Դժվար է դատել արվեստի ու արհեստի ծնունդի ժամանակները, որոնց արմատները կորել են հազարամյակների խորքում, իսկ նյութական հետքերը (փայտ, թելքավոր նյութեր) փխրուն են ու կարճատև։ Մեզ մնում է միայն մեկ ճանապարհ՝ հիմնավորված վարկածի ուղին՝ հիմնված տեղեկատվական աղբյուրների հետևյալ հիմնական խմբերի վրա.

Ազգագրական - հնագույն սարքեր և մեթոդներ, որոնք պահպանվել են ժամանակակից քաղաքակրթությունների ավանդույթներում կամ օգտագործվել պարզունակ ցեղերի կողմից.

հնագիտական ​​- գործվածքների կամ դրանց մասերի, գործվածքների գտածոներ.

Գեղարվեստական ​​- պատկերներ համապատասխան ժամանակաշրջանի արվեստի գործերում (սկաման կամ պատի նկարներ, ռելիեֆներ և այլն);

Գրական-բանահյուսություն - պատմական նկարագրություններ համապատասխան ժամանակաշրջանի տարբեր գրական հուշարձաններից կամ բանահյուսության մեջ պահպանված նկարագրություններ.

Վերլուծական - հիմնված է սոցիալ-տնտեսական պայմանների, պահպանված հյուսվածքների և աշխարհագրական տարածաշրջաններում դրանց հնարավոր բաշխման վերլուծության վրա:

Հյուսվածքային տեխնիկայի պատմության սկզբնական շրջանի հետ կապված օգտակար կլինի միայն հինգերորդ խումբը, այն հատվածում, որտեղ խոսքը սոցիալ-տնտեսական պայմանների վերլուծության մասին է։ Մարդկանց հագուստի արտաքին տեսքի հիմնական խթանը համարվում է օրգանիզմը շրջակա միջավայրի անբարենպաստ ազդեցություններից պաշտպանելու անհրաժեշտությունը: Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ լրացուցիչ խթան հանդիսացավ արարչագործության բնազդի բավարարումը հին մարդկանց, հատկապես բարենպաստ բնակլիմայական պայմաններ ունեցող վայրերում ապրողների շրջանում։

Հյուսելու համար անհրաժեշտ նախապայման է հումքի առկայությունը։ Հյուսվածքի փուլում դրանք կենդանիների մաշկի շերտեր էին, խոտ, եղեգ, որթատունկ, թփերի և ծառերի երիտասարդ ընձյուղներ: Հյուսված հագուստի և կոշիկի առաջին տեսակները, անկողնային պարագաները, զամբյուղներն ու ցանցերը եղել են առաջին գործվածքները: Ենթադրվում է, որ հյուսելը նախորդել է մանելուն, քանի որ այն գոյություն է ունեցել հյուսելու ձևով նույնիսկ նախքան մարդը հայտնաբերել է որոշ բույսերի մանրաթելերի մանող ունակությունը, որոնց թվում են վայրի եղինջը, «մշակված» կտավը և կանեփը: Մանր անասնաբուծությունը ապահովում էր բուրդ և բուրդ տարբեր տեսակներ:

Մանրաթելային նյութերից ոչ մեկը երկար ժամանակ չի կարող գոյատևել: Աշխարհի ամենահին գործվածքը կտավից է, որը հայտնաբերվել է 1961 թվականին թուրքական Կատալ Հյույուք գյուղի մոտ գտնվող հնագույն բնակավայրի պեղումների ժամանակ և պատրաստվել է մոտ 6500 թվականին մ.թ.ա. ե. Մինչև վերջերս այս գործվածքը համարվում էր բուրդ, և միայն Կենտրոնական Ասիայից և Նուբիայից հին բրդյա գործվածքների ավելի քան 200 նմուշների մանրադիտակային մանրադիտակային հետազոտությունը ցույց տվեց, որ Թուրքիայում հայտնաբերված գործվածքը սպիտակեղեն է։

Շվեյցարիայի լճի բնակիչների բնակավայրերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է մեծ քանակությամբ գործվածքներ՝ պատրաստված բշտիկային մանրաթելից և բրդից։ Սա ծառայեց որպես լրացուցիչ ապացույց, որ հյուսելը հայտնի էր քարե դարի (պալեոլիթ) մարդկանց համար: Բնակավայրերը բացվել են 1853-1854 թվականների ձմռանը։ Այդ ձմեռը այնքան ցուրտ ու չոր ստացվեց, որ Շվեյցարիայի ալպյան լճերի մակարդակը կտրուկ իջավ։ Արդյունքում տեղի բնակիչները տեսան կույտային բնակավայրերի ավերակներ՝ ծածկված դարավոր տիղմով։ Բնակավայրերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են մի շարք մշակութային շերտեր, որոնցից ամենացածրը թվագրվում է քարի դարով։ Հայտնաբերվել են կոպիտ, բայց բավականին օգտագործելի գործվածքներ՝ պատրաստված բշտիկի մանրաթելից, բշտիկից և բրդից։ Որոշ գործվածքներ զարդարված էին բնական գույներով ներկված մարդու ոճավորված ֆիգուրներով։

20-րդ դարի 70-ական թվականներին, ստորջրյա հնագիտության զարգացման հետ մեկտեղ, կրկին սկսվեցին հետազոտությունները Ալպյան հսկայական տարածաշրջանի բնակավայրերում՝ Ֆրանսիայի, Իտալիայի և Շվեյցարիայի սահմաններին: Բնակավայրերը թվագրվել են մ.թ.ա. 5000-2900 թվականներին։ ե. Հայտնաբերվել են գործվածքների բազմաթիվ մնացորդներ, այդ թվում՝ շղարշ գործվածք, թելից գնդիկներ, փայտե ջուլհակների եղեգներ, բուրդ և կտավ մանելու փայտե լիսեռներ և տարբեր ասեղներ։ Բոլոր գտածոները վկայում են այն մասին, որ բնակավայրերի բնակիչները զբաղվել են ջուլհակությամբ։

Առաջին գործվածքները կառուցվածքով շատ պարզ էին։ Որպես կանոն, դրանք արտադրվում էին պարզ գործվածքով։ Այնուամենայնիվ, բավականին վաղ նրանք սկսեցին արտադրել զարդանախշ գործվածքներ՝ որպես դեկորատիվ տարրեր օգտագործելով կրոնական խորհրդանիշները և մարդկանց ու կենդանիների պարզեցված կերպարները։ Զարդանախշը ձեռքով քսել են հում գործվածքներին։ Հետագայում գործվածքները սկսեցին զարդարել ասեղնագործությամբ։

Մեզ հասած մշակույթի և կիրառական արվեստի հուշարձանները հնարավորություն են տվել վերականգնել այն ժամանակ օգտագործվող նախշերի բնույթը՝ ծածկելով հագուստի օձիքի եզրագիծը, թևերն ու ծայրերը, երբեմն էլ՝ գոտին։ Զարդանախշերի բնույթը պարզ երկրաչափականից, երբեմն օգտագործելով բուսական մոտիվներ, փոխվել է կենդանիների և մարդկանց պատկերներով բարդի։

Արևմտյան Ասիա և գործվածքներ

Հին Միջագետքում լայն զարգացում է ստացել ջուլհակությունն ու ջուլհակությունը։ Եղեգն առավել հաճախ օգտագործվում էր հյուսելու համար։ Մահացածներին ծածկելու կամ փաթաթելու համար օգտագործում էին եղեգի հյուսեր, կախում էին դռների ու պատուհանների բացվածքները, տների պատերը։ Տաճարներում և պալատներում փաստաթղթերը պահելու համար եղեգներից հյուսվում էին զամբյուղներ: Ավելի նուրբ բաներ էին հյուսվում խոտից։ Նման գործվածքը պատկերված է Մեսքալամդուգ դամբարանից ոսկյա ֆիլիգրան պատյանի վրա։

Արմավենու մշակույթը առաջատար դեր է խաղացել Միջագետքի տնտեսության մեջ։ Նրա տերեւներից պատրաստում էին սանձեր, մտրակներ, զանազան ծածկոցներ, բեռների սայլերի հյուսած գործեր։

Միջագետքի կերպարվեստում կա միայն ուշ ժամանակաշրջանի մեկ ռելիեֆ, որը պատկերում է մանածությամբ զբաղվող ազնվական էլամացի կնոջը, սակայն Խլամի ամենահին բնակավայրերում հայտնաբերվել են պտուտակներ և գործվածքների կտորներով փաթաթված պղնձե կացիններ: Բաբելոնում պեղումների ժամանակ Ռ. Կոլդևեյը հայտնաբերել է թխած կավից և քարից պատրաստված պտույտներ: Ֆարա-Շուրուփաքի տեքստերում նշվում են թելեր, բուրդ և մանվածք, որը խոցված է բոբինի վրա։ Ուրում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են գործվածքի (կամ զգացմունքի) մնացորդներ, որոնք օգտագործվել են Մեսկալամդուգի հայտնի ոսկե սաղավարտը շարելու համար։

Ջուլհակությամբ զբաղվել են ինչպես ստրուկները, այնպես էլ ազատ արհեստավորները։ Ստրուկներն աշխատում էին վերակացուի ենթակայության տակ «ջուլհակների տանը» թագավորական և տաճարային ֆերմաներում և բաժանվում էին երկու կատեգորիայի՝ ավագ և կրտսեր ջուլհակների։ Ազատ արհեստավորներն ապրում էին հատուկ թաղամասում. Լուվրում պահվող Քերկուկի մի տեքստում նշվում է «ջուլհակների թաղամասը»։ Մ.թ.ա. մոտ 2200 թվականին աշխատած ջուլհակների գրառումները: ե., հայտնաբերվել է քաղդեական Ուր քաղաքում։ Խոշոր ֆերմաներում ջուլհակներին տալիս էին «պղնձե ջուլհակներ»՝ հաշվելու սկզբունքով. հավանաբար խոսքը ինչ-որ գործվածքային տեխնիկայի մասին է։

Պահպանվել են Ուր Երրորդ դինաստիայի ժամանակաշրջանի հագուստի ամբողջ ցուցակները, որտեղ մանրաթելից և «խոտից» հագուստի հետ միասին խոսում են ոսկով և թանկարժեք քարերով պատված շքեղ հագուստի, փափուկ, նուրբ, կոշտ և խիտ հագուստի մասին։ . Պատրաստված հագուստը կշռված էր (դրանցից մեկը, օրինակ, մոտ 1300 գրամ էր):

