նրա բացատրությամբ, որ նա ստացել է վանքերի դեկանից, իսկ արքեպիսկոպոսների օրհնությամբ մկրտում և ուղղափառ է դարձնում օտարներին ու հերձվածողներին. առանց թեմական սրբազանի նախնական թույլտվության արգելել նրան կատարել մկրտության խորհուրդը, իսկ պահանջները կատարել միայն ծխական քահանայության հրավերով։

Հայր Վառլաամի հալածանքն այսքանով չավարտվեց։ 1834 թվականի փետրվարին աբբատ Իսրայելը ստուգումով ժամանել է Երրորդություն-Սելենգինսկի վանքից սկետ: Միայն Տերը գիտի, թե ինչ պատճառներով, բայց վանահայրը միայն խավարի մեջ ընկավ և աղանդի պես մի բան կազմեց։ Այն հասավ նույնիսկ հայհոյանքի: Այս գայթակղությունը բազում անախորժություններ պատճառեց թեմական իշխանություններին։ Սկսվել է հետաքննություն, ձեռնարկվել են վճռական միջոցներ՝ այս ստուգման վնասակար հետևանքները վերացնելու ուղղությամբ։ Հայր Բարլաամն ինքը բավական նվաստացում ու վիրավորանք է ապրել Իսրայելի Ջեմենի կողմից, բայց իսկական խոնարհությամբ նա բոլոր նախատինքները որպես վարձատրություն համարել է։ Հետագայում այդ ճնշումները ի օգուտ թե՛ վանքի, թե՛ իր օգտին ստացվեցին։

Այն բանից հետո, երբ վանահայր Իսրայելը խախտեց վանքի կարգն ու եկեղեցական կանոնները, Իրկուտսկի նոր եպիսկոպոս Մելետիուսը դիմեց Սուրբ Սինոդին՝ վանքի կարգավիճակը փոխելու առաջարկով։ Վանահայրի հետ սկանդալը պատահական ստացվեց, և շուտով որոշում ընդունվեց գլխավոր դատախազի զեկույցի վերաբերյալ Նորին կայսերական մեծությանը. » Համաձայն այս դրույթի՝ շինարար է ճանաչվել վանքի հիմնադիր Հայր Վառլաամը։ Այս կոչումը հիանալի կերպով սահմանում էր գործունեության այն տեսակը, որի վրա հատկապես կենտրոնացած էր Տեր Վառլաամն այն ժամանակ։

Հենց որ վանահայր Իսրայելի հետ տեղի ունեցած միջադեպը սպառեց իրեն և պատշաճ կարգը վերականգնվեց այժմյան Չիկոյի վանքում (վերսկսվեցին ամենօրյա ծառայությունները, բացվեցին թագավորական դռները), հայր Վառլաամը սկսեց վերակառուցել մենաստանի միակ տաճարը: Դրա համար միջոցները նվիրաբերել է առաջին գիլդիայի վաճառական Ֆ.Մ.Նեմչինովը։ Վերանորոգումից և վերանորոգումից հետո տաճարը վերաօծվեց ի փառս Աստվածամոր և Նրա «Մեղավորների օգնական» սրբապատկերի։ Բացի այդ, հայր Վառլաամին հանձնարարվել է սկսել նոր մայր տաճարի շինարարությունը։ Վանքը արագ շինարարության ժամանակաշրջան է ապրել Իրկուտսկի Աթոռ Սուրբ Նեղոսի ընթրիքի ժամանակ: Իրկուտսկի նոր տիրակալը առանձնահատուկ հոգատարությամբ էր վերաբերվում Չիկոյի վանքին, որը հաճախ էր այցելում։ Իր առաջին այցելության ժամանակ նա հայր Վառլաամին բարձրացրեց վանահայրի աստիճան։

Արդար կլինի ասել, որ վանքը սրբազանի սիրելի միտքն էր։ Հոր Վառլաամին վստահելով նոր տաճարի կառուցումը, Նիլ Սրբազանն ինքը օգնեց նրան շինարարական աշխատանքների պլանավորման և կազմակերպման գործում և խորացավ ամեն մանրամասնության մեջ: Նա վանքի համար երեք հազար ռուբլի խնդրեց Սուրբ Սինոդին։ Պետական ​​գումարներից բացի, վանքին նվիրատվություններ են կատարվել նաեւ մասնավոր անձանցից։

«Московские Ведомости»-ի համարներից մեկում գրություն է տպագրվել Չիկոյ լեռներում վանական վանքի ստեղծման մասին՝ սուրբ վանքին նվիրատվություններ անելու կոչով։ Օգնության խնդրանքին արձագանքել են բազմաթիվ մարդիկ։ Քաղաքային հասարակություններն ու անհատները, հասարակ մարդիկ և օգոստոս մարդիկ նվիրաբերեցին գումար և իրեր՝ ով կարող էր: Նորին կայսերական մեծության վանական համալիրից բերվեց Փրկչի պատկերակը, որը պետքարտուղարի միջոցով փոխանցվեց կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայից: Անկասկած, Չիկոյ վանքը քյախտացիների կողմից մոռացության չի մատնվել։ Ինչ-որ Պավել Ֆեդչենկոն Աստվածածնի սրբապատկերի համար արծաթե ոսկեզօծ շոր է նվիրել։ Կյախտայի մեծահարուստ Նիկոլայ Մատվեևիչ Իգումնովի ջանքերով տաճարի քարե հատակին Մատթեոս առաքյալի և ավետարանիչի անունով մատուռ է կառուցվել։ Վանքի բարերարները նրա օգտին նվիրաբերել են ոչ միայն գումար ու եկեղեցական իրեր, այլեւ հողատարածքներ ու շինություններ՝ եղբայրներին սնունդ ապահովելու համար։ Այսպիսով, Կուպալեի վոլոստի գյուղացի Աբրահամ Օսկոլկովը նվիրեց երկաստիճան ալրաղաց՝ երկու գոմերով։ Առաջին գիլդիայի վաճառական Իվան Անդրեևիչ Պախոլկովը առատորեն և առատորեն բարեգործություն է տվել վանքին։ Նրա աշխատասիրությամբ վանքում կառուցվել են պարիսպ, ճանապարհի աստիճաններ, մայթեր - զառիթափ լեռան ներշինայի վրա գտնվող վանքի կյանքի համար այս մանրամասնությունը անկարևոր չէ։ Նա հոգացել է նաև անասնաբուծարանների, գոմերի, խոհանոցների, նոր խցերի կառուցման համար (հները քանդվել են եպիսկոպոսի հրամանով՝ անմխիթարության և «անպարկեշտության» պատճառով)։ Մահից առաջ նա կտակեց կնոջը՝ Աննա Անդրեևնային, որ հիսուն հազար ռուբլի թղթադրամներ ներդնի Մոսկվայի գանձարանում, որպեսզի այդ գումարի տոկոսները տարեկան կտրվեն Չիկոյ վանքի օգտին, որտեղ նա կտակեց իրեն թաղել։

1841 թվականին մայր տաճարը լիովին պատրաստ էր օծման։ Ահա թե ինչպես է ինքը՝ աբբահ Վառլաամը գրել Վլադիկա Նիլին այս մասին. «Աստծո շնորհով և ձեր արքհովվական աղոթքներով և պատրաստակամ նվիրատուների օգնությամբ Սուրբ Մարգարեի և Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի սուրբ տաճարում, երկու մատուռներ՝ Մայր. վշտերի Աստծո և Քրիստոսի Սուրբ Անմեղության, արդեն հասել են իրենց կատարյալ կատարմանը: Սրբապատկերներ են դրված, սրբապատկերները տեղում են, գահերը, զոհասեղաններն ու զգեստները՝ պատրաստ...» Բոլորը սպասում էին, որ Նեղոս արքեպիսկոպոսը գա տաճարի օծման համար, բայց նա չկարողացավ այնտեղ լինել և ավելի ուշ գրեց Տ. Վառլաամին. «Ես շնորհակալ եմ Տիրոջից, որ օգնեց քեզ օծել տաճարը: Ես աղոթում եմ, որ Նրա անունը սուրբ լինի Չիկոյ վանքում»: Մեկ տարի անց Հայր Վառլաամին կրկին թույլ տրվեց ինքնուրույն օծել ևս մեկ մատուռ՝ Սուրբ Մատթեոս Ավետարանիչի անունով։

Հեգումեն Վարլաամը հոգում էր նաև եղբայրների օրվա հացը։ Հոգևոր կոնսիստորիայում նա աշխատեց վանքին վարելահող և խոտի հողեր տալու համար, և երբ նա դիմեց ուրլուկ գյուղացիներին՝ հողը զիջելու խնդրանքով, նրանք համաձայնեցին վանքին տալ ութսուն վեց ակր։ Այնուհետև կառավարությունը վանքին հատկացրեց վաթսունհինգ ակր հողատարածք։

Վառլաամ ճգնավորը չի թուլացել տնտեսական հարցերում և Քրիստոսի դաշտում քարոզելիս։ Ծառայություններով այցելելով հին հավատացյալների տները՝ հայր Վառլաամը մեծ հեղինակություն ձեռք բերեց նրանց մեջ, որը ծառայեց նույն հավատքի եկեղեցիների բացմանը։ Իրկուտսկի Աթոռ մտնելու օրվանից Ամենապատիվ Նիլը հատուկ եռանդով էր լցված հերձվածողներին կրոնափոխ դարձնելու և օտարներին լուսավորելու գործում։

Հայր Վառլաամի հաջող միսիոներական գործունեությունը անչափ ուրախացրեց նրան։ «Ձեր հոգատարությունը Էդինովերի (Արխանգելսկ) եկեղեցու հանդեպ,- գրել է նա աբբահ Վառլաամին,- ինձ ուրախացնում է։ Աշխատիր, բարի ծերուկ, հիշիր, որ նա, ով դարձի է բերում մեղավորին, կփրկի նրա հոգին և կծածկի բազմաթիվ մեղքեր: Ի սեր Աստծո, այցելեք հերձվածային գյուղեր՝ մենակ կամ Հայր Սիմեոնի հետ (Հրեշտակապետաց եկեղեցու ծառայակից քահանա): Հուսով եմ, որ ձեր խոսքը լավ երկիր կգտնի ու կորածներին փրկության պտուղ կբերի»։

Հայր Վառլաամի հանդեպ Հին հավատացյալների վստահության անվերապահ նշաններից մեկն այն էր, որ նրանք, առանց վարանելու ստվերի, իրենց երեխաներին ուղարկեցին Չիկոյ վանքում կազմակերպված դպրոց։ Հայր Վառլաամն ինքը սովորեցրեց նրանց կարդալ և գրել և կարդալ աղոթքներ: Դժվար կլիներ պատկերացնել ավելի արդյունավետ միջոց հերձվածողների երեխաներին ճշմարիտ հավատքի ոգով դաստիարակելու համար։ Երբ հայր Վառլաամի դեմ զրպարտությունը, թե մոլորվածներին լուսավորելիս, նա «իրենց գործը չէ», դարձավ անցյալ, նա ուխտագնացության մեկնեց Չիկոյ գետի երկայնքով, որի ափերին կային բազմաթիվ հերձվածողական գյուղեր։ . Այս ճամփորդությունը շատ հաջող ստացվեց։ Արխանգելսկի եկեղեցուց բացի շուտով սկսվեց Նիժնենարիմ եկեղեցու շինարարությունը՝ նույնպես նույն հավատքի պայմաններով։ Անհաշտ հերձվածների «հալեցումը» տեղի ունեցավ աստիճանաբար, բայց նրանց համար դժվար էր դիմակայել հիմնական փաստարկին՝ փրկության անհնարինությանը առանց սրբությունների: Նրանք սկսեցին համաձայնվել հին տպագիր գրքերից պաշտամունք կատարելու համար օրինական քահանա ընդունելու անհրաժեշտության շուրջ։

Ոգեշնչված Հայր Վառլաամի քարոզի հաջողությունից՝ Նիլ Սրբազանը խնդրեց Սուրբ Սինոդին միջոցներ տրամադրել նույն հավատքի Նիժնենարիմ եկեղեցու կառուցման համար: Վոլոգդայի արքեպիսկոպոս Իրինարքը տաճարի համար նվիրաբերել է 1544 թվականին օծված հնագույն հակամարմինը: Եկեղեցու կարիքների համար ուղարկվեցին հին տպագիր գրքեր՝ համառոտագիր, ծառայողական գիրք, Մեծ Պահքի տրիոդոն, որը առաքման ծանուցման մեջ Նիլ Սրբազանը անվանեց իսկական գանձ և խնդրեց աբբահ Վառլաամին գոհացնել ծխականներին և քահանային։ այս ձեռքբերումը: Ինքը՝ Սուրբ Ֆիլարետը՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտը, անկեղծ մտահոգություն է ցուցաբերել տաճարի համար։ Խորապես համակրելով Չիկոյում տեղի ունեցած հերձվածի ճնշումը, 1842 թվականին նա հնագույն սրբազան անոթներ ուղարկեց Նիժնենարիմսկայա բարեխոսության եկեղեցու համար։

Ամրապնդելով ընդհանուր հավատքի քարոզչության հաջողությունը, հայր Վառլաամն իր ուշադրությունը դարձրեց հարևան վոլոստներին: Այստեղ պարզվեց, որ նա ոչ թե միայնակ միսիոներ էր, այլ Դանիել վարդապետի գործակիցը, նրանք միասին քարոզում էին Կունալեյում, Թարբագաթաիում և Մուխորշիբիրում: Ամենուր, բոլոր այն գյուղերում, որտեղ միսիոներներին հաջողվել է այցելել, բացահայտվել է ուրախալի շարժում դեպի հավատքի միասնություն: Այսպես, օրինակ, Կունալեյում և Կույտունում հերձվածողականների համառությունը սկսեց ճեղքել։ Գյուղերի բնակիչները կարծես թե եռակողմ կռվում էին. Ոմանք համաձայնեցին ընդունել քահանային՝ պայմանով, որ նա կախվածություն չունենա թեմական իշխանություններից, մյուսները համաձայնեցին ընդունել նույն հավատը, իսկ մյուսները համառեցին։ Միսիոներների աշխատանքը հաջողությամբ պսակվեց, առաքելությանը հաջողվեց հիմնել նույն հավատքի երկու ծխական համայնքներ. Սուրբ Նիկոլասի պատվին: Տեր Վասիլի Զնամենսկին նշանակվել է Տարբագատայ եկեղեցու քահանա։ Նրա ծառայությունը Սուրբ Նիկոլաս Էդինովերի եկեղեցում գրավեց ուխտավորներին հարևան գյուղերից: Հաճախ հարևան Խարաուզ և Խոնխոլոյ գյուղերի բնակիչները նրան խնդրում էին ծառայել իրենց տեղական մատուռներում։

Ընդհանուր առմամբ, իր միսիոներական աշխատանքի ընթացքում Հայր Վառլաամը դարձի բերեց մինչև հինգ հազար հոգի և հիմնեց նույն հավատքի մի քանի եկեղեցիներ: Դա մեծապես պայմանավորված էր նրա անձնական ասկետիկ կյանքով և համոզմունքների պարզությամբ: 1845 թվականին Սուրբ Սինոդը նրան առաջադրել է ոսկե կրծքավանդակի խաչի մրցանակի։

Նույն 1845 թվականին, Երեց Վարլաամը ուժի ծայրահեղ կորուստ զգաց, բայց շարունակեց աշխատել: Հաջորդ տարվա հունվարին նա դեռ կարողացավ շրջել Ուրլուկ վոլոստի գյուղերով, բայց դա ավելի շատ նման էր հրաժեշտի հոտին, որը նա հավաքել էր Տիրոջ հսկողության տակ։ Ուղևորությունից հիվանդ վերադարձավ վանք։ Հունվարի 23-ին, կյանքի յոթանասունմեկերորդ տարում, առաջնորդվելով Սուրբ խորհուրդներով, նա իր հոգին զիջեց Աստծո ձեռքում Չիկոյ եղբայրների առաջ։ Յուղարկաւորութեան արարողութենէն ետք անոր մարմինը թաղուեցաւ Աստուածածին մատուռի հարաւային կողմի խորանի պատուհանին դիմաց։ Այնուհետև գերեզմանի վրա կառուցվել է չուգունե սալաքարով աղյուսե հուշարձան:

Սուրբ Վառլաամի մահից հետո նրա հիշատակի երկրպագուները սկսեցին քիչ առ մաս հավաքել նրա երկրային կյանքի ապացույցները: Նրանց բացահայտվածի մեծ մասը թաքնված էր մինչև ժամանակ և միայն հիմա հայտնվեց աշխարհին: Այսպիսով, Ռյազան նահանգի Կասիմովի Կազանի վանքի վանահայր Մայր Էլպիդիֆորայի նամակներից հայտնի դարձավ, որ նույնիսկ Ռուսաստանի սրբություններով թափառելու ժամանակ ապագա ճգնավոր Չիկոյսկին հանդիպել է Սարովի վանական Սերաֆիմի հետ: 1830 թվականի հունվարի 15-ին Հայր Վառլաամին ուղղված նամակում նա գրել է.

Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու ասկետների հարաբերությունները չափազանց կառուցողական են: Իմաստունների և խելամիտների գաղտնիքները իմանալով և դիտարկելով՝ նրանք, ստանալով Սուրբ Հոգու պտուղները, մանկական հավատքի պարզությամբ, իրենց համար անթառամ փառքի պսակ նվաճեցին։

Վանական Վարլաամը մինչև իր օրերի ավարտը պահպանեց անկեղծ սեր և խորը ակնածանք վանական Սերաֆիմի նկատմամբ: Նրա խցում երկար ժամանակ կախված էր Սուրբ Սերաֆիմի ողջ կյանքի դիմանկարը, որը յուղաներկով արված էր կտավի վրա Մայր Էլպիդիֆորայի պատվերով և նրա կողմից ուղարկված Չիկոյի ճգնարան: Ուշագրավ են դրա վրա արված արձանագրությունները. Այսպիսով, աջ անկյունում գրված էր. «Անապատի բնակիչ, սխեմաներ Սերաֆիմ, Երկնային զորությունների ընդօրինակող, Սարովի անապատ»: Ձախ անկյունում կանգնած էր. «Եվ ինչպես հիմա ապրում եմ մարմնով, ես ապրում եմ Աստծո Որդու հանդեպ հավատքով, ով սիրեց ինձ (Գաղ. 2:20 - Խմբ.): Եվ ես վերագրում եմ գոյության բոլոր ուղիները, որպեսզի կարողանամ ձեռք բերել Քրիստոսին (Փիլիպ. 3:8 - Խմբ.)»: Ավագի մահից հետո այս դիմանկարը եղել է Ալթայի առաքելության Նիկոլաս մատուռում։ Ավելի ուշ նրա հետքերը կորել են։

Վանական Վարլաամն ուներ նաև մեկ այլ սրբություն՝ Սոլովեցկի հրաշագործներ Զոսիմայի և Սավվատիի պատկերակը, աբբայուհի Էլպիդիֆորայի օրհնությունը: Նա նամակ է ուղարկել այս պատկերակով, որտեղ գրել է. Ես հորդում եմ ձեզ իմ անկեղծ ցանկությունը, որ Աստծո օգնությամբ և այս սրբերի աղոթքներով ձեր այս վայրը փառավորվի որպես Սոլովեցկի հրաշագործների վանք և վանք: Հավանաբար հիշում եք, թե ինչպես Աստծո այս սրբերը սկզբում դժվարությամբ և Տիրոջը խնդրանքով կառուցեցին վանքը: Ուստի մաղթում եմ ձեզ, որ ձեր վանքը նույն կերպ դասավորվի։ Հարցրեք այս սրբերին. Նրանք ձեզ կօգնեն։ Բայց ամենից շատ թող Աստծո կամքը ձեզ հետ լինի, և ձեր սիրտը ուրախանա Տեր Աստծուց, որպեսզի վայելեք Քրիստոս Փրկչի շնորհը և կատարյալ առողջությամբ ծաղկեք փրկության հոգով»:

Մինչև երկրում անաստված բոլշևիկյան իշխանության հաստատումը, երեց Վարլաամի հիշատակը բացահայտորեն հարգվում էր։ Բարեպաշտ ուխտավորները, այցելելով Չիկոյ վանքը և երկրպագելով անապատաբնակ Վառլաամի սխրանքին, կարող էին իրենց աչքերով տեսնել երկաթյա շղթան, որը նա դրել էր իր վրա աղոթքի ժամանակ, կարող էին այցելել երեցների խուցը, որը նա կառուցել էր իր ձեռքով։ , և ջուր խմեք նրա կողքին հոսող աղբյուրից, - սնվեք Վառլաամի սրբության աղբյուրից։ Ով այցելում էր իր խուցը, որը նման էր հին ճգնավորների քարանձավին, լցվում էր Աստծո շնորհով և հեռանում այդ վայրերից՝ շտապելով մի բանի համար, որ անհրաժեշտ էր.

Վանական Եսայիա ճգնավորն ասել է. «Սրբերի փառքը նման է աստղերի շողերին, որոնցից մեկը շատ պայծառ է փայլում, մյուսը՝ ավելի թույլ, մյուսը՝ հազիվ նկատելի. բայց այս աստղերը բոլորը նույն երկնքում են»։ Անդրբայկալիայի համար այդպիսի պայծառ աստղ է Չիկոյի սուրբ Արժանապատիվ Վառլաամը։ Սուրբ Վառլաամը միակն է սուրբ ճգնավորներից, ով սրբություն է ձեռք բերել անմիջապես Անդրբայկալիայում ապրելով: Աստուծոյ մեծ շնորհք մը կարելի է համարել, որ Տէրը ոչ միայն յայտնեց այս ճգնաւորին անունը, որ աշխատած էր 19-րդ դարու կէսերուն Չիքոյ լեռներուն մէջ, Ուրլուք գիւղէն ոչ հեռու, այլ նաեւ բոլորիս վկայեց. Սուրբ Վառլաամի մասունքների հայտնաբերումը։

Ապագա ասկետը (աշխարհում Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժին) ծնվել է Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Մարեսևոյում։

Ծագումով նա Պյոտր Իվանովիչ Վորոնցովի բակային գյուղացիներից էր։ Չափահաս դառնալուց հետո Վասիլի Ֆեդոտովիչը օրինական ամուսնության մեջ մտավ Դարիա Ալեքսեևայի հետ, որը նույնպես Վորոնցովների ճորտ էր, բայց նրանք երեխա չունեին։ Անզավակության մեջ տեսնելով Աստծո նախախնամությունը՝ նրանք որբեր են ընդունել և ոչ միայն փոխարինել իրենց ծնողներին, այլև ապագայում դասավորել իրենց կյանքը։ Աղջիկների համար օժիտ են պատրաստել, և նրանք ամուսնացել են բարեպաշտ ամուսինների հետ։ Այն, որ սա ոչ թե վայրկյանական քմահաճույք էր և ոչ թե ծնողական բնազդներն ու կարիքները փոխարինելու փորձ, այլ հոգևոր սխրանք, կարելի է վկայել Դարիա Ալեքսեևնայի մեկ արտահայտությունից իր ամուսնուն՝ արդեն Սիբիրում գտնվող Վառլաամ վանականին ուղղված նամակից. նորից որբ է ընդունել՝ հոգիս փրկելու համար։ Դարիա Ալեքսեևնան իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է որբերին դաստիարակելու և բացահայտելու սխրանքը միայն նրա նամակներից ենք իմանում, որ նա միայնակ մեծացրել և ամուսնացրել է երեք որբ աղջիկների։

Տարբեր տեսակի ճգնության ցանկությունը սկզբում հանգեցրեց նրան, որ Վասիլը ուխտագնացություն կատարեց տարբեր վանքեր: Այս ուխտագնացություններից մեկում նա այցելեց Սբ. Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին, որը նրան դրեց նոր ճանապարհի վրա: Նրա հոգեւոր դաստիարակների թվում էր նաև Կազանի վանքի վանահայր Կասիմով Էլպիդիֆորան։ Այս հոգեւոր առաջնորդների հետ նամակների և զրույցների ազդեցության տակ Վասիլի Նադեժինը վճռականորեն որոշեց բռնել վանական կյանքի ուղին։

1810 թվականին Վասիլի Ֆեոդոտովիչը ուխտագնացության էր գնում Կիև-Պեչերսկի Լավրայում և ցանկանում էր ապրել այստեղ, բայց Լավրայի իշխանությունները, իմանալով, որ նա անձնագիր չունի, նրան հանձնեցին աշխարհիկ իշխանություններին։ Նադեժինը ճանաչվել է «թափառաշրջիկ», և դատավճռով նա առանց պատժի դատապարտվել է աքսորի Սիբիր՝ կարգավորման համար։ Դրանում տեսնելով Աստծո Նախախնամությունը՝ Վասիլի Նադեժինը, չդիմելով ո՛չ Վորոնցովներին, ո՛չ էլ իր հարազատներին օգնության համար, ճանապարհ է ընկնում դեպի անհայտ Սիբիր։

Երեք տարեկանում ճամփորդությունը ձգվեց դեպի Իրկուտսկ, որտեղ նա ստացավ իր առաջին հոգևոր մխիթարությունը՝ Համբարձման վանքում՝ Իրկուտսկի սուրբ Ինոկենտիոսի մասունքներում:

Սիբիրում գտնվելու առաջին տարիները Վասիլի Նադեժինն ապրել է եկեղեցիներում՝ կատարելով սեղանատան տնտեսվարի, պրոֆորայի սպասավորի և պահակի պարտականությունները։ Նաև, լինելով բավականին գրագետ, երեխաներին տանում էր դասավանդելու։ Կյախտա քաղաքում Վասիլի Նադեժինը հանդիպեց քահանա Աետի Ռազսոխինին, ով աչքի էր ընկնում խոնարհությամբ, բարեպաշտությամբ և ողորմածությամբ։ Հոգեպես փորձառու այս քահանայի օրհնությամբ 1820 թվականին Վասիլին գաղտնի մեկնեց Չիկոյ լեռները՝ մենակյաց կյանքի։ Ուրլուկա գյուղից յոթ մղոն հեռավորության վրա ճգնավորը կանգ առավ անտառի թավուտում, կանգնեցրեց փայտե խաչ՝ տեղը սրբացնելու և թշնամու ուժից պաշտպանվելու համար, իսկ կողքին, իր ձեռքով, կտրեց. բջիջ իր համար ծառերից. Այստեղ նա իրեն նվիրել է Աստծո մտքին, աղոթքին ու ծոմապահության ու ինքնանվաստացման սխրանքներին։ Ազատ ժամանակ նա ընդօրինակում էր եկեղեցական գրքերն ու աղոթքներն իր ընկերների ու բարերարների համար։ Ճգնավորության առաջին տարիներին պետք էր դիմանալ բազմաթիվ գայթակղությունների՝ դժվար կլիմայական պայմանները, խղճուկ սնունդը, վայրի կենդանիներն այնքան սարսափելի չէին, որքան փրկության թշնամին, որը հայտնվում էր կա՛մ ավազակների, կա՛մ հարազատների տեսքով։ Ինչպես լեգենդն է ասում, խոնարհության համար հոգևոր պայքարի համար նա երկաթե շղթա էր հագցրել, որը ծառայում էր որպես կույս:

1824 թվականին ճգնավորը հայտնաբերվեց որսորդների կողմից - շուտով բարեպաշտ երեցների մասին լուրերը տարածվեցին տեղի բնակչության շրջանում: Ճգնավոր սկսեցին այցելել թե՛ մերձակայքում ապրող հին հավատացյալները, թե՛ քյախտայի ականավոր քաղաքացիներ։ Վասիլի Նադեժինի աղոթքով, առաջին ուխտավորների վաստակով ու միջոցներով կառուցվեց մատուռ, գնվեցին զանգեր, գնվեցին պատարագի գրքեր։

Ճգնավորի մասին լուրը հասել է թեմական իշխանություններին։ 1828 թվականի հոկտեմբերի 5-ին Իրկուտսկի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Միքայելի հրամանով, Երրորդության Սելենգա վանքի ռեկտոր Իսրայելի Հիերոմաբանը Չիկոյի վանքի հիմնադիր Վասիլի Նադեժինին վանական է կոչել և անվանել Վարլաամ՝ ի պատիվ Սբ. . Վարլաամ Պեչերսկի. Կազանի վանքի Էլպիդիֆորայի վանահայրն ապագա ասկետից քիչ առաջ նամակով հանձնարարեց Վասիլի Նադեժինին. . Քաջացե՛ք և զորացե՛ք։ Աստված կանչում է ձեզ հրեշտակի կերպարանքին։ Մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն և ուրախանանք այս սխրանքով: Բայց ո՞վ կարող է պարծենալ, որ արժանի է այս լծին։ Ոչ ոք. Տերը մեզ կանչում է գոյությունից դեպի գոյություն: Բայց սա կատարյալ սխրանք է»։

Միքայել արքեպիսկոպոսը, տեսնելով Վառլաամի վանականի հոգևոր ուժը, օրհնեց «Չիկոյի սկիթի հաստատումը ամուր հիմքի վրա». Հին հավատացյալ բնակչություն.