Ռելիեֆները լավ պատկերացում են տալիս այն ժամանակվա գործվածքների նախշերի մասին։ Օրինակ, ալաբաստրե հարթաքանդակները, որոնք ժամանակին ծածկում էին Նինվեի պալատների պատերը, թվագրվում են մ.թ.ա. 8-րդ դարից ոչ ուշ: ե. Բազմաթիվ ասորագետների կարծիքով, հարթաքանդակների զարդաքանդակը ոչ այլ ինչ է, քան բաբելոնյան գործվածքների նմանակում, իսկ հարթաքանդակներն իրենք անուղղակի վկայում են գորգի արտադրության գոյության մասին։

Առաջին տեքստիլ նյութերից էին բուրդն ու կտավը։ 7-րդ դարում մ.թ.ա. ե. Սենեքերիմի կողմից Բաբելոնի գրավումից հետո Միջագետքի ժողովուրդները ծանոթացան բամբակին։ «Բուրդ արտադրող ծառեր» հիշատակվում են ժամանակի ասորական գլանի վրա։

Բաբելոնյան գործվածքները, որոնք հայտնի էին հնում, հայտնի էին իրենց բազմերանգ և խճճված նախշերով։ Ըստ Պլինիոս Ավագի, հենց Բաբելոնում է հորինվել բազմագույն ասեղնագործությունը։

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված պղնձե և բրոնզե ասեղները ցույց են տալիս, որ Միջագետքում ասեղնագործությունն ու կարելը հայտնի են եղել մ.թ.ա. 1100-ից ավելի վաղ: ե.

Հին Միջագետքի ժողովուրդների գործվածքի տեխնիկան դեռևս անհայտ է մնում, քանի որ ոչ ջուլհակների մասերը, ոչ դրանց պատկերները դեռևս չեն հայտնաբերվել, իսկ հյուսելու տեխնոլոգիան նույնպես մեզ անհայտ է։

Արևմտյան Ասիայի ամենահին տեքստիլ գունավոր արտադրանքը գորգերն ու գործվածքներն են, որոնք հայտնաբերվել են սառցե բլուրների մեջ Գորնի Ալթայ. Աշխարհի ամենահին հանգուցավոր բրդյա գորգը մ.թ.ա 5-րդ դարն է: ե., հայտնաբերվել է հինգերորդ Պազիրիկ հողաթմբում, պատրաստված ինչ-որ տեղ Մեդիա կամ Պարսկաստանում։ Ուղղանկյուն գորգը ունի 1,83 x 2 մետր չափսեր և ունի բարդ նախշ, որը ներառում է ձիերի, եղջերուների և անգղների հետ հեծյալների պատկերներ: Նույն հողաթմբում հայտնաբերվել են գործվածքներ, որոնք ծածկում էին թամբի կտորն ու բիբը և պատրաստված էին հորիզոնական ջուլհակի վրա՝ հյուսվածքի երկայնքով նախշի ուղղահայաց գծերով։ Բոլոր գործվածքները երկկողմանի են, բազմագույն, թեքության խտությունը 22-26 թել մեկ սանտիմետրում։ Թամբի կտորը ծածկող գործվածքում հյուսվածքի խտությունը կազմում է 55 թել/սանտիմետր, որոշ նախշավոր հատվածներում՝ մինչև 80 թել/սանտիմետր, գործվածքի լայնությունը՝ առնվազն 60 սանտիմետր։

5,3 սանտիմետր լայնությամբ և 68 սանտիմետր երկարությամբ գործվածքի շերտ՝ 40-ից 60 թել մեկ սանտիմետրում հյուսվածքի խտությամբ կարված է բիբի վրա: Գործվածքի վրա պատկերված են 15 առյուծներ, որոնք քայլում են գծով, եզրերի երկայնքով հերթափոխված գունավոր եռանկյունների եզրագիծ է։

Գործվածքների որակը և դիզայնի նրբությունը թույլ են տալիս դատել մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին Արևմտյան Ասիայում գործվածքների բավականին բարձր մակարդակի մասին: ե. Օրինակ, կարելի է նշել, որ թամբի կտորը ծածկող գործվածքի վրա մարդկային ֆիգուրների պատկերներում կարելի է առանձնացնել նույնիսկ եղունգները, և դա այն դեպքում, երբ գործվածքի լայնությունը 6,5 սանտիմետր է։ Գործվածքների բարձր որակը հուշում է ավելի վաղ ժամանակաշրջանում հյուսելու լավ մակարդակ։ Հանրահայտ խորհրդային արվեստաբան Ս.Ի.Ռուդենկոն կարծում է, որ «հին հեղինակների հիշատակած ասեղնագործ նախշերը... ժամանակակից իմաստով ամենևին ասեղնագործություն չեն, այլ ջուլհակի վրա գործվածք պատրաստելու ընթացքում ստացված գոբելենի լավագույն նմուշները»։

Հին Եգիպտոս

Սկսած մոտ 3400 մ.թ.ա. ե. Հյուսվածքի զարգացմանը հետևելը բավականին հեշտ է։ Մումիֆիկացման եգիպտական ​​մեթոդը, հանգուցյալի հետ առօրյա կյանքից բազմաթիվ առարկաների թաղումը, Եգիպտոսի հատուկ կլիմայական պայմանները, որոնք նպաստեցին մեծ թվով թաղումների պահպանմանը, մարդկությանը զգալի գործնական տեղեկատվություն տվեց հնագույնների կյանքի և սովորությունների մասին: եգիպտացիներ. Բացի այդ, մեզ են հասել եգիպտական ​​գեղանկարչության և քանդակագործության բազմաթիվ հուշարձաններ, որոնցից կարելի է դատել նաև ջուլհակության զարգացման մասին։

Պահպանվել են նեոլիթյան, բադարյան, նախադինաստական ​​և 1-ին դինաստիայի ժամանակաշրջանի կտավից գործվածքներ։ Գեբելեյնի նախադինաստիկ թաղման սպիտակեղենի բեկորները պատկերում են երկու նավով գետաձի որսի տեսարան տարբեր չափսեր. 1-ին և 2-րդ դինաստիաների (մ.թ.ա. 3400-2980 թթ.) փարավոնների դամբարաններում գործվածքներ են հայտնաբերվել նույն հաստությամբ և 48 թել/սանտիմետր խտությամբ և 60 սանտիմետր թելերով հյուսվածքներ։ Մեմֆիսների դինաստիայի (Ք.ա. 2980-2900 թթ.) գործվածքները, որոնք հայտնաբերվել են Վերին Եգիպտոսի դամբարաններում, ավելի բարակ են, քան ժամանակակից սպիտակեղենը և ունեն 19X32 և 17X48 թել մեկ քառակուսի սանտիմետրի վրա։

Եգիպտական ​​դամբարաններում հայտնաբերվել են նաև փայտե և կավե արձանիկներ (մ.թ.ա. մոտ 2500 թ.) ջուլհակների և ճարմանդների աշխատանքի ժամանակ։ Գետնին խրված ցցիկներով ծռվելը դեռևս օգտագործվում է ձեռքի գործվածքով որոշ ժողովուրդների կողմից (օրինակ՝ Գվատեմալայում)։

Բենի-Հասանից (մ.թ.ա. 2000-1788 թթ.) Հեմոտեփի դամբարանի պատերին պատկերված են մի քանի գծանկարներ, որոնք պատկերում են ուղղահայաց ջուլհակը և աշխատող ջուլհակները, ինչպես նաև մանվածքի պատրաստման և գործվածքի պատրաստման գործընթացները։ Նման պատկերներ են հայտնաբերվել Բենի Հասանի և Էլ Բերշայի XII դինաստիայի ևս մի քանի դամբարանների պատերին, ինչպես նաև Թեբեի XVIII դինաստիայի դամբարաններին։ Թեբեում հնագետ Ուինլոկը գտել է 11-րդ դինաստիայի մոդելը, որտեղ պատկերված են հյուսած կանայք:

Եգիպտական ​​մումիաների գործվածքները ցույց են տալիս, որ Հին Եգիպտոսի բնակիչները հյուսելու կատարյալ հմտություններ են ունեցել: Մեր բոլոր ժամանակակից սարքավորումներով մենք չենք կարող հասնել որոշ արդյունքների, որոնք ժամանակին ձեռք են բերել հնագույն վարպետները: Եգիպտական ​​մումիաների որոշ գործվածքներում ծռվածքի խտությունը գերազանցում է 200 թել/սանտիմետրը, մինչդեռ ժամանակակից ջուլհակային սարքավորումները թույլ չեն տալիս արտադրել 150 թել/սանտիմետրից ավելի աղավաղման խտությամբ գործվածքներ: Օրինակ՝ անգլիական թանգարաններից մեկում պահվող մումիայի ճակատի վիրակապը պատրաստված է սպիտակեղենից՝ 213 թել սանտիմետրում խտությամբ։ Այս գործվածքում մանվածքի գծային խտությունը 0,185 թեքս է (այսինքն՝ մանվածքի մեկ կիլոմետրի զանգվածը 0,185 գրամ է)։ Նման գործվածքի մեկ քառակուսի մետրի զանգվածը կկազմի 5 գրամ։

Հետաքրքիր են Իվանովոյի արվեստի թանգարանում պահվող եգիպտական ​​մումիայի հյուսվածքի նմուշի ուսումնասիրության արդյունքները։ Գործվածքը թվագրվում է մ.թ.ա 16-15-րդ դարերով։ ե. և բաղկացած է չորս շերտից՝ կտավ՝ ներծծված դեղին-օխրե գույնի թափանցիկ նյութով, սպիտակ այբբենարան, որը գույնով և փայլով հիշեցնում է չամրացված ձյունը, կանաչ, կարմիր և դեղին գույների ներկ, մոխրագույն մոխրի գույնի թափանցիկ լաք։ Հյուսվածքի հասարակ գործվածքն ունի 24 թել մեկ սանտիմետրի վրա, իսկ հյուսվածքի խտությունը՝ 13 թել մեկ սանտիմետրում: Հողը բաղկացած է սպիտակ գույնի փոքր անիզոտրոպ բյուրեղային բեկորներից, եթերում չլուծվող: Ներկը ամորֆ է, բյուրեղային ներդիրներով, չի լուծվում ոչ ջրում, ոչ էլ ունիվերսալ օրգանական լուծիչներում և պահպանել է իր թարմությունն ու պայծառությունը: Լաքը ամորֆ է և չի ենթարկվել բյուրեղացման։ Ստացված արդյունքները ցույց են տալիս, որ այն ժամանակ եգիպտացի արհեստավորները գիտեին, թե ինչպես պատրաստել երկարակյաց կտավից գործվածքներ, գիտեին, թե ինչպես պաշտպանել դրանք քայքայվելուց և գիտեին չբյուրեղացնող լաք, որը երկար ժամանակ պահպանում էր գույների պայծառությունն ու թարմությունը:

Ամբողջ աշխարհի թանգարանները պարունակում են զարդարված գործվածքների մեծ թվով օրինակներ, որոնք թվագրվում են մոտ 1500 մ.թ.ա. ե. Գունավոր գոբելենի սպիտակեղենի մի քանի օրինակներ են հայտնաբերվել Թութմոս IV փարավոնի դամբարանում (մ.թ.ա. 1466 թ.): Այս դամբարանի գորգի վրա պատկերված է Հին Եգիպտոսի համար սովորական լոտոսների, կիսաշրջանների և խաչաձև ամուլետի պատկեր: Երիտասարդ փարավոնի Թութի թաղման մեջ, որը թվագրվում է մոտավորապես նույն ժամանակով, հայտնաբերվել են մեծ թվով զարմանալիորեն գեղեցիկ գործվածքներ:

Փարավոն Ամենհոտեպ IV-ի (Ախենատոն) մայրաքաղաք Ախեթաթենի գլխավոր պալատի ննջարանի պատին պահպանվել են բարձերի վրա նստած փարավոնի դուստրերը պատկերող նկարի մնացորդներ։ Բարձերի վրա գործվածքների նախշը բաղկացած է վարդագույն ֆոնի վրա զուգահեռ կապույտ ադամանդներից։ Ախեթաթենի Պարեննեֆերի դամբարանի ռելիեֆը պարունակում է նաև նախշավոր գործվածքով պատված բարձի պատկեր։ Գործվածքի նախշը պատրաստված է տարբեր չափերի ռոմբուսների «ճանապարհների» տեսքով։ Թութանհամոնի (Ք.ա. 1375-1350 թթ.) դամբարանի կափարիչի վրա պատկերված է առյուծների որսացող փարավոնի տեսարանը։ Փարավոնը կրում է ոսկեգույն կտորից պատրաստված հագուստ՝ պարզ երկրաչափական նախշերով։ Փարավոնի կառքի ձին պատված է նախշավոր գործվածքով, հավանաբար գորգով, ոսկե ֆոնի վրա երկրաչափական մոտիվներով և եզրերի երկայնքով երեք մուգ կապույտ գծերով։ Գործվածքների դաշտը շերտերի միջև լցված է նույն նախշով, ինչ գործվածքների հիմնական ֆոնը:

Հին եգիպտացիները գիտեին և լայնորեն օգտագործում էին մանվածքի ներկումը: Մումիաների գործվածքներն ունեն կապույտ և դեղնադարչնագույն եզրեր։ Թութանհամոնի մումիայի մահճակալը ծածկված էր մուգ շագանակագույն կտորով։ Հանդիսավոր գավազանները ծածկող գործվածքը ներկված էր սևին մոտ գույնով։ Գերեզմանի մուտքի թիկնապահի արձանի վրա բարակ մուգ դեղին շոր էր փաթաթված։ Թութանհամոնի դամբարանում հայտնաբերվել են նաև գունավոր գոբելեն կտավից պատրաստված մի քանի իրեր։

Հին Եգիպտոսում ջուլհակությունը սերտորեն կապված էր փոքր գյուղացիական հողագործության հետ: Գործվածքները բնական հարգանքի տուրք էին ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր թագավորությունների հողատերերին: 18-րդ դինաստիայի օրոք վեզիր Ռեխմիրն իրեն մատուցված նվերների թվում ընդունում էր տարբեր տեսակի գործվածքներ։

Հիմնվելով Անտինոսում և Ալեքսանդրիայում հայտնաբերված հռոմեական ժամանակաշրջանի գործվածքների վրա՝ հնագետ Է. Ֆլեմինգը ենթադրում է, որ դրանք պատրաստված են ջուլհակի վրա։ Այնուամենայնիվ, այս հյուսվածքների ծագման հարցը երկար ժամանակ վիճելի էր: Առաջին գտածոները կատարվել են Անտինոսում դեռևս 1896-1897 թվականներին, և այն ժամանակվա առաջատար արևելագետները՝ Ստրժիգովսկին, իսկ ավելի ուշ՝ Հերցֆելդը, ճանաչեցին գործվածքների իրանական ծագումը, թվագրելով դրանք Սասանյան ժամանակաշրջանով (224-651): Գերմանացի արվեստի պատմաբան Օ. ֆոն Ֆալկեն իր հայտնի «Մետաքսագործության գեղարվեստական ​​պատմություն» աշխատության մեջ պաշտպանել է գործվածքների տեղական ծագման վարկածը։ Այս տեսակետն էին շատ գիտնականներ, այդ թվում՝ Է. Ֆլեմինգը, մինչև Ռ. Պֆիստերը, հիմնվելով ֆրանսիական հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից ձեռք բերված լրացուցիչ նյութերի վրա, ապացուցեց, որ գործվածքները պատրաստված են Սասանյան Պարսկաստանում։ Տեքստիլ արվեստի մեծագույն պատմաբան Ա.Մայերը, ով իր ողջ կյանքը նվիրել է գեղարվեստական ​​գործվածքների ուսումնասիրությանը, ինչպես Է. Ֆլեմինգը, կարծում է, որ նշված գործվածքները արտադրվել են ջուլհակի վրա՝ կապիչներով։ Իրանը այս նշանավորի ծննդավայրն է տեխնիկական գյուտ, որի մասին կխոսենք ավելի ուշ։

Վերադառնանք Եգիպտոս։ Պտղոմեոսյան ժամանակաշրջանում ջուլհակությունը թագավորական մենաշնորհ էր, սակայն մ.թ.ա 2-րդ դարից։ ե. Սկսում է տարածվել նաև մասնավոր ջուլհակների արտադրությունը։ Որպես կանոն, մասնավոր ջուլհակների արտադրությունը եղել է ընտանեկան, բայց երբեմն օգտագործվում է նաև վարձու աշխատուժ։

Ամերիկա

Հյուսիսային և Կենտրոնական Ամերիկա. Ամերիկյան մայրցամաքում հյուսելը, ինչպես Հին աշխարհի երկրներում հյուսելը, իր արմատներն ունի հին ժամանակներից: Բնակավայրերի պեղումները, որոնք գոյություն են ունեցել ինկերի քաղաքակրթությունից շատ առաջ, ցույց են տվել, որ հնագույն մարդիկ շատ հմուտ են եղել ջուլհակության մեջ։

Հնդկացիները, ինչպես և եգիպտացիները, սկսեցին հասարակ գործվածքներից, բայց շուտով գործվածքներ արտադրեցին այնպիսի գործվածքներից, ինչպիսիք են տվիլը և լենոն: Նրանք ստեղծեցին բարդ երկրաչափական նախշեր, որոնք հյուսվում կամ նկարվում էին ձեռքով։

Հին մարդիկ հյուսելու համար օգտագործում էին կտավատի, խոտի, բիզոնի մազեր, նապաստակի մազեր և օպոզումի մազեր։ Հետագայում նրանք սովորեցին օգտագործել այս կենդանիների բուրդը, և բամբակի հետ նրանց ծանոթությունը տեղի ունեցավ Հին աշխարհի ժողովուրդների հետ միաժամանակ: Ջուլհակները նման էին Եգիպտոսի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվածներին։ Միակ տարբերությունն այն էր, որ մաքոքի փոխարեն երկար ճյուղ էին օգտագործում՝ հյուսածածկը խցիկի մեջ մտցնելու համար։

Հյուսած պայուսակներ, ձկնորսական ցանցեր, խոտից հյուսված կոշիկներ և փետուրներից պատրաստված հագուստ են հայտնաբերվել Օզարկ լեռների հնագույն քարանձավներում։ Algonquin-ի հնագույն խեցեղենի անոթները գործվածքից կամ պարանից հետքեր ունեն, ինչը ցույց է տալիս, որ արտադրության ընթացքում անոթները փաթաթված են եղել հյուսված նյութով:

Այսպես կոչված զամբյուղագործները (մ.թ.ա. 2000 թ.) պատրաստում էին հյուսված պայուսակներ և նուրբ հյուսված զամբյուղներ։ Հյուսիսարևելյան Ամերիկայի հարավ-արևելքում «զամբյուղագործների» հետևից ապրած ժողովուրդները ջուլհակագործության մեջ զգալի առաջընթաց կատարեցին։ Այդ ժամանակ պատրաստված գործվածքների նմուշների թվում են վայրի բույսերի մանրաթելից ստացված մանվածքից պատրաստված գործվածքները։ Այն բանից հետո, երբ բամբակը սկսեց օգտագործել որպես մանվածքի հումք, փետուրները (օրինակ՝ հնդկահավի փետուրները) հաճախ հյուսում էին բամբակյա գործվածքների մեջ։ Նախապատմական հնդկացիները գործվածքներ պատրաստելու իրենց կարողությունը փոխանցել են Կամինո հնդկացիների ժառանգներին, որոնց մասին կան գրավոր ապացույցներ։ Վերջիններս էլ իրենց հերթին վարժեցրել են նավախո հնդկացիներին, որոնք իսպանական գաղութացումից հետո տեղափոխվել են Հյուսիսային Ամերիկայի հարավ-արևմուտք։ Նավախոներն ապացուցեցին, որ ընդունակ ուսանողներ են և շուտով գերազանցեցին իրենց ուսուցիչներին: Նրանք ավելի նուրբ և բարդ գործվածքներ էին պատրաստում։

Իսկ այժմ Նավախո ցեղի հնդիկ կանայք ձեռագործների վրա հյուսում են այնպես, ինչպես իրենց հեռավոր նախնիները։ Հյուսում են ծածկոցներ, որոնց նախշերը պահվում են միայն նրանց հիշողության մեջ։ Նավախո ծածկոցներն ու անկողնային պարագաները պատրաստվում են գոբելենագործության տեխնիկայով։ Այս արտադրատեսակների մեծ մասն այնքան ամուր է հյուսված, որ թույլ չի տալիս ջուրն անցնել։ Մինչ այժմ հնդիկ կանայք մի վայրում խանգարում են դիզայնին, որպեսզի «չար ոգին» դուրս գա վերմակից։ Այս տարբերակիչ նշումը տարբերում է Նավախո վերմակները:

Մայաների գործվածքից մնացել է միայն մի պտույտ և գործվածքների փոքր քանակությամբ բեկորներ, որոնք հայտնաբերվել են Չիչեն Իցա աղբյուրի հատակին։ Իսկ մայաների գործվածքների մասին մեզ պատմում են միայն որմնանկարները, կերամիկաներն ու քանդակները, որոնք, դատելով պատկերներից, նույնքան գեղեցիկ էին, որքան պերուական գործվածքները։ Լայնորեն օգտագործվող հումքը տարեկան և բազմամյա բամբակն էր, որն աճում է Յուկատան թերակղզում։ Նապաստակի բուրդ բերվել է Մեքսիկայից։ Մինչ հյուսելը մանվածքը ներկում էին մայաների որդեգրած սիմվոլիզմին համապատասխան։ Նրանք պատրաստում էին պարզ, կոպիտ «մանտա» գործվածքներ՝ 16,5 մ երկարությամբ, գունագեղ «huipil» գործվածքներ կանանց համար, գործվածքներ տղամարդկանց շալվարների և վարագույրների համար, թիկնոցներ առաջնորդների, քահանաների և կուռքերի համար։ Պաշտպանիչ սարքավորումները պատրաստվել են աղի լուծույթով թաթախված մանտա կտորից։

Մայաների հյուսելու սարքերը ոչնչով չէին տարբերվում բոլոր ամերիկյան հնդկացիների կողմից օգտագործվող սովորական սարքերից: Մայաների շրջանում ջուլհակությունը կանանց համար տնային զբաղմունք էր։ Ի տարբերություն ինկերի, մայաները «ընտրյալ կանանց» չէին հանձնարարում վանքերում հյուսել։ Գործվածքները պատրաստվում էին և՛ իրենց համար, և՛ վաճառքի համար։

Պերու. Հին ջուլհակության նշանավոր կենտրոններից է Պերուն։ Պերուի ափի չոր կլիման նման է Եգիպտոսին։ Ինչպես Եգիպտոսում, թաղման վայրերն ընտրվել են անապատային տարածքներում, որտեղ գործնականում անձրև չի լինում, ինչը ապահովում է հյուսվածքների լավ պահպանումը։ Պերուական «մումիաները», ինչպես եգիպտականները, փաթաթված էին բարակ գործվածքների մեջ, որոնք հավանաբար հատուկ պատրաստված էին թաղման նպատակով։

Պերուի հնագույն բնակիչները գիտեին բամբակի, բուրդի և բամբակի մանրաթելեր (բացի կտավից, որն անհայտ էր): Լեռներում տեքստիլի արտադրության սկզբի մասին տեղեկություն չունենք, բայց ափին առաջին մանրաթելը բամբակն էր, բշտիկի մանրաթելերը հիմնականում օգտագործվում էին հատուկ ապրանքների համար՝ բարակ մազերի ցանցեր, պարաններ և այլն: Շատ վաղ բուրդ լամաներից, ալպականերից և վայրիներից: նյութերի մեջ հայտնվել են կենդանիներ.vikun. Կոպիտ գործվածքների համար օգտագործվում էր լամա բուրդ (դեղին-շագանակագույն), ավելի նուրբ գործվածքները ալպակա բուրդն էին (սպիտակ, սև և շագանակագույն):

Պերուական ամենավաղ տեքստիլները հայտնաբերվել են Հուակա Պրիետայում՝ պալեոլիթյան հնավայր Հյուսիսային ափի պեղումների ժամանակ, որը թվագրվում է մոտ 2500 մ.թ.ա. ե. Հայտնաբերվել է գործվածքների մոտ 3 հազար բեկորներ՝ հիմնականում բամբակյա, և միայն փոքր քանակությամբ տեղական բաստի մանրաթել, բրդյա գործվածքներ ընդհանրապես չեն եղել։ Գործվածքների մոտ 78 տոկոսը պատրաստված է լենո տեխնիկայով, որն ուղղակիորեն առաջացել է գործվածքից:

Եվրոպա

Կենդանիների ոսկորները մեր նախնիների կողմից օգտագործվել են տարբեր իրեր պատրաստելու համար: Հյուսիսային Եվրոպայում, այդ թվում՝ Հին Նովգորոդում, որտեղ պեղումների ժամանակ հավաքվել է ավելի քան 400 նման ոսկոր և 0 գործիք։ Բայց այնտեղ ավելի շատ սուր առարկաներ են հայտնաբերվել, որոնք կոչվում են պիրսինգ և պատրաստված ոչխարի, այծի, ձիու, շան, կաղնի կամ այլ կենդանիների ոսկորներից։ Նովգորոդյան պերֆորացիաների ամենամեծ քանակը պատկանում է 10-րդ դարի ամենահին հորիզոններին, դրանցից ավելի քիչ են հայտնաբերվել 11-րդ դարի շերտերում, իսկ նույնիսկ ավելի ուշների թիվը բոլորովին աննշան է։ Նույնը բնորոշ է Հին Ռուսաստանի այլ կենտրոններին։ Եթե ​​ենթադրենք, որ նման սրածայր ոսկորները օգտագործվել են որպես մաշկը ծակելու գործիք, ապա դրանց քանակի նվազումը կարող է կապված լինել ավելի առաջադեմ գործիքների հայտնվելու հետ։ Սա, սակայն, չի նկատվում։

Ամենայն հավանականությամբ, ծակոցները գործիք են ծառայել ջուլհակի համար, ով դրանցով ծեծել է հյուսվածքի թելերը, և, ի դեպ, նույն նպատակով կարող են օգտագործվել թուրանման փայտե գործիքներ, որոնք սովորաբար սխալվում են մանկական խաղալիքների հետ։ Հետագա հնագիտական ​​շերտերում երկուսի թվի նվազումը, ըստ երևույթին, կապված է գործվածքների արտադրության բարելավման ժամանակաշրջանի հետ։ Բանն այն է, որ նման լիցքավորումն անհրաժեշտ էր միայն ուղղահայաց ջուլհակի վրա աշխատելիս, որտեղ գործվածքը հյուսվում էր վերևից ներքև։ Նման մեքենաները, իրենց բացառիկ պարզության շնորհիվ, հասանելի էին բառացիորեն յուրաքանչյուր տնային տնտեսությունում, քանի որ այն ժամանակվա բոլոր հագուստները տնային էին: Հորիզոնական ջուլհակի ի հայտ գալուն պես հյուսելու տեխնոլոգիան ինքնին փոխվեց. հատուկ վանդակավոր սարքը սկսեց հավասարաչափ բաշխել աղավաղման թելերը և սեղմել հյուսվածքի թելերը:

Հորիզոնական մեքենան արդեն շատ ավելի արդյունավետ էր և սովորաբար պատկանում էր պրոֆեսիոնալ արհեստավորին։ Արևմտյան Եվրոպայում այն ​​լայն տարածում գտավ 11-րդ դարում՝ տեքստիլ արդյունաբերության առաջին խոշոր կենտրոնների ի հայտ գալով Ֆլանդրիայում, Անգլիայում և հյուսիսային Ֆրանսիայում:

Հորիզոնական մեքենայի արտաքին տեսքի մասին հնագիտական ​​վկայությունները սակավ են. նրա որոշ մասեր հայտնաբերվել են 11-րդ դարի շերտերում Հեդեբիում և Գդանսկում: Եվ դրա բաշխումը հաճախ դատվում է շերտում ուղղահայաց մեքենայական մասերի բացակայությամբ, ինչպիսիք են պիրսինգները և Նովգորոդի սրի ձևավորված առարկաները:

Հյուսելը Ռուսաստանում

Սլավոնական գործվածքի ողջ պատմությունը կարելի է պատմել գյուղացիական կենցաղային իրերից։ Ժողովրդական կենցաղային արվեստի ամենատարածված տեսակներն էին ասեղնագործությունը, նախշագործությունը, տրիկոտաժը, փայտի փորագրությունն ու նկարչությունը, կեչու կեղևի և մետաղի մշակումը։ Տեսողական ստեղծագործության ձևերի նման բազմազանությունը որոշվում էր հենց մարդկանց կյանքով: Գյուղատնտեսական պայմանները ստիպեցին մարդկանց սեփական ձեռքերով ստեղծել տան կահավորանք, սպասք, գործիքներ և հագուստ: Այս բաները ուղեկցում էին նրան իր ողջ կյանքի ընթացքում, և, հետևաբար, պարզ է, որ գյուղացին ձգտում էր ոչ միայն օգտակար և հարմար, այլև գեղեցիկ առարկաներ պատրաստել:

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի շատ գյուղերում, հատկապես նրա հյուսիսային ծայրամասերում, մշակվել է նախշավոր բուժագործություն՝ ժողովրդական արհեստի հնագույն տեսակ։ Գյուղացի կանայք զարդարում էին գորգերը, հագուստները, անկողնային ծածկոցները, սփռոցները, սեղանի սեղանները և սրբիչները տնական նախշերով։ Հյուսելու համար օգտագործվող նյութերն էին կտավատը, բուրդը և բամբակը։ Նիժնի Նովգորոդյան գործվածքն առանձնանում էր իր մեծ նախշավոր երկրաչափական նախշերով և գույնի նրբությամբ։ Գործվածքի գույների քանակը փոքր է, ներդաշնակ և ազնիվ երանգներով։ Դրանք հիմնականում սպիտակ, կարմիր, կապույտ գույներն են։ Գույնի և զարդանախշի նուրբ հայտնաբերված կոմպոզիցիոն լուծույթի շնորհիվ ջուլհակների արտադրանքը առանձնահատուկ նրբություն է ունեցել։