1835 թվականին վանքը պաշտոնապես ճանաչվեց որպես վանք և անվանվեց ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան: Չիկոյ վանքի հիմնադրումը հրապարակվել է Մոսկովսկիե Վեդոմոստիում և առաջացրել նվիրատվությունների հոսք տաճարի կառուցման համար։ Բազմաթիվ ուխտավորներ նույնպես նվիրաբերեցին, իսկ Իրկուտսկի Սրբությունները նույնպես բարեհաճեցին: Արքեպիսկոպոս Նիլ Իսաակովիչը, որը բազմիցս այցելել է Չիկոյի Էրմիտաժ, հատկապես հարգել է Երեց Վառլաամին և նրա վանքը: Չիկոյի վանքի ստեղծման համար նա Սուրբ Սինոդից խնդրեց երեք հազար ռուբլի և ինքն էր վերահսկում «Անդրբայկալյան Աթոսի» պլանավորումն ու զարգացումը։ Արքեպիսկոպոս Նիլ Վարլաամը բարձրացվել է վանահայրի աստիճանի։

1841-ին վանահայր Վառլաամը օծեց վանքի գլխավոր եկեղեցին՝ ի հիշատակ Հովհաննես Մկրտչի Ծննդյան, կողային մատուռներով՝ ի պատիվ Աստվածածնի վշտալի պատկերակի և Իրկուտսկի Սուրբ Անմեղ հրաշագործի: Աջ վերապատվելի Նեղոսի ուղղությամբ, գլխավոր տաճարը կառուցվել է վանքի մեջտեղում, այնպես որ նախկին տաճարը գտնվում էր արևելքից սանդուղքներով ցած. Վերջինից ձախ՝ մայթին, ռեկտորի շենքն է, որը այրվել է 1872 թվականին և փոխարինվել նոր՝ նույնպես երկհարկանի շենքով։ Բոլոր կենցաղային շինությունները տեղափոխվեցին վանքի պարիսպներից դուրս, հենց վանքում կար ուխտավորների համար նախատեսված տուն, եղբայրների համար նախատեսված խցեր, որոնք միացված էին տեռասներով, բազմաթիվ աստիճաններով և մայթերով։

Վանականի ուղին խորհրդավոր է և անհասկանալի, թաքնված է մարդկանց աչքից, բացի Աստծուց, ոչ ոք չգիտի, թե ինչ գայթակղությունների է պետք դիմանալ, երբ մեկնում է այս ուղիղ ճանապարհը դեպի Երկնքի Արքայություն: Դժվարություններ և դժվարություններ, կյանքը վայրի վայրերում վայրի բնավորության մարդկանց մեջ, անարդարություն իշխանությունների կողմից. այս ամենը չկոտրեց Վառլաամ վանականին: Խոնարհության, համբերության, մարդկանց հանդեպ սիրո և Աստծո խոսքը քարոզելու միջոցով ճգնավոր Վարլաամը ձեռք բերեց Աստծո ողորմությունը և այժմ բարեխոսում է Աստծո առաջ ողջ Անդրբայկալյան տարածաշրջանի համար:

Այսօր Չիտան Սիբիրի այն սակավաթիվ քաղաքներից է, որն ունի հոգևոր ուժ, հոգևոր վահան՝ սուրբ Արժանապատիվ Վառլաամի Չիկոյի մասունքները: Եվ ինչպես ցույց է տալիս դարավոր փորձը, Ռուսաստանի վանքերը և եկեղեցիները, որոնցում գտնվում էին սրբերի մասունքները, չնայած պատերազմներին, անկարգություններին և աթեիզմի ժամանակներին, պահպանվել և գործում են մինչ օրս։

Կցանկանայի հավատալ, որ Չիկոյի սուրբ Արժանապատիվ Վարլաամի աղոթքներով և բարեխոսությամբ Տերը կփրկի Չիտա քաղաքը և ամբողջ Անդրբայկալիան տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից:

Յուլիա Բիկտիմիրովա

2002 թվականին ավերված Չիկոյ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի տեղում հայտնաբերվել են սիբիրյան հողի ճգնավորի, Չիկոյի վանքի հիմնադիր սուրբ արդար Վառլաամի Չիկոյի մասունքները։

Ապագա ասկետ Վասիլի Նադեժինը ծնվել է աշխարհ 1774 թվականին ճորտ ճորտերի ընտանիքում: Կատարելով ծնողների կամքը՝ նա ամուսնանում է, բայց անզավակության մեջ տեսնելով Աստծո հատուկ նախախնամությունը, 1811 թվականին ուխտավոր է գնում Կիևի Պեչերսկի Լավրա։ Առանց անձնագրի Նադեժինին ճանաչեցին թափառաշրջիկ և աքսորեցին Սիբիր։ 1814 թվականին հասել է Իրկուտսկ, իսկ 1820 թվականին թոշակի է անցել Ուրլուկ գյուղի մոտ գտնվող լեռներում։ Չիկոյ լեռներում նա խուց է կառուցել և փայտե խաչ կտրել՝ դրանով իսկ դնելով Չիկոյ վանքի հիմքը։ Անսովոր անապատի մասին լուրը սկսեց արագ տարածվել. հավաքվեցին եղբայրներ՝ ցանկանալով կիսել ճգնավոր աշխատանքը անապատաբնու հետ, ուխտավորներ սկսեցին ժամանել, և ականավոր քաղաքացիներ սկսեցին այցելել անապատ: 1828 թվականին Իրկուտսկի եպիսկոպոս Միխայիլի օրհնությամբ Վասիլի Նադեժինը Վառլաամ անունով (ի պատիվ սուրբ Վառլաամի Պեչերսկի) վանական ուխտ է արել, իսկ երկու տարի անց ձեռնադրվել է վարդապետ։ 1839 թվականին վանահայրության աստիճանին նրա նվիրումով սկսվում է Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի ծաղկումը. կառուցվում են վանական եկեղեցիներ, կազմակերպվում օժանդակ հողագործություն, կրթական գործունեություն ծավալվում տեղի բնակչության շրջանում և միսիոներական աշխատանք հերձվածող և ոչ։ հավատացյալներ.

Վանահայր Վառլաամի մահից հետո՝ 1846 թվականին, նրա աղոթքներով սկսվեցին տարբեր հրաշքներ և բժշկություններ։ Կես դար անց նա փառավորվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից որպես սիբիրյան սուրբ։

Խորհրդային իշխանության տարիներին մոտակա գյուղերի բնակիչները հոսում էին առանց այն էլ խարխուլ վանք՝ վանական Վառլաամից հիվանդություններից բժշկություն և կյանքի խնդիրների լուծումներ խնդրելով: Անցյալ դարի 90-ականների վերջին հետաքրքրությունը Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի պատմության նկատմամբ մեծացավ։ Մի քանի արշավախմբեր ձեռնարկվեցին դեպի վանքի ավերակները, բայց ոչ աշխարհիկ, ոչ էլ եկեղեցական հետազոտողները չկարողացան հստակ նշել Անդրբայկալյան հրաշագործի հանգստավայրը։ Միայն 2002 թվականին այն բանից հետո, երբ ուղղափառ հետազոտողները և հոգևորականները ուսումնասիրեցին «Վառլաամի ճգնավորի կենսագրությունը», որը կազմեց Սբ.
Չիկոյ տայգա

Ռյազանի եպիսկոպոս Մելետիոսը որոշել է Վառլաամի վանականի գերեզմանի տեղը՝ մատուռի հարավային կողմում գտնվող զոհասեղանի պատուհանի դիմաց՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու «Բոլոր տխրության ուրախություն» պատկերակի անունով։ .

Հայրապետական ​​օրհնությունը ստանալուց հետո 2002 թվականի օգոստոսի 21-ին Չիտայի և Անդրբայկալի եպիսկոպոս Եվստաթիոս (Եվդոկիմովի) գլխավորությամբ արշավախումբը մեկնեց Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանք։ Թեմի հոգեւորականները, Ատամանովսկու բոլոր սրբերի միաբանության միանձնուհիները, Մոսկվայից, Չիտայից և Ուլան-Ուդեից ժամանած ուխտավորները, տեղի բնակիչները կրոնական երթով քայլել են Ուռլուկ գյուղից դեպի վանք: Արդեն ուշ գիշերը, աղոթական երգեցողության ներքո, հայտնաբերվել են Սուրբ Վառլաամի Չիկոյի մասունքները։ Իսկության մեջ կասկած չկար՝ մասունքների հետ հայտնաբերվել է վանահոր փայտե խաչ, որը հրաշքով չի քայքայվել։

Այժմ Չիկոյի Սուրբ Վառլաամի մասունքները գտնվում են Մայր տաճարում՝ ի պատիվ Չիտա քաղաքի Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի:

Չիկոյի Վառլաամը հիշատակվում է Սիբիրյան Սրբերի խորհրդի տոնակատարության օրը՝ օգոստոսի 21-ին (2002-ին մասունքների հայտնաբերման տարեդարձ), հոկտեմբերի 18-ին (վանական տոնի տարեդարձ), փետրվարի 5-ին (ննջեցյալ):

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

Արդարների աղոթքների միջոցով ռուսական հողը պահպանվեց մինչև Աստծո բարկության ժամանակը: Աստծո սրբերը տարբեր կերպ են աշխատել՝ ոմանք տաճարում, ոմանք՝ համայնքային վանքում, ոմանք աշխարհում, ոմանք՝ մեկուսացման մեջ: Աստված Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժինին վիճակեց որպես վանական վանքի հիմնադիր խոր անտառում, Չիկոյ լեռներում, գրեթե Մոնղոլիայի սահմանին:

Չնայած իր կյանքի որոշ տարօրինակ հանգամանքներին, որոնք նախորդել էին անապատում ապրելու սխրանքին, նա շահեց ոչ միայն հարգարժան քաղաքացիների և իրեն ճանաչող բարձրաստիճան անձանց հարգանքը, այլև տարածքի բնակիչների հավատարմությունը, որոնք վարակված էին նրանով։ հերձում նրա հայտնվելուց շատ առաջ։

Վասիլի, վանական Վարլաամ, ծնվել է 1774 թվականին Ֆեդոտի և Անաստասիա (Յակովլևա) Նադեժինների ընտանիքում, Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Լուկյանովսկի շրջանի Ռուդկա գյուղի Մարեսիվ գյուղում: Նրանք ամենապարզ ծագում ունեին՝ Պյոտր Իվանովիչ Վորոնցովի ճորտերից։ Ավանդույթը չի պահպանել ասկետիկի մանկության և կյանքի հետագա շրջանի մանրամասները։ Հայտնի է միայն, որ այդ ժամանակ նա ամուսնացել էր Դարիա Ալեքսեևայի՝ նույնպես Վորոնցովի ճորտերից մեկի հետ։ Նրանք սեփական երեխաներ չունեին, և որբեր էին ընդունում՝ ջերմացնելով ընտանեկան օջախի ջերմությամբ։ Վասիլի Ֆեդոտովիչն ինքն է սովորել գրել և կարդալ։ Այնուհետև նա զեկուցումներ է գրել եկեղեցական տառերով, կիսակարտիաներով և միշտ իր անունը գրել եկեղեցական տառերով։

Վասիլի Ֆեդոտովիչի ընտանեկան կյանքը երկար չտեւեց. Մի օր նա անհետացավ, անհետացավ անհայտ վայրում, այնպես որ նրան փնտրելու բոլոր որոնումները ոչնչի չհանգեցրին։ Սակայն պարոն Վորոնցովն այս հանգամանքին արձագանքեց առանց առանձնակի տագնապի. Շուտով ընտանիքը հանդարտվեց՝ Վասիլիի ճակատագիրը թողնելով Աստծո Նախախնամությանը:

1811 թվականին Վասիլի Ֆեդոտովիչը որպես ուխտավոր հայտնվեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, բայց նրա անձնագրի բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ նա, որպես թափառաշրջիկ, դատապարտվեց աքսորի Սիբիրում: Հետագայում, որպես հեգումեն, հիշելով իր երիտասարդությունը, նա հաճախ իրեն անվանում էր թափառաշրջիկ:

Վասիլի Ֆեդոտովիչը հրաժարական տվեց իր ճակատագրին։ Ինչքան էլ նա ուզում էր մնալ Կիևում, նա երկար ճանապարհ ուներ Սիբիր գնալու։ Իրկուտսկ հասնելուն պես նա նախ գնաց Համբարձման վանք՝ սուրբ Անմեղի մասունքների մոտ։ Նա երկար չմնաց Իրկուտսկում և մեկ ամիս անց շարունակեց իր ճանապարհը Բայկալից այն կողմ՝ Ուրլուկ վոլոստի Մալոկուդարինսկոյե գյուղ, որտեղ նրան հանձնարարեցին հաստատվել։

Իր բնակության վայրում ապագա ասկետը, ինչպես Իրկուտսկում, հայտնաբերեց բարեպաշտ կյանքի և աշխարհիկ գայթակղություններից հեռու մնալու նույն ցանկությունը: Եվ այստեղ նա փորձում էր պատսպարվել եկեղեցիների հովանի տակ, որպեսզի կարողանա ազատորեն տրվել աղոթքին և աշխատել հանուն Աստծո: Այդ նպատակով նա աշխատանքի է ընդունվել որպես սեղանապահ (պահապան) Ուրլուկսկայա Աստվածածին-Կազան եկեղեցում, այնուհետև Վերխնեկուդրինսկայա բարեխոսական եկեղեցում, այնուհետև Տրոիցկոսավսկ քաղաքի Երրորդության տաճարում և վերջապես Հարության տաճարում: Կյախտինսկայա առևտրային բնակավայր. Ամենուր նա ջանասիրաբար և բարեխղճորեն կատարել է իր պարտականությունները, որպեսզի քյախտացիների կողմից արժանանա դրական ուշադրության։ Քյախտայում Տերը նրան որպես խոստովանահոր ուղարկեց՝ բնակավայրում հայտնի քահանա Հայր Աեթի Ռազսոխինին, ով օրհնեց Վասիլիին աշխարհից հեռանալ՝ հանուն Աստծո փառքի անապատում աշխատելու։

Չիկոյի լեռները, որտեղ Վասիլի Ֆեդոտովիչը որոշեց գնալ ասկետիզմի, իրենց բարձր լեռնաշղթաներով հիշեցնում են Աթոսի բարձունքները, սակայն այն ժամանակ այդ նմանությունը միայն արտաքին էր։ Ադամի օրերից ի վեր այդ վայրերում ոչ մի արարած չի լսել Երրորդության Աստծո փառքը, բայց անհայտ ճգնավորի այստեղ հաստատվելուց հետո խիտ թավուտները թնդացին Նրան ուղղված անդադար երգով։

Որպես իր ապագա շահագործման վայր ընտրելով խիտ տայգայի մի հեռավոր անկյունը Չիկոյ լեռների Ուրլուկ լեռնաշղթայի վրա, Ուրլուկ գյուղից յոթ մղոն հեռավորության վրա և Գալդանովկայից երեք մղոն հեռավորության վրա, Վասիլի Ֆեդոտովիչը նախ այնտեղ կանգնեցրեց մի մեծ փայտե խաչ և կտրեց. իջնում ​​է իր համար մեկ խուց, դրանից մեկուկես խորամանկություն: Այստեղ սկսվեց նրա փրկության փշոտ ուղին՝ լի աղոթքով, մարմնական ճնշումներով և Աստծո հանդեպ խոնարհ խորհրդածությամբ:

Վասիլի Ֆեդոտովիչն այս ճանապարհին շատ էր տառապում նրանից, որ նա շատ մտավոր և ֆիզիկական ուժի կարիք ուներ, որպեսզի խոնարհաբար դիմանա միայնակ կյանքի բոլոր դժվարություններին. Քաղցն ու ծարավը, շոգն ու ցուրտը, մտքերն ու պատրվակները բարձրացրել են քրիստոնեական ցեղի փրկության թշնամին իր ճանապարհին: Մեկ անգամ չէ, որ նա մոտեցել է նրան, փորձելով վախեցնել նրան ուրվականներով, ավազակներ ուղարկելով նրա մոտ և նույնիսկ ծանոթի կամ բարի կամքի տեսքով փորձել է գայթակղել նրան իր նախկին կյանքի, իր հարազատների մասին հիշեցումներով, բայց ճգնավորն այս ամենը հաղթահարեց աղոթքի զորությամբ և Աստծո շնորհով:

Մոտ հինգ տարի նա ապրեց կատարյալ անհայտության մեջ։ Միայն երբեմն նա այցելում էր մոտակա Գալդանովկա և Ուրլուկ՝ ստանալու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Նա սովորաբար մնում էր տեղի սարկավագի կամ երկու բարեպաշտ քաղաքացիների՝ Մակարովի և Լուժնիկովի տանը։ Պատահում էր, որ նա գալիս էր, փորձում էր աննկատ մնալ, ծոմ էր ասում, հաղորդություն անում և նորից ձեզ վերադարձնում ձեր ճգնավորությունը։ Բայց շուտով նրա մասին խոսակցությունները սկսեցին տարածվել շրջակա գյուղերում, և մարդիկ հավաքվեցին նրա մոտ՝ հուսալով, որ կերտող խոսք կլսեն ճգնավորից։

Մի քանի տարի ճգնավոր կյանքից հետո Աստված Վասիլի Ֆեդոտովիչին պարգևատրեց խոսքի պարգևով, և դա այնքան սրտացավ էր, որ եկողներից ոչ ոք անմխիթար չթողեց նրան, իսկ ոմանք մնացին, այլևս չլքելու նրան։ Այսպես առաջացավ մի համայնք, որին, բացի շրջակա բնակավայրերի բնակիչներից, սկսեցին գալ Քյախտայից, այստեղ էին գալիս բոլոր խավերի մարդիկ, այդ թվում՝ մեծահարուստներ։ Կարճ ժամանակ անց, մասնավորապես 1826 թվականին, քյախտացիների նախանձախնդրությամբ, անապատում մատուռ է կանգնեցվում Սուրբ Մարգարեի և Հովհաննես Հովհաննեսի անունով։ Մատուռի կողմերում այն ​​ժամանակ կար ինը խուց (ըստ բնակիչների թվի)՝ հինգը մի կողմից, չորսը՝ մյուս կողմից։ Անապատում քահանա չկար, և, հետևաբար, Վասիլի Ֆեդոտովիչը, որպես ամենագրագետ, կարդում էր ամենօրյա կանոնը, Սաղմոսը և ակաթիստները եղբայրների համար:

Շուտով խաթարվեց անապատի խաղաղ կյանքը։ Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժինը, չնայած իր նկատմամբ նշանակված պատժին՝ աքսորին Սիբիր, դեռ հետախուզման մեջ էր, և այժմ ոստիկանությունը կարողացավ հեշտությամբ գտնել նրան։ Նրան ձերբակալելու է եկել ինքը՝ ոստիկանը։ Վանքում մանրակրկիտ խուզարկությունից հետո Վասիլի Ֆեդոտովիչին տարան բանտ։

Նրա բոլոր երկրպագուների համար այս լուրը ասես կապտուկ լինի։ Քյախթայի վաճառականները հիշում էին նրա անբասիր ծառայությունը որպես սեղանատուն. Հայտնի էր, որ Չիկոյի լեռներում նա թաքնվում էր աշխարհից բացառապես իր հոգին փրկելու նպատակով, և Կյախտայի բնակիչները որոշեցին միջնորդել Վասիլի Ֆեդոտովիչի համար մագիստրատի մոտ։ Նրանց ջանքերի շնորհիվ նրա գործը փոխանցվել է թեմական իշխանություններին՝ քննության։

Նադեժինին խնդրեցին միանալ Իրկուտսկի հոգևոր կոնսիստորիային, և Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Միխայիլ II-ը (Բուրդուկով) ինքը փորձեց անապատի բնակչի բարոյական հատկություններն ու համոզմունքները: Եպիսկոպոսը դատապարտելի ոչինչ չգտավ ո՛չ Վասիլի Ֆեդոտովիչի մտածելակերպում, ո՛չ նրա վարքագծի մեջ։ Ընդհակառակը. Քրիստոսի ասպարեզում ճգնավորի աշխատանքը, ասես, ի վերուստ կարգված էր:

Չիկոյ լեռների սահմանները և դրանից դուրս հիմնականում բնակեցված էին հեթանոս բուրյաթներով, իսկ ուրլուկ վոլոստի ուղղափառներն ապրում էին քահանայական և ոչ քահանայական աղանդների հերձվածների հետ։ Նման իրավիճակում միսիոներների կարիքը շատ հրատապ էր: Ահա թե ինչ էր մտահոգում վերապատվելի Միխայիլը. Հատկանշվելով իր բարձր կրթությամբ և առաքելական եռանդով, նա մեկ անգամ չէ, որ դիմել է Սուրբ Սինոդին՝ միսիոներական օգնության խնդրանքներով, սակայն առկա թեկնածուները դեռևս չեն փորձարկվել Սինոդի կողմից իրենց կարողություններով և հուսալիությամբ։ Եվ երբ եպիսկոպոսը իմացավ Վասիլի Ֆեդոտովիչի խանդի մասին իր ընտրած ոլորտում, նա ոչ միայն չհակառակվեց նրա կամայականությանը, այլ հովանավորություն ցուցաբերեց։

Համոզվելով Վասիլի Ֆեդոտովիչի վստահելիության մեջ՝ արքեպիսկոպոս Միխայիլը հրավիրեց նրան ընդունել «հավասար հրեշտակային ձևը»՝ շարունակել ծառայել Քրիստոսին վանական կոչումով: Սահմանված կարգով Վասիլի Ֆեդոտովիչը իր ձեռքով գրված խնդրագիր է ներկայացրել եպիսկոպոսին, և նա հրամայել է Երրորդություն Սելենգայի վանքի վանահայր Հերոմոն Իսրայելին վանականության ենթարկել անապատի բնակչին: 1828 թվականի հոկտեմբերի 5-ին, գիշերային հսկողության համար վանք գնալուց հետո, ժամերի ընթերցման ժամանակ վանքի հիմնադիրը վանական է բարձրացրել Վառլաամ անունով, իսկ վանքը եպիսկոպոսի կամքով. նշանակվել է Երրորդություն-Սելենգա վանքում։ Այսպիսով, Տերը շտապում է կազմակերպել նրանց բարի կամքը, ովքեր ցանկանում են փրկվել:

Դեռևս Վասիլի Ֆեդոտովիչին Իրկուտսկից ազատելուց առաջ, Միխայիլ եպիսկոպոսը միջոցներ ձեռնարկեց «ամուր հիմքի վրա վանք հիմնելու համար։ Նա խնդրագիր ուղարկեց Սուրբ Սինոդին, որտեղ գրում էր Անդրբայկալյան առաքելության կարիքների մասին, որը հոգ է տանում բուրյաթների և մոնղոլների ուղղափառ հավատքի դարձի մասին և դեմ է հերձվածողների քարոզությանը։

«Խոնարհ Միքայելի» համբերությունը հատուցվեց վեց տարի անց: Ամենաբարձր կարգով Իրկուտսկի թեմում ձևավորվեցին մի քանի նոր ոչ ծխական միսիոներներ, որոնց պահպանման համար գանձարանից հատկացվեցին միջոցներ: Այս հրամանագրով նաև անվանվել է Չիկոյի Էրմիտաժը։

Չիկոյ անապատում կյանքը չի սառել վարչական որոշման ակնկալիքով. Ճգնավորները շարունակեցին իրենց գործը Աստծո փառքի համար: Մատուռում, որի համար զանգերն արդեն նվիրել էին քյախտացիները, նախկինի պես ընթերցվեցին կանոններ, ակաթիստներ, կանոններ։ Միայն մի բան էր պակաս՝ այստեղ դեռ քահանա չկար։

Այդպես շարունակվեց մինչև 1830 թվականի գարուն։ Մարտին Միքայել եպիսկոպոսը խնդրեց Վառլաամ վանականին գալ Իրկուտսկ՝ իրեն քահանայական ձեռնադրելու համար, իսկ մարտի 22-ին Վառլաամին ձեռնադրեցին ենթասարկավագ և մատաղ։ Երկու օր անց Իրկուտսկի տաճարում ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ, իսկ մարտի 25-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման օրը՝ վարդապետ։

Նորաօծ վարդապետին, ի լրումն Չիկոյ վանքում կատարվող սովորական ծառայության, վստահված էր անհավատների դարձի և կորածների՝ հերձվածողների վերադարձի հոգսը։

Այն ժամանակ վանքում եկեղեցի չկար, և Տեր Վառլաամը դեռ պետք է սկսեր այն կառուցել, բայց առայժմ եկեղեցին կառուցված էր մատուռում։ Նրա օծումը տեղի է ունեցել Գերաշնորհ Իրենեոսի ներկայությամբ 1831 թ.

Տեր Վառլաամը նախանձախնդրորեն աջակցում էր վանքում պաշտամունքի արարողությանը` համաձայն Եկեղեցու կանոնադրության: Քիչ անց, երբ Հերոմոն Արկադիին ուղարկեցին նրան օգնելու, հնարավորություն ստեղծվեց այցելելու անապատին ամենամոտ բնակավայրերը՝ շտկելու իր կարիքները և այն եռանդը, որով նա մկրտում էր երեխաներին, խրատում մահամերձներին, ջերմեռանդ հավատքը, որով նա ծառայում էր Աստծուն։ և մարդիկ, ակամա գրաված, նույնիսկ հերձվածի մեջ կարծրացածների սրտերը դեպի նա են։ Սա նրան արժանացավ թեմական իշխանությունների առանձնահատուկ բարեհաճությանը։ Իրենեոս արքեպիսկոպոսը ուրախացավ Հայր Վառլաամի աշխատանքի հաջողությամբ և իր երախտագիտությունը հայտնելով նրան՝ գրելով. դառնության մեջ, որ նրանք ոչ միայն սկսեցին լսել ձեզ, այլև մխիթարեցին իրենց երեխաներին մկրտությամբ արդեն իսկ դուք, ջանասեր սերմնացաններ, որ ցանվածը ոչ թե քարերի կամ ճանապարհին ընկավ, այլ լավ հողի վրա: Տերը, լավ սկիզբ դնելով բարի մտադրությունների համար, կարող է ապագայում օգնել ձեզ հավաքել ցրված ոչխարներին Մեկ Երկնային Թագավորի մեկ հոտի մեջ»:

Առատաձեռնորեն շռայլելով այն հոգևոր պարգևները, որոնցով Տեր Վառլաամը պարգևատրվեց Տիրոջ կողմից, նա դարձի բերեց տարբեր ազգերի և տարբեր աստիճանների մարդկանց հավատքի: Նորադարձների մեջ կային Սիբիր աքսորված կրթված ոչ հավատացյալներ, կային նաև հեթանոսներ, ինչպես նաև մահմեդականներ և հրեաներ։ Հաճախ ուղղափառ հավատքի դարձն ուղեկցվում էր մկրտվողների վրա կատարվող հրաշքներով: Ավանդույթը պահպանում է այս դրվագներից մեկի հիշողությունը.

Անապատին ամենամոտ ուլուսներից մեկում ապրում էր վաթսուներկու տարեկան բուրյաթ կին՝ Կուբուն Շեբոխինան, որին մի քանի տարի խելագար էին համարում։ Լսելով անապատի մասին, շատ բուրյացիների մկրտության մասին, նա ամուսնուց ու երեխաներից թաքուն փախավ այնտեղ, բայց ճանապարհին բռնվեց։ Չնայած ձախողմանը, նա ևս մեկ փորձ արեց 1831 թվականի հունվարին: Բոբիկ ու կիսամերկ, սաստիկ ցրտին Կուբունը նորից փախավ ուլուսից և նորից բռնվեց։ Բայց այս անգամ գյուղացիները, իմանալով Չիկոյկի վանք գնալու նրա ցանկության մասին, իրենք բերեցին նրան Հայր Վառլաամի մոտ։ Այստեղ նա բացահայտեց նրան քրիստոնյա դառնալու իր ցանկությունը: Հայր Վառլաամը չշտապեց, այլ փորձեց նրան և կարճ հայտարարությունից հետո մկրտեց Անաստասիա անունով։ Մկրտությունից անմիջապես հետո նա ուշքի եկավ և ամբողջովին առողջ վերադարձավ իր ուլուսը:

Ոչ առանց վշտի, Հայր Վառլաամը պետք է անցներ իր կարիերան միսիոներական աշխատանքի ոլորտում: Իրկուտսկի աթոռից աջ վերապատվելի Իրենեոսի հեռանալով, կոնսիստորիան սկսեց բողոքներ ստանալ ծխական քահանաների գործերին նրա «միջամտության» վերաբերյալ: Բանը հասավ դատավարության կոնսիստորիայում, որտեղ նրանք սկսեցին պարզել, թե որտեղից է հայր Վառլաամը ստացել մկրտության մեջ օգտագործվող սուրբ մյուռոնը և ինչ իրավունքով նա ուղղափառություն է դարձրել հերձվածողներին: Բանը սահմանափակվում էր նրա բացատրությամբ, որ նա Սուրբ Ծնունդը ստացել է վանքերի դեկանից, իսկ արքեպիսկոպոսների՝ Միքայել և Իրենեոս վարդապետների օրհնությամբ մկրտում և ուղղափառ է դարձնում օտարերկրացիներին և հերձվածողներին: Այնուամենայնիվ, հոգևոր կոնսիստորիան որոշեց այսուհետ առանց թեմական սրբազանի նախնական թույլտվության արգելել նրան կատարել մկրտության խորհուրդը և պահանջները կատարել միայն ծխական քահանայության հրավերով։

Հայր Վառլաամի հալածանքն այսքանով չավարտվեց։ 1834 թվականի փետրվարին աբբատ Իսրայելը ստուգումով ժամանել է Երրորդություն-Սելենգինսկի վանքից սկետ: Միայն Տերը գիտի, թե ինչ պատճառներով, բայց վանահայրը միայն խավարի մեջ ընկավ և աղանդի պես մի բան կազմեց։ Այն հասավ նույնիսկ հայհոյանքի: Այս գայթակղությունը բազում անախորժություններ պատճառեց թեմական իշխանություններին։ Սկսվել է հետաքննություն, ձեռնարկվել են վճռական միջոցներ՝ այս ստուգման վնասակար հետևանքները վերացնելու ուղղությամբ։ Հայր Վառլաամն ինքը բավական նվաստացումներ ու վիրավորանքներ է ապրել Իսրայելի վանահայրի կողմից, բայց իսկական խոնարհությամբ նա բոլոր նախատինքները որպես վարձատրություն համարել է։ Հետագայում այդ ճնշումները ի օգուտ թե՛ վանքի, թե՛ իր օգտին ստացվեցին։

Այն բանից հետո, երբ վանահայր Իսրայելը խախտեց վանքի կարգն ու եկեղեցական կանոնները, Իրկուտսկի նոր եպիսկոպոս Մելետիուսը դիմեց Սուրբ Սինոդին՝ վանքի կարգավիճակը փոխելու առաջարկով։ Վանահայրի հետ սկանդալը պատահական ստացվեց, և շուտով որոշում ընդունվեց գլխավոր դատախազի զեկույցի վերաբերյալ Նորին կայսերական մեծությանը. » Համաձայն այս դրույթի՝ շինարար է ճանաչվել վանքի հիմնադիր Հայր Վառլաամը։ Այս կոչումը հիանալի կերպով սահմանում էր գործունեության այն տեսակը, որի վրա հատկապես կենտրոնացած էր Տեր Վառլաամն այն ժամանակ։

Հենց որ վանահայր Իսրայելի հետ տեղի ունեցած միջադեպը սպառեց իրեն և պատշաճ կարգը վերականգնվեց այժմյան Չիկոյի վանքում (վերսկսվեցին ամենօրյա ծառայությունները, բացվեցին թագավորական դռները), հայր Վառլաամը սկսեց վերակառուցել մենաստանի միակ տաճարը: Դրա համար միջոցները նվիրաբերել է առաջին գիլդիայի վաճառական Ֆ.Մ.Նեմչինովը։ Վերանորոգումից և վերանորոգումից հետո տաճարը վերաօծվեց ի փառս Աստվածամոր և Նրա «Մեղավորների օգնական» սրբապատկերի։ Բացի այդ, հայր Վառլաամին հանձնարարվել է սկսել նոր մայր տաճարի շինարարությունը։

Վանքը բուռն շինարարության ժամանակաշրջան է անցել այն ժամանակ, երբ Նեղոս Սրբազանը ընթրում էր Իրկուտսկի Աթոռում: Իրկուտսկի նոր տիրակալը առանձնահատուկ հոգատարությամբ էր վերաբերվում Չիկոյի վանքին, որը հաճախ էր այցելում։ Իր առաջին այցելության ժամանակ նա հայր Վառլաամին բարձրացրեց վանահայրի աստիճան։

Արդար կլինի ասել, որ վանքը սրբազանի սիրելի միտքն էր։ Հոր Վառլաամին վստահելով նոր տաճարի կառուցումը, Նիլ Սրբազանն ինքը օգնեց նրան շինարարական աշխատանքների պլանավորման և կազմակերպման գործում և խորացավ ամեն մանրամասնության մեջ: Նա վանքի համար երեք հազար ռուբլի խնդրեց Սուրբ Սինոդին։ Պետական ​​գումարներից բացի, վանքին նվիրատվություններ են կատարվել նաեւ մասնավոր անձանցից։

«Московские Ведомости»-ի համարներից մեկում գրություն է տպագրվել Չիկոյ լեռներում վանական վանքի ստեղծման մասին՝ սուրբ վանքին նվիրատվություններ անելու կոչով։ Օգնության խնդրանքին արձագանքել են բազմաթիվ մարդիկ։ Քաղաքային հասարակություններն ու անհատները, հասարակ մարդիկ և օգոստոս մարդիկ նվիրաբերեցին գումար և իրեր՝ ով կարող էր: Նորին կայսերական մեծության վանական համալիրից բերվեց Փրկչի պատկերակը, որը պետքարտուղարի միջոցով փոխանցվեց կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայից: Անկասկած, Չիկոյ վանքը քյախտացիների կողմից մոռացության չի մատնվել։ Ինչ-որ Պավել Ֆեդչենկոն Աստվածածնի սրբապատկերի համար արծաթե ոսկեզօծ շոր է նվիրել։ Կյախտայի մեծահարուստ Նիկոլայ Մատվեևիչ Իգումնովի ջանքերով տաճարի քարե հատակին Մատթեոս առաքյալի և ավետարանիչի անունով մատուռ է կառուցվել։ Վանքի բարերարները նրա օգտին նվիրաբերել են ոչ միայն գումար ու եկեղեցական իրեր, այլեւ հողատարածքներ ու շինություններ՝ եղբայրներին սնունդ ապահովելու համար։ Այսպիսով, Կուպալեի վոլոստի գյուղացի Աբրահամ Օսկոլկովը նվիրեց երկաստիճան ալրաղաց՝ երկու գոմերով։ Առաջին գիլդիայի վաճառական Իվան Անդրեևիչ Պախոլկովը առատորեն և առատորեն բարեգործություն է տվել վանքին։ Նրա աշխատասիրությամբ վանքում կառուցվել են պարիսպ, ճանապարհի աստիճաններ, մայթեր՝ զառիթափ սարի գագաթին գտնվող վանքի կյանքի համար, սա անկարևոր մանրամասնություն չէ։ Նա հոգացել է նաև անասնաբուծարանների, գոմերի, խոհանոցների, նոր խցերի կառուցման համար (հները, իրենց անմխիթարության և «անպարկեշտության» պատճառով, եպիսկոպոսի հրամանով քանդվել են)։ Մահից առաջ նա կտակեց կնոջը՝ Աննա Անդրեևնային, որ հիսուն հազար ռուբլի թղթադրամներ ներդնի Մոսկվայի գանձարանում, որպեսզի այդ գումարի տոկոսները տարեկան կտրվեն Չիկոյ վանքի օգտին, որտեղ նա կտակեց իրեն թաղել։

1841 թվականին մայր տաճարը լիովին պատրաստ էր օծման։ Ահա թե ինչպես է ինքը՝ աբբահ Վառլաամը գրել Վլադիկա Նիլին այս մասին. «Աստծո շնորհով և ձեր արքհովվական աղոթքներով և պատրաստակամ նվիրատուների օգնությամբ Սուրբ Մարգարեի և Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի սուրբ տաճարում, երկու մատուռներ՝ Մայր. վշտերի Աստծո և Քրիստոսի Սուրբ Անմեղության, արդեն հասել են իրենց կատարյալ կատարմանը: Սրբապատկերներ են դրված, սրբապատկերները տեղում են, գահերը, զոհասեղաններն ու զգեստները՝ պատրաստ...» Բոլորը սպասում էին, որ Նեղոս արքեպիսկոպոսը գա տաճարի օծման համար, բայց նա չկարողացավ այնտեղ լինել և ավելի ուշ գրեց Տ. Վառլաամին. «Ես շնորհակալ եմ Տիրոջից, որ օգնեց քեզ օծել տաճարը: Ես աղոթում եմ, որ Նրա անունը սուրբ լինի Չիկոյ վանքում»: Մեկ տարի անց Հայր Վառլաամին կրկին թույլ տրվեց ինքնուրույն օծել ևս մեկ մատուռ՝ Սուրբ Մատթեոս Ավետարանիչի անունով։

Հեգումեն Վարլաամը հոգում էր նաև եղբայրների օրվա հացը։ Հոգևոր կոնսիստորիայում նա աշխատեց վանքին վարելահող և խոտի հողեր տալու համար, և երբ նա դիմեց ուրլուկ գյուղացիներին՝ հողը զիջելու խնդրանքով, նրանք համաձայնեցին վանքին տալ ութսուն վեց ակր։ Այնուհետև կառավարությունը վանքին հատկացրեց վաթսունհինգ ակր հողատարածք։

Վառլաամ ճգնավորը չի թուլացել տնտեսական հարցերում և Քրիստոսի դաշտում քարոզելիս։ Ծառայություններով այցելելով Հին հավատացյալների տները՝ Տեր Վառլաամը մեծ հեղինակություն ձեռք բերեց նրանց մեջ, որը ծառայեց նույն հավատքի եկեղեցիների բացմանը։ Իրկուտսկի Աթոռ մտնելու օրվանից Ամենապատիվ Նիլը հատուկ եռանդով էր լցված հերձվածողներին կրոնափոխ դարձնելու և օտարներին լուսավորելու գործում։

Հայր Վառլաամի հաջող միսիոներական գործունեությունը անչափ ուրախացրեց նրան։ «Ձեր հոգատարությունը Էդինովերի (Արխանգելսկ) եկեղեցու հանդեպ,- գրել է նա աբբահ Վառլաամին,- ինձ ուրախացնում է։ Աշխատիր, բարի ծերուկ, հիշիր, որ նա, ով դարձի է բերում մեղավորին, կփրկի նրա հոգին և կծածկի բազմաթիվ մեղքեր: Ի սեր Աստծո, այցելեք հերձվածային գյուղեր՝ մենակ կամ Հայր Սիմեոնի հետ (Հրեշտակապետաց եկեղեցու ծառայակից քահանա): Հուսով եմ, որ ձեր խոսքը լավ երկիր կգտնի ու կորածներին փրկության պտուղ կբերի»։

Հայր Վառլաամի հանդեպ Հին հավատացյալների վստահության անվերապահ նշաններից մեկն այն էր, որ նրանք, առանց վարանելու ստվերի, իրենց երեխաներին ուղարկեցին Չիկոյ վանքում կազմակերպված դպրոց։ Հայր Վառլաամն ինքը սովորեցրեց նրանց կարդալ և գրել և կարդալ աղոթքներ: Դժվար կլիներ պատկերացնել ավելի արդյունավետ միջոց հերձվածողների երեխաներին ճշմարիտ հավատքի ոգով դաստիարակելու համար։

Երբ հայր Վառլաամի դեմ զրպարտությունը, թե մոլորվածներին լուսավորելիս, նա «իրենց գործը չէ», դարձավ անցյալ, նա ուխտագնացության մեկնեց Չիկոյ գետի երկայնքով, որի ափերին կային բազմաթիվ հերձվածողական գյուղեր։ . Այս ճամփորդությունը շատ հաջող ստացվեց։ Արխանգելսկի եկեղեցուց բացի շուտով սկսվեց Նիժնենարիմ եկեղեցու շինարարությունը՝ նույնպես նույն հավատքի պայմաններով։ Անհաշտ հերձվածների «հալեցումը» տեղի ունեցավ աստիճանաբար, բայց նրանց համար դժվար էր դիմակայել հիմնական փաստարկին՝ փրկության անհնարինությանը առանց սրբությունների: Նրանք սկսեցին համաձայնվել հին տպագիր գրքերից պաշտամունք կատարելու համար օրինական քահանա ընդունելու անհրաժեշտության շուրջ։

Հայր Վառլաամի քարոզի հաջողությունից ոգեշնչված՝ Նիլ Սրբազանը խնդրեց Սուրբ Սինոդին միջոցներ տրամադրել նույն հավատքի Նիժնենարիմ եկեղեցու կառուցման համար: Վոլոգդայի արքեպիսկոպոս Իրինարքը տաճարի համար նվիրաբերել է 1544 թվականին օծված հնագույն հակամարմինը: Եկեղեցու կարիքների համար ուղարկվեցին հին տպագիր գրքեր՝ համառոտագիր, ծառայողական գիրք, Մեծ Պահքի տրիոդոն, որը առաքման ծանուցման մեջ Նիլ Սրբազանը անվանեց իսկական գանձ և խնդրեց աբբահ Վառլաամին գոհացնել ծխականներին և քահանային։ այս ձեռքբերումը: Ինքը՝ Սուրբ Ֆիլարետը՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտը, անկեղծ մտահոգություն է ցուցաբերել տաճարի համար։ Խորապես համակրելով Չիկոյում տեղի ունեցած հերձվածի ճնշումը, 1842 թվականին նա հնագույն սրբազան անոթներ ուղարկեց Նիժնենարիմսկայա բարեխոսության եկեղեցու համար։

Ամրապնդելով ընդհանուր հավատքի քարոզչության հաջողությունը, հայր Վառլաամն իր ուշադրությունը դարձրեց հարևան վոլոստներին: Այստեղ պարզվեց, որ նա ոչ թե միայնակ միսիոներ է, այլ Դանիել վարդապետի գործակիցը։ Նրանք միասին քարոզել են Կունալեյսկայա, Տարբագատաիսկայա և Մուխորշիբիրսկայա վոլոստներում։ Ամենուր, բոլոր այն գյուղերում, որտեղ միսիոներներին հաջողվել է այցելել, բացահայտվել է ուրախալի շարժում դեպի հավատքի միասնություն: Այսպես, օրինակ, Կունալեյում և Կույտունում հերձվածողականների համառությունը սկսեց ճեղքել։ Գյուղերի բնակիչները կարծես երեք կուսակցության էին բաժանվել. Ոմանք համաձայնեցին ընդունել քահանային՝ պայմանով, որ նա կախվածություն չունենա թեմական իշխանություններից, մյուսները համաձայնեցին ընդունել նույն հավատը, իսկ մյուսները համառեցին։

Միսիոներների աշխատանքը հաջողությամբ պսակվեց. առաքելությանը հաջողվեց հիմնել նույն հավատքի երկու ծխական համայնք. Սուրբ Նիկոլասի պատվին: Տեր Վասիլի Զնամենսկին նշանակվել է Տարբագատայ եկեղեցու քահանա։ Նրա ծառայությունը Սուրբ Նիկոլաս Էդինովերի եկեղեցում գրավեց ուխտավորներին հարևան գյուղերից: Հաճախ հարևան Խարաուզ և Խոնխոլոյ գյուղերի բնակիչները նրան խնդրում էին ծառայել իրենց տեղական մատուռներում։

Ընդհանուր առմամբ, իր միսիոներական աշխատանքի ընթացքում Հայր Վառլաամը դարձի բերեց մինչև հինգ հազար հոգի և հիմնեց նույն հավատքի մի քանի եկեղեցիներ: Դա մեծապես պայմանավորված էր նրա անձնական ասկետիկ կյանքով և համոզմունքների պարզությամբ: 1845 թվականին Սուրբ Սինոդը նրան առաջադրել է ոսկե կրծքավանդակի խաչի մրցանակի։

Նույն 1845 թվականին, Երեց Վարլաամը ուժի ծայրահեղ կորուստ զգաց, բայց շարունակեց աշխատել: Հաջորդ տարվա հունվարին նա դեռ կարողացավ շրջել Ուրլուկ վոլոստի գյուղերով, բայց դա ավելի շատ նման էր հրաժեշտի հոտին, որը նա հավաքել էր Տիրոջ հսկողության տակ։ Ուղևորությունից հիվանդ վերադարձավ վանք։ Հունվարի 23-ին, կյանքի յոթանասունմեկերորդ տարում, առաջնորդվելով Սուրբ խորհուրդներով, նա իր հոգին զիջեց Աստծո ձեռքում Չիկոյ եղբայրների առաջ։ Յուղարկաւորութեան արարողութենէն ետք անոր մարմինը թաղուեցաւ Աստուածածին մատուռի հարաւային կողմի խորանի պատուհանին դիմաց։ Այնուհետև գերեզմանի վրա կառուցվել է չուգունե սալաքարով աղյուսե հուշարձան:

Սուրբ Վառլաամի մահից հետո նրա հիշատակի երկրպագուները սկսեցին քիչ առ մաս հավաքել նրա երկրային կյանքի ապացույցները: Նրանց բացահայտվածի մեծ մասը թաքնված էր մինչև ժամանակ և միայն հիմա հայտնվեց աշխարհին: Այսպիսով, Ռյազան նահանգի Կասիմովի Կազանի վանքի վանահայր Մայր Էլպիդիֆորայի նամակներից հայտնի դարձավ, որ նույնիսկ Ռուսաստանի սրբավայրերով թափառելու ժամանակ ապագա ճգնավոր Չիկոյսկին հանդիպել է Սարովի վանական Սերաֆիմի հետ: 1830 թվականի հունվարի 15-ին Հայր Վառլաամին ուղղված նամակում նա գրել է.

Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու ասկետների հարաբերությունները չափազանց կառուցողական են: Իմաստունների և խելամիտների գաղտնիքները իմանալով և դիտարկելով՝ նրանք, ստանալով Սուրբ Հոգու պտուղները, մանկական հավատքի պարզությամբ, իրենց համար անթառամ փառքի պսակ նվաճեցին։

Վանական Վարլաամը մինչև իր օրերի ավարտը պահպանեց անկեղծ սեր և խորը ակնածանք վանական Սերաֆիմի նկատմամբ: Նրա խցում երկար ժամանակ կախված էր Սուրբ Սերաֆիմի ողջ կյանքի դիմանկարը, որը յուղաներկով արված էր կտավի վրա Մայր Էլպիդիֆորայի պատվերով և նրա կողմից ուղարկված Չիկոյի ճգնարան: Ուշագրավ են դրա վրա արված արձանագրությունները. Այսպիսով, աջ անկյունում գրված էր. «Անապատի բնակիչ, սխեմաներ Սերաֆիմ, Երկնային զորությունների ընդօրինակող, Սարովի անապատ»: Ձախ անկյունում կանգնած էր. «Եվ ինչպես հիմա ապրում եմ մարմնով, ես ապրում եմ Աստծո Որդու հանդեպ հավատքով, ով սիրեց ինձ (Գաղ. 2:20): Եվ ես վերագրում եմ գոյության բոլոր ուղիները, որպեսզի կարողանամ ձեռք բերել Քրիստոսին (Փիլիպ. 3:8): Ավագի մահից հետո այս դիմանկարը եղել է Ալթայի առաքելության Նիկոլաս մատուռում։ Ավելի ուշ նրա հետքերը կորել են։

Վանական Վարլաամը ևս մեկ սրբավայր ուներ՝ Սոլովեցկի հրաշագործներ Զոսիմայի և Սավվատիի սրբապատկերը՝ աբբայուհի Էլպիդիֆորայի օրհնությունը: Նա նամակ է ուղարկել այս պատկերակով, որտեղ գրել է. Ես հորդում եմ ձեզ իմ անկեղծ ցանկությունը, որ Աստծո օգնությամբ և այս սրբերի աղոթքներով ձեր այս վայրը փառավորվի որպես Սոլովեցկի հրաշագործների վանք և վանք: Հավանաբար հիշում եք, թե ինչպես Աստծո այս սրբերը սկզբում դժվարությամբ և Տիրոջը խնդրանքով կառուցեցին վանքը: Ուստի մաղթում եմ ձեզ, որ ձեր վանքը նույն կերպ դասավորվի։ Հարցրեք այս սրբերին. Նրանք ձեզ կօգնեն։ Բայց ամենից շատ թող Աստծո կամքը ձեզ հետ լինի, և ձեր սիրտը ուրախանա Տեր Աստծուց, որպեսզի վերականգնվեք Քրիստոս Փրկչի շնորհով և կատարյալ առողջությամբ ծաղկեք փրկության հոգով»:

Մինչև երկրում անաստված բոլշևիկյան իշխանության հաստատումը, երեց Վարլաամի հիշատակը բացահայտորեն հարգվում էր։ Բարեպաշտ ուխտավորները, այցելելով Չիկոյ վանքը և երկրպագելով անապատաբնակ Վառլաամի սխրանքին, կարող էին իրենց աչքերով տեսնել երկաթյա շղթան, որը նա դրել էր իր վրա աղոթքի ժամանակ, կարող էին այցելել երեցների խուցը, որը նա կառուցել էր իր ձեռքով։ , և ջուր խմեք նրա կողքին հոսող աղբյուրից, - սնվեք Վառլաամ վարդապետի սրբության աղբյուրից։ Ով այցելում էր իր խուցը, որը նման էր հին ճգնավորների քարանձավին, լցվում էր Աստծո շնորհով և հեռանում այդ վայրերից՝ շտապելով մի բանի համար, որ անհրաժեշտ էր.

(դրվագ Սիբիրում ռուս ուղղափառ միսիոներական աշխատանքի պատմությունից)

Ռյազան, 1901. 4-րդ հրատարակություն.

Չիքոյ վանքի սկզբնական կառույցը։

Չինական Մոնղոլիայի սահմանին, 120-125 0 դյույմ, 50-53 լ., Կյախտայից 150 վերստ հեռավորության վրա, ներկայիս դարում խիտ անտառում և Աթոսի բարձունքներին նման լեռներում առաջացել է վանական վանք, ի զարմանս Անդրբայկալյան երկրի. Նրա հիմնադիրը սովորական բնակիչ էր, ով թոշակի էր գնացել Չիկոյ լեռներ՝ ծոմ պահելու, աղոթքի և Աստծո մասին միայնակ խորհրդածելու համար, ոմն Վասիլի Ֆեոդոտովիչ Նադեժին:

Չնայած իր կյանքին նախորդած որոշ տարօրինակ հանգամանքներին, մինչ անապատային սխրանքին ձեռնամուխ լինելը, այս ճգնավորը շահեց ոչ միայն իրեն ճանաչող հարգարժան քաղաքացիների և բարձրաստիճան անձանց հարգանքը, այլև թաղի բնակիչների հավատարմությունը. նշել է - մինչ այժմ վարակված է հերձվածով: Վասիլի Նադեժինը, Վառլաամ վանականության մեջ, ձեռք բերեց հավատքի և բարեպաշտության խիստ ասկետիկի համբավ, նույնիսկ մարդկանց դաստիարակի այն միջավայրում, որտեղ Աստված նախատեսել էր նրան ապաստան ապահովել իր և հոգևոր աշխատանքի համար տեղ փնտրող մյուսների համար: Եվ նրա գործը չփլուզվեց, չկործանվեց, քանի որ ունայն գործերն ու ձեռնարկությունները սովորաբար ավարտվում են աշխարհում, այլ դիմակայեցին այն ուժեղ անկարգություններին, որոնք ապրում էին նրա ստեղծած վանական վանքը և ինքը՝ հիմնադիրը։ Մինչ օրս, մնալով գրեթե նույն ձևով, ինչ կառուցվել է Երեց Վառլաամի կողմից, Չիկոյի վանքը ծառայում է որպես հավատքի և բարեպաշտության խոսուն հուշարձան՝ մեզ այնքան մոտ ժամանակներում և մինչ օրս:

Ընթերցողին կարող է տարօրինակ թվալ, որ Չիկոյ վանքի հիմնադիրն իրեն «թափառաշրջիկ» է անվանել։ Նա իր համար վիրավորողներ ուներ, որոնք, թերևս, դեռ կգտնվեն, բայց այս զրպարտությունը, դատելով նրա գործերից և արժանիքներից, չի նվաստացնում ո՛չ նրա քրիստոնեական անձնավորությունը, որը վկայված է աստվածահաճո կյանքով, և ո՛չ էլ նրա գործերը, որոնք կատարվել են Աստծո փառքի համար: Սիբիրյան հայտնի տեսանող Երեց Դանիելը, ով հանգչում է Ենիսեյի Ծննդյան վանքում, նույնպես, ինչպես ասում են, անարգված մարդ էր, Սիբիրում աքսորի դատապարտված, բայց նա ամեն ինչին համբերեց հանուն Քրիստոսի և ձեռք բերեց բարի ճգնավորի փառքը։ . Երեց Պարթենիոսը, ով այցելեց Սիբիր երկիր և տեսավ նրա կրոնական վիճակը, բոլորովին կասկած չուներ Դանիել երեց և Չիկոյի վանքի հիմնադիր Երեց Վառլաամին, ըստ իրենց սխրագործությունների և մարդկանց հավատքի, նրանց մեջ դասելու մասին։ Աստծո ընտրյալները, որոնք հավասար են ուղղափառ եկեղեցու այնպիսի ասկետների, ինչպիսիք են Սարովի Սերաֆիմը, Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը, Գեորգի Անկյունը և այլն:

Երեց Վարլաամը՝ Վասիլի խաղաղության և անապատի մեջ, ծնվել է 1774 թվականին, ինչպես նշված է Չիկոյ վանքում գտնվող նրա տապանաքարի վրա: Ծագումով նա Նիժնի Նովգորոդի գավառի, Լուկյանովսկի շրջանի ճորտատիրությունից էր, Ռուդնայի Մարեևա գյուղից, որը Պյոտր Իվանովիչ Վորոնցովի ճորտն էր, այնուհետև նրա քույրը՝ կապիտան Տատյանա Իվանովնա Վորոնցովան։ Վասիլիի ծնողներն էին Թեոդոտոսը և Անաստասիան (Յակովլևա)՝ Նադեժինա անունով։ Մարեևում Վասիլի Ֆեոդոտովիչը օրինական ամուսնության մեջ է մտել Դարիա Ալեքսեևայի հետ, որը նույնպես Վորոնցովների ճորտ էր, բայց նրանք անզավակ էին, այդ իսկ պատճառով նրանք ընդունում էին որբերին, այնուհետև կազմակերպում իրենց ընտանեկան կյանքը, ինչը նույնպես նրանց բարոյական որակների լավ հատկանիշն է։ Վասիլի Ֆեոդոտովիչն ինքնուսուցանեց ինքն իրեն սովորեց կարդալ և գրել եկեղեցական տառեր, և հետագայում նույնիսկ զեկուցումներ էր գրում եկեղեցական տառերով, կիսակարտիաներով և միշտ ստորագրում էր իր անունը եկեղեցական ոճով:

Մենք չգիտենք Վասիլի Ֆեոդոտովիչի տնային կյանքի մանրամասները. մենք միայն գիտենք, որ նա չէր ուզում խաղաղ ապրել: Նա ցանկանում էր հեռանալ աշխարհից՝ իր հոգին փրկելու համար: Թերևս նրա հոգեվիճակի վրա ազդել են որոշ կենցաղային հանգամանքներ, նույնիսկ ժամանակակից իրադարձություններ, որոնք նախորդել են անհանգիստ Նապոլեոնյան ժամանակներին, երբ բարեպաշտ և պարզ մարդիկ, տեսնելով զանազան նշաններ երկնքում և երկրի վրա, անհանգստացած նայում էին ապագային և ակնկալում աշխարհի վերջը: Այդ ժամանակ Վասիլի Ֆեոդոտովիչը, տանը ոչ ոքի չասելով, անհետացավ, Աստված գիտի, թե որտեղ, ուստի նրա որոնման բոլոր որոնումները ապարդյուն անցան։ Սակայն Վորոնցովներն այս հանգամանքին արձագանքեցին առանց մեծ տագնապի, և ընտանիքը շուտով հանդարտվեց՝ իրենց Վասիլիի ճակատագիրը թողնելով Աստծո Նախախնամությանը։ Որտե՞ղ էր նա այս պահին:

1811-ին Վասիլի Ֆեոդոտովիչը եկավ Կիև-Պեչերսկի լավրա՝ որպես ուխտավոր, նա ուզում էր ապրել այստեղ, բայց Լավրայի իշխանությունները, հասկանալով, որ նա անձնագիր չունի, կասկած հայտնեցին նրա նկատմամբ. Նադեժինը ճանաչվել է «թափառաշրջիկ», և դատավճռով նա առանց պատժի դատապարտվել է աքսորի Սիբիր՝ կարգավորման համար։ Այդ իսկ պատճառով, հետագայում, նույնիսկ դառնալով վանահայր, նա իրեն անվանեց «թափառաշրջիկ»։ Բայց նրա կյանքի հետագա բոլոր հանգամանքները ցույց տվեցին, որ նա, թողնելով աշխարհի ունայնությունը, մտածում էր միայն իր հոգու փրկության մասին։ Աստծո նախախնամությունը, մեզ համար անտեսանելի ներթափանցելով մեր կյանքի բոլոր ուղիներն ու հանգամանքները, իմանալով մեր հոգու գաղտնի և թաքնված շարժումներն ու մտքերը, այս թափառականին և օտարին ցույց տվեց մի հեռավոր երկիր, որն անհայտ է նրան, սարսափելի հանցագործների համար՝ Սիբիր: Բայց Վասիլի Ֆեոդոտովիչը հրաժարական տվեց իր ճակատագրին։ Որքան էլ նա ցանկանար իր մնալ Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, նա ստիպված էր գնալ Սիբիր։ Այսպիսով, նա հասավ Իրկուտսկ: Եվ այստեղ նա չէր թափառում աշխարհով մեկ, որի վրա կարող էր ազատորեն հույս դնել, եթե ցանկանար. բայց նրա առաջին պարտականությունն էր ապաստանել աղոթական մխիթարության համար Համբարձման վանքում, սուրբ և հրաշագործ Իննոկենտիոսի մասունքներով։ Մեկ ամիս անց, սակայն, նա ստիպված էր հետևել Բայկալին։ Վասիլի Ֆեդոտով Նադեժինին հանձնարարվել է բնակություն հաստատել Ուրլուկ վոլոստի Մալոկուդարինսկոյե գյուղում։