Նախշավոր գործվածքի արվեստը սլավոնների մոտ հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Պարզունակ ջուլհակների վրա նրանք արտադրում էին հարթ գործվածքներ և նախշավոր գործվածքներ, որոնք գեղեցիկ էին իրենց գեղարվեստական ​​արժանիքներով: Նախշավոր իրերի մի մասը զարդարում էր հագուստը, իսկ մյուսները զարդարում էին գյուղացիական ինտերիերը: Նյութը սպիտակեղենի թելերն էին։ Հաճախ կանեփի կամ բրդյա թել էին ավելացնում սպիտակեղենի թելի վրա։

Դեկորատիվ նախշերը ստեղծվել են հենց գործվածքի մեջ թելեր հյուսելու տարբեր տեխնիկայի կիրառմամբ։

Զարդանախշման ամենապարզ և տարածված մեթոդը սլավոններն օգտագործում էին պարզ հյուսվածքով խայտաբղետ գործվածքներում։ Այս գործվածքները օգտագործվում էին ամենօրյա հագուստի համար՝ տղամարդկանց և կանացի վերնաշապիկներ, սարաֆաններ։ Հագուստի խայտաբղետ նախշերը վանդակավոր էին, գծավոր և շատ զուսպ գույնի մեջ։ Գերակշռում էին կապույտ, մոխրագույն, յասամանագույն երանգները, որոնք արձագանքում էին շրջակա բնության գույնին։ Երբեմն գործվածքների մեջ օգտագործվում էին վառ և հարուստ գույներ՝ բրդի կամ կանեփի թելերի ավելացմամբ՝ կարմիր, շագանակագույն, վարդագույն և այլն։

Տոնական հագուստները, մասնավորապես կանացի վերնաշապիկները, պատրաստված էին սպիտակ կտավից, ծայրերը զարդարված էին հյուսված նախշի կարմիր շերտով։ Ավանդական հագուստի ընդհանուր երանգավորումը և երանգների ընտրությունը վկայում են սլավոնական արհեստավոր կանանց զարմանալի ճաշակի և ներդաշնակության զգացողության մասին:

Հյուսված նախշերով սրբիչներ, վալանսներ և կանացի վերնաշապիկներ պատրաստվել են կրկնակի հյուսվածքի հյուսման տեխնիկայով: Կրկնակի հյուսելու տեխնիկան առանձնապես բարդ չէ, բայց այն շատ աշխատատար է և մեծ ուշադրություն է պահանջում ջուլհակից. թելերը հաշվելիս ամենափոքր սխալն առաջացրել է ամբողջ դիզայնի աղավաղում:

Հյուսվածքի տեխնիկան որոշեց թեփի նախշերի բնույթը և դրանց կոմպոզիցիոն կառուցվածքը։ Վալանսների և սրբիչների վրա զարդանախշերը դասավորված էին խիստ հորիզոնական շարքերով, որոնց գերակշռում էին եռամաս կոմպոզիցիաները՝ լայն միջին շերտագիծը և եզրագծերը սիմետրիկորեն շրջանակում են կենտրոնական եզրագիծը։ Հատկապես նրբագեղ նվեր սրբիչները զարդարված էին բազմաշերտ կոմպոզիցիաներով։

Չնայած օրիգինալ մոտիվների փոքր տեսականուն, հյուսված նախշերը ընդհանուր տեսքով չափազանց բազմազան են, ինչը ձեռք է բերվել տարբեր համադրությունների և ֆիգուրների վերադասավորումների միջոցով: Նույնիսկ երկրաչափական ձևերի պարզ երկարացումը կամ կրճատումը նոր զարդանախշ է ստեղծել։

Հին սլավոնների ջուլհակները պատրաստված էին մահճակալի և քիմքի հաստ ճառագայթներից: Վերջինիս վրա ամրացված են նրա բոլոր շարժական մասերը. թելային շրջանակներ՝ սպիտակեղենի թելերից պատրաստված օղակներով բուժիչ: Զույգ աղավաղված թելերը պտտվում են շրջանակներից մեկի օղակների մեջ, իսկ կենտ աղավաղված թելերը՝ մյուս շրջանակի օղակների մեջ: Ոտնաթաթերը հենակետերին կապող պարանները անցնում են քիմքին կապված շարժական բլոկների միջով։ Քայլեք դրանցից մեկի վրա՝ հիմքի զույգ խումբը բարձրանում է, մյուսի վրա՝ կենտը։

Հյուսիս-ռուսական ժողովրդական գործվածքների յուրահատկությունը դրանց ձևավորումն է, նախշի մանրակրկիտ գրաֆիկական զարգացումը, երբեմն բավականին բարդ հյուսված, և միևնույն ժամանակ դրա օգտագործման մեջ զուսպ. դրա մի մասը կա՛մ հարթ սպիտակ, կա՛մ սպիտակ ռելիեֆով, շատ համեստ և զուսպ դիզայնով: Հյուսիսային գործվածքների գունավորումը նույնպես զուսպ է. այն հիմնված է կարմիրի և սպիտակի դասական խիստ համադրության վրա, որտեղ քանակապես գերակշռում է սպիտակը (գործվածքի սպիտակ դաշտը և նեղ կարմիր եզրագիծը): Բուն եզրագծում կարմիր նախշը հայտնվում է սպիտակ ֆոնի վրա, իսկ սպիտակ և կարմիր գույները հավասարակշռված են, դրանց թիվը գրեթե հավասար է, այդ իսկ պատճառով այս նախշի ընդհանուր երանգը ոչ թե մուգ կարմիր է, այլ վարդագույն։ Սա հյուսիսային գործվածքների գույնին տալիս է որոշակի թեթևություն և նրբություն: Եթե ​​գործվածքը բազմագույն է, օրինակ՝ գծավոր գորգ կամ խայտաբղետ վանդակավոր նախշ, ապա այստեղ գունավորումը հաճախ փափուկ է և համեմատաբար բաց։

Նախշավոր գործվածքների գեղարվեստական ​​ձևավորումը մեծապես որոշվում է հյուսելու տեխնիկայով։ Իսկ Պոմերանիայում նախշերով հյուսելու տեխնիկան շատ բազմազան էր։ Այսպիսով, ամենօրյա և աշխատանքային հագուստի (տղամարդկանց վերնաշապիկներ, աշխատանքային կիսաշրջազգեստներ և սարաֆաններ), կենցաղային իրերի (բարձի երեսներ և սավաններ) պատրաստելու համար օգտագործվել է պարզ և շղարշ գործվածքի տեխնիկան։ Սպիտակեղենի, կտորի, կտավի և կիսաբրդյա գործվածքների պատրաստման նյութերն էին կտավատը, կանեփը, թուղթը և բուրդը։ Ամենատարածվածը պոմերանյան ցեցերն էին։ Նրանց համար հիմք են հանդիսացել բամբակյա սպիտակեղեն գործվածքները՝ չեկերով կամ գծերով։ Պոմերանիայում ավելի քիչ տարածված էր նախշերով բուժված հյուսելը: Բազմալիսեռ հյուսելու տեխնիկայով պատրաստված գործվածքները կոչվում էին «Կամչատկա»: Այսպիսի նախշերով արհեստավոր կանայք զարդարում էին անկողնային ծածկոցները, սփռոցները, սեղանի սեղանները և սրբիչները։

Թեփի հյուսման տեխնիկան հնարավորություն է տվել ստեղծել ամենաբարդ նախշերը։ Պոմերանյան տեքստիլ արտադրանքի բնորոշ տեսակներն են սրբիչները, կանացի վերնաշապիկները և հատակի վազողները: Նրանց զարդաքանդակում գերակշռում էին երկրաչափական նախշերը։

Գործվածքի հնագույն տեխնիկայում գոտիները հյուսում էին առանց ջուլհակի։ Կատարվում էին` տախտակների վրա, հյուսումով, եղեգի վրա («թելի վրա», «չոկ», «շրջանակներում»): Գոտիները հյուսիսային ավանդական տարազի պարտադիր մասն էին։

Մանումն ու հյուսելը հին ռուսական արդյունաբերության կարևոր ճյուղերից են։ Ռուսական քաղաքներում գործվածքի տարանջատումը մանածությունից առաջացել է նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում։ Քաղաքում ջուլհակը դարձավ արհեստավոր, և մանելը մի քանի դար մնաց քաղաքի և գյուղի կանանց կենցաղային գործունեությունը: Տեքստիլ արդյունաբերության մեջ աշխատանքի բաժանման այս գործընթացը, որը շատ հիշեցնում է մետալուրգիական արդյունաբերության աշխատանքի բաժանումը, որտեղ աշխատում էին գյուղական մետալուրգները և քաղաքային մասնագիտացված դարբինները, ուղղակիորեն կապված էր տեքստիլ արտադրության տեխնիկայի հետ:

Գործվածքների արտադրության մեջ ամենաաշխատատար գործընթացը թելերի արտադրությունն է։ Այն բաղկացած էր հումք ստանալուց՝ բուրդ, կտավատ և կանեփ, և դրանց երկարատև պատրաստումը՝ մանելու և ինքն իրեն մանելու համար։

Տեքստիլ արտադրության հետագա գործառնությունները. բուն հյուսելը, ինչպես նաև գործվածքի հարդարումը կազմում են ընդհանուր աշխատուժի 25%-ից ոչ ավելին, սակայն դրանք պահանջում էին բավականին բարձր մասնագիտական ​​հմտություններ և հատուկ սարքավորումներ ( Տե՛ս Ն.Ի.Լեբեդևա։ Մանում և գործվածք արևելյան սլավոնների շրջանում 19-րդ և 20-րդ դարի սկզբին: «Արևելյան սլավոնական ազգագրական ժողովածու». M.. Առողջապահության նախարարություն ԽՍՀՄ ԳԱ, 1956 թ., էջ 462. (TIE, No, vol. 31):).