1814-ից 1820 թվականներին Նադեժդինը իր բնակության վայրում հայտնաբերեց բարեպաշտության և աշխարհիկ գայթակղություններից հեռացման նույն ցանկությունը և փորձեց ապաստանել Աստծո եկեղեցիների հովանի տակ, որպեսզի այստեղ կարողանա ազատորեն զբաղվել աղոթքով և աշխատանքով: Աստծո համար: Ժամանակի ընթացքում նա աշխատանքի է ընդունվել որպես հոգևորական (պահապան) եկեղեցիներում՝ Կազանի Ուրլուկսկայա Աստվածածին, Վերխնեկուդարինսկայա Պոկրովսկայա, այնուհետև Տրոիցկոսավսկ քաղաքի Երրորդության տաճարում և վերջապես Կյախտինսկայա առևտրային ավանի Հարություն եկեղեցում։ Այս բոլոր եկեղեցիներում նա բարեխղճորեն և ջանասիրաբար կատարել է իր պարտականությունները և իրեն հանձնարարված հնազանդությունները, այնպես որ քյախտացիներից ստացել է հավանության վկայական, որը ծառայում է որպես Նադեժդինի բարի հատկանիշների և հակումների նոր ապացույց։ Վասիլի Ֆեոդոտովիչի անցումը մի եկեղեցուց մյուսը, վերջապես Տրոիցոսավսկ և Կյախտա չէր կարող տեղի ունենալ առանց նրա լավ հատկանիշների բարի երաշխիքի. աստվածապաշտ կյանքից: Քյախտայում այս ժամին քահանայապետ Տ. Աեթի Ռազսոխին. Նրա մեջ Նադեժդինը գտավ աշխարհում այն ​​ամենը, ինչ փնտրում էր նրա հոգին, ձգտելով Աստծո մեջ կյանքին։ Կյախտան մարդկային հասարակության մեջ նրա կյանքի սահմանն է։ Այստեղից նա, ոչ առանց բարեպաշտ Աետիոսի գիտության ու խորհուրդների, դառնում է աշխարհին խորթ ու երկար ժամանակ բոլորովին անհայտ անապատաբնակ։

Ուր գնաց! – Չինա-մոնղոլական սահմանից Ուրլուկու գյուղը հարում է հսկայական լեռնաշղթաներին, որոնք Չիկոյու գետի երկայնքով բաժանում են Անդրբայկալի շրջանը չինական Մոնղոլիայից: Աթոսի բարձունքներին նման այս լեռներն իրենց դարավոր անտառներով պատսպարում էին ճգնավորին մարդկային հայացքից, խորը մենության ու աշխարհից օտարության մեջ։ Ուռլուկա գյուղից յոթ մղոն հեռավորության վրա և Գալդանովկայից երեք մղոն հեռավորության վրա մի ճգնավոր կանգ առավ անտառի թավուտում, կանգնեցրեց փայտե խաչ՝ տեղը սրբացնելու և թշնամու ուժերից պաշտպանվելու համար, իսկ նրա կողքին՝ հեռավորության վրա։ մեկուկես չափով, իր ձեռքով ծառերից իր համար խուց կտրեց։ Այստեղ նա իրեն նվիրել է Աստծո մտքին, աղոթքին ու ծոմապահության ու ինքնանվաստացման սխրանքներին։ Լեռներն ու անտառները՝ վայրի կենդանիների, օձերի և բոլոր տեսակի սողունների բնակավայրը, ի դեմս այդպիսի ճգնավորի, առաջին անգամ փառաբանում էին Երրորդության Աստծուն: Սխրանքը մինչ այժմ չլսված և աննախադեպ է: Ժողովրդի համար օրինակը ուսանելի էր և օգտակար, մանավանդ որ Չիկոյի շրջանի բնակիչների մեծամասնությունը կա՛մ հեթանոս կռապաշտներ էին, կա՛մ հերձվածի կողմնակիցներ։

Սկզբում հարևաններից միայն երկուսն էին իմանում անապատի բնակչի այստեղ գտնվելու մասին՝ Մակարովն ու Լուժնիկովը, որոնք ժամանակ առ ժամանակ նրան սնունդ էին մատակարարում, որն անհրաժեշտ էր կյանքը պահպանելու համար։ Իհարկե, այս անապատային կյանքը ճգնավորի համար հեշտ չէր։ Նա հանդիպեց ուրվականների և ապահովագրության ուժեղ գայթակղություններին, վայրի կենդանիների և սողունների շրջակայքում; Նա իր մտքերի մեջ մեծ պայքարի էր դիմանում, երբ փրկության թշնամիները կամ գիշատիչ մարդկանց կերպարանքով երևում էին նրան, կամ ծանոթ-բարեկամների տեսքով, հիշեցնում էին իր նախկին կյանքը, հարազատներին ու կանչում. նրան աշխարհ. Ճգնավորը հաղթահարեց այս ամենը աղոթքի և Աստծո շնորհի զորության միջոցով: Մեծ քաջություն պահանջվեց մի քանի տարվա մենակյաց կյանքի ընթացքում համբերելու բոլոր դժբախտությունները, դաժանությունն ու կլիմայական փոփոխությունները, քաղցն ու ծարավը, մտքերն ու հոգեկան անհանգստությունները: Բայց երեցը չթուլացավ, այլ ավելի ու ավելի էր զորանում Աստծո շնորհով։ Աղոթական սխրանքի ժամանակ, ինչպես ասում է լեգենդը, նա երկաթե շղթա հագցրեց, որպեսզի խոնարհեցնի մարմինը և բարձրացնի հոգին խոհեմության և մաքուր խորհրդածության համար: Ազատ ժամանակ ճգնավորը զբաղված էր եկեղեցական գրքերի արտագրմամբ՝ ակաթիստներ և աղոթքներ իր ընկերների, բարերարների և հովանավորների համար, որոնց հետագայում անձամբ հանձնեց կամ փոխանցեց։

Վասիլի Ֆեոդոտովիչի անհայտ կյանքը անապատում տևեց մոտ հինգ տարի։ Բայց անհնար էր երկար թաքնվել անհայտության մեջ։ Ճգնավորի մասին լուրերը թաքուն տարածվեցին շրջակա տարածքներում։ Ոմանք իմացան անտառում նրա ապաստանի մասին և սկսեցին այցելել նրա ամայի խուցը։ Երեցների զրույցները եկածների հետ ցանկություն արթնացրեցին նրա հետ կիսվելու անապատում ապրելու սխրանքով: Երբ կարիք եղավ ընդունելու սուրբ խորհուրդները, նա եկավ Ուրլուկ, մնաց տեղի սարկավագի տանը, գնաց եկեղեցի, ծոմ պահեց, ճաշակեց Սուրբ խորհուրդները և նորից քաշվեց իր ամայի մենության մեջ՝ փորձելով, հնարավորության դեպքում, լինել չճանաչված. Ուրլուկի և Գալդանովկայի բնակիչների թվում նա այցելել է Մակարովի և Լուժնիկովի տները։

Վերջապես, տեղի տալով նրա մոտ հոգևոր ցուցումների և առաջնորդության համար եկածների ցանկությանը, ճգնավորը սկսեց ընդունել նրան անապատ: Ավագի խցից ոչ հեռու հայտնվեցին նմանատիպ խցեր՝ ամեն մեկն իր համար։ Առաջացավ համայնք. Համայնքի կարիքները շատացան, և անհայտության մեջ թաքնվելն այլևս հնարավոր չէր։ Ճգնավորների մասին լուրերը տարածվեցին հայտնի Քյախտայում։ Ճգնավորին սկսեցին այցելել ականավոր և պատվավոր քաղաքացիներ։ Ավագի անապատային գործունեության մեջ դատապարտելի ոչինչ չգտնելով՝ նրան իրենց նյութական օգնությունն են ցուցաբերել անապատային համայնքի կազմակերպման համար։ 1826-ին մատուռ է Սբ. Մարգարեն և Հովհաննեսը, իսկ կողքերում կան մի քանի խցեր, մեկը մյուսի կողքին, ճգնավորի մոտ հավաքված ուղեկիցների համար: Քյախտայից վանքին նվիրաբերվել են պատարագի գրքեր, մատուռի զանգեր։ Եղբայրները բաղկացած էին անգրագետ ծերերից։ Վասիլի Ֆեոդոտովիչը նրանց համար կատարեց ամենօրյա բոլոր ծառայությունները, որոնք կարելի էր կատարել առանց քահանայի։

Բայց Զեմստվոյի ոստիկանությունը երկար ժամանակ փնտրում էր Նադեժինին։ Այժմ, երբ Չիկոյ լեռներում ճգնավորների համայնքով վանք էր առաջացել, դժվար չէր այն գտնել։ Այստեղ խուզարկությամբ եկել է հենց ոստիկանապետը. ճգնավոր Նադեժինին ոստիկանների միջոցով տարել են վանքը մանրակրկիտ զննելուց հետո և բանտարկել։ Բայց խայտառակ ճգնավորն արդեն հայտնի էր իր բարոյական հատկանիշներով։ Քյախթայի վաճառականները գիտեին սեղանատների եկեղեցիներում նրա ազնիվ և ջանասեր ծառայությունը, և նրանք նույնքան տեղյակ էին նրա հետագա կյանքի մասին Չիկոյ լեռներում՝ բացառապես իրենց հոգիները փրկելու համար։ Չկասկածելով որևէ դատապարտելի բան ավագի արարքի մեջ՝ քյախթայի քաղաքացիները նույնիսկ օգնել են նրան համայնքի կազմակերպման գործում։ Ավելին, երեցն իր սխրագործություններն անցկացրեց գրեթե տանը, այն մեծության սահմաններում, որտեղ նա գրանցված էր, Ուրլուկից ոչ ավելի, քան յոթ մղոն հեռավորության վրա: Քյախտա քաղաքի քաղաքացիները որոշել են ձեռնամուխ լինել խեղճ տուժածի խնդրանքին։

Հարցը փոխանցվել է հոգեւոր թեմական իշխանությունների քննարկմանը։ Նադեժդինին խնդրել են միանալ Իրկուտսկի հոգևոր կոնսիստորիային. բայց նա եկավ այստեղ նույնը, ինչ նա էր: Նա չէր թաքցնում իր գործերը, բայց իր գործերը խոսում էին իրենց համար: Սա 1827 թ. Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Միքայել II-ը (Բուրդուկով) ինքը զգացել է անապատի բնակչի բարոյական հատկանիշներն ու համոզմունքները։ Բայց եպիսկոպոսը դատապարտելի բան չգտավ Նադեժինի մտածելակերպի մեջ, նա ճանաչեց նրա մեջ միայն ճգնության ցանկությունը, իսկական ճգնության ոգով. Այդպիսի մարդը նույնիսկ օգտակար և անհրաժեշտ էր հեռավոր ու վայրի տարածաշրջանի համար։ Չիկոյ լեռներում առաջացած վանքը, դատելով բնակչության տեղական կարիքներից, թվում էր ոչ միայն տեղին, այլ կարծես ի վերևից կանխորոշված։ Հարավում անսահման մոնղոլական տափաստանները հարում են Չիկոյ լեռներին, իսկ Կյախտա քաղաքից մինչև Մենզինսկի գվարդիա սահմանի երկայնքով ցրված են բուրյաթների քոչվորական ճամբարները՝ Լամայան սնահավատության կռապաշտներ. Ուրլուկ վոլոստի ուղղափառ բնակչությունը խառնված էր քահանայական և բեսպոպովսկի աղանդների հերձվածներով։ Այս խառը բնակչությունը հսկայական դաշտ էր տրամադրում միսիոներական գործունեության համար: Կարիք կար նախանձախնդիր, փորձառու և վստահելի աշխատողների, որոնց կարիքն ունեն կռապաշտների և պառակտված տեղական առաքելությունները այսօր էլ։ Իր բարձր լուսավորությամբ և առաքելական եռանդով աչքի ընկնող Միքայել Երկրորդը նույնպես մտահոգված էր այս հարցով. նա արդեն գրել էր նման թվեր՝ համաձայն Սուրբ Սինոդի հետ հարաբերությունների։ Բոլորովին վերջերս Կոստրոմայի թեմից այստեղ ուղարկվեցին վանական (հետագայում հեգումեն) Իսրայելը, վանականներ Նիֆոնտը, Դոսիթեոսը և Վարլաամը, իրենց կամավոր ցանկությամբ: Բայց նրանք դեռ բավականաչափ փորձված չէին կարողության և վստահելիության մեջ. բայց, փաստորեն, պարզվեց, որ միայն Հիերոմոն Նիֆոնտը, ով մնաց եպիսկոպոսի տանը, շահեց առաքելությունը Իրկուտսկ նահանգի հեթանոսների դեմ և պատվով կատարեց այս ծառայությունը: Հսկայական, հեռավոր Անդրբայկալյան շրջանում, որտեղ վարդապետներն իրենք հազվադեպ էին կարողանում ներթափանցել նույնիսկ թեմը հետազոտելու համար, Բայկալ լճով հաղորդակցության դժվարության պատճառով միսիոներական ոլորտում գործիչների չափազանց նկատելի պակաս կար:

Ինչու՞ վարդապետը, ճգնավոր Նադեժինին փորձելուց հետո, անմիջապես մտահղացավ օգտագործել նրան միսիոներական ծառայության մեջ՝ շրջապատող կռապաշտներին Քրիստոսի հավատքի լույսով լուսավորելու և ուղղափառություն հաստատելու հերքվածականների մեջ, որոնք շեղվել էին։ Սուրբ Եկեղեցին այն շրջանի, որտեղ հայտնվել է նոր վանքը։ Մի բան կարող է վտանգավոր լինել Քրիստոսի եկեղեցու համար, եթե պարզվի, որ այս ճգնավորը վարակված է որևէ հերետիկոսական, հերձվածողական կարծիքներով և ինքնամտածողությամբ, որը կարող է առաջացնել կամ ամրապնդել հերձվածում՝ ժողովրդի համար վնասակար բոլոր հետևանքներով։ Բայց ճգնավորը ուղղափառությանը ապացուցված նվիրված մարդ էր, Եկեղեցու խիստ եռանդուն իր կանոնադրությամբ: Արդյո՞ք զարմանալի է, որ ճիշտ վերապատվելի Միքայելը, ով անձամբ ճանաչել է ճգնավոր Նադեժինի հավատալիքներն ու ապրելակերպը, պատվել է նրան իր ողորմած ուշադրությամբ ու հովանավորությամբ և ոչ միայն չի արգելել շարունակել իր սկսած գործը, այլ նույնիսկ. խրախուսեց նրան շարունակել իր ընտրած ոլորտը:

Ելնելով գործի բոլոր հանգամանքներից՝ աջ վերապատվելի Միխայիլը ընդունեց իր մտադրությունն ու միջոցները՝ «Չիկոի վանքը ամուր հիմքերի վրա հիմնելու համար»։ Քանի որ վանքը առաջացել է առանց հոգեւոր իշխանությունների պաշտոնական թույլտվության, անհրաժեշտ է եղել հարցը ներկայացնել Սուրբ Սինոդի քննարկմանը: Եվ այդպես էլ արվեց։ Բայց այս հարցը վերաբերում էր ոչ միայն արքեպիսկոպոս Միքայելին, ով 1830 թվականին իր մահով թողեց Իրկուտսկի հոտի իշխանությունը, այլ նաև հետագա արքեպիսկոպոսներին՝ Իրենեոսին, Մելետիոսին, Իննոկենտիոս III-ին և Նեղոսին։

Չիկոյ վանքի հետագա ճակատագրերը.

Համոզվելով ճգնավոր Նադեժինի վստահելիության մեջ՝ արքեպիսկոպոս Միքայել II-ը նրան հրավիրեց վանականության։ Ճգնավորը բոլորովին չէր խուսափում իր վրա վերցնել վանականության երդումները։ Այնուհետև նա վանական կոչվելու միջնորդություն ներկայացրեց։ Ազատելով նրան Իրկուտսկ քաղաքից Չիկոյի վանք՝ Սրբազան Միխայիլը նրան վստահեց հավաքված եղբայրության հոգսը և բուն վանքի կազմակերպումը։ Եվ որպեսզի, ըստ ընդունված մտադրության և ցանկության, վանական եղբայրության և միսիոներական աշխատանքին ամուր հիմքեր տալու, Սրբազանը անմիջապես իր նկատառումները ներկայացրեց Սուրբ Սինոդին։ Համաձայն Սուրբ Սինոդի զեկույցի, որը Գերագույն հաստատված է 1831 թվականի մայիսի 23-ին, իրականում ուշադրություն է հրավիրվել Անդրբայկալիայում առաքելությունների անհրաժեշտության վրա՝ բուրյաթյան կռապաշտներին և հերձվածողներին, ովքեր հեռացել էին հավատքից դեպի ուղղափառ հավատք: Եվ 1833 թվականի հունիսի 18-ի օրը Ինքնիշխան կայսրը արժանացավ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազի զեկույցին, որ Իրկուտսկի թեմում միսիոներական գործունեությունը ուժեղացնելու համար պետք է հիմնվեն մի քանի միսիոներներ առանց ծխական համայնքի աշխատավարձով։ գանձարան, որպեսզի այս միսիոներները զբաղվեն բացառապես օտարներին Աստծո խոսքը քարոզելով: Միսիոներական ծրագիրը ներառում էր նաև Չիկոյի վանքը, ինչպես նաև Պոսոլսկի և Սելենգինսկի վանքերը։ Կիսահեթանոսական շրջանում միսիոներական գործունեության կանչվեցին նաև ծխական բոլոր եկեղեցականները։

Տարածաշրջանի համար այդքան անհրաժեշտ կրթական ցանկության ապացույցն են Աջ Վերապատվելի Միքայելի կողմից բոլոր հոգեւորականների առաջնորդության կանոնները, որոնք ծխական քահանան պետք է պահպանի ոչ հավատացյալներին քրիստոնեական հավատք ընդունելիս կամ դրանում նորադարձներին հաստատելիս։ . Այս կանոնները ներկայացնում ենք այստեղ՝ ի դեմս ճգնավորի դաստիարակի, միսիոներական գործը բնութագրելու համար, որին կոչվել է Չիկոյ նորաստեղծ վանքը։

«1) Դուք պետք է ուսուցանեք վարդապետությունը միայն Ավետարանից, Գործք Առաքելոցից և Առաքյալների թղթերից, առանց նորադարձների միտքը ծանրաբեռնելու, ինչպես դեռևս գոյություն ունեցող հավատքի մանկության տարիներին, ավանդույթներով, բացառությամբ ամենաանհրաժեշտ դոգմաների, որոնք ծառայում են որպես հավատքի հիմքը.

2) Այս ուսմունքն ուսուցանելու համար ձեզ համար պահպանեք հետևյալ կարգը. 1-ին, դուք պետք է բացատրեք, թե ինչ է Աստված. 2-րդ, որ Նա մարդուն օրենք տվեց. այստեղ՝ թեկուզ հակիրճ, բայց պարզ բացատրելու այն բարի գործերի մասին, որոնք Աստված սահմանել է մարդուն օրենքով։

3) Այս բարի գործերը հետևյալն են. 1. սիրել և պատվել Աստծուն ամբողջ սրտով. 2-րդ, հեռացեք ձեր կուռքերից և ամբողջովին մոռացեք. 3-րդ, ակնածանքով հիշեք Աստծո անունը և ոչ մի կեղծ երդում մի՛ անեք. 4-րդ՝ սիրել և պատվել քո ծնողներին և առաջին հերթին հավատարիմ լինել քո Գերիշխանին և հնազանդվել նրա կողմից հաստատված կառավարիչներին. 5-րդ, կիրակի օրերին և տոներին գնացեք եկեղեցի, ակնածանքով աղոթեք և ուշադրությամբ լսեք Աստծո խոսքը: Եթե ​​ինչ-որ բան ձեզ թույլ չի տալիս լինել եկեղեցում, ապա աղոթեք ձեր տներում; 6-րդ՝ սիրել մերձավորիդ, այսինքն՝ ոչ մի կերպ չվիրավորել նրան, տխրությամբ չվիրավորել նրան և ոչ մի հիվանդություն չպատճառել նրան և մանավանդ չսպանել նրան, ընդհակառակը, անել այնպես, ինչպես. որքան հնարավոր է շատ լավ; այնպես որ հոգ տար ձեր որովայնի մասին՝ հասկանալով, որ մարդն Աստծո խոսքի համաձայն ուժ չունի ինքնասպան լինելու։ Ավելին, սովորեցրեք նրանց չխմել և լինել աշխատասեր. 7-րդ՝ պահպանել հավատարմությունն ու մաքրությունը ինչպես ամուսնության մեջ, այնպես էլ ամուսնությունից դուրս. 8-րդ, ոչ մեկից ոչինչ մի խլեք կամ որևէ բան գողացեք, այլ փորձեք ձեր ջանքերով ձեռք բերել այն ամենը, ինչ ցանկանում եք. 9-րդ, ոչ ոքի մի զրպարտեք ոչ մի բանում, մի ստեք կամ խաբեք. 10-րդ՝ մի՛ նախանձիր որևէ մեկի ունեցվածքին և մի՛ ցանկացիր այն ամենին, ինչը պատկանում է ուրիշներին։

4) Այնուհետև անցեք այն դոգմաներին, որոնք պարունակվում են Հավատաբանության մեջ. Նախ, սա ձեզ սովորեցրեք հակիրճ, բայց պարզ մեկնաբանությամբ, և 1-ին, կրկնեք, որ Աստված կա. 2-րդ, որ Նա ստեղծել է մարդուն և ամբողջ աշխարհը և պահպանում է նրան. 3-րդ՝ այս Աստծուց օրենքը տրվեց մարդուն. 4-րդ, որ Աստված, ողորմած լինելով, տեսնելով, որ մարդիկ հաճախ խախտում են Իր օրենքը և հանձնվում են անազնիվ կյանքի, նրանց ուղարկեց Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին, ով իր կյանքի օրինակով մարդկանց առաքինություն սովորեցրեց և տվեց Ավետարանի օրենքը. , որը ցույց է տալիս Շատ պարզ է, թե ինչպես կարելի է լավից կառչել և փախչել վատից, և դրանով ձեռք բերել ոչ միայն ժամանակավոր, այլև հավերժական բարեկեցություն, և դրա համար Քրիստոսին հավատալու համար պետք է անխուսափելիորեն ապավինել. Նրան; 5-րդ, ինչ է մկրտությունը, խոստովանությունը և հաղորդությունը, հակիրճ ուսուցանեք, և որ նա կդատապարտի անօրինությունների համար և կպարգևատրի առաքինությունների համար:

5) Հավատի դոգմաները բացատրելուց հետո բոլորին սովորեցրեք, որ այս ամբողջ հավատքն ինքնին չի կարող փրկել մարդուն, եթե նորադարձը հոգ չի տանում բարի գործերի մասին իր ողջ կյանքի ընթացքում:

6) Բայց մարդ չի կարող հավատք պահել, ոչ էլ բարի գործեր անել առանց Աստվածային օգնության ի վերուստ, և դա տրվում է հատկապես նրանց, ովքեր դա խնդրում են Աստծուց ջանասիրաբար աղոթքով. Այդ իսկ պատճառով, գոնե հակիրճ ցույց տվեք այն անձը, ով դիմում է աղոթելու, Աստծուն օգնություն է կանչում մեր բոլոր գործերում, և դրա հիմքի համար բացատրեք «Հայր մեր» Տերունական աղոթքը և այլն:

7) Ուսուցանել սուրբ սրբապատկերների մասին, որպեսզի դրանք կռապաշտ չլինեն, հարգվեն միայն որպես պատկեր, որի միջոցով հիշվում է դրանց վրա գրվածի անունը, և որպեսզի նրանց առջև երկրպագելիս նրանք. կհիշեն, որ նրանք երկրպագում են ոչ թե պատկերներին, այլ նրանց, ովքեր գրված են դրանց վրա։

8) Առաջին անգամ դիմորդը պետք է բավականաչափ իմանա այս մասին. այնուհանդերձ, սա առաջարկվում է քննարկման կամավոր, առանց որևէ բանի սպառնալու կամ դրան տանելու որևէ բռնության։ Ինչ վերաբերում է ավանդույթներին, ինչպիսիք են՝ ամբողջ օրը շատ աղոթքներ կարդալը, ամեն շաբաթ պահքի օրեր պահելը և տարվա յուրաքանչյուր հատվածում շատ շաբաթներ ծոմ պահելը, առաջին անգամ նշեք դա և ոչ մի դեպքում չստիպեք նրանց խստորեն. որոնք ծնվածների մեջ սովոր են քրիստոնեությանը։ Բացատրելու ամենախելամիտ բանը հետևյալն է. որ հավատքն առ Աստված և Փրկիչը քրիստոնեության առաջնային հիմքն է, որ եկեղեցական հաստատությունները և ծոմապահությունը նպաստում են ճշմարտության հանդեպ հավատքին, և որ, այնուամենայնիվ, տասը պատվիրանները պահելը ամենակարևորն է։ առաքինություն, որն ուղեկցում է քրիստոնեությանը և ոչ մի կերպ և երբեք անբաժանելի չէ հավատքից, առանց որի հավատքն ինքնին մեռած է։ Եզրափակելով, կրկնեք հեթանոսներին սերը Աստծո և սերը մերձավորի հանդեպ. Ավագ շաբաթվա ընթացքում հնարավորինս պահք պահել՝ ուսուցման և հորդորների միջոցով։

9) Ուսուցումից այն կողմ մի՛ ավելացրեք որևէ սնահավատություն, դատարկ պատմություն, կեղծ հրաշքներ և հայտնություններ, հատկապես առակներ ամենուր և եկեղեցական որևէ կանոնով, առավել ևս դրանք, որոնք հաստատված չեն Սուրբ Գրքով, մի՛ քարոզեք և հատկապես մի՛ հորինեք ձերը։ , ամենադաժան խոշտանգումների վախի ներքո: Միքայել, Իրկուտսկի եպիսկոպոս:

Այս հրահանգը ծառայեց Չիկոյի ճգնավորին, նրա գիտական ​​կրթության պակասով, որպես բավարար առաջնորդություն միսիոներական գործունեության մեջ, նրա բնական տաղանդների օգնությամբ:

1828 թվականին աջ վերապատվելի Միքայելը հրամայեց Երրորդություն Սելենգինսկի վանքի ռեկտորին, շինարար վանական Իսրայելին, վանականության ենթարկել անապատաբնակ Վասիլի Ֆեդոտով Նադեժինին՝ իր իսկ խնդրանքով, սակայն ներառելով Երրորդությունը. Սելենգինսկի վանք. Շինարարի հաշվետվությունից պարզ է դառնում, որ Ուրլուքի լեռնաշղթայի վրա, ի. Չիկոյ լեռներում, մի հովտում, մի լանջին, իսկապես արդեն կար բավականին պարկեշտ փայտե մատուռ, իսկ մատուռում կային սրբապատկերներ, ճրագներ և բավական քանակությամբ պատարագի գրքեր. Մատուռի դիմաց, պատկերասրահի երկայնքով բլրի վերևում, գտնվում է սեղանատուն տանող ծածկված մուտքը, որը բավականին լավ կառուցված է անապատային ոճով. Մատուռի երկու կողմերում փոքր խցեր կան՝ հինգը մի կողմից, չորսը՝ մյուս կողմից։ Վանքի հիմնադիրի հետ այն ժամանակ կային 9 եղբայրներ՝ տարեցներ և գրեթե բոլորը անգրագետ։ Վանքի հիմնադիրը նրանց համար ամենօրյա ծառայություններ է մատուցել, բացառությամբ պատարագի, որը չի կատարվել քահանայի բացակայության պատճառով։

Երեցները սնունդ և սպասարկում ստացան Կյախտայի, Ուրլուկա գյուղի, Գալդանովկայի և հարակից այլ գյուղերի պատրաստակամ նվիրատուներից Հոկտեմբերի 5-ին, վանքում գիշերային հսկողությունից հետո, ժամերին սկետի հիմնադիր, ճգնավոր Վասիլի։ Վառլաամ անունով վանական է դարձել։ Դրանից հետո Վառլաամ վանականը Չիկոյի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի եղբայրների հետ եկավ Աջ Վերապատվելի Միքայելի մոտ՝ խնդրանքով վանքում քահանա նշանակելու՝ եկեղեցական ծիսակարգով վանքում աստվածային ծառայություններ մատուցելու համար։ . Բայց Վառլաամի խնդրանքը մի ամբողջ տարի մնաց անհետևանք՝ վստահելի և ընդունակ մարդկանց ծայրահեղ բացակայության պատճառով։ Վանքը համարվում էր Երրորդության Սելենգա վանքին կից։

Անապատի բնակիչ Վառլաամն այս ժամանակ արդեն հայտնի էր Ռուսաստանում՝ թե՛ իր Սրբազան Միքայելի՝ Սուրբ Սինոդին տրված զեկուցումից, թե՛ Վառլաամի նամակագրությունից մի քանի մարդկանց հետ, ովքեր ճանաչում էին նրան աշխարհում։ Նույնիսկ Սարովի անապատի ճգնավորը՝ երանելի երեց Սերաֆիմը, ճանաչում էր Վառլաամին, որի հետ նա պետք է հանդիպում ու զրույց ունենար, մինչ նա դարձավ կամայական թափառական իր հայրենիքից՝ Մարեև գյուղից։ Դա երևում է 1830 թվականի հունվարի 15-ին Կասիմովի վանքի աբբայուհի մայր Էլպիդիֆորայի նամակից, որտեղ նա հայտնում է Վառլաամին, որ «նա բախտ է ունեցել տեսնելու հայր Սերաֆիմին, ոչ առաջին անգամ»։ «Դուք նրան ճանաչում եք,- շարունակում է պառավը,- ինձ դուր եկավ նրա խոսակցությունը. ամբողջովին Աստծո ծառա և կենդանի սուրբի պես. Ես նկարագրեցի իմ բոլոր զգացմունքներն ու մտադրությունները և ուղարկում եմ իմ օրհնությունները ձեզ: Խնդրում եմ, հավատացեք նրան: Նա անձամբ ճանաչում է բոլորին, և նրա աղոթքը շատ է օգնում մեզ։ Ես ձեզ հատկապես կասեմ իմ ուրախությունը. ես երջանկություն ունեմ նրա դիմանկարն ունենալու համար: Նա պատճենեց այն դրանից և ուղարկեց Դ. Տ-չուին [այստեղ, իհարկե, հարուստ քյախտացի վաճառական Դիոմիդ Տիմոֆեևիչ Մոլչանովը, ով այցելում էր Մոսկվա և այլ քաղաքներ, շրջում սուրբ վայրեր և աչքի էր ընկնում օտարներին ընդունելու սիրով։ Ինչո՞ւ էր նրան ճանաչում նույնիսկ Կասիմով Էլպիդիֆորայի վանահայրը, որը 6 հազար վերստ հեռավորության վրա հարաբերություններ ուներ Չիկոյ լեռների անապատաբնակի հետ և խնդրեց նրանից պատճենել այն և տալ ձեզ։ Եթե ​​հավատում ես նրան, հաճելի է ունենալ նրա դիմանկարը։ Ես ուզում էի այն ուղարկել նաև ձեզ, բայց ժամանակ չունեի այս գրառման համար: Եվ եթե դուք չունեք մարդիկ, ովքեր կարող են պատճենել այն, ապա ես կարող եմ այն ​​ձեզ ավելի ուշ հանձնել»:

Մեծարգո և բարեպաշտ Էլպիդիֆորան, Միխայլովսկ քաղաքի Սուրբ Միքայել բարեխոսական վանքի նախկին գանձապահը, ապա Կասիմով քաղաքի Կազանի վանքի վանահայրը (Ռյազանի նահանգ) կանչում է պ. Վարլաամ «Նրա օրհնության որդին»; պարզ է, որ նա օրհնեց նրան գնալ իր ընտրած սխրանքին, և դա կարծես դարձավ նրա հոգևոր գործը: Այս օրհնությունը կատարվեց Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի առջև, և նա օրհնվեց Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, նույնը, ում հետ նա հեռացավ անապատում, որտեղ նա վանքը հիմնեց ի անունով սուրբ և մեծ ապաշխարության քարոզիչ Հովհաննես Մկրտչի և Մկրտչի: Մայր Էլպիդիֆորայի պատասխան նամակներից պարզ երևում է, որ նա եղել է նրա առաջնորդը հոգևոր կյանքում, կիսել է նրա հետ վիշտը, ուրախացել նրա սխրանքներով և կյանքի երջանիկ հանգամանքներով, ինչպես նաև իմաստուն հրահանգներ է տվել իր անապատային կյանքի դժվարին դեպքերում:

Ահա, օրինակ, այն, ինչ նա գրեց նրան իր դատավարության ժամանակ՝ 1827թ.-ին. «Ես ուրախանում եմ քեզանով հոգով ի Տեր, և խնդրում եմ Բարձրյալ Աջին, որ Նրա շնորհը միշտ քեզ հետ լինի, և զորացրո՛ւ քեզ այս վայրում (այսինքն՝ Չիկոյ լեռներում) անշարժ՝ սատանայի որոմները ցրելու համար։ Մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն, որ Նա մեզ գոյության է բերում գոյությունից, և այս փոքրիկ աշխատանքի համար մեզ խոստանում է երկնքի արքայություն և անվերջ: «Աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց, և մարդու սիրտը չտեսավ, թե ինչ է պատրաստել Աստված Իրեն սիրողների համար» (Ա Կորնթ. 2.9): Մաղթում եմ, որ դուք արժանի լինեք այս ամենին, և ձեր աղոթքներով մենք չզրկվենք նույնից։ Համարձակվեք և ուժեղ եղեք, սիրելի եղբայրներ։ Թշնամին ատում է բարին և ցրում իր նենգությունները։ Մենք ոչինչ չենք կարող անել նրան հաղթելու համար, բացի խոնարհությունից: Դևն ասաց մեծ Մակարիոսին և Էնթոնիին. «Ես կարող եմ ծոմ պահել և աղոթել, բայց խոնարհ չեմ լինի»: Բայց Տերն ասաց. «Ո՞ւմ նայեմ, միայն հեզերին» և խոնարհներին «և դողալով իմ խոսքերից» (Ես. 66:3):

Ուղարկելով Տ. Որպես օրհնություն Վարլաամին, Սոլովեցկի հրաշագործներ Զոսիմայի և Սավվատիի պատկերը, աբբայուհի Էլպիդիֆորան գրեց երեցին. «Այս պատկերը այդ վանքից է իրենց մասունքներով: Ես հորդում եմ ձեզ իմ անկեղծ ցանկությունը, որ Աստծո օգնությամբ և այս սուրբ սրբերի աղոթքներով ձեր տեղը փառավորվի որպես Սոլովեցկի հրաշագործների վանք և վանք: Հավանաբար հիշում եք, թե ինչպես Աստծո այս սրբերը սկզբում դժվարությամբ և Տիրոջը խնդրանքով կառուցեցին վանքը: Ուրեմն մաղթում եմ ձեզ, որ ձեր վանքն էլ բնակեցվի։ Հարցրեք այս սրբերին. Նրանք ձեզ կօգնեն։ Բայց ամենաշատը թող Աստծո կամքը ձեզ հետ լինի, և ձեր սիրտը ուրախանա Տեր Աստծուց, որպեսզի վայելեք Քրիստոս Փրկչի շնորհը և կատարյալ առողջությամբ ծաղկեք փրկության ոգով»:

1828 թվականի ապրիլին աբբայուհի Էլպիդիֆորան նրան գրեց. «Գոյությանդ սկզբից գիտեմ, թե որքան համբերություն ունեիր, բայց ամեն ինչի դիմացիր հանուն Աստծո և սրբերի։ Քաջացե՛ք և զորացե՛ք։ Աստված կանչում է ձեզ հրեշտակի կերպարանքին։ Մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն և ուրախանանք այս սխրանքով: Բայց ո՞վ կարող է պարծենալ, որ արժանի է այս լծին։ Ոչ ոք. Տերը մեզ կանչում է գոյությունից դեպի գոյություն: Բայց սա կատարյալ սխրանք է: Փրկի՛ր, Տե՛ր, այս պատկերը կրողներին, կամա թե ակամա... գրում ես, որ վարանում ես քնել։ Այն չի կարելի գովաբանել առատ քունը բարձրացնելու համար։ Թող թշնամին ձեզ շփոթի այս փոքրիկ գայթակղությամբ այս երազի հետ: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է պայքարենք դրա դեմ։ Այս մեղքն ու փոքր անկումը ներելի է. բայց Աստված փրկի մեզ մեծ անկումից, որպեսզի անիծյալը ձեր մեջ խարդավանքներ ու անկարգություններ չսերմանի։ Ես ձեզ հրահանգներ եմ տալիս և խնդրում եմ, որ հնարավորինս փորձեք ձեր եղբայրներին բերել հոգևոր սիրո և ներդաշնակության: Նվազեցրե՛ք ձեր աղոթքներն ու կանոնները և եղե՛ք միաձայն՝ սա է մեր փրկությունը»։

Մեկ այլ նամակում նա գրում է. «Ես խնդրում եմ ձեզ հիշել, թե ինչու Տերն ընտրեց հասարակ մարդկանց որպես Առաքյալներ: Նրանք աշխատում էին Աստծո համար և միամիտ էին Տիրոջ մեջ: Այսպիսով, այժմ դուք նույնպես պետք է հայր և դաստիարակ լինեք ձեր եղբայրների համար և աշխատեք Տիրոջ համար միամիտ: Դուք նկարագրում եք, որ գայթակղվել եք ատելի թշնամու կողմից: Աստված ուղարկում է այս ամենը Իր Ամենասուրբ Անունը փառավորելու համար: Մենք պետք է անտարբեր լինենք թշնամու գայթակղությունների նկատմամբ. Բայց ձեզ համար դեռ գայթակղություններ ու խաչեր կլինեն։ Բայց սիրտ առեք և ուժեղ եղեք: Աստված կարող է զորացնել մեր թուլությունները»։

Բարեպաշտ պառավի հետ նման մտերմիկ նամակագրության մեջ կարելի է տեսնել հարաբերությունների ոգեղենությունը և նրա խոր հարգանքը ծերունու հանդեպ՝ ցույց տալով, որ Չիկոյ լեռների ճգնավորը, ով թաքնվում էր աշխարհից հանուն հոգևոր սխրագործությունների, արժանի էր. որակները։ «Հավատացեք ինձ,- գրում է Էլպիդիֆորան,- որ ես հարգում եմ ձեր գրածները որպես թանկ նվեր և շնորհակալություն եմ հայտնում Տիրոջը, որ ունեմ այդպիսի բարեխոս և աղոթագիրք Տիրոջը: Հիշեք, որ մենք պարտավոր ենք մեր Օգնականին՝ Երկնային Թագուհուն տված մեր խոստումով, ըստ մեր հոգևոր դիրքերի, աղոթել միմյանց համար, և պարտավոր ենք քրիստոնեական պաշտոնով, որպեսզի չամաչենք հաջորդ դարում։ Վստահեցնում եմ, որ դու ոչ միայն իմ հիշողության մեջ ես ամեն օր, այլ նաև իմ բազմաթիվ բարերարների մեջ քո անունը փառավորվում է, իսկ մեր վանքերում քո անունը սիրով բարձրանում է դեպի Տերը»։

Նույն հարգանքի ու անկեղծության զգացումով են տոգորված նամակները Տ. Վարլաամ Աբբաս Արկադիա և այլ անձինք: Այս նամակներում նրանք նրան անվանում էին «անապատի բնակիչ, երկնային զորությունների ընդօրինակող, վանահայր, մեծարգո»։

Օրհնյալ երեց Սերաֆիմ Սարովի դիմանկարը, որը նշված է աբբայուհի Էլպիդիֆորայի նամակում, այժմ հանդիսանում է Անդրբայկալյան հոգևոր առաքելության սեփականությունը և պատկանում է Սուրբ Նիկոլաս մատուռին, որը կառուցվել է առևտրային առաքելության օգտին խորհրդական Ա.Ա. Նեմչինովը։ Like o. Սերաֆիմը պատկերված է կտավի վրա յուղաներկով; Պատկերի չափն է 4 քառորդ 1 վերշոկ երկարությունը, 3 քառորդ 1 վերշոկ լայնությունը։ Դեմքի աջ կողմի վերևում մակագրված է Աստծո, ով սիրեց ինձ և տվեց Իրեն ինձ համար: Ես ամեն բան համարում եմ, որ Քրիստոսին շահեմ» Գաղ. 2:20; Ֆիլ. 3, 8): Այսպիսով, Տ. Վարլաամը՝ Սարովի երանելի Սերաֆիմը, կենդանի ուղեցույց և ցուցիչ էր այն ճանապարհի երկայնքով, որով քայլում էին երկու ճգնավորները՝ միմյանցից բաժանված 6 հազար մղոն տարածությամբ: Հայր Սերաֆիմը հանգստացավ արդար մարդու քնով 1833 թվականին, բայց Վառլաամին վիճակված էր ապրել ավելի քան 40 տարի և զգալ ծանր գայթակղություններ և աշխատանք: Բայց, անկասկած, նա միշտ արժեւորում էր այն օրհնությունները, որոնք իր մահից երեք տարի առաջ ցավոտ մեկուսյալն ուղարկեց նրան որպես բաժանարար խոսքեր անապատում ապրելու սխրանքի համար: Չափազանց շինիչ են Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու այնպիսի ասկետների հոգևոր հարաբերությունները, ովքեր, թաքնվելով աշխարհից, գիտեին և դիտում էին այն, ինչ թաքնված էր իմաստուններից և խոհեմներից, հասան Աստծո Արքայության պտուղներին մանկական հավատքի պարզությամբ և ձեռք բերեցին իրենց համար փառքի չմարող պսակ:

1830-ի մարտին Տ. Վարլաամը կրկին պահանջվեց Իրկուտսկ քաղաք՝ քահանայական ձեռնադրության համար: Մարտի 22-ին Վանական Վառլաամը Գերաշնորհ Միքայելի կողմից ձեռնադրվել է ենթասարկավագի և սպասավորի աստիճան։ Մարտի 24-ին Իրկուտսկի տաճարում ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ, իսկ մարտի 25-ին՝ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման օրը, Իրկուտսկ քաղաքի Ավետման եկեղեցում ձեռնադրվել է վարդապետ։ Նորաօծ վարդապետ-միսիոներին առաջնորդելու համար Միքայել Սրբազանը տվեց վերոհիշյալ հրահանգները կամ կանոնները, որոնք պետք է առաջնորդեն ոչ հավատացյալների քրիստոնեական հավատքի վերածումը կամ դրանում նորադարձների հաստատումը։ Հայր Վառլաամին վստահված էր շրջակա բուրյաթներին և մոնղոլներին ուղղափառ հավատքի վերածելը և մկրտելը, ինչպես նաև հոգ տանել հարևան հերձվածողներին ճշմարտության ճանապարհին դարձի բերելու մասին, բայց մինչ այժմ առանց միսիոների կողմից որոշակի տարածքի պաշտոնապես որոշելու, բայց ընդհանուր հիմունքներով: , ինչպես պարտավոր էին անել ծխական բոլոր հոգեւորականները։ Այն ժամանակ վանքում եկեղեցի չկար, այդ իսկ պատճառով հայր Վառլաամը պետք է հոգար վանքում Աստծո տաճարի տեղադրման մասին՝ աստվածային ծառայություններ մատուցելու համար։ Վերադառնալով Բայկալ լճից այն կողմ՝ հայր Վառլաամը փորձեց կատարել վարդապետի ծրագրերը։ Մատուռից կառուցվել է պարկեշտ եկեղեցի; Նրա պատկերապատը Հայր Վառլաամը վերցրել է Պետրովսկի գործարանի Պետրոս և Պողոս եկեղեցուց և հարմարեցրել Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանական եկեղեցուն: Ավելին, Հայր Վառլաամին հաջողվեց իր վանքում հիմնել երկհարկանի վանահոր շենք՝ առանձնացված այն փոքրիկ խցերից, որոնք նախապես կառուցվել էին անապատում իր գործակիցներից յուրաքանչյուրի համար։ Չիկոյ վանքում տաճարի օծումը տեղի է ունեցել 1831 թվականին, աջ վերապատվելի Իրինայի ներկայությամբ, սուրբ մարգարեի և Առաջավոր Հովհաննես Մկրտչի անունով, փետրվարի 24-ին, ի հիշատակ Գլխի հայտնաբերման։ Հովհաննես Մկրտիչը. Օրհնելով եկեղեցու օծումը, Իրենեոս արքեպիսկոպոսը նշեց, որ այս վանքի նպատակը «է, եթե Տերը կամենա, մոնղոլների դարձը». Սրան վարդապետը հավելեց. «Փորձեք գտնել այնպիսի ճգնավոր, որը կարող է Սուրբ Պատարագ կատարել մոնղոլերենով»։

Գերաշնորհ Իրինեյը Իրկուտսկի թեմը ղեկավարեց ընդամենը մեկուկես տարի և չկարողացավ իրականացնել մոնղոլական լեզվով պաշտամունքը ներմուծելու նախագիծը։ Բայց մոնղոլական լեզվով աստվածային ծառայությունները ներմուծելու գաղափարը ցույց է տալիս, որ այդ ժամանակ արդեն ջանքեր էին գործադրվում պատարագը և այլ պատարագի գրքերը մոնղոլերեն թարգմանելու համար։ Սա առավել հասկանալի է դառնում, քանի որ այդ ժամանակ Բայկալից այն կողմ՝ Սելենգինսկում և Կուդունում, Խորին Բուրյաթի բաժնում ապրում էին անգլիացի միսիոներներ, ովքեր, ի դեպ, զբաղվում էին Սուրբ Գրությունները մոնղոլերեն թարգմանելով և իրականում հրատարակում էին դրանք։ , դժբախտաբար, մեր բուրյաթների համար անհասկանալի, մոնղոլական լեզվով և, իհարկե, բողոքական ոգով. Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերը, որոնք հայտնի են Վուլգատայից:

Մենք նաև ունեինք մոնղոլերենի մասնագետներ ճեմարանում և թեմական բաժնում, օրինակ՝ Իրկուտսկի թեմի վարդապետ և միսիոներ հայր Ալեքսանդր Բոբրովնիկովը, ով կազմել է այս լեզվի քերականությունը, որը առանձնանում է հազվագյուտ արժանիքներով [Grammar of the Mongolian լեզու, որը կազմվել է Իրկուտսկի թեմի վարդապետ Ալեքսանդր Բոբրովնիկովի կողմից։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1835. Այժմ այն ​​մատենագիտական ​​հազվադեպություն է Իրկուտսկի մարզում: Սակայն զգալի թվով օրինակներ հայտնվում են Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի գրադարանում։ Այս քերականությունը ծառայեց որպես հիմնական ձեռնարկ Բոբրովնիկովի որդու՝ Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչի համար՝ Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի բակալավր, «Մոնղոլ-կալմիկական լեզվի քերականություն» հիմնական աշխատությունը կազմելիս, Կազան, 1849]:

Մոնղոլ-բուրյաթական լեզվի ուսուցումը սեմինարիայում ներդրվել է դեռևս 1822 թվականին, աջ վերապատվելի Միխայիլի օրոք, որտեղ այս ուսուցումն սկսել է հայտնի մոնղոլիստ և մոնղոլական գրականության սիրահար, պետական ​​խորհրդական Ալեքսանդր Վասիլևիչ Իգումնովը, որը մոնղոլական բառարան է կազմել դեռևս մ.թ. 1787թ., երբ ամբողջ Եվրոպայում այս լեզվի մասին միտք չկար։ Նա բոլոր չորս ավետարանիչների Ավետարանները թարգմանեց մոնղոլերեն, սակայն նրա գործերը մնացին ձեռագրերում։ Նա նաև վիթխարի գրախոսություն է գրել Ավետարանի թարգմանության վերաբերյալ, որը կազմվել է 1817 թվականին իր վերադասների անունից երկու բուրյաթների՝ իր ուսանողների կողմից. Այս թարգմանությունը լույս է տեսել Սանկտ Պետերբուրգում, իսկ ակնարկը մնացել է հանգուցյալի թղթերի արանքում։

Ցավոք, այն ժամանակվա մոնղոլ փորձագետների թարգմանչական աշխատանքները հովվական կամ միսիոներական պրակտիկայի համար որևէ կիրառություն չունեին, այլ միայն ենթակա էին քննարկման և քննադատության այս ոլորտի այլ փորձագետների կողմից՝ թարգմանության մեթոդը չհաստատելու պատճառով, ինչպես նաև՝ Մոնղոլական գրքի լեզվի զարգացման բացակայությունն ընդհանրապես, հատկապես բուրյաթական լեզվի՝ խոսակցականի, որի պիտանիությունը նորագույն մեթոդով թարգմանելու համար այն ժամանակ նույնիսկ չէր էլ մտածում։ Թարգմանական փորձառությունները, մնալով ձեռագրերում, դուրս չեկան դպրոցական գործածությունից, այնուհետև միայն պատառիկներով և ժամանակի ընթացքում կորան։ Այսպիսով, մայրենի լեզվով պաշտամունքի ներդրումը, որը վաղուց ծրագրված էր, դեռևս դժվարությունների է հանդիպում [Հանրահայտ մոնղոլիստ Ա.Վ. Իգումնովը Մոնղոլիայի պատմության մեջ պարզել է, որ 11-րդ դարում ռուս մի սարկավագ ապրել է Մոնղոլիայում և բնակիչներին գրել սովորեցնել։ Համոզվելով այս լեգենդի ճշմարտացիության մեջ՝ նա սկսեց նմանություններ փնտրել մոնղոլական և ռուսերեն տառերի միջև և 1814 թվականին կազմել համեմատական ​​աղյուսակ։ Մնում է ռուսերեն տառից ինչ-որ մասը հանել, կամ տառը գրել ներսից կամ կողքից, հետո մոնղոլական տառ դուրս կգա։ Եթե ​​նման հայտնագործությունը պատմական նշանակություն չուներ, ապա գոնե հեշտացնում էր ընթերցանության ուսումնասիրությունը, իսկ Իգումնովը մի քանի դասերի ընթացքում սովորեցնում էր գրել-կարդալ մոնղոլերենով (Northern Arch. 1838. Sciences and Arts, pp. 91-96): Իգումնովի ստեղծագործություններից այս տողերը գրողին հաջողվել է Իրկուտսկ քաղաքի փոքրիկ խանութից գնել իր բառարանի մեկ գիրքը, որը գտնվում է արմատներով: Իգումնովը բառարանի առաջին հատորը և «Մանջուրյան և մոնղոլական բառերի հայելին» գիրքը կտակել է Իրկուտսկի գիմնազիայի գրադարանին, իսկ նրա հսկայական մոնղոլական գրադարանը վաճառվել է հայտնի արևելագետ բարոն Շիլլինգին։ Անհնար է չնկատել, որ բուրյացիների համար լավագույնը ռուսերեն գրագիտություն սովորեցնելն է]։

Շուտով բացահայտվեց Չիկոյի վանքի բարերար ազդեցությունը հարևան հերձվածականների միջավայրի վրա։ Վանքի հիմնադիրը, անապատաբնակ և եկեղեցական կանոնադրության խստապահանջ պահապան, եռանդորեն պաշտպանում էր վանքում պաշտամունքի արարողությունը՝ համաձայն Եկեղեցու կանոնադրության։ Երբ վանական Արկադիին ուղարկեցին նրան օգնելու, հայր Վառլաամին, հարևան բնակիչների խնդրանքով, հնարավորություն տրվեց այցելել նրանց տները՝ շտկելու քրիստոնեական կարիքները, ինչպես օրինակ՝ երեխաների և հաճախ մեծահասակների մկրտությունը և հրահանգներ տալու հիվանդներին։ . Սա ավելի բարձրացրեց Հայր Վառլաամին թեմական իշխանությունների կարծիքով, որոնք մտահոգված էին մոլորյալներին ճշմարտության ուղու վերածելու համար: Հայր Վառլաամի ակնարկը հետևյալն էր. «Այս երեցը ազնիվ է, սթափ, բարեխիղճ, ոչ հարբեցող, ծոմապահ, աշխատասեր, բարեպաշտ, ոչ ագահ և ծխախոտ չի օգտագործում (որից հատկապես փախչում են հերձվածները). մահացողին փրկելու համար նա զոհաբերում է խաղաղությունը և ինքն իրեն. Բնակիչների պահանջների անկասկած և անհապաղ կատարման համար՝ կարիքավորների նկատմամբ Սուրբ Հաղորդություններ կատարելու վերաբերյալ, նա առանձնահատուկ սիրով սիրեց իրեն շատերին և այդպիսի բարությամբ փրկեց սնահավատ հերձվածողների փոքր ու մեծահասակ երեխաներին՝ նրանց վրա սուրբ մկրտություն կատարելով»։

Արքեպիսկոպոս Իրենեոսը ուրախացավ Աստծո շնորհի նման հաջողություններով, որոնք իրականացվել էին Երեց Վառլաամի ծառայության միջոցով: Գերաշնորհ Իրենեոսը իր վարդապետական ​​երախտագիտությունն ու բարեմաղթանքները հայտնեց երեցին։ «Փառք Աստծուն, ով բարգավաճում է ձեր գործերում», - գրել է նա, - ես անկեղծորեն ուրախանում եմ Հին հավատացյալների սրտերի փափկությամբ, որոնք մինչ այժմ դառնության մեջ էին, որ նրանք ոչ միայն սկսեցին լսել ձեզ, այլև Իրենց զավակների մկրտությունը նրանք մխիթարեցին ձեզ՝ նախանձախնդիր սերմնացաններին, որ ցանվածը ընկավ ոչ թե ժայռերի վրա կամ ճանապարհին, այլ լավ հողի վրա։ Տերը, լավ սկիզբ դնելով բարի մտադրությունների համար, կարող է ապագայում օգնել ձեզ հավաքել ցրված ոչխարներին մեկ երկնային Հովվի մեկ հոտի մեջ»:

Դա տեղի է ունեցել մոտ. Վառլաամը տարբեր ազգերի մարդկանց՝ թաթարներին, հրեաներին և բուրյաթներին, դարձի բերել ուղղափառ հավատքի, ովքեր եկել էին իրեն վանքում և գյուղերում: Եղել են անգամ նրա հովվական հոգածության և խրատների դեպքեր կիրթ անհավատների նկատմամբ, ովքեր իրենց բացահայտ անհավատությամբ բեռ դառնալով ընտանիքների և նրանց շրջապատի համար՝ նամակներով ուղարկվել են Տ. Վառլաամ հոգևոր բուժման համար.

Նշենք բուրյաթական մկրտության բազմաթիվ դեպքերից մեկը. Մոնղոլ-բուրյաթ Կուբուն Շեբոխինան, 62 տարեկան, մի քանի տարի ուլուսում խենթ էր համարվում։ Մի անգամ, թաքնվելով ամուսնուց ու երեխաներից, նա փախել է իր ուլուսից, բայց բռնվել է Չիկոյ վանքի մոտ և վերադարձել ուլուս։ Չնայած առաջին անգամ ձախողմանը, նա երկրորդ անգամ փախավ ուլուսից 1831 թվականի հունվարին սաստիկ սառնամանիքի տակ, ոտաբոբիկ և կիսամերկ, և նույնպես բռնվեց Ուրլուքի բնակիչների կողմից. բայց այս անգամ գյուղացիները, իմանալով Չիկոյ վանք գնալու նրա ցանկության մասին, նրան տարան Տ. Վառլաամ. Նա բացահայտեց նրան քրիստոնեական հավատքն ընդունելու ցանկությունը: Օ. Վառլաամը նրան ճիշտ տպավորություն թողեց սուրբ ուղղափառ հավատքի մասին. և միայն նախնական նախապատրաստությունից հետո լուսավորվեց Սբ. Անաստասիա անունով մկրտությունը, նա անմիջապես եկավ կատարյալ բանականության և առողջ դիրքի, այնպես որ նա վերադարձավ Ուրլուկ բնակավայր այլևս ոչ որպես խելագար, այլ որպես խելամիտ քրիստոնյա:

Առանց ցավի չէր, որ Տ. Վառլաամը՝ միսիոներական ոլորտում լավ սկիզբ դնելու համար։ Իրկուտսկից աջ վերապատվելի Իրենեոսի հեռանալով, խեղճ միսիոներների վրա սկսեցին բողոքել կոնսիստորիային, որ Վառլաամը միջամտում է ծխական քահանաների գործերին։ 1832-ի մայիսին կոնսիստորիան, որպեսզի հանդարտեցնի ծագած բողոքները, հարցաքննեց Հայր Վառլաամին, «որտեղի՞ց է նա ստանում հեթանոսների մկրտության մեջ օգտագործվող մյուռոնը և ի՞նչ իրավունքով է նա հերձվածողներին ուղղափառություն դարձնում»։ ի բարօրություն Տ. Վառլաամ, բանը սահմանափակվեց միայն բացատրելով, որ Սբ. մյուռոնը նրան տրվեց վանքերի դեկանի կողմից, իսկ արքեպիսկոպոսներին՝ աջ վերապատվելի Միքայելին և Իրենեոսին, վստահվեց անհավատներին ու հերձվածողներին մկրտելու և ուղղափառ դարձնելու գործը։

Արդյունքում, սակայն, պարզվեց, որ օգոստոս ամսին հոգեւոր կոնսիստորիան հրամայեց, որ առանց թեմական սրբազանի նախնական թույլտվության չպայծառավորի Ս. մկրտվել ցանկացողների մկրտությունը, իսկ քրիստոնեական ուղղումները կատարվում են միայն ծխական քահանայի հրավերով:

Բայց այդպիսի կանգառը դեռևս չհաստատված միսիոներական աշխատանքի մեջ՝ վարդապետների փոփոխությամբ, առանց Աստծո Նախախնամության չէր։ Վառլաամն առջևում բախվեց այնպիսի ծանր գայթակղության, որը պահանջում էր նրա նախնական զորացումն առջևում սպասվող սխրանքի համար, որպեսզի պատրաստ լիներ և՛ ուրախ ոգով դիմավորելու դրան, և՛ անսասան հաստատակամությամբ դիմակայելու նման փորձությանը։

Նրա համար նոր վշտերի պատճառ դարձավ վանահայր Իսրայելը, ով այդ ժամանակ ղեկավարում էր նորակառույց Չիքոյ վանքը։ Իսրայելն այստեղ եկավ որպես կարգուկանոնի պահապան և որպես անապատի տիրակալ։ Բայց 1834-ի փետրվարին Չիկոյ վանքն այցելելիս նա ինքը, կարծես խելագարության մեջ, այնպիսի գայթակղություն ստեղծեց, որը շատ նեղություն պատճառեց թեմական իշխանություններին և վճռական միջոցներ ձեռնարկեց՝ ճնշելու վնասակար հետևանքները։

Իսրայելը, աշխարհում Իվանը, Պայսիևի վանքի լիաժամկետ սպասավորի որդին էր, որը գտնվում է Գալիչ քաղաքի մոտ (Կոստրոմայի թեմ): Չստանալով կրթություն, բացի տնային գրագիտությանը ծանոթանալուց, նա պատրաստվում էր անցնել զինվորական ծառայությանը, բայց հոր միջոցով նրան վերադարձրեցին և ուղարկեցին Մոսկվա՝ սրբապատկերներ սովորելու, որում նա հետագայում զգալի հաջողություններ ունեցավ։