Ռուսական գյուղում մինչև 20-րդ դարը գոյատևած տնային (ոչ արհեստագործական) գործվածքը որակապես տարբերվում էր քաղաքային արհեստագործությունից, հատկապես բրդյա գործվածքների արտադրությամբ։ Այս տարբերությունը կարելի է նկատել նաև հին Ռուսաստանում:

Նովգորոդի հնագիտական ​​նյութը շատ պարզ և համոզիչ պատկեր է տալիս հյուսելը մանվածքից տարանջատման մասին։ Ներևսկու հսկայական պեղումների վայրում, որտեղ հայտնաբերվել են ավելի քան 400 բնակելի շենքեր, հայտնաբերվել են ավելի քան 2000 պտուտակներ (շիֆեր և կավ) և ավելի քան 800 փայտե պտուտակներ, ինչպես նաև բազմաթիվ շղարշներ, բացիկներ, սանրեր, անիվներ, մկրատներ և այլ մանող պարագաներ: Գտածոների քանակն ու տեղաբաշխումը ցույց է տալիս, որ Նովգորոդում նրանք պտտվում էին գրեթե բոլոր տանը։ Բոլորովին այլ պատկեր է ի հայտ գալիս հյուսելու հետ կապված գտածոները վերանայելիս։ Պտուտակները, գլանափաթեթների մասերը, աղավաղումները, ինչպես նաև ջուլհակի (մաքոքային) շատ մասերը հասնում են տասնյակի, դրանք, որպես կանոն, խմբերով հանդիպում են ջուլհակի բնակության վայրերում։

Ռուսաստանում արտադրվում էին բրդյա և վուշե գործվածքներ։ Բրդյա գործվածքները պատրաստվում էին ոչխարի բուրդից, իսկ կտավատի գործվածքները՝ կտավատի մանրաթելից։ Բացի այդ, օգտագործվել են մետաքսե և բամբակյա գործվածքներ, բայց դրանք բերվել են հարավից և Կենտրոնական Ասիայից։

մանելու և հյուսելու տեխնիկան XIV–XV դդ., ինչպես նաև ավելին վաղ ժամանակ, կարելի է պատկերացնել Նովգորոդի զանգվածային հնագիտական ​​նյութի հիման վրա։

Մենք կսահմանափակվենք միայն նշելով հիմնական գործողությունները և Համառոտ նկարագրությունըգործիքներ և սարքեր:

Կտավն ու կանեփը բերքահավաքից ու չորացնելուց հետո դրանք պետք է կալսել։ Դրա համար նովգորոդցիներն օգտագործում էին թաթեր և գլանափաթեթներ։ Թերևս օգտագործել են նաև հնագիտական ​​նյութերի մեջ քաջ հայտնի ֆլեյլներ։ Կտավն ու կանեփը թրջում էին, չորանալուց հետո մանրացնում, փշրվում ու քերծվում։ Մի քանի անգամ ծեծկռտուքներ են հայտնաբերվել պալպերներից։ Սրանք սեպաձև խաչմերուկի երկար ձողեր են (0,8-1,0 մ)՝ մի ծայրում բռնակով, իսկ մյուսում՝ առանցքի համար նախատեսված ծխնի կամ անցք։ Մանրաթելերը կրակից վերջնականապես ազատելու համար նրանք անցան ճաքճքման: Ձեռքի դեզերն ունեին դանակի և սրի տեսք (50-60 սմ երկարությամբ) և հարմար բռնակ։ Մանրաթելը հնարավորինս փափուկ և ճկուն դարձնելու համար այն երբեմն հարվածում էին շաղախի մեջ։ Հնագիտական ​​նյութը ներառում է մի քանի տասնյակ մուրճ, ինչպես նաև շաղախներ։ Թրթուրի երկարությունը տատանվում էր 0,8-ից 1,1 մ-ի սահմաններում, իսկ աշխատանքային ձողի տրամագիծը 7-8 սմ էր: Մանրաթելերի պատրաստման վերջին գործողությունը բացիկով (հատուկ սանր) կամ փայտե մեծ սանրի վրա մեկ այլ սանրի միջոցով էր, շատ ավելի փոքր փայտե կամ ոսկրային սանր: Խոշոր սանրերը ներքևում ունեին ամրացման տակդիր: Խոշոր սանրի սայրի լայնությունը 11-13 սմ էր, ատամի բարձրությունը՝ մոտ 70 մմ։

Բուրդը մանելու համար պատրաստելն ավելի քիչ աշխատատար էր, քան կտավատի պատրաստումը: Ոչխարները մկրատով խուզելուց հետո բուրդը լվանում էին, ձեռքով տեսակավորում ու սանրում։ Մեծ և փոքր սանրերը բուրդ քսելու համար ունեին նույն ձևը, ինչ կտավատի համար:

Թել արտադրելու գործիքներն էին պտուտակն ու մանող անիվը։ Նովգորոդում հայտնաբերվել են մեծ քանակությամբ spindles. Յոթ դարերի Նովգորոդի լիսեռները (X-XVI դդ.) պատրաստվել են նույն բավականին խիստ ձևով և չափսով՝ հարթ սիգարի ձևով, դեպի ծայրերը նեղացած, մոտ 260 մմ երկարությամբ փայտե ձողիկներ և միջին մասում 10-12 տրամագծով: մմ Նրանք շատ հաճախ զարդարված էին: Ամենասիրելի մոտիվը այրված կամ փորագրված բարակ համակենտրոն շերտերն են։ Ափի պտույտը միշտ դրվում էր լիսեռի ստորին հաստացած ծայրի վրա: Մինչև 13-րդ դարի սկիզբը։ սրածայրը 13-րդ դարում շիֆերից էր։ իսկ հետագայում ողնաշարը պատրաստվել է կավից, ոսկորից և մետաղից (անագ-կապար համաձուլվածք):

Պտտվող անիվը սպաթուլայի ձևի տակդիր էր, որը տեղադրված էր հորիզոնական հենարանի մեջ՝ ներքևի մասում: Դիստաֆի շեղբեր 13-15-րդ դարերից: ուներ պարզ, խիստ ձևեր՝ մի քանի անցքերով ուղղանկյուն կամ տերևաձև սայրի տեսքով։ Երկաթե տրիկոտաժե ասեղներով թիակին ամրացնում էին մանվածք կամ կապում պարանով։

Տեքստիլ արտադրության պատմության համար կան բավականին բազմազան աղբյուրներ։ Սրանք հենց գործվածքներն են և, ի լրումն, տարբեր տեխնիկական սարքեր և գործվածքների մեքենաների մասեր։

Ազգագրորեն հայտնի են մի քանի սարքեր, որոնք թելերը փաթաթում են շղթաների մեջ: Նովգորոդում հայտնաբերվել են տալկ և գլանափաթեթներ։ Տալկան մոտ 80 սմ երկարությամբ կլոր ձող է, որի երկու ծայրերում գագաթը լայնակի ձողի կամ բնական պատառաքաղի տեսքով է: Ոտնաթաթը մինչև 70 սմ երկարությամբ խաչ է՝ ծայրերում պատառաքաղներով՝ դրված կլոր հասկերի վրա։ Խաչի կենտրոնում կա հորիզոնական առանցք, որը հենվում է երկու դարակների մեջ։ Առանցքի վերջում կա կոճը շրջանաձև պտտման համար բռնակ:

Շեղման համար (հորիզոնական ջրաղացի վրա հյուսելու նախապատրաստական ​​գործընթացը), որը կատարվում է պատի կամ շրջանակի «կեռիկների» վրա, անհրաժեշտ է յուրոկ կոչվող սարք։ Նովգորոդում XIII-XVI դարերի շերտերում։ Հայտնաբերվել է 100-ից ավելի հրմշտոց։ Սրանք գլանաձև ձողիկներ են մոտ 10-12 սմ երկարությամբ; դրանց ծայրերում, նահանջելով 5-10 մմ-ով, լայնակի կտրվածքներ են արվում մինչև թմբուկի տրամագծի կեսը, ինչպես նաև միմյանց նկատմամբ հակառակ կողմերում: Ապարանջանի երկու ծայրերում կան անցքեր, որոնք հասնում են կտրվածքներին: Թելը անցնում է անցքերի միջով, հետո դուրս է գալիս լծի երես, պարուրաձև գծով կես պտույտ անում և դուրս գալիս մեկ այլ անցքի մեջ։ Պտուտակներով ապահովելու համար, որ թելերը ծռվելիս չհատվեն, սահուն ընկնեն շրջանակի վրա և ունենան համապատասխան լարվածություն։

Հյուսվածքային ջուլհակների մասերից, Նովգորոդյան նյութերից, հայտնաբերվել են հետևյալը. ա - լապտերով և ձողով մաքոքներ, բ - բուժված հավաքույթի մասեր՝ ոտնաթաթեր, ռազլուչնիցներ, նիչենկիներ, շներ, գ - բատանի մանրամասներ. ներքևում, դրանք եղեգը և այլ մասերը պահելու համար նախատեսված շերտեր են:

Փայտե Նովգորոդյան մաքոքները դիզայնով և ձևով բացարձակապես նման են ժամանակակից ձեռագործ փայտե ջուլհակների մաքոքներին: Մաքոքային մարմինը նավակի տեսք ունի, պարզեցված, մոտ 200 մմ երկարությամբ: Մեջտեղում կար մոտ 100 մմ երկարությամբ և 30 մմ լայնությամբ միջանցք (խոռոչ): Խորշի հակառակ ծայրի պատերին կան վարդակներ ձողի համար՝ լապտերի բարակ առանցքը, որի վրա փաթաթված է հյուսված թելը։ Մոտ 90 մմ երկարությամբ և 5-6 մմ արտաքին տրամագծով լապտերը պատրաստված էր եղեգից։

Պեդալի ոտնաթաթերը պատրաստված էին բարակ լարից՝ 100 մմ լայնությամբ և 550 մմ երկարությամբ։ Քայլի մի ծայրում ջրաղացի հատակին կամ ստորին փնջին ամրացնելու անցք է, իսկ մյուս ծայրը սլաքաձև է միջանցքով, որին կապվում էր հալած ապարատի պարանի ձգումը։

Ռազլուչնիցա - մոտ 280 մմ երկարությամբ ժապավեն, ծայրերում անցքերով, մեքենայի մեջ պարանների ձգումները անջատելու համար:

Բուժված շները փայտե ձողեր են՝ 12-15 սմ երկարությամբ և 12 մմ տրամագծով։ Եզրերի երկայնքով և կենտրոնում կտրված են վարդակներ, որոնց կապել են բուժված սարքի ձողերը։ Մեկը՝ միջին ձողը, բարձրացավ, իսկ մյուս երկուսը իջան բուժողների մոտ։

Նովգորոդում հյուսվածքների բեկորների մի քանի հազար գտածոներ են հավաքվել բոլոր շերտերում։

14-15-րդ դարերի գործվածքների, ինչպես նաև 10-13-րդ դարերի գործվածքների տեխնոլոգիական ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ նովգորոդցի ջուլհակները գործածության մի քանի համակարգեր են օգտագործել։ Դրանցից կարելի է առանձնացնել տարբեր տարբերակներով երեք խումբ՝ պարզ, պտտվող և բարդ ( Տե՛ս Նախլիկ Ա. Նովգորոդի գործվածքներ. Տեխնոլոգիական վերլուծության փորձ: ՆԳՆ, թիվ 123. Մ, 1963, էջ 228։).

Ամենապարզ գործվածքի առաջին խմբում՝ պարզ, թելերն ու թելերը դասավորված են շաշկի ձևով՝ հերթափոխով իրար վրա դնելով (գործվածքների քանակը 2 թել է)։ Առջևի և հետևի կողմերն ունեն նույն տեսքը։ Այս խմբի հյուսվածքները կազմում են ուսումնասիրվածների 26%-ը:

Ավելի բարդ գործվածքի երկրորդ խմբում՝ շղարշը, թելերը դասավորված են ոչ թե շաշկի ձևով, այլ տեղաշարժով այնպես, որ ձևավորվի անկյունագծային գծերի նախշ (գործվածքների քանակը 3, 4, 5 թել է)։ Բացի այդ, հայտնաբերվել է շղարշ գործվածք՝ պարզ (հավասար կրկնվող անկյունագծերով) և բարդ, երբ անկյունագծերը անհավասար են և կազմում են ռիթմիկ նախշ։ Այս խմբի գործվածքները կազմում են 46%:

Երրորդ խումբը բարդ համակցված գործվածքներից է, որը հիշեցնում է ռեփ հյուսվածքը (երկայնական և լայնակի սպիներով): Այս խմբի գործվածքները կազմում են 28%:

Բրդյա գործվածքների մանրադիտակային ուսումնասիրությունը բրդի որակի համար ցույց է տվել, որ Նովգորոդյան ջուլհակները արտադրում են երեք տեսակի գործվածքներ՝ նուրբ բուրդ, կիսահունչ բուրդ և կոպիտ բուրդ: Նուրբ բրդյա գործվածքները ներառում են տարբեր տեսակներկտոր

Գործվածքների գույնի դիտարկումները շատ հետաքրքիր են։ Գործվածքների ճնշող մեծամասնությունը կարմիր է, որին հաջորդում են սևը, կանաչը, դեղինը, կապույտը և սպիտակը ( 36 Տե՛ս N. B. Chernykh. Նովգորոդի տեքստիլ Ներևսկու պեղումների վայրից. VMU, i-fs, 1958, No 4, էջ 102։).

Բրդյա և վուշե գործվածքների ներկումն իրականացնում էին մասնագիտացված արհեստավորներ՝ արհեստավոր ներկարարներ։ Հին ռուսական քաղաքների այս բավականին բազմաթիվ արհեստավորները բնակեցված էին ամբողջ փողոցներով: Օրինակ, 1385 թվականի Նովգորոդյան քրոնիկները նշում են «Կրասիլնիցկայա փողոցը»:

Ջուլի տարբեր մասերի և նովգորոդյան գործվածքների գործվածքների տեխնիկական վերլուծությունը թույլ է տալիս որոշել 14-15-րդ դարերի ջուլհակի դիզայնը։ Նովգորոդում ջուլհակները ունեին հորիզոնական դիզայն՝ մահակով և բարդ բազմաշերտ համակարգով։ Հալածների թիվը, այսինքն՝ դեկորատիվ թելերը մեխանիկորեն բաժանող սարքերի (մաքոքի համար խցիկ ձևավորող) միշտ թվայինորեն հավասար է գործվածքի չափին։ Թելահյուս գործվածքներ արտադրելու համար, որոնց թիվը կազմում էր 3, 4, 5 թել, մեքենան համապատասխանաբար պահանջում էր 3, 4, 5 հելունդ։

Հելդերը տեղափոխելու համար պահանջվում են մեխանիկական սարքեր, որոնք շարժվում են ոտնաթաթի միջոցով՝ ոտնաթաթեր։ Այս մեքենաները ունեին մինչև չորս ոտքի հենարան։

Բացի այդ, բարդ հյուսվածքով երրորդ խմբի գործվածքների առկայությունը ցույց է տալիս հյուսելիս երկու հյուսվածքի օգտագործումը, սա հյուսված տեխնիկա է:

Նովգորոդյան ջուլհակները, ինչպես ռուսական այլ քաղաքների ջուլհակները, XIV-XV դդ. աշխատել է բարդ հորիզոնական ջուլհակների վրա և արտադրել տարբեր դիզայնի բարձրորակ գործվածքների տասնյակ տեսակներ։

Հին Ռուսաստանում լայն տարածում է գտել ֆետրե արտադրանքի և պարանների արտադրությունը։

Նովգորոդում ֆետերի հազարավոր բեկորներ են հավաքվել բոլոր շերտերում։ Ֆետերի ճնշող մեծամասնությունը կոպիտ բուրդ է, երբեմն՝ կիսակոպիտ բուրդ։ Felt-ը շատ լայն կիրառություններ ուներ։ Դրանից պատրաստվում էին կոշիկներ, գլխարկներ, ներդիրներ, օձիքի բարձիկներ, քրտինքի բարձիկներ և այլ ապրանքներ։

Կան պարանների և տարբեր լարերի բավականին բազմաթիվ գտածոներ։ Պարանները, որոնք շատ տարածված էին կենցաղային, արհեստագործական և նավաշինության մեջ, պատրաստվում էին կանեփից և ցախից։ Հնագիտական ​​հայտնի պարանների տրամագիծը տատանվում էր 5-ից 30 մմ: Բոլոր տեսակի լարերը, որոնք հիմնականում օգտագործվում էին հագուստի մեջ, առավել հաճախ պատրաստվում էին բրդից։

Հյուսվածքային գործվածքներ՝ 1.1" - 2/2 պտտահյուս, 2.2" - 2/2 խաչաձուլություն, 3.3" - 2/1 պտտահյուս, 4.4" - 1/2 պտտահյուս: Նովգորոդ. (NAE հավաքածու):

Մանում և հյուսելը

Մանող անիվները հատկապես հարգված էին գյուղացու կողմից: Թելն ու ջուլհակը ռուս կանանց հիմնական զբաղմունքներից էին։ Հարկավոր էր գործվածքներ հյուսել ձեր բազմանդամ ընտանիքին հագցնելու, տունը սրբիչներով ու սփռոցներով զարդարելու համար։ Պատահական չէ, որ պտտվող անիվը գյուղացիների ավանդական նվերն էր, դրանք սիրով պահվում էին և ժառանգաբար փոխանցվում։ Հին սովորության համաձայն՝ մի տղա, սիրաշահելով աղջկան, նրան տվել է իր իսկ պատրաստած պտտվող անիվը։ Որքան նրբագեղ է պտտվող անիվը, որքան հմտորեն փորագրված ու ներկված, այնքան փեսան ավելի մեծ պատիվ ունի։ Ձմռան երկար երեկոներին աղջիկները հավաքվում էին հավաքույթների, պտտվող անիվներ բերում, աշխատում ու ցուցադրում իրենց փեսայի նվերները։

Բնակարաններ

Նոր տան անկյունները դնելիս՝ որպես թալիսման դնում են մի կտոր բուրդ, մի բուռ հացահատիկ, մոմ, երբեմն՝ ձիու գլուխ։ Տան ներսում գլխավոր թալիսմանը ռուսական վառարանն էր։ Վառարանի մոտ երդումներ են տվել, իսկ վառարաններում թաքցրել են երեխաների կաթնատամները։ Խրճիթի երկրորդ սուրբ վայրը մատիցան էր։ Վրա վրա փորագրված էր «ընտանիքի անիվը» շրջանագծի տեսքով՝ վեց ճառագայթներով, իսկ կողերին՝ հերկած դաշտի գաղափարագրեր։ Կարմիր անկյունը կախված էր ծիսական սրբիչներով, որոնց վրա ասեղնագործված էին Մոկոշի, Լադայի և Լելյայի ֆիգուրները։ Քրիստոնեության ներմուծումից ի վեր Ռուսաստանում, կարմիր անկյունում կառուցվել է սրբավայր, որի տակ պատկերված է եղել սրբապատկեր և ճրագ:

Նորակառույց խրճիթ տեղափոխվելու նախօրեին կարմիր աքլոր են բերել, որ խրճիթը չվառվի։ Հաջորդ օրը խրճիթում թույլ են տվել սպիտակ կատվին, պոստենին (խավարիճ) և միզգիրին (սարդին), նախքան տերերի մուտքը այնտեղ: Նրանք պետք է իրենց հետ բերեին բարգավաճում և բարգավաճում։ Արգելվում էր վիրավորել սպիտակ կատվին, իսկ սարդերին ու ուտիճներին տրորելը։ Սա կարող է դժբախտություն բերել: Սև կատուները վատ հաջողություն էին խոստանում բիզնեսով զբաղվող մարդուն, եթե նրանք անցնեն նրա ճանապարհը, քանի որ նրանք «ճանաչում են սատանային»:

Քաղաքի բնակիչներն այլ կացարաններ ունեին։ Կիսաբլուրներ գրեթե երբեք չեն հանդիպել: Դրանք հաճախ մի քանի սենյակներից բաղկացած երկհարկանի տներ էին։ Իշխանների, բոյարների, ռազմիկների և հոգևորականների բնակավայրերը զգալիորեն տարբերվում էին։ Մեծ տարածքներ հատկացվել են նաև կալվածքների համար, կառուցվել են կենցաղային շինություններ, ծառաների և արհեստավորների համար նախատեսված գերանախցիկներ։ Բոյարական և իշխանական առանձնատները պալատներ էին։ Կային նաև քարե իշխանական պալատներ։ Տները զարդարված էին գորգերով և թանկարժեք հունական գործվածքներով։ Պալատներում և բոյարների հարուստ առանձնատներում տիրում էր իր կյանքը. այստեղ էին գտնվում ռազմիկներն ու ծառաները։