Նիկոլո-Բաբաևսկի վանքում կարգվել է վանական և ստացել վարդապետի աստիճան։ Այստեղից նա ճանապարհորդեց տարբեր վայրեր, հասցրեց ծանոթանալ մասոնական օթյակների միստիկներին և ռուս իլյումինատներին։ Իսրայելն իր մոլորությունը հայտնաբերել է դեռևս Նիկոլո-Բաբաևսկի վանքում, երբ նա ժողովներ բացեց այստեղ՝ վանքի աշտարակներից մեկում, որտեղ նա զբաղվում էր սրբապատկերներով։ Այս կամայական և կասկածելի հանդիպումների համար, ըստ ռեկտորի, Անաստաս վարդապետի հաղորդագրության, Իսրայելն իր հանցակիցներով՝ վանական Դոսիֆեյ և Վառլաամ, ուղարկվել են տարբեր վանքերի հրամանատարության ներքո. և հետագայում նրանք բոլորը ցանկացան միասին ծառայել Սիբիրում՝ Իրկուտսկի թեմում:

Կոստրոմայում Իսրայելը գտնվում էր Եպիփանիայի վանքի ռեկտոր, Ալթայի հոգեւոր առաքելության նախկին ղեկավար Մակարիոս վարդապետի հսկողության ներքո, և նման փորձառու ասկետիկի ղեկավարությամբ նա ուղղում ցույց տվեց: Բայց Բայկալից այն կողմ, որտեղ ընդունակ և վստահելի մարդկանց բացակայության պատճառով նրան վանահայր դարձրին, մնացին առանց առաջնորդի, նա նորից ընկավ մոլորության մեջ՝ «անտեղի գործեր անող ոչ հմուտ մտքի» մեջ (Հռոմ. 1:28):

Շահավետ արտաքինով, մի տեսակ բարեպաշտություն դրսևորող Իսրայելը գիտեր, թե ինչպես գրավել Կյախտա քաղաքի պատվավոր մարդկանցից մի քանիսին, հատկապես Մոլչանովների վաճառականների ընտանիքին։ Ընդունելով «լույսի հրեշտակի» կերպարանքը (Բ Կորնթ. 11:14), նա շատերին տարավ իր մոլորության մեջ, այնպես որ չարը ճնշելու համար պահանջվեցին ամենավճռական միջոցները: Նա իր հերետիկոսությունը թաքուն սկսել է Երրորդություն Սելենգինսկի վանքում, Կյախտայում՝ Մ–ի տանը, և վերջապես որոշել է այն տարածել Չիկոյ վանքում՝ կազմված անգրագետ ծերերից։ Ասում են, որ Իսրայելը խոսքի շնորհ ուներ և կարող էր գերել իր պերճախոսությամբ, բայց նրա իսկ թղթերը ցույց են տալիս, որ նա ոչ այլ ինչ էր, քան անգրագետ ինքնուսույց։ [Որքան գրագետ էր Իսրայելը, երեւում է իր իսկ ձեռքով գրած հրամանից՝ թվագրված 1832 թվականի հունիսի 1-ի թիվ 134-ով. . Ուղարկվել է ձեզանից այս վանքի գույքագրման մասին հայտնելիս՝ 1-ին լարով և 2-րդ օրինակները։ Ինչը նա ստուգեց և ականատես եղավ իմ ստորագրությամբ, որը ձեզ վերադարձրեց լարը, որը պահվում էր սկետի մատյանում, իսկ պատճենը մնաց Սուրբ Երրորդություն վանքում, այդ իսկ պատճառով պատշաճ կատարման համար 1832 թվականի հունիսի 1-ին ուղարկվում է Հեգումեն Իսրայելը: քեզ» - Չիկոյ վանքի արխիվ] Իսրայելը գրքեր է կարդում, բայց առանց համապատասխան ընտրության. օրինակ, նա իր հետ վերցրեց նույնիսկ «Քրիստոսի նմանակման մասին» գիրքը։ Հանդիպումների ժամանակ նա սովորաբար տղաներին ստիպում էր կարդալ Ավետարանը ռուսերեն, Սաղմոսարան և այլն, որոնք այդ հանդիպումներին տալիս էին բարեպաշտ զրույցների տեսք։ Այս հասարակությունները նման էին «Աստծո մարդկանց» կամ «հոգևոր քրիստոնյաների» աղանդին, «որը պատահաբար ամոթալի կերպով ուտում և խոսում է նրանցից» (Եփես. 5:12):

Իսրայելը 1834 թվականի փետրվարի 17-ին Չիկոյ վանք ժամանելուն պես եկել է եկեղեցի, որ 1831 թվականին եպիսկոպոսի թույլտվությամբ և օրհնությամբ ինքն է օծել, և հենց սկզբից եկեղեցում հանդիպելիս ցույց է տվել. մեծամտություն, վայրագություն և ապստամբություն: Կշտամբանքից հետո նա ստիպեց վանքի առաջնորդ Հիերոմոն Վառլաամին ծնկի գալ եկեղեցում, ինչպես նաև ամբողջ վանքի եղբայրներին։ Վառլաամը երեկոյից մինչև առավոտ ծնկի եկավ, և եղբայրները գիշերը ցրվեցին իրենց խցերը՝ եկեղեցում մոլեգնության պատրվակով։ Ինքը՝ Իսրայելը, գահից վերցրեց Ավետարանն ու խաչը և հրամայեց տղաներին տանել այն սենյակները, և ինքն էլ գնաց։

Տղաներից մեկը կրկին հայտնվում է եկեղեցում և ասում. «Ահա ձեր տունը դատարկ է մնացել», իսկ մյուսն ավելացնում է. «Ձեր սրտերի քարացման համար»։ Նրանց հետևում հայտնվում է մի մարդ և խցեր տանում տոնական լավագույն պարագաները՝ Ավետարանը, խաչերն ու սպասարկման անոթները։

Յաջորդ օրը Իսրայէլ վանահայրի խցերու սրահին մէջ սեղան դրաւ, եւ անոր վրայ, գահին պէս կարգով, դրեց խաչեր, խորան՝ Սուրբ Ընծաներով, պատէնով եւ այլն՝ ծածկուած։ լավագույն ծածկոցները և բաց Աստվածաշնչի անալոգիաները: Սրահում երեք աղջիկ և երեք սպիտակ կոստյումներով կանայք և մի քանի տղամարդ նստած էին աթոռների վրա։ Վառլաամին հրամայեցին նստել, իսկ մնացած եղբայրները միջանցքից դուրս նայեցին։

Կաթիսման կարդալուց հետո մի տղայի հրամայվեց կարդալ մարգարեությունները Վառլաամի համար: Այնուհետև Իսրայելը խորանից հանեց սուրբ ընծաներով մասունքը, դրեց դրանք պարզ թեյի բաժակի մեջ, խնկարկեց և ասաց. . Այնուհետև Իսրայելը, ծնկաչոք, կարդաց իր կազմած աղոթքը, որից հետո բացեց պատենը և հանելով աստղը, հացը կտրեց քառակուսիների և բաժանեց ներկաներին՝ ուտելու։ Նրանք կերան և խմեցին գինի անոթից։

Յուրաքանչյուր գործողությունից հետո Իսրայելը նստում էր և, ինչպես ասում էր Բարլաամը, հանձնվում լռությանը: Նա իր գործողությունները կատարել է լավագույն հանդերձանքով, էպիտրախելիոնով և ուսադիրներով։ Անմիջապես մի ավազան բերվեց. Իսրայելը, գոտեպնդված խալաթով, սկսեց լվանալ նրանց ոտքերը՝ սկսած աղջիկներից և, վերջապես, վանական Վառլաամի ոտքերը, թեև նա կտրականապես հրաժարվեց դա անել: Ամեն ինչ ավարտվեց երեկոյան ժամը 23-ին։

Կեսգիշերին ժամը 3-ին։ Վառլաամ քահանայապետը, ինչպես միշտ, ծառայում էր եկեղեցում և խորհում էր տեղի ունեցածի մասին: Այդ ժամանակ Իսրայելը, իրիկունից ծայրահեղ հոգեկան նեղության մեջ լինելով և շինարարի վրա զայրացած, լկտիաբար մտավ զոհասեղանը, մերկացրեց գահը, թողեց այն մի կտոր, տեղափոխեց զոհասեղանը իր տեղից, Վառլաամին դուրս ուղարկեց եկեղեցուց. և նրան դնելով եկեղեցու դռան մոտ Պահակը, որպեսզի վանքի բնակիչներից որևէ մեկին ներս չթողնի, աղջիկներին ստիպեց լվանալ խորանը, իսկ կանանց՝ եկեղեցին։

Հաջորդ օրվա կեսգիշերից Իսրայելը հրամայեց ավետարանը քարոզել Մատինսում: Ըստ բարի լուրերի՝ եկեղեցում կիրակնօրյա պատարագին հավաքվել էին թե՛ վանքի բնակիչները, թե՛ գյուղերից ժամանածները։ Եկեղեցի են բերվել 12 աթոռ. Աթոռներ կրողների հետևում Իսրայելը քայլում էր գլխին խաչով, նրա երկու կողմից մոմակալներ էին տանում, մի աղջիկ գինու անոթ էր կրում, մյուսը՝ լավագույն ծածկոցներով պատված հացով պատեն, երրորդը՝ Ավետարանը. Կանանցից երկուսը Ավետարանն է, երրորդը՝ խորանը։ Սարսափելի տեսարան! Իսրայելը թագավորական դռների մոտ ընդունեց ամեն ինչ նրանց ձեռքից և դրեց գահի վրա, խունկ դրեց և հրամայեց բոլորին նստել: Նրանք, ում ոտքերը նա լվանում էր, պետք է նստեին աթոռների վրա, իսկ մյուսները՝ նստարանների։ Սկզբում տղան կարդաց կաթիզմաները, հետո Իսրայելը՝ Ավետարանը։ Կարդալիս երեք անգամ հանգստացա՝ լուռ նստած։ Ապա կարդաց իր երեւակայության աղոթքը. Հացը տրորելուց հետո բոլորին բաժանում էր ուտելու, իսկ նրանք անոթից գինով լվանում էին։ Ապա, գահին դրված պաշտոնական պարագաները ծածկելով երկու շղարշով, չորս կնիք դրեց Թագավորական դռների վրա և հրամայեց ձեռք չտալ դրանցով ծածկված որևէ բանի և չկատարել պատարագը։

Այսպես է նկարագրվում Իսրայելի գործողությունները Չիկոյ վանքում Հիերոմոն Վառլաամի՝ թեմական իշխանություններին ուղղված զեկույցում։

Իսրայելին ձերբակալել են հենց Չիկոյ վանքը լքելիս։ Հիերոմաբան Վառլաամի հաղորդման հիման վրա խիստ հետաքննություն է իրականացվել ինչպես հոգևոր, այնպես էլ քաղաքացիական կողմից։ Հայտնի է, որ այդ հանցագործության համար պաշտոնանկ արված Իսրայելը բանտարկվել է Սոլովեցկի վանքում, որտեղ նա անցկացրել է 28 տարի ապաշխարության մեջ։ Այստեղ նա զղջաց իր սխալների համար, որոնք ապացուցեց թե՛ հետագա մտածելակերպով, թե՛ Եկեղեցուն նվիրվածությամբ։ Նա բաց չի թողել ոչ մի եկեղեցական ծառայություն իր ապաշխարության սխրանքի ողջ ընթացքում. Նա չտրտնջաց իր ճակատագրի վրա և ընդունեց այն որպես խաչ, որը դրված էր իր վրա Ամենաբարի Նախախնամության կողմից:

Մահից առաջ նրան երկու անգամ խրատել են սուրբ խորհուրդներով և Ս. օծում Իսրայելի մյուս հանցակիցներն ու հետևորդները ենթակա էին եկեղեցու ապաշխարության: Եվ Աստված մի արասցե, որ չմնան նրա կործանարար մոլորության և որոշ մարդկանց խելահեղ կախվածության հետքեր:

1834 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Վառլաամ վարդապետը թույլտվություն խնդրեց Մելետիոս արքեպիսկոպոսից՝ օծելու կնքված եկեղեցին քահանայական ծառայությունների համար: Վեհափառի որոշումը հետևյալն էր. «Քանի որ Չիկոյ վանքում եկեղեցին կառուցվել և օծվել է առանց Սուրբ Սինոդի թույլտվության, և քանի որ կոնսիստորիան ներկայումս քննարկում է այս վանքի հիմնադրման և այլ հարցեր, ուստի Վառլաամի վարդապետի զեկույցն ու խնդրանքը. այդ գործին ավելացվել է՝ հանուն ընդհանուր քննարկման և Սուրբ Սինոդին ներկայացնելու»։

Չիկոյի վանքի եղբայրները բաղկացած էին ծեր գյուղացիներից, թոշակառու զինվորականներից և հիմնականում վերաբնակիչներից, ովքեր ապրում էին տոմսերով։ Նրանք գնում էին Տ. Վառլաամը երբեմն ունենում է ավելի քան 20 մարդ: Բայց քչերն ապրեցին այստեղ իրենց մահը տեսնելու համար:

Ուրլուկ գյուղացիներից մեկը՝ Իոսիֆ Բուրզիկովը, ով սիրահարվել էր անապատի մենությանը, մտերիմ էր ավագ Վառլաամի հետ և մինչև ծերությունը հուսահատ ապրել էր անապատում, իսկ մահից առաջ նրան թուլացրել էին։ Վառլաամը՝ վանականության մեջ՝ Յովել անունով։ Վանքում իր կյանքը ավարտեց պաշտոնաթող զինվորական վանական Գաբրիել Չերնյավսկին, իսկ վերաբնակիչներից մեկը փոքրիկ ռուսներից նորեկ Դանիիլ Բուրենկոն էր, ով ավելի քան երեսուն տարի անցկացրեց վանքում և աշխատեց դրա համար: Ինչ-որ Իվան Կրուգլյաշովը նույնպես աշխատել է վանական հնազանդություններով և թաղվել գյուղացիների մենաստանում։

Մնացած եղբայրներն էին` գյուղացի Կալինիկ Կոնոնովը, պաշտոնաթող ենթասպա Եվֆիմի Դուրակովը, գյուղացիներ` Վասիան Ստակովսկի, Իոսիֆ Տարասով, Իվան Բորիսով, վերապատրաստված պ. Վառլաամի բնակության նամակը, որդու՝ Պանտելեյ Ֆեդորովը, վերաբնակիչներ՝ Իվան Իվանով, Սիլանտի Զոտով, Եգոր Մաքսիմով, Իվան Զախարով, Եգոր Ֆեդորով, Մոիսեյ Ռուդենկո, Պյոտր Միխայլով, Իվան Անտոնով, Ստեֆան Ֆեդորով, Նիկոլայ Գոչկարև, և բանտարկվածներ՝ Իվան Սոկոլովով, Իվանովան. Եվդոկիմ Ռադիվիլով և Էֆիմ Կաբակով.

Վերաբնակիչներից շատերը հազիվ թե տեղյակ էին և հավանում էին լուռ անապատի բնակիչներին բնորոշ առանձնացած, մտածող կյանքը, բայց կասկած չկա, որ ոմանց ոգեշնչել էր փրկության տխուր ճանապարհով գնալու և անապատի լռության մեջ պտուղները կրելու ցանկությունը: ապաշխարություն աղոթքի, աշխատանքի և համբերության մեջ: Կլինեն վիրավորողներ, ովքեր կասեն, որ Վառլաամի սկետը վերաբնակիչների հավաքույթ էր։ Բայց սա, մի կողմից, արդեն ծայրահեղություն է, որը պայմանավորված է Սիբիրի՝ որպես աքսորի և բնակեցման երկրի բնորոշ գծով։ Մյուս կողմից, այս ծայրահեղությունը պետք է հաշտվի այն մտքի հետ, որ վանքը բարոյական ուղղման վայր է ընկած մարդկանց համար։ Գողի օրինակը, ով ապաշխարեց խաչի վրա և մտավ դրախտ Փրկչի հետ, ով չարչարվեց մեզ համար, հաստատում է այս գաղափարը, որը մեր ընկած էությունը վերականգնելու ցանկության մեջ անխոհեմ շարժառիթ է կազմում:

Վանքի հիմնադիրի պատիվն է, որ ամեն ինչում պահպանում էր ամենաճշգրիտ կարգը և հիմնականում եկեղեցական ծառայության համար։ Չնայած անցած տարիքին, Վառլաամ երեցն անխափան կերպով վանքում կատարում էր ամենօրյա ծառայություններ: Վանքի հիմնադրումից (1829) 10 տարի այստեղ հատուկ քահանա չի եղել։ Ամենօրյա ժամերգության և պատարագի կատարման պատասխանատվությունը կրում էր Տ. Վառլաամին, և միայն կարճ ժամանակով նրան օգնության ուղարկեցին Երրորդության Սելենգա վանքի վանականները:

Երբ վանահայր Իսրայելը խախտեց վանքում Եկեղեցու կարգն ու կանոնադրությունը, Նորին Սրբությունը կրկին մտավ Սուրբ Սինոդին այս վանքի կազմակերպման հատուկ պայմանների մասին և ցուցումներ խնդրեց վանքի պատշաճ կազմակերպման համար. օգնություն հոգևոր կառավարության կողմից: 1825 թվականին Սուրբ Սինոդը որոշեց.

«1) Իրկուտսկը և Սիբիրի մյուս թեմերը հիմնականում աղքատ են վանականությամբ, այնպես որ բավարար վանականներ չկան եպիսկոպոսների տների և վանքերի համար անհրաժեշտ պաշտոնները զբաղեցնելու համար, և առավել ևս հատուկ հանձնարարությունների համար, որոնք, ելնելով տարածաշրջանի հանգամանքներից. , ավելի հարմար կարող էին կատարել վանականները, քան սպիտակ, ընտանեկան հոգևորականները. Սուրբ Սինոդի ջանքերը՝ լրացնելու այս թերությունը՝ վանքերից կանչելով ներքին թեմերը, էական հաջողություն չունեցան, քանի որ նույնիսկ այս վերջիններում վանականների ավելցուկ չկա, և որովհետև վստահելի ու իրենց տեղում օգտագործված մարդիկ են։ չի ցանկանում փոխանակել հայտնին անհայտի հետ: Ուստի պետք էր մաղթել, որ Սիբիրում լինեին վանական կյանքում նախանձախնդիր տեղացի բնակիչներ, ովքեր ուշագրավ օրինակ ծառայեին ուրիշների համար, որպեսզի այնտեղ ձևավորվեր վանականություն, այսպես ասած, աճող տեղի հողի վրա և դրսից չի փոխպատվաստվել միայն պատահաբար և ուժով:

2) Ճգնավոր Վասիլի Նադեժինը (այժմ՝ Հիերոմոն Վառլաամ), չնայած նրան աքսորել են թափառաշրջության համար Նիժնի Նովգորոդի գավառից մի բնակավայր, բայց ոչ մի հանցագործությամբ չի նսեմացվել, և նույնիսկ նրա հետագա կյանքի ուղուց կարելի է եզրակացնել, որ նրա հենց թափառականությունը. առաջացել է աշխարհը լքելու ցանկությունից:

3) Նադեժինի՝ իրեն վանք ընդունելու խնդրանքի վերաբերյալ գործը չի լուծվել՝ նրան տրված աշխատանքից ազատման հաստատման վերաբերյալ նահանգային վարչակազմից պատասխան չստանալու պատճառով:

4) Միևնույն ժամանակ, հանգուցյալ Միքայել արքեպիսկոպոսը, իմանալով Նադեժինի լավ կյանքը, օրհնեց նրան վանական և ձեռնադրեց 1828 թվականի մարտի 25-ին:

5) 1831 թվականին աղոթատունը, եպիսկոպոսի թույլտվությամբ, վերածվել է եկեղեցու, որը օծվել է Հովհաննես Մկրտչի անունով. բայց այս սրբադասումը 1834 թվականին խախտվեց Իսրայելի հերետիկոս առաջնորդի անօրինական ծառայության կողմից։

6) Այնուամենայնիվ, այս ժամանակ Վառլաամ քահանայապետը (չնայած այն փաստին, որ նախկին վանահայր Իսրայելը, եպիսկոպոսի հրամանով, նրա վերադասն էր) չի գայթակղվել իր կեղծ ուսմունքով, չի մասնակցել նրա անօրինական գործողություններին և կատարել է բարի նպատակ. դրանց մասին զեկուցել իր վերադասներին, հետևաբար հենց գայթակղության և գայթակղության պահին նա ապացուցեց, որ ինքը Ուղղափառ եկեղեցու հավատարիմ զավակն է:

7) Համաձայն կոնսիստորական վկայագրի՝ Հիերոմոն Վառլաամը 63 տարեկան է, ազնիվ և համեստ վարքագիծ ունի, իր կյանքով ձեռք է բերել տեղի բնակիչների վստահությունը՝ ոչ միայն ուղղափառների, այլև հերձվածողների և բուրյաթների մի մասի, իսկ 1830-1833 թթ. մկրտեց բաժանված 68-ի և հեթանոսների երեխաներին 8։ Հետևաբար, «Կարելի է հուսալ, որ նրա ծառայությունը կարող է շարունակել օգտակար լինել Ուղղափառության տարածման համար»։

Ելնելով այս բոլոր հանգամանքներից՝ Սուրբ Սինոդը հավատում էր.

«1) Արքեպիսկոպոսների սխալ արարքը Վառլաամի երդմնակալության և ձեռնադրման հարցում՝ առանց Սուրբ Սինոդի թույլտվության և մինչև գավառական իշխանությունների կողմից նրան տրված պաշտոնանկության հաստատումը, և եկեղեցի հիմնելիս. Վառլաամն իր անապատային կյանքի ընթացքում, նաև առանց Սինոդի իմացության, մնում է մեկի մահվան և մյուսի հեռացման հետևում առանց պատասխանատվության, բայց բարի մտադրությամբ և տեղական վանականության կարիքից ելնելով, արժանի ճանաչվելու համար։ ներողություն.

2) Հաստատեք Վառլաամ քահանայապետին իր ներկայիս կոչումով և խնդրեք Բարձրագույնից թույլտվություն՝ նրան հարկվող կարգավիճակից բացառելու համար:

3) Չիկոյսկու Պրեդտեչենսկի անունով նրա հիմնած վանքը պետք է հաստատվի իր օրինական գոյության մեջ և դասակարգվի որպես սովորական վանք։

4) Այս սկետում լինելու է մեկ շինարար, 4 վարդապետ, 3 սարկավագ, 6 վանական, ընդհանուր առմամբ 14։

5) Այս վանքի եկեղեցին կրկին օծել նոր օծված հակամարմինի վրա, իսկ հինը տարել եպիսկոպոսի մատյան։

6) Վանքը կաջակցի իր իսկ աջակցությամբ, ինչպես եղել է մինչ այժմ»։

Ինքնիշխան կայսրը, ըստ գլխավոր դատախազի ամենահնազանդ զեկույցի, նոյեմբերի 16-ին արժանացավ բարձր հավանություն տալու Սուրբ Սինոդի վճռականությանը վերխնևդինսկի (այժմ՝ Երրորդություն-Սաավա) շրջանում ստեղծված վանքի դասակարգման վերաբերյալ։ Չիկոյ լեռները՝ գերթիվ վանքերի կատեգորիային։

Չիկոյ վանքի նոր, Գերագույն կարգով հաստատված կանոնակարգի համաձայն, վանքի հիմնադիրը՝ Վառլաամ վարդապետը, շինարար է ճանաչվել, բայց եղբայրները դարձյալ տանելու տեղ չկար։ Ինչու՞ շինարարը՝ Հիերոմոն Վառլաամը, միայն 1838 թվականին ստացավ քահանայական ծառայության օգնական՝ Հիերոմոն Նաթանայելին, ում գալուց առաջ, ինչպես նախկինում, նա անընդունելի կերպով կատարեց բոլոր ծառայություններն ինքը։ Շինարարին՝ Վառլաամ Վառլաամ վարդապետին, վստահված էր բացել արքունի դռները եկեղեցում, այնուհետև վանքում միակը, որը կնքվել էր հերետիկոս առաջնորդ Իսրայելի կողմից, եկեղեցին շտկելով իր պատշաճ ձևով և օծել այն, ինչը նա արեց: 1869 թվականին հենց այս եկեղեցին վերակառուցվել և թարմացվել է ի պատիվ Մեղավորների օգնական Աստվածամոր՝ Կյախտայի 1-ին գիլդիայի վաճառական Մ.Ֆ. Նեմչինովը։ Բացի այդ, Տ. Վառլաամին վստահվել է վանքում նոր տաճարական եկեղեցու կազմակերպումը։ 1836 թվականին Իրկուտսկի շինարարական հանձնաժողովը կազմեց այս տաճարի կառուցման հատակագիծը և ճակատը։

Նիլ Սրբազանը խնդրեց Սուրբ Սինոդի երեք հազար ռուբլի գումարներից Չիկոիչ վանքը հիմնել, և ինքն էլ առաջնորդեց Տ. Վառլաամը վանքի հատակագծում և կառուցվածքում, ուր ինքն է այցելել՝ թեմը հետազոտելիս։

Չիկոյ լեռներում նոր վանքի հիմնումը հրապարակվել է «Մոսկովսկիե Վեդոմոստիում»՝ սուրբ վանքին կամավոր նվիրատվություններ կատարելու կոչով սուրբ մեծ մարգարեի և մկրտիչ Հովհաննեսի անունով: Վանքը բախտ է ունեցել Նորին Մեծության արքունիքից ստանալ Փրկչի սրբապատկերը՝ հանգուցյալ կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի կողմից շնորհված Փրկչի պատկերակը: Նվիրատվություններ են ուղարկվել տարբեր քաղաքային հասարակություններից։ Այսպես, օրինակ, Իրկուտսկի քաղաքային դուման խորհրդական Ն.Պեժեմսկու միջոցով ուղարկել է 50 ռուբլի, Մոսկվայի քաղաքային ընկերության տունը՝ 1235 ռուբլի, ավագների՝ Կորնիլովի, Ռիգինի և Սելեզնևի միջոցով, Նիժնի Նովգորոդի քաղաքային դուման՝ 14 ռուբլի։ 75 կ., Կազանսկայա – 80 ռուբ. Եկեղեցական սպասքի ստեղծման համար Նիժնի Նովգորոդի քաղաքացիները նվիրաբերել են 17 ռուբլի, Տուլայի քաղաքացիները՝ 101 ռուբլի։ 29 կ., Տամբով 210 ռուբ., Եկատերինբուրգ 110 ռուբ., Պոլտավայի փոստատար 10 ռուբ., Սիմբիրսկի քաղաքապետ Ի. Սապոժնիկովի միջոցով 14 ռուբ. 64 կ., Աստրախանի քաղաքապետ Ի.Պլոտնիկովի միջոցով 33 ռ. 96 կ., օխոտցի վաճառական Ա.Ի. Սալմատովան 50 ռուբլի է ուղարկել։ Որոշ բարերարներ նվիրաբերել են իրեր։ Օրինակ, տոտեմական վաճառական Լիվերի Ի. Կոլիչևը ուղարկել է խորան և 6 զանգ, Սարապուլի բնակիչ (Վյատկայի նահանգ) Ալեքսեյ Եվդոկիմովը՝ սպիտակ պղնձից երեք ջահ (մեկը՝ 24 մոմակալ, իսկ մնացածը՝ 12), Մոսկվայից Ստեֆան Գր. Շապոշնիկով - պատարագային գրքեր և Սբ. անոթներ (և 100 ռուբլի փողով), իսկ հոկտեմբերի 26-ին վանքում ստացվել է եկեղեցական հագուստով տուփ, որը առաքվել է սինոդալ գրասենյակի միջոցով։ Անկասկած, Չիկոյ վանքը քյախտացիների կողմից մոռացության չի մատնվել։ Պավել Ֆեդչենկոն Աստվածածնի սրբապատկերի համար արծաթե ոսկեզօծ խալաթ է նվիրել՝ ավելի քան 300 ռուբլի արժողությամբ։ արծաթ

Այն ժամանակվա գլխավոր կապիտալիստ Նիկոլայ Մատվեևիչ Իգումնովը տաճարի եկեղեցու ստորին, քարե հատակում մատուռ է կառուցել Սբ. Մատթեոս առաքյալ և ավետարանիչ։

Դրա համար Երեց Վառլաամն անխոնջ աշխատեց վանքը վերստեղծելու համար՝ մի կողմից սատարված և մխիթարված բարի քրիստոնյաների համակրանքով, իսկ մյուս կողմից՝ բարձրագույն իշխանությունների ուշադրությամբ և արքհովիվների սիրով, հատկապես՝ Արժանապատիվ Նիլ. ով Չիկոյ վանք կատարած իր առաջին այցելության ժամանակ շինարարին բարձրացրել է հեգումենի աստիճան։

Աջ վերապատվելի Նեղոսի ուղղությամբ, գլխավոր տաճարը կառուցվել է վանքի մեջտեղում, այնպես որ նախկին տաճարը գտնվում էր արևելքից սանդուղքներով ցած. Վերջինից ձախ՝ մայթին, ռեկտորի շենքն է, որը այրվել է 1872 թվականին և փոխարինվել նոր՝ նույնպես երկհարկանի շենքով։ Ավելին, Նեղոս արքեպիսկոպոսի ծրագրերի համաձայն, լեռան վրա գտնվող վանահոր շենքին զուգահեռ տանտիրոջ համար կառուցվել է տուն, որին զուգահեռ, հակառակ կողմում, հետագայում կառուցվել է եղբայրների համար նախատեսված շենք։ Հին «խրճիթները»՝ անապատի երեցների խցերը, քանդվել են Աջ վերապատվելի Նեղոսի հրամանով, քանի որ տեղ էր պետք տաճարի ստեղծման համար, և նրանք ծայրահեղ անմխիթարության պատճառով անարգեցին վանքը։ Մնացած բոլոր շենքերը գտնվում են հետևի բակի դարպասների հետևում։