Հին Ռուսաստանի հեթանոսական նորաձևությունը

Իսկ հասարակության տարբեր շերտեր տարբեր կերպ էին հագնվում։ Գյուղացիներն ու արհեստավորները՝ տղամարդիկ և կանայք, հագնում էին վերնաշապիկներ (կանանց համար դրանք ավելի երկար էին) պատրաստված տնական կտավից։ Տղամարդիկ շապիկներից բացի տաբատ էին կրում, իսկ կանայք՝ կիսաշրջազգեստ։ Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք մագաղաթներ էին կրում որպես վերնազգեստ: Նրանք նաև տարբեր թիկնոցներ էին կրում։ Ձմռանը հագնում էին սովորական մուշտակներ։ Ազնվականների հագուստը ձևով նման էր գյուղացիական հագուստին, բայց որակը, իհարկե, տարբեր էր՝ հագուստը կարված էր թանկարժեք գործվածքներից, թիկնոցները՝ հաճախ արևելյան թանկարժեք գործվածքներից, բրոշադից՝ ասեղնագործված ոսկով։ Թիկնոցները մի ուսի վրա ամրացված էին ոսկե ճարմանդներով։ Ձմեռային վերարկուները պատրաստում էին թանկարժեք մորթիներից։ Տարբեր էին նաև քաղաքաբնակների, գյուղացիների և ազնվականների կոշիկները։ Գյուղացիական կոշիկները գոյատևել են մինչև 20-րդ դարը, քաղաքաբնակներն ավելի հաճախ կրում էին կոշիկներ կամ մխոցներ (կոշիկներ), իշխանները կրում էին կոշիկներ, որոնք հաճախ զարդարված էին ներդիրներով:

Այսօր մենք կհանդիպենք Հին Ռուսաստանի «նորաձևության» հետ, ովքեր ապրել են ոսկեգմբեթ Կիևում, Նովգորոդում, Վլադիմիրում և Սուզդալում: Զատիկի և Մասլենիցայի տոնական տոնակատարությունները մի տեսակ նորաձեւության շքերթ էին: Ինչ վերաբերում է տարեկան տոնավաճառներին: Նրանք նախօրոք պատրաստվել էին նման «շոուների»՝ ջահի լույսի ներքո մի քանի շաբաթ կռանալով արհեստավորի աշխատանքի վրա։ Հնագիտական ​​գտածոները և հնագույն տարեգրությունները մեզ օգնում են վերակառուցել, թե ինչ գործվածքներից են պատրաստված հագուստները, ինչպես և ինչով են դրանք զարդարված: Տեսնենք, թե կիևյան առևտրականների գյուղերում և գյուղերում իրենց վաճառասեղաններին ինչ են դրել բարձրաձայն «վաճառականները»։ Բայց ահա թե ինչ՝ կտավատ ու բուրդ տարբեր որակի, կոպիտ կտավ, տնական ու հայկական, նուրբ կտոր և բարակ սպիտակեղեն, սպիտակեցված կամ գունավոր - ներկված, ներկրված թանկարժեք գործվածքներ՝ դամասկոս և տաֆտա (մետաքսե նախշերով գործվածքներ), կարմիր թավշյա (դաջված նախշով): ) , օղաձև և ոսկեգույն (ոսկով ասեղնագործված), ակսամիտե բրոկադ (ոսկյա նախշերով ասեղնագործված) - նրանք բոլորը կրում էին պավոլոկիի ընդհանուր անվանումը։ Բայց նրանք ունեին իրենց մորթիները՝ թանկ ու էժան։ Ամենաթանկը կարմինն ու կղզինն է, կզակը և սմբուկը, ամենաէժանը՝ լուսանը և ընձառյուծը, աղվեսը և սկյուռը, ամենաէժանը՝ ոչխարի մորթն ու արջը, գայլը և նապաստակը։ Առևտրականների մոտ կային նաև թանկարժեք քարեր՝ ադամանդներ և զմրուխտներ, զբոսանավեր և շափյուղաներ, ծիածանի ակնոցներ, բազմագույն ուլունքներ, փոքրիկ գետակ և մեծ գուրմյուժական (իրանական) մարգարիտներ, վզնոցներ, ուլունքներ և պիրսինգներ։ Ինչից էր բաղկացած հին ռուսների զգեստապահարանը: Առաջին հերթին հագուստը խստորեն բաժանվում էր առօրյայի և տոնականի: Այն տարբերվում էր թե՛ նյութի որակով, թե՛ գունային գամմայով։ Հետաքրքիր է, որ տղամարդու և կանացի հագուստն ուներ որոշակի ընդհանրություն իրենց դիզայնով և կոմպոզիցիոն առանձնահատկություններով։

Հագուստի հիմնական տեսակները վերնաշապիկն ու նավահանգիստներն էին, իսկ ազնվականների մեջ՝ ներքնազգեստը, ժողովրդի մեջ՝ գլխավորը։ Որքան հարուստ էր մարդը, այնքան ավելի շերտավոր էր նրա կոստյումը։ Կարելի է ասել, որ վերնաշապիկը հագուստի ամենահինն է, քանի որ նրա անունը գալիս է հին «rub» բառից, այսինքն. «ամենակոպիտ» Շապիկի երկարությունը, նյութը, որից այն պատրաստվել է, զարդանախշերի բնույթը որոշվում էր ըստ սոցիալական դասի և տարիքի։ Երկար վերնաշապիկներ կրում էին ազնվական ու տարեց մարդիկ, ավելի կարճները՝ այլ խավերը, քանի որ, ի տարբերություն իշխանների ու տղաների չափված ու հանգիստ կյանքի, աշխատավորների առօրյան լցված էր տքնաջան աշխատանքով, և հագուստը չպետք է խանգարի շարժումներին։ Շապիկ էին հագնում ավարտական ​​համար ու միշտ գոտիով (եթե մարդ գոտի չէր դնում, ասում էին, որ գոտին արձակել է): Գործվածքները հյուսված էին նեղ (30-40 սմ), ուստի վերնաշապիկները պատրաստում էին մի կտոր թեւերով կամ ուղղանկյուն բազկաթոռով։ Շարժման դյուրինության համար տեղադրվում էին կեռիկներ, ամրության համար դրանք տեղադրվում էին մեկ այլ գործվածքից պատրաստված աստառի վրա՝ ֆոն (այսպես է նշանակում «իմանալ նյութի նախապատմությունը»): Ազնվականների համար տոնական վերնաշապիկները պատրաստվում էին թանկարժեք բարակ սպիտակեղենից կամ մետաքսից վառ գույներով և զարդարված ասեղնագործությամբ։ Չնայած զարդանախշի նախշի պայմանականությանը, դրա տարրերից շատերը խորհրդանշական բնույթ ունեին, նրանք կարծես պաշտպանում էին մարդուն այլ չար աչքերից և դժբախտություններից: Զարդանախշերը «կախված» էին` շարժական` օձիքներ` վզնոցներ և թևեր` մանժետներ, ոսկով, թանկարժեք քարերով ու մարգարիտներով առատ ասեղնագործված:

Կոճից նեղացած պորտաները պատրաստված էին կտավից, ազնվական տղամարդիկ վերևում կրում էին ևս մեկը՝ մետաքս կամ կտոր։ Դրանք գոտկատեղին ամրացնում էին լարով` բաժակով (այստեղից էլ «ինչ-որ բան պահեք պահոցում» արտահայտությունը): Պորտերը խցկվում էին գունավոր կաշվից պատրաստված երկարաճիտ կոշիկների մեջ, որոնք հաճախ ասեղնագործված էին նախշերով կամ փաթաթված օնուչիով (2,5 մետր երկարությամբ սպիտակեղենի կտորներ), և դրանց վրա դրվում էին բշտիկ կոշիկներ, որոնց ականջներում քաշում էին թելեր՝ ծալքեր, իսկ օնուչին։ փաթաթված էին նրանց շուրջը: Մեր մտքում բոլոր բաստ կոշիկները նույնն են: Բայց դա ճիշտ չէ: Բաստի կոշիկները հաստ ու բարակ էին։ Մուգ ու բաց, պարզ ու նախշերով հյուսված, կային նաև նրբագեղներ՝ մգեցված բազմերանգ բաստիկից։

Արտաքին հագուստը շքախումբ էր, կաֆտան և մորթյա վերարկու: Վիտան հագցրեցին գլխավերեւում։ Կտորից էր, նեղ երկար թեւերով, ծնկները պարտադիր ծածկված, լայն գոտիով գոտեպնդված։ Կաֆտանները տարբեր տեսակի և նշանակության էին` առօրյա, ձիավարության համար, տոնական` կարված թանկարժեք գործվածքներից, խճճված զարդարված: Տղամարդու տարազի պարտադիր մասը գլխազարդն էր, ամռանը՝ կաշվե ժապավենը, իսկ ձմռանը՝ գլխարկների լայն տեսականի՝ կաշվե, ֆետրե, մորթի։ Կոճից նեղացած պորտաները պատրաստված էին կտավից, ազնվական տղամարդիկ վերևում կրում էին ևս մեկը՝ մետաքս կամ կտոր։ Դրանք գոտկատեղին ամրացնում էին լարով` բաժակով (այստեղից էլ «ինչ-որ բան պահեք պահոցում» արտահայտությունը): Պորտերը խցկվում էին գունավոր կաշվից պատրաստված երկարաճիտ կոշիկների մեջ, որոնք հաճախ ասեղնագործված էին նախշերով կամ փաթաթված օնուչիով (2,5 մետր երկարությամբ սպիտակեղենի կտորներ), և դրանց վրա դրվում էին բշտիկ կոշիկներ, որոնց ականջներում քաշում էին թելեր՝ ծալքեր, իսկ օնուչին։ փաթաթված էին նրանց շուրջը: Մեր մտքում բոլոր բաստ կոշիկները նույնն են: Բայց դա ճիշտ չէ: Բաստի կոշիկները հաստ ու բարակ էին։ Մուգ ու բաց, պարզ ու նախշերով հյուսված, կային նաև նրբագեղներ՝ մգեցված բազմերանգ բաստիկից։

Ռուսաստանում կանայք միշտ պատերազմում էին իրենց գլուխները, գլխազարդը պոկելը սարսափելի վիրավորանք էր համարվում (մազերդ կորցնել նշանակում է խայտառակել ինքդ քեզ): Աղջիկները հյուսում էին իրենց մազերը կամ հագնում ազատ, ամրացված ժապավենով, հյուսով կամ օղակով, որը պատրաստված էր կաշվից, կեչու կեղևից, ծածկված բազմագույն գործվածքով: Իսկ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի որմնանկարի վրա