1841 թվականին Չիկոյ վանքում գտնվող մայր տաճարն ամբողջությամբ կանգնեցվել և օծման է պատրաստվել։ Հետաքրքիր է աբբահ Վառլաամի զեկույցը Նորին Սրբազան Նիլին՝ տաճարի օծման խնդրանքով, որը գրված է երեցն իր ձեռքով եկեղեցական սլավոնական տառերով, քանի որ նա սովորաբար գրում էր բոլոր մասնավոր և պաշտոնական փաստաթղթերը: «Աստծո շնորհով,- գրում է նա,- և ձեր արքեպիսկոպոսական աղոթքներով և հոժարակամ նվիրատուների օգնությամբ սուրբ մարգարեի և Տեր Հովհաննեսի նախահայրի սուրբ տաճարի ներսում, Տխուր Աստվածածնի և Սուրբ Անմեղի երկու մատուռներում: Քրիստոսի կատարյալ ավարտն արդեն հասել է, սրբապատկերներ են կանգնեցվել, սրբապատկերները տեղում են, գահերն ու զոհասեղաններն ու հագուստները պատրաստ են, եկեղեցում անհրաժեշտ ամեն ինչ ուղղվել է, տաճարն ու դուռը սպասում են եկեղեցու մուտքին։ մեծ սուրբ, սրբացման հակումը մեզ նման է, և մեր բարերարների ընդհանուր համաձայնությունը, մոտ և հեռու, ցանկությունը տարածվում է նախօրոք իմանալու Աստծո կողմից սրբացման համար որոշված ​​ժամն ու օրը, ամեն ինչի համար ժամանակ կա, կարող է և անվճար բոլորի համար հունիսի վերջին օրերին։

Այս ամենը բացատրելով՝ ծնկներս ու սիրտս խոնարհում եմ և ինձ հետ ներկաներին ձեր բարձրագույն անձի՝ Ձերդ Գերաշնորհ, Սուրբ Եպիսկոպոսի և մեր ողորմած արքեպիսկոպոսի առջև, ամենախոնարհաբար խնդրում ենք ձեզ, որ արժանանաք սրբագործվելու ձեր սրբավայրով, ինչպես Ս. Սուրբ Հոգին ներշնչում է քո սրտում, քանի քրիստոնյա սրտեր են դա ցանկանում, և նրանք նույնիսկ ցանկությամբ փորում են ուրիշներին, և եթե մենք արժանի չենք ընդունել քո սրբավայրը, ինչ-որ անհարմարության պատճառով, ապա խոնարհաբար խնդրում ենք, որ այս երկու միջանցքների օծումը օրհնվի: ինչ-որ մեկը ձեր սրբավայրի անունից նշեք օծման օրը հունիսի 30-ը և հուլիսի 1-ը, և, այնուամենայնիվ, ինչպես Տեր Աստված դա դնում է ձեր սրտում՝ այն ներկայացնելով ձեր արքհովվական նկատառմանը, մենք անկեղծորեն խնդրում ենք ձեզ արժանանալ ձեր ողորմած արքհովվական թույլտվությանը: , որը մենք կսպասենք կատարյալ ցանկությամբ»։

Նման խնդրանքին արքեպիսկոպոս Նիլը առաջ քաշեց հետևյալ բանաձևը. «Հանգամանքները թույլ չեն տալիս ինձ Բայկալից այն կողմ լինել։ Ուստի ես թողնում եմ վանահորը՝ իր հայեցողությամբ հրամայել տաճարի օծումը։ Հետո փոխանցիր»։ Տաճարի օծումը կատարել է ինքը՝ վանահայր Վառլաամը նշված ժամկետներում։ Զեկույցը ստանալուց հետո Նորին Սրբությունը գրեց. «Ես շնորհակալ եմ Տիրոջից, որ օգնեց ձեզ օծել տաճարը: Աղոթում եմ, որ Նրա անունը սրբացվի Չիկոյ վանքում» (Նեղոս արքեպիսկոպոսի բանաձեւ, 26 օգոստոսի, 1841 թ.): 1842 թվականի ապրիլի 22-ին նույն վանահայր Վառլաամին թույլատրվում է օծել Սուրբ Մատթեոս Ավետարանչի անունով կողային մատուռ եկեղեցին, ըստ մայր տաճարի հրամանի, որը նույնպես կատարել է։

Վանքին սպասարկման միջոցներով ապահովելու համար վանահայր Վառլաամը Իրկուտսկի հոգևոր կոնսիստորիային խնդրեց վանքին վարելահող և խոտհարք հատկացնելու միջնորդություն։ Հոգեւոր կոնսիստորիայի թույլտվությամբ Տ. Վառլաամը խնդրեց ուրլուկ գյուղացիներին՝ իր ամառանոցներից հող հանձնել վանքի համար։ Տարբեր գյուղերի գյուղացիները համաձայնեցին վանքին տալ 86 ակր խոտ և վարելահող, որը բաղկացած էր տարբեր վայրերից և փոքր հողակտորներից։ Այնուհետև կառավարությունը վանքին օրինական կերպով տրամադրեց 65 դեսիատին հող՝ կառավարական չորրորդ հոդվածներից, որոնցից, հարկ է նշել, որ ըստ Չիկոյի կան տասնյակ հազարավոր դեսիատիններ։

Կունալեի վոլոստից և գյուղից մի գյուղացի Աբրահամ Օսկոլկովը վանքի օգտին նվիրաբերել է ալրաղաց՝ երկու ստենդներով և երկու գոմերով, սակայն վանքից մեծ հեռավորության պատճառով այն անօգուտ է (նվիրատուին տրվել է. վարդապետական ​​երախտագիտություն նրա աշխատասիրության համար):

Չիկոյ վանական համալիրի պարիսպների, ճանապարհի աստիճանների, մայթերի կառուցման բազմաթիվ բարերարների շարքում, սարի զառիթափ լանջին, բայց որի վրա հիմնվել է վանքը, անասնապահների բակերը, գոմերը, խոհանոցները, խցերը, եկեղեցիները և դրանց ներքին հարդարանքը։ , արժանի են վանքի հատուկ, անմոռանալի, հավերժական երախտագիտության հանգուցյալ Կյախտինսկի 1-ին գիլդիայի վաճառական Իվան Անդրեևիչ Պախոլկովին։ Մահից առաջ նա կնոջը՝ Աննա Անդրեևնային, կտակել է 50 հազար թղթադրամ ներդնել Մոսկվայի գանձարանում, որպեսզի այդ գումարի վրա տարեկան տոկոսներ տրվեն Չիկոյ վանքի օգտին, որտեղ նա կտակել է իրեն թաղել։ Կնոջ կամքը կատարվեց. Այս մայրաքաղաքը մինչ օրս հանդիսանում է վանքի և եղբայրության պահպանման միակ աղբյուրը։

Հանգուցյալ Իվան Անդրեևիչ Պախոլկովը, որպես բարեպաշտ քրիստոնյա, իր կենդանության օրոք հաճախ էր սիրում ընտանիքի հետ այցելել Չիկոյ վանք և ամեն այցելության ժամանակ առատաձեռնորեն նպաստում էր դրա այս կամ այն ​​կարիքներին:

Ասում են, որ ամռան մի օր Իվան Անդրեևիչը շինարար աբբահ Վառլաամի հետ անցնելով Սբ. Մատթեոս առաքյալն ու ավետարանիչը, որը գտնվում էր տաճարի եկեղեցու ստորին հարկում, կանգ առավ զոհասեղանի հյուսիսային կողմում և ասաց. «Ահա կլինի իմ գերեզմանը»։ Եվ իսկապես, Իվան Անդրեևիչ Պախոլկովը 1834 թվականի հուլիսի 8-ին մահացել է Ժերժևսկի թթվային ջրերում երկարատև և ցավոտ հիվանդությունից հետո, հանքային ջրերից ճանապարհին տեղափոխվում է Չիկոյ վանք և թաղվում նշված վայրում։ Մահացածի կինը և նրա որդին՝ Իրկուտսկի 1-ին գիլդիայի վաճառական Ֆեոդոսիուս Իվանովիչ Պախոլկովը, մինչ օրս իրենց ջերմ մասնակցությամբ աջակցում են աղքատ վանքին։

Իր կենդանության օրոք Երեց Վառլաամը Իրկուտսկի թեմի իշխանություններին խնդրեց միջնորդություն ներկայացնել Չիկոյի վանքը սովորական պաշտոնի տեղափոխելու համար: Բայց թեմական իշխանությունները, այս վանքի վերաբերյալ վերջին կանոնակարգի համաձայն, որը հաստատվել էր Բարձրագույնի կողմից 1835 թվականի նոյեմբերի 16-ին, չհամարձակվեցին դրա համար միջնորդել։ Բայց աջ վերապատվելի Նիլը Վառլաամ երեցի կենդանության օրոք սիրում էր Չիկոյ վանքը և ջերմացնում էր այն իր հոգատարությամբ։

Վանքի արժանավոր հիմնադիրի մահով Նիլ Սրբազանն իր սերն ու հոգսերն այստեղից տեղափոխեց Նիլովսկայա ճգնարան, որը նա ցանկանում էր ստեղծել նաև միսիոներական նպատակներով՝ հանուն իր հրեշտակի՝ Արժանապատիվ Նիլի, Ստոլոբենսկի հրաշքի։ բանվոր, Իրկուտսկի շրջանում, նույնպես չինական Մոնղոլիայի սահմաններում, Սայան լեռների կիրճում, Իրկուտսկ քաղաքից 265 վերստ.

Հայր Վառլաամի գործերը միսիոներական ոլորտում՝ ընդդեմ հերձվածության։

Վերապատվելի Նիլը, 1838 թվականին Իրկուտսկի հոտ ժամանելուն պես, հայտնաբերեց ճշմարտության ճանապարհով հեթանոսների և հերձվածողների քրիստոնեություն ընդունելու հատուկ նախանձախնդրություն: Բայկալից այն կողմ, շամանական և լամայական սնահավատության կռապաշտներից բացի, նա մտահոգված էր հերձվածների կրոնափոխությամբ և Էդինովերի եկեղեցիների հիմնմամբ Վերխնեուդինսկի շրջանում, վոլոստներում՝ Ուրլուկսկայա, Չիկոյու գետի երկայնքով, Կունալեյսկայա, Խիլկու գետի երկայնքով: , Տարբագատաիսկայա և Մուխորշիբիրսկայա, որտեղ ավելի քան տասը հազարը բույն են դրել քահանայական և ոչ քահանայական աղանդի ուղղափառ բնակչության հերձվածների հետ միասին։ Բայկալ լճի մյուս ափին հերձվածներ կային, ինչպես նաև զգալի թվով կռապաշտներ։

Նորին Գերաշնորհ Նիլը փնտրեց և պատրաստեց միսիոներական ծառայության ընդունակ մարդկանց և գիտեր, թե ինչպես օգտվել բոլոր բարենպաստ հանգամանքներից Ուղղափառության հաջողության համար: Չիկոյի ճգնավորը՝ Վառլաամ երեցը, չէր կարող թաքնվել նրա թափանցող հայացքից, մանավանդ, որ իր անապատային սխրանքներով նա արդեն գրավել էր հարևան բնակիչների ուշադրությունը և վաստակել նրանց վստահությունն ու հարգանքը։ Վեհափառը տեսավ նաև այս ոլորտում մեկ այլ օգտակար գործչի՝ Պոսոլսկի վանքի վարդապետ Դանիիլ Ռուսանովին (ծնված Կազանի նահանգում), որին նա վստահեց գործեր վարել հերձվածողների դեմ՝ քաղաքացիական իշխանությունների օգնությամբ [Դանիիլ Ռուսանով վարդապետը 1835 թ. որպես միսիոներ և Բայկալի վանքերի դեկան]։

Ամենից շատ Նիլ Սրբազանն իր հույսը կապեց Երեց Վառլաամի հետ, որն իր աստվածահաճ կյանքով այնքան բարերար ազդեցություն ունեցավ Ուրլուքի վոլոստի վրա։ Ինչո՞ւ, կոչ անելով Տ. Վառլաամը՝ Դանիել վարդապետի միջոցով միսիոներական ծառայության անցնելու համար, Աջ Վերապատվելի Նիլը, ի թիվս այլ բաների, գրեց երեցին. Ուստի ես կասկած չունեմ, որ դուք կնախանձեք այդ արարքին, իսկապես սուրբ և աստվածահաճ գործին, որի մասին կլսեք պ. վարդապետ. Եղեք նրա խորհրդականն ու գործակիցը. Հաջողությունը, որին մենք հույս ունենք, շատ բան կախված է դրանից: Բայց եթե խոչընդոտներ հանդիպեն ձեզ, մի հուսահատվեք, այլ ձգտեք, որպես Քրիստոսի քաջարի զինվորներ, լավ պայքար մղել՝ հիշելով Առաքյալի ասածը. Հակոբոս 5։20)։

Կրթական գործունեության հիմքը ժողովրդի քրիստոնեական դաստիարակությունն էր. Ղեկավարությունն ընդունեց Սուրբ Սինոդի 1836 թվականի մայիսի 27-ի թիվ 5552 հրամանագիրը հերձվածողական աղանդների դեպքում, որտեղ, նկատի ունենալով հերձվածողների թվի նվազմանը, սահմանվեց ամենուր դպրոցներ հիմնել հին հավատացյալների նախնական կրթության համար։ և գյուղի երեխաները:

Աջ վերապատվելի Նիլը 1838 թվականի մարտին անմիջապես հրամայեց բացել ծխական դպրոցներ վանքերում և եկեղեցիներում ամբողջ թեմում և, համաձայն 1836 թվականի Սուրբ Սինոդի հրամանագրի, այս դպրոցներում կրթության աշխատանքը վստահեց եկեղեցական հոգևորականների անդամներին. Այս ոլորտի աշխատողներին իշխանությունների կողմից խոստացվել է ուշադրություն և խրախուսանք, իսկ դպրոցները գրքերով նախնական հագեցնելու համար, այսինքն. Այբբենարան, ժամերի գրքեր, սաղմոսներ, քրիստոնեական ուսմունքի սկիզբը, 1836 թվականի հոկտեմբերի 29-ի Սուրբ Սինոդի որոշման համաձայն, թույլատրվում էր եկեղեցու դրամապանակից 50 ռուբլի տալ, և դրանց համար բացված գրքերը համարվում էին. եկեղեցական գրքեր. Եթե ​​հերձվածողները ցանկանում են իրենց երեխաներին սովորեցնել հին տպագիր գրքերով, ապա պետք է նրանց տան իրենց գրքերը, որոնց համաձայն՝ հոգևորականները պետք է սովորեցնեն նրանց կարդալ և աղոթել։ Հոգևորականներին հանձնարարվել էր լավ խորհուրդներով և առաջարկներով ուսուցման դրդել և՛ հերձվածող ծնողներին, և՛ նրանց երեխաներին, իսկ բուն ուսուցման ընթացքում չամաչեցնել հերձվածող երեխաներին և չնյարդայնացնել նրանց ծնողներին նախատինքներով՝ սխալների համար։ պառակտումը, բայց միևնույն ժամանակ նրանց մեջ սերմանել հարգանք Ուղղափառ եկեղեցու և նրա ուսմունքների նկատմամբ:

Երեխաների կրոնա-քրիստոնեական դաստիարակության նպատակով ստեղծված այս դպրոցները պետք է տնօրիներ թեմական եպիսկոպոսը, որն իր հայեցողությամբ նշանակել է ընդունակ առաջնորդներ առկա հոգեւորականներից։

Ստանալով հերձվածողներին ճշմարտության ճանապարհին փոխակերպելու առաջարկ՝ Երեց Վառլաամը սկսեց մերժել և սկսեց խնդրել գնալ Ռուսաստանի ներքին գավառներ՝ գտնելու ուղիներ՝ ավարտելու Չիկոյ վանքում եկեղեցու բարեկարգումը, որն իսկապես օգնություն էր պահանջում: Բայց վարդապետը մերժեց Տ. Վառլաամը Ռուսաստանում թափառելու մտադրությունից և կրկին հիշեցրեց նրան դարձի իր նպատակի մասին՝ «շտապելով Տիրոջը» (Մարկոս ​​16:20), նրանց, ովքեր խրված են հերձվածության մեջ:

«Իհարկե, դուք թույլ եք այս գործի համար,- գրել է վարդապետը,- բայց Աստծո զորությունը կատարյալ է դառնում թուլության մեջ: Այսպիսով, ես խնդրում եմ ձեզ, - կրկնեց վերապատվելի Նիլը, - աշխատեք գոնե մի փոքր, ի շահ սուրբ ուղղափառ հավատքի: Ձեր սուրբ վանքը շրջապատող անհնազանդության որդիներին, առանց վիրավորանքի, ասեք. Ինչո՞ւ եք առանձնանում հավատքի միասնությունից, «ինչո՞ւ եք համարձակվում մեր Աստծո շնորհը պղծություն դարձնել» (Հուդա 1.4): Թող մնան սրանից հետո՝ չճանաչելով արդարության ճանապարհը և «քայլելով իրենց ցանկությունների համաձայն» (հ. 18). Մենք կկատարենք մեր պարտքը և անմեղ կլինենք մոլորվածների կործանումից, ըստ Սբ. Մարգարե «Եվ եթե ամբարշտին ասես, նա չի շրջվի իր անօրենությունից և իր չար ճանապարհից. այդ ամբարիշտն իր անօրենության մեջ կմեռնի, բայց դու կփրկես քո հոգին» (Եզեկ. Գլ. 3):

Միևնույն ժամանակ, Սրբազան Նիլը կանոն դրեց, որ նրանք, ովքեր հերձվածից միանում են Edinoverie-ին կամ Ուղղափառությանը, պետք է գրավոր պարտավորություններ տան, վավերացված վոլոստ կառավարության կողմից, անկեղծության և դավանափոխության պայմանների մեջ, և նա զգուշացրեց, որ հերձվածվածների երեխաները չպետք է լինեն. պատվում է Սբ. մկրտություն, եթե նրանց ծնողները մնան հերձվածության մեջ: «Հակառակ դեպքում մենք կմկրտենք ապագա հերձվածականներին»,- հավելեց վարդապետը։ «Մենք պետք է հասկանանք նաև այլ պահանջների մասին» [նամակ Տ. Վառլաամ 1839 թվականի հունվարի 14-ի]։

Երեց Վարլաամը, ով վաստակել էր հարևան բնակիչների վստահությունը, արդեն ուներ բազմաթիվ հետևորդներ, ովքեր պատրաստ էին լսել նրան որպես իրենց լավ հովիվ:

1839 թվականի հուլիսին և օգոստոսին վարդապետն ինքը գտնվում էր Բայկալից այն կողմ, զրուցում էր հերձվածողների հետ և Վառլաամին բերում այս սուրբ դաշտ: Վեհափառ հայրապետը Չիքոյ վանք կատարած իր այցելությունը նշանավորել է նուիրումով Տ. Վառլաամը վանահայրի աստիճանի հասավ օգոստոսի 29-ին, շրջակա բնակիչների մեծ հավաքով և Ուրլուկ վոլոստի գյուղերն այցելելիս ինքը փորձեց ազդել հերձվածի կողմնակիցների վրա, իսկ մնացածը վստահեց միսիոներներին։ .

Հեգումեն Վարլաամը լիովին արդարացրեց Նիլ Սրբազանի հույսերը։ Նրա առաջարկով Արխանգելսկայա Սլոբոդայի բնակիչներն արդեն ընդունել են քահանային։ Լավ սկիզբը խրախուսեց հետագա աշխատանքը և խոստացավ նորանոր հաջողություններ։ Այս պահին որոշ կոլեկցիոներներ, օգտվելով ավագի պարզությունից, անբարենպաստ լուրեր են տարածում նրա և նրա արարքների մասին: Իմանալով այս մասին՝ Սրբազան Նիլը գրեց Տ. Վարլաամին. «Ինձ տրված քո հաղորդումից ես տեսնում եմ, որ քո սիրտը վշտի և ողբի մեջ է, զայրացած Վորոնեժի չար այլմոլորակայինների տարածած լուրերի պատճառով: Ես մխիթարում եմ ձեզ իմ այս հովվական խոսքով. ոչինչ չի ստվերի ձեր և ձեր տնօրինած վանքի պատիվը. իսկ ես վաղուց վտարել եմ զրպարտիչներին իմ հոտից։ Աստված տա, որ նրանք լինեն վերջինը, որ ունենք»։

Ապա վարդապետը կը դառնայ Տ. Վառլաամ. «Ձեր հոգատարությունը Էդինովերի (Արխանգելսկ) եկեղեցու հանդեպ ինձ ուրախացնում է։ Աշխատիր, բարի ծերուկ, հիշելով, որ «մեղավորին դարձի բերողը կփրկի նրա հոգին և կծածկի բազմաթիվ մեղքեր»: Ի սեր Աստծո այցելեք հերձվածային գյուղեր՝ մենակ կամ պ. Սիմեոն (Արխանգելսկի եկեղեցու կրոնակից քահանա): Հուսով եմ, որ ձեր խոսքը լավ երկիր կգտնի և փրկության պտուղը կբերի մոլորյալին»։

«Աղոթիր այս մասին, սուրբ հայր, «Աստված, որ մեղավորի մահ չի ուզում», կընդունի քո աղոթքը և ամաչեցնի մարդկային ցեղի հակառակորդին, դիմելով դեպի իր լույսը «նրանց, ովքեր քայլում են իրենց ունայնության մեջ»: մտքերը» (Եփես. 4:17), և նրա պարզությունից առաջնորդներին հետևող չարերին, ովքեր «չեն ճանաչում նրանց, հայհոյում են» և «մեր Աստծո շնորհը պղծություն են դարձնում», ինչպես Սբ. Հուդա առաքյալ. «Վա՜յ նրանց, որ կաշառք ստանալու համար շտապել են Բաղաամի շողոքորթության մեջ» (հ. 4, 10, 11): «Դատաստանը» չի դիպչի այդպիսի մարդկանց, և կործանումը չի քնի նրանց վրա (Բ Պետրոս 2.3):

«Ես կցում եմ մի փոքրիկ գիրք՝ խրատելու նրանց, ովքեր սխալվում են: Ուր էլ որ լինեք, միշտ կարող եք ինչ-որ բան կարդալ կից գրքից: Նրա բայերի ճշմարտությունը կդիպչի քարե սրտին և կփափկի երկաթե վիզը: Թող խաղաղության, սիրո և բոլոր մխիթարության Աստվածը ձեզ հետ լինի։ Ամեն»

Շրջապատի բնակիչների վստահությունը Երեց Վառլաամի հանդեպ արդեն ակնհայտ է այն փաստից, որ նրանք պատրաստակամորեն նրան հանձնեցին իրենց երեխաներին Չիկոյի վանք՝ կարդալ և գրել սովորելու: Ուստի, երբ աջ վերապատվելի Նիլը հիշեցրեց թեմին, որ հերձվածող երեխաների համար դպրոցներ հիմնելու մասին իր հրամաններն անշուշտ գործի կառնվեն, Տ. Վառլաամն արդեն փաստորեն դարձել է Աջ Արժանապատիվ արքեպիսկոպոսի բարի ծրագրերի իրականացնողը։

1839-ի փետրվարի 7-ից Տ. Վարլաամը Սրբազան Նիլին զեկուցեց, որ իր Չիկոյի վանքում վաղուց դպրոց կար գյուղի և հին հավատացյալ երեխաների համար, որ ինքն է նրանց գրագիտություն և աղոթքներ սովորեցնում, և սա գտնում է երեխաներին ուղղափառության ոգով դաստիարակելու ամենահուսալի միջոցը:

Նորաստեղծ վանքը, ցավոք, չուներ բավարար միջոցներ ժողովրդական կրթության գործը զարգացնելու համար։ Ուստի շուտով սկսեցին դժվարություններ առաջանալ տղա ուսանողներին աջակցելու հարցում: Նման թյուրիմացությունները լուծելու համար աջ վերապատվելի Նիլը Չիկոյ վանքի համար սահմանեց հետևյալ կանոնը. «Ինչ վերաբերում է տղաներին գրել և կարդալ սովորեցնելուն, օրենքը սահմանում է, որ նրանց կրթության համար ոչինչ չպետք է պահանջվի, այլ նրանք պետք է ունենան իրենց սնունդը և. հագուստ, կամ վանքը պետք է վճարի նրանց ծնողներից: Նրանց բավական է, որ երեխաներին իզուր են սովորեցնում։ Նրանք, ովքեր չեն ցանկանում վճարել, պետք է վտարվեն վանքից» [Հանձնարարական 18 օգոստոսի. 1842 թ., թիվ 1641]։

Սրբազաններին Սուրբ Եկեղեցի դարձնելու հարցում Տ. Վարլաամը հայտնաբերեց հաջողությունը, ինչպես տեսանք, նույնիսկ արքեպիսկոպոս Իրինայի օրոք, ով ուրախացավ և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն այն լավ սկզբի համար, որը հայտնվեց մինչ այժմ կարծրացած Հին հավատացյալների սրտերը փափկելու մեջ: Նրանք վստահեցին պ. Վառլաամը մկրտելու իր երեխաներին. Մեծահասակները նույնպես մկրտվեցին՝ թողնելով իրենց անգիտակից ուսուցիչներին, ծոմ պահելով և Սուրբ խորհուրդները ստանալով Չիկոյ վանքում։

Վերապատուելի Նիլի օրոք Տ. Վառլաամն այս գործին ընդառաջ եկավ բոլորովին զինված, օժտված էր վարդապետի լիակատար վստահությամբ և նրա օգնությամբ՝ միշտ պատրաստ թե՛ թեմական և թե՛ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից։ Հողը արդեն մշակվել էր պտղաբեր գործունեության համար։ Միսիոներական պարտականություններ նշանակվելուց անմիջապես հետո Տ. Վարլաամը գնաց Չիկոյի երկայնքով գտնվող գյուղերը, հրավիրեց մինչև այդ ժամանակ տատանվող հին հավատացյալներին ընդունել օրինական քահանա՝ համաձայն նույն հավատքի կանոնների, ով պաշտամունքը կկատարի հին տպագիր գրքերի համաձայն և կկատարի սուրբ խորհուրդները։ , առանց որի չկա փրկություն, ինչպես օրինակ՝ Սբ. մկրտություն, հաստատում, հաղորդություն, ամուսնություն և այլն: Առաջարկություններ Տ. Վառլաամը կատարյալ հաջողություն ունեցավ:

Երբ 1839 թվականին աջ վերապատվելի Նիլը ժամանեց Չիկոյ վանք, Եկեղեցու հետ վերամիավորված երեխաները նույնպես եկան այստեղ՝ որպես Չիկոյ լեռներում փայլած Ուղղափառության հաղթանակի մասնակիցներ:

Այս ժամանակ գյուղի Չիկոյում արդեն հիմնվել է նույն հավատքի Արխանգելսկի եկեղեցին։ Սավիչահ. Վառլաամը, ով ստացել է վանահայր, նշանակվել է Էդինովերիի եկեղեցիների դեկան։ Այստեղ նշանակված քահանան հենց ծխականների կողմից մատնանշված Տ. Սիմեոն Բերդնիկով. Նա իր գործողությունները սկսեց Տ. Վառլաամը 1839 թվականի հուլիսից ի վեր, իսկ Չիկոյ գյուղերով իր առաջին ճամփորդության ժամանակ մկրտեց 30 հոգու, և յուրաքանչյուր ուղևորության ընթացքում նա ավելի ու ավելի շատ հաջողություններ ունեցավ։

օգոստոսի 1-ին Տ. Սիմեոնը Սուրբ Պատարագ մատուցեց Արխանգելսկի Էդինովերիե եկեղեցում և օրհնեց Չիկոյի ջրերը։ Երբ քահանան հայտնեց այդ մասին, վարդապետը գրեց. «Մեծ ուրախությամբ ընդունում եմ լուրը, որ նույն հավատքի քահանան արդեն պատարագ է մատուցում իր ծխական եկեղեցում։ Այս և այս գործի համար ես խնդրում եմ Աստծո օրհնությունը»:

Այն ժամանակ Ուրլուկ գյուղում քահանա չկար։ Հայր Վառլաամին վստահվել է Ուրլուքի եկեղեցու պատասխանատուությունը, որպեսզի պահանջները կատարվեն ինքն իրենով, կամ Չիկոյ վանքի վարդապետի կողմից նշանակվելով։ Ուրլուկի ծխական համայնքում ուղղափառության գերակշռության պատճառով Ուրլուկա գյուղի եկեղեցին (Չիկոյի վանքից 7 վերստ) մնացել է ուղղափառ, իսկ Էդինովերիան, ընդհանուր համաձայնությամբ և արքհովվի օրհնությամբ, հիմնվել է հարևան Արխանգելսկում։ գյուղ. Անհրաժեշտ էր քահանային ապահովել բավարար սպասարկում։ Արքհովիվը չվարանեց դիմել քահանա Բերդեննիկովին միսիոներական աշխատավարձի և 150 ռուբլու դրամական պարգևի խնդրանքով՝ ընդհանուր հավատքով կատարած հաջող գործողությունների համար։

Շուտով Նիլ Սրբազանը Ռուսաստանի ներքին գավառներից ժամանած քահանային ուղարկեց Ուրլուկ։ Ջոն Իրովը, ով հետագայում տեղափոխվեց Ինգոդա նաև Հին հավատացյալների մոտ: Քահանա Տ. Ջոն Իրովը վանահայր Վառլաամի ամենալավ մտադրությամբ և ամենաեռանդուն օգնականն էր իրեն վստահված առաջադրանքում՝ Չիկոյ Հին հավատացյալների միջև հավատքի միասնության ներդրման գործում: Երեց Վառլաամը հատուկ տախտակի վրա, որը նա կախել էր Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու խորանին, կտակ է թողել՝ աղոթելու Հովհաննես քահանայի և նրա ընտանիքի համար:

Նախանձախնդիր ու բարեխիղճ անձնակազմի աջակցությամբ Տ. Վարլաամը, սակայն, առանց վշտի չանցավ իր ծառայությունը։ Նա ստիպված էր համառություն հանդիպել Հին հավատացյալների աշխատանքում, հատկապես կանոնադրության ղեկավարների կողմից: Բայց նա այս բոլոր խոչընդոտներին համբերեց ինքնագոհաբար՝ ի փառս Աստծո:

Edinoverie-ի հաջողությունը, ըստ Չիկոյի, փայլուն էր։ 1848 թվականին Արխանգելսկի Էդինովերի ծխական համայնքն արդեն բաղկացած էր 11 գյուղից, որոնցում կար 60, 100 և ավելի տնտեսություն։ Հավատակիցները որոշել են եպիսկոպոսին խնդրել բաժանել ծխական համայնքը: 1844 թվականի վերջին Նիժնենարիմ գյուղի համակրոնականները իրենց միջից ընտրեցին շինարարներ Պյոտր Կոնովալովին և Գրիգորի Լանցևին եկեղեցու կառուցման խնդրանքով։ Ամենապատիվ Նիլը, հարգելով խնդրողների նկարագրած հանգամանքները, թույլ տվեց սկսել այս սուրբ գործը և ցուցումներ տվեց վանահայր Վառլաամին և քահանա Սիմեոն Բերդնիկովին, որպեսզի օգնեն շինարարներին խորհուրդներով և միջոցներ ձեռնարկեն գործի հաջող ավարտի համար:

Այնուհետև գերապատվելի Նիլը Սուրբ Սինոդից խնդրեց ազատել Նիժնենարիմ Էդինովերի եկեղեցու կառուցման համար անհրաժեշտ գումարը՝ 1000 ռուբլի։ 1843 թվականի մարտի 31-ի Սուրբ Սինոդի (թիվ 3609) հրամանագրով Ս. 1544 թվականի հնագույն սրբադասման հակադրանք՝ հանուն Աստվածամոր, որն այս նպատակով տրվել է Նորին Գերաշնորհ Իրինարք, Վոլոգդայի արքեպիսկոպոսի կողմից:

Նույն եկեղեցին մատակարարելու համար ուղարկվեցին հին տպագիր եկեղեցական գրքեր, ակնարկ, ծառայողական գիրք և Մեծ Պահքի տրիոդոն, որոնք աջ վերապատվելի Նիլն անվանեց իսկական գանձ և, հայտարարելով դրանց ստացման մասին, վանահայր Վառլաամին խնդրեց հաճեցնել քահանային և ծխականները այս ձեռքբերումով:

Այս գործում սուրբ մասնակցություն է ունեցել նաև Մոսկվայի սուրբ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, ով խորապես համակրում էր Չիկոյում հերձվածի ճնշմանը։ 1842 թվականին նա հնագույն սրբազան անոթներ ուղարկեց Նիժնենարիմ բարեխոսության եկեղեցին։ Այստեղ քահանա է նշանակվել եւ 1842 թվականի մարտին Տ. Ջոն Բոգդանովը և Տ. Ջոն Սոկոլովը, ով մինչ օրս պատվով շարունակում է իր ծառայությունը Չիկոյի նույն հավատքի եկեղեցիներում։

Միևնույն ժամանակ, աբբահ Վառլաամը համագործակցում էր Դանիել վարդապետի հետ (վախճանվել է 1848 թ.) Կունալեյի, Թարբագաթաի և Մուխորշիբիրի վոլոստներում հավատքի միասնության հաստատման գործում։

Բոլոր այն գյուղերում, որտեղ հերձվածներ կային այս վոլոստներում, ուրախալի շարժում կար՝ հօգուտ ընդհանուր հավատքի, բայց կային նաև հակառակ երեւույթներ։ Այսպես, օրինակ, Կունալեյում և Կուլթունում բնակիչները բաժանվել են երեք կողմերի՝ մեկը համաձայնել է ընդունել քահանային, որպեսզի նա կախվածություն չունենա թեմական իշխանություններից, մյուսը համաձայնել է ընդունել նույն հավատը, իսկ երրորդը համառել է։

Խարաուզում գյուղացի Նիկիտա Անդրեևը (Զայգրաև), ի պատասխան Վառլաամի վանահայրի խրատին, ասաց. հատակ. Շերալդեյում կանոնադրության տնօրեն Զախար Սումենկովը տեղի մատուռից գաղտնի հեռացրեց պատկերապատնեշը և գրքերը, ինչի համար նա ճանաչվեց որպես սոցիալական վրդովմունք: Տարբագատայի վոլոստում հայտնվեցին սադրիչներ, ովքեր համարձակվեցին բողոքներ ներկայացնել ներքին գործերի նախարարին։

Բայց միսիոներների ջանքերը պսակվեցին հաջողությամբ, թեև ոչ այն չափով, ինչ Չիկոյի վրա: Այս պահին առաքելությանը հաջողվեց հիմնել նույն հավատքի երկու ծխական համայնքներ՝ Կունալեյ վոլոստի Բիչուրե գյուղում, Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու հետ, և Թարբագատայ գյուղում՝ ի պատիվ Սուրբ Նիկոլասի. մատուռներին զոհասեղանների ավելացման միջոցով:

Տ.Տ.Տ. Վասիլի Զնամենսկին, այժմ Իրկուտսկ քաղաքի Խաչի վեհացման եկեղեցու վարդապետ: Նրան հաջողվեց բարենպաստ ազդեցություն ունենալ հին հավատացյալների վրա նույնիսկ հարևան Մուխորշիբիր վոլոստում։ Նրա ծառայությունը Սուրբ Նիկոլաս Էդինովերի եկեղեցում գրավեց ուխտավորներին հարևան գյուղերից: Խառաուզ և Խոնխոլոյ գյուղերի բնակիչները հրավիրել են պ. Վասիլի Զնամենսկին ծառայելու իրենց տեղական մատուռներում, ինչը նա արեց:

Edinoverie-ի հաջողությանը նպաստել է հասարակության խանգարողների նախարարին ուղղված բողոքների բարենպաստ լուծումը: Շիզմատիկներին հայտարարվեց.

1) որպեսզի նրանք չհամարձակվեն որևէ վիրավորանք կամ ճնշում պատճառել նրանց, ովքեր ընդունել են նույն հավատքը. 2) որպեսզի դրանք կոչվեն և գրվեն ոչ թե հին հավատացյալների, այլ հերձվածողների կողմից. 3) որ Տարբագատայ գյուղում Էդինովերի եկեղեցու հիմնումը արժանացել է Սուրբ Սինոդի. 4) որ նրանց բոլոր խնդրագրերը թողնվել են անվավեր, և 5) հերձվածող Նիկիտա Անդրեևին (Զայգրաև) քաղաքային նախարարի հրամանով հրամայվել է պահել կա՛մ բանտում, կա՛մ գյուղական խիստ հսկողության տակ՝ մինչև քաղաքային նախարարի հետագա հրամանը։ Այնուհետև հասարակության հիմնական խռովարարները աքսորվեցին Օխոտսկ։

Մեզ հայտնի քահանա Տ. Սիմեոն Բերդեննիկովը, որը նախանձախնդրորեն սկսեց պ. Վառլաամի եկեղեցիների կազմակերպումն ըստ Չիքոյի. Բայց գործը չափազանց դժվար էր և մեծ թվով աշխատողների համար: Եվ այսպես, բանը կանգ առավ այնտեղ։

Պառակտման հիմնական պատճառն ընդհանուր անառակությունն ու անբարոյականությունն էր հերձվածողականների գործում։ Անհնար էր զսպել չարի այս հոսքը։ Բայց միսիոներները փորձում էին հնարավորինս զսպել աճող չարիքը: Բիչուր Էդինովերի եկեղեցին նույնպես ուներ իր ծխականները. Այնուհետև աբբահ Վառլաամի մահից հետո այստեղ հիմնվեց Էդինովերի եկեղեցիների դեկանատը։ Դժբախտաբար, այս պահին հավաքված փոքր հոտը պարզվեց, որ անկայուն էր և տատանվում էր փախչող քահանայությանը կառչած հերձվածողների շրջանակում ցանկացած նոր անկարգության դեմ:

Նշենք այն հիմնական միջոցներն ու շարժառիթները, որոնք կիրառվել են այդ ժամանակաշրջանում պառակտման դեմ ուղղված միսիոներական գործողություններում։

Միսիոներները ուշադրություն են դարձրել հերձվածողական քայլ ամուսնություններին և փորձել են զսպել ինքնակամությունն ու անառակությունը հերձվածողների ընտանեկան կյանքում: Քաղաքացիական իշխանությունների աջակցությամբ նրանք փորձել են առանձնացնել անօրինական կերպով որպես ամուսիններ հավաքվածներին։ Բայց օգնությունը թույլ էր։ Գործադիր իշխանության թուլացումներով, հերձվածություն ստեղծողների տրամադրություններով, որոնք բացահայտորեն իրենց քարոզչությունն էին իրականացնում գյուղերում, նորից բացվեցին քայլամուսնությունները, չնայած կապերի լուծարմանը։ Չարը անկառավարելի էր, ինչպես վարակ, որն ազդել էր հերձվածող բնակչության վրա։

Քաղաքացիական իշխանությունները նման դեպքերում սահմանափակվում էին կիսաքայլերով՝ գյուղի մեծերին միայն պաշտոնապես կարգադրելով թույլ չտալ նման մարդկանց միասին ապրել, երբ նրանք պետք է ամբողջությամբ բաժանեին նրանց, անօրինական կանանց ուղարկեին իրենց հայրերի բնակության գյուղերը և հրամայեցին. վերջիններս չտրվել անառակաբարոներին, այլ հոգ տանել օրինական ամուսնությունների կազմակերպման մասին։

Քանի որ աքսորյալները հաճախ հերձվածություն են սերմանում, հատկապես նրանք, ովքեր դատապարտվում են գայթակղության համար, ապա, Բարձրագույն հրամանի ուժով, նման գայթակղության վերաբերյալ, դա սահմանվել է գաղտնի հրամանագրերով ամբողջ թեմում և նույն հավատքի ծխերում.

«1) Որպեսզի ծխական համայնքում աքսորներ տեղադրելիս պետք է ուշադիր հետևել, թե արդյոք եկվորները վնասակար հերձվածական լուրեր են բերել, և ինչպիսի՞ն, ինչպես նաև ուշադիր լինել տեղական իշխանությունների կողմից այս թեմայով փոխանցվող տեղեկատվության նկատմամբ:

2) Որպեսզի գործարաններում տեղակայված եկեղեցիների քահանաները պատշաճ ուշադրությամբ հետևեն, թե արդյոք հերձվածողներից և հատկապես գայթակղության համար դատապարտված աշխատողները շրջում են շրջակա գյուղերում. և եթե դա ինչ-որ տեղ նկատվում է, ապա դիմեք տեղական իշխանություններին նման բացակայությունների արգելման մասին և զեկուցեք թեմական իշխանություններին:

3) Որպեսզի նույն հավատքի եկեղեցիները պահեն իրենց ծխերում ապրող հերձվածողականների գաղտնի ցուցակները՝ նշելով, թե որ մեկնության կամ կեղծ ուսմունքի են հետևում»:

Ուշադրություն է դարձվել մատաղ սերնդի ճիշտ դաստիարակությանը Edinoverie կամ Ուղղափառության սկզբունքներով։ 1844 թվականին աջ վերապատվելի Նիլը կոնսիստորիային տվեց հետևյալ առաջարկությունը. Ուղղափառ քահանաներ, բայց, չնայած սրան, նրանք գրանցվում են մատյաններում, մնում և մեծանում են իրենց տներում հերձվածողներով»։

Արդյունքում վարդապետը հրամաններ է արձակել.

ա) քահանաների համար սուրբ գործելու համար մկրտություն բաժանված երեխաներին, ովքեր կբերվեն իրենց մոտ այդ նպատակով, բայց այս դեպքում նրանք պարտավոր են իրենց ծնողներին բարեպաշտ ցուցումներ տալ այս հաղորդության կարևորության և այն կատարելուց հետո սահմանված կանոնները պահպանելու անհրաժեշտության մասին. Եկեղեցու կողմից, այնուհետև նրանք պետք է շարունակեն իրենց հոգևոր դաստիարակությունը, որպեսզի այդ ուղղափառ երեխաները հաղորդություն ստանան Սուրբ խորհուրդներին և համապատասխան տարիքին հասնելով կարողանան մուտք գործել քահանաների տնային դպրոցներ՝ Ս. Սինոդը 1836 թ.

բ) Ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն մկրտված հերձվածող երեխաներից որևէ մեկի մասին քահանաները պարտավոր են տեղյակ պահել տեղական ոստիկանությանը (քաղաքային, զեմստվո կամ գյուղական, ըստ իրենց պատկանելության) ինչպես տեղեկությունների, այնպես էլ ընտանեկան ցուցակներում նշումների համար, և դիտարկում՝ կախված ժամանակից, որպեսզի այնպիսի երեխաները, որոնց նկատմամբ Սբ. մկրտություն, այնուհետև կատարեց քրիստոնեական պարտականությունները՝ ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների:

1845 թվականին հատուկ առաջարկով ղեկավարությանը փոխանցվեցին հետևյալ կանոնները.

1) հերձվածողներին վերաբերվեք ոչ բոլորովին արհամարհանքով և կոպիտ, այլ հեզ և խաղաղ, ամեն ինչում պահպանելով խելամիտ չափավորություն և զգուշություն և չնյարդայնացնեք նրանց ո՛չ խոսքում, ո՛չ գործողություններում.

2) նախ և առաջ ազդեք նրանց վրա ձեր սեփական օրինակով խիստ, անառարկելի, քրիստոնյա հովիվների պարկեշտ, բարեպաշտ կյանքով, լցված Քրիստոսի ոգով, անձնուրաց սիրով ոչ միայն ուղղափառ ծխականների, այլև մոլորյալների նկատմամբ.

3) ձեր կյանքում հեռացեք այն ամենից, ինչը կարող է սնունդ տալ դատապարտելի բամբասանքների և զրպարտությունների համար.

4) առավել ևս, ձեր գործողություններում խուսափեք այն ամենից, ինչը կարող է հերձվածողներին տրտնջալու և դժգոհությունների առիթ տալ.

5) նրանց խրատելու համար, երբեք մի՛ դիմեք այլ միջոցների, քան ցույց է տալիս Սբ. նախանձախնդրություն հոգիների փրկության համար, այսինքն. առաջարկեք նրանց սիրո, խանդի և երկայնամտության մեջ լուծված խրատներ.

6) նրանց անընդհատ նման հոգևոր շինություններ տալ՝ օգտվելով բոլոր հանգամանքներից.

7) խոհեմ և անաչառ մտածելակերպով և գործելակերպով, փորձառությամբ, համեստությամբ, կարեկցությամբ և նմանատիպ այլ հատկանիշներով ձեռք բերել հերձվածողականների հարգանքն ու վստահությունը.

8) ոչ մի պատրվակով չմիջամտել նրանց հերձվածողական պահանջներին կամ ոստիկանության որևէ հրամանին անօրինական գործողություններում, որոնց հետապնդումը հոգևորականների գործը չէ.

9) հերձվածության թեմային վերաբերող որևէ հարցում պահանջներ կամ պախարակումներ մի արեք աշխարհիկ իշխանություններին, այլ ձեր թեմական եպիսկոպոսի ուշադրությունը հրավիրեք.

10) Ուղղափառությանը հերձվածից միանալ միայն նրանց, ովքեր դրա համար արտահայտում են իրենց սեփական, ինքնաբուխ և անկեղծ ցանկությունը.

11) դեկանները, մեծ ուշադրությամբ և վախենալով իրենց անձնական և խիստ պատասխանատվությունից, պետք է հետևեն այն քահանաների վարքագծին, ովքեր ունեն իրենց ծխերում ապրող հերձվածներ և չթողնեն որևէ անզգույշ գործողություն կամ կարգից շեղում առանց պատշաճ ծանուցման և հրահանգի, մինչդեռ. նրանց մեջ սերմանելով, որ վստահելի գործելու անկարողներն ու դատապարտելի արարքներում երեւացողները կհեռացվեն իրենց տեղերից։

Այնպիսի խոհեմ կանոններով, որոնց հետևում էին միսիոներները, հակահերթական առաքելության հաջողությունը շատ մխիթարական էր: Բարլաամը դարձի բերեց մինչև հինգ հազար հոգի, և, ինչպես տեսանք, ստեղծվեցին նույն հավատքի մի քանի եկեղեցիներ, որոնք կան նաև այսօր։ Վառլաամը ազդեց այս ամբողջ զանգվածի վրա իր ճգնավոր, խիստ կյանքի և համոզմունքի պարզության օրինակով։ Նա ղեկավարում էր նաև այլ միսիոներներ, ուստի այդ ժամանակ ընդհանուր հավատքի հաջողությունը զգալիորեն ամրապնդվեց։

1844 թվականին Ուրլուկից Դոնինսկի եկեղեցի (Ներչինսկի շրջան) տեղափոխվեց քհն. Սուրբ Վառլաամ Ջոն Իրով. Հոկտեմբերին ժամանելով այնտեղ՝ միսիոները նոյեմբերին արդեն հասցրել էր գրավել ծխականներին, որոնք սկզբում սառը ողջունեցին նրան։ Սրանք են այն տերմինները, որոնցով նա Դոնայից գրում է իր առաջնորդ աբբահ Վառլաամին. Հիմա կամաց-կամաց սկսեցին գալ ինձ մոտ։ Մի քանի ընտանիք կրկին ստորագրել են, որ ցանկանում են քահանա ունենալ։ Ներչինսկից ինձ հետ ուղարկեցին ազնվական գնահատող Լեոնտի Միխայլովիչ Սուրովցովին։ Նրա օրոք տարբեր գյուղերում կրկին գրանցվել է մինչև 80 հոգի։ Եղել են նաև այնպիսիք, ովքեր իշխանությունների կողմից բռնի ուղղափառ հավատքի են դարձել, և հիմա ուզում են մտնել իմ ծխական համայնքը։ Դոնում կան երկու սեռերի ծխականների 206 հոգիներ՝ փոքր երեխաներով»։

Կային նաև միսիոներների և աշխարհիկ պաշտոնյաների հանցակիցներ, ինչպես նաև տեղի հասարակություններում կային Եկեղեցու հանդեպ նախանձախնդիր մարդիկ, ովքեր զգալի ծառայություն են մատուցել հավատքի միասնության հաստատման գործում:

Դանիիլ վարդապետը, ով հիմնականում գործում էր Տարբագատաի և Մուխորշիբիրի վոլոստներում, փորձեց օգնել Վերխնե-Ուդինսկի զեմստվոյի ոստիկան Շևելևին, բայց Դանիիլ վարդապետը բողոքեց Նիլ Սրբազանին իր խարդավանքների և հավակնոտ հաշվարկների մասին, ըստ որոնց՝ zemstvo-ն պաշտոնյաներից վերածվում էր ստորոգյալների: իրենց անձը, որպեսզի վարձատրություն ստանան, և, այդպիսով, նրանք հեռացրին միսիոներական հովիվներից պաշտոնապես միացողներին:

Չիկոյում Տ. Վարլաամ, գնահատող Յավորսկին, ով իրեն ուղղված նամակում բավականին սուր է պատկերում հերձվածողների միանալու հանգամանքները. Շարունակում էի պատրաստվել, բայց համեստությունս թույլ չէր տալիս պարծենալ հաջողությամբ, որը ես փորձեցի ոչ թե իմ փառքի, այլ Աստծո փառքի համար։ Այժմ, հնարավորություն չունենալով անձամբ տեսնելու ձեզ և վախենալով տխրեցնել ձեզ իմ անբավարարության պատճառով, տեղեկացնում եմ ձեզ, որ իմ ջանքերով առնվազն 300 հերձվածողներ միացել են Եկեղեցուն: Ես գործեցի և փորձեցի, բայց ոչ մի բաժանորդագրություն չընդունեցի, ուրախ էի հաջողություններով, բայց նույնիսկ չէի ուզում մտածել իմ մասին. Ես միացա, և նրանք իրենց անունով բաժանորդագրվեցին. այնքան վատացավ, որ նույն մարդիկ բաժանորդագրություններ են տվել մի քանի հոգու։ Թող փառք լինի Եկեղեցուն և թող ծույլը օգտվի: Շատ բաների համար են փորձում, բայց միայն մեկ բան է պետք»։

Բայց, իհարկե, ոչ Յավորսկին, ոչ Շիվելևը չեն մոռացվել իրենց ծառայությունների համար և արժանացել մրցանակի։ Գյուղացիներ Բեզբորոդովը և Չեբունինը, ովքեր նպաստել են հերձվածների կրոնափոխությանը և համակրոն եկեղեցիների ստեղծմանը Տարբագատայում և Ուրլուկ վոլոստում, պարգևատրվել են Ամենողորմ միապետի առատաձեռնության մեդալներով:

Ավելին, չեն մոռացվել հերձվածի դեմ առաքելության գլխավոր դեմքերը՝ Դանիել վարդապետը, ողորմածությամբ շնորհել է Սուրբ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի շքանշան և վանահայր Վառլաամ: Վերջինս ստացել է Սուրբ Սինոդի օրհնությունը 1844 թվականին Աջ Վերապատվելի Նեղոսի կողմից [Bibrednik Fr. Վառլաամը պարգեւատրվել է Գերաշնորհ Իննոկենտիոս III-ի կողմից 1837 թվականին օրինակելի բարի ու ազնիվ կյանքի, Եկեղեցուն եռանդուն և ջանասիրաբար ծառայության և վանքի կազմակերպման համար գերազանց ու ջանասիրաբար հոգածության համար], իսկ 1845 թ. Վառլաամը պարգեւատրվել է Սուրբ Սինոդի կողմից տրված ոսկե կրծքավանդակի խաչով։

Նախանձախնդիր միսիոներների՝ Դանիել վարդապետի և վանահայր Վառլաամի մահից հետո նրանց օգտակար գործունեության պտուղները հայտնաբերվեցին Մուխորշիբիր վոլոստում։ Խարաուզ և Նիկոլսկի գյուղերի հին հավատացյալներն ընդունեցին քահանա, որը ձեռնադրվեց Մոսկվայի Նիկոլո-Ռոգոժ եկեղեցու ծիսակարգի համաձայն, նույն հավատքի իրավունքներով, որոնք որոշված ​​էին Սուրբ Սինոդի 1801 թվականի փետրվարի 6-ի հրամանագրով:

Քահանան ուղարկվել է Յարոսլավլի թեմից, Բորիսոգլեբսկի շրջանից, Տ. Ռոման Նեչաևը, ով այստեղ հայտնվեց որպես լավ հովիվ, բայց ցավոք ոչ երկար։ Նա ժամանակ չուներ իրականացնելու իր ծխականների լավագույն մտադրությունները՝ Սուրբ Նիկոլաս մատուռը եկեղեցի դարձնելու. Հակամարտություն սկսվեց Նիկոլսկու և Խարաուզի հին հավատացյալների միջև: Իր ողջ եռանդով, հավատարմությամբ ու ազնվությամբ Տ. Ռոմանը ստիպված էր աղաչել Սուրբ Սինոդին իր հայրենիք վերադառնալու համար, և Սուրբ Սինոդի թույլտվությամբ նա հեռացավ այստեղից։

Վանահայր Վառլաամի մահը.

1845 թվականին Երեց Վառլաամը զգաց ուժի ծայրահեղ կորուստ, բայց շարունակեց աշխատել ի շահ վանքի և շրջակա ուղղափառների ու հավատակիցների: 1846 թվականի հունվարին նա դեռ կարողացավ միսիոներական ճանապարհորդություն կատարել Ուրլուկ վոլոստի գյուղերով, որտեղ հաստատվել էր նույն հավատքը. բայց սա արդեն նրա հրաժեշտն էր բանավոր ոչխարների հոտին, որը նա հավաքել էր մեկ հոտի մեջ։ Օ.Վառլաամը հիվանդ վերադարձավ վանք։ Անհնար էր վերականգնել ծերունական ուժի անկումը։ Հունվարի 23-ին Վառլաամ երեցը, առաջնորդվելով դեպի հավերժություն սուրբ խորհուրդներով, իր հոգին հանձնեց Աստծո ձեռքը՝ վանքի եղբայրների ներկայությամբ՝ բաղկացած 1 վարդապետից, 1 այրի քահանայից և 1 սարկավագից։ Նրա մահը խաղաղ էր, քրիստոնյա։ Յուղարկաւորութեան արարողութենէն ետք անոր մարմինը ամփոփուած է Աստուածածին մատուռի հարաւային կողմի խորանի պատուհանին առջեւ։ Նրա գերեզմանի վրա հետագայում կառուցվել է թուջե սալաքարով աղյուսե հուշարձան, որի վրա պատկերված են նրա կյանքի հիմնական առանձնահատկությունները։ Այս սալիկը կառուցել է ավագների սխրագործությունների երկրպագուներից մեկը՝ առևտրի խորհրդատու Յակով Անդրեևիչ Նեմչինովը, ով ապրում է Կյախտայում։ Ընդհանուր առմամբ, անապատաբնակ-միսիոները այստեղ աշխատել է մոտ 25 տարի; մահացել է 71 տարեկանում։

Շրջապատի բնակիչներն ու հավատակիցները դեռևս հավատում են հանգուցյալ Վառլաամին և այցելելով վանք՝ պատվիրում են նրա հոգեհանգստի արարողությունները։ Անդրբայկալյան շրջանի հեռավոր վայրերից, հատկապես Կյախտայից, բարեպաշտներ կան։ Շատերն այստեղ թափառում են ուխտերով և Աստծուն օգնություն են խնդրում հանգուցյալ երեց Վառլաամից՝ հավատալով նրա աղոթքներին, որոնք արդյունավետ են Աստծո առաջ:

Հարկ է նշել, որ նույնիսկ տեղի բնակիչների ձիերն են սովոր իջնել և բարձրանալ զառիթափ լանջերով և լանջերով, որոնք բնորոշ են խոր անտառում կառուցված Չիկոյ վանք տանող ճանապարհին, որտեղ Ուրլուկա գյուղից պետք է. բարձրանալ լեռը յոթ մղոն տարածքով: Փրկության թշնամիների դեմ պայքարում այդքան շատ արգելքներ հաղթահարած ճգնավորի ոգին, ըստ երևույթին, այստեղ գերիշխում է հենց բնության վրա: Չիկոյ վանքում մինչ օրս պահպանվել է երկաթյա շղթան, որը երեցը կրում էր իր անապատային կյանքի ընթացքում աղոթքի ժամանակ։ Նրանք ասում են, որ մի հրեա, ով ատելություն է զարգացրել երեցների նկատմամբ, ինչը բնորոշ է դառը անհավատներին և Քրիստոսի թշնամիներին, որոշել է կրակել երեցների վրա, երբ հարմար առիթը հայտնվի։ Չարագործը իրականում կրակել է նրան Ուրլուկում, այնքան ճշգրիտ, որ պ. Վարլաամը պետք է վճարեր իր կյանքով, բայց, ի զարմանս բոլոր ականատեսների և այս իրադարձությունը վստահելի գիտողների, նա մնաց բոլորովին անվնաս։

Մինչ օրս պահպանվել է իր ձեռքով անտառում կառուցված ճգնավոր երեց Վառլաամի խուցը, ներկայիս վանքից 200 ֆաթոմ, պարսպի հետևում, հարավ-արևելյան կողմում։ Այս խուց հասնելու համար հարկավոր է մագլցել ծառերի և թփերի միջև ոլորապտույտ արահետով, ավելի քան 300 գագաթ բարձրությամբ: Խուցն այնքան նեղ է, որ հազիվ ես տեղավորվում դրա մեջ, էլ չեմ խոսում կյանքի համար հարմարությունների մասին։ Նրա երկարությունը և լայնությունը 2 արշին է և քառորդ, իսկ ներսի բարձրությունը գետնից՝ 2 արշին։ 3 ½ դյույմ: Մի անկյունում աղյուսե վառարան է դրված, որպեսզի ճգնավորը կիսանստած հանգստանա։ Բջիջը լուսավորված է 6 7/8 դյույմ չափի փոքրիկ պատուհանով: Այս անապատային խուց այցելած բարեպաշտ երկրպագուները իրենց անունները գրում են խցի պատերին կամ հատուկ փայտե գրասալիկի վրա։ Հենց այնտեղ, ծառերի ստվերի տակ, երեցով փայտե ութանկյուն խաչ է կանգնեցրել։ Մոտակայքում հոսում է հաճելի և առողջարար ջրի աղբյուր։ Ով այցելում էր այս թշվառ խուցը, որը նման է հին ճգնավորների քարանձավին, իր մեջ զգում էր Աստծո շնորհի շունչը՝ բոլորի սրտին հստակ խոսելով այն մեկ բանի մասին, որ անհրաժեշտ էր: Խցի առջևի անկյունում դեռևս կախված է խաչելություն։ Սրբավայրին գամված է սպիտակ երկաթի շերտ, որի վրա անապատի բնակիչն ինքը սլավոնական տառերով դաջել է սաղմոսից իր տքնաջան կյանքի նշանաբանը. «Գոտեպնդիր ինձ, Տե՛ր, Քո զորությամբ վերևից բոլոր թշնամիների դեմ՝ տեսանելի և անտեսանելի, և եղիր իմ պաշտպանությունն ու բարեխոսությունը»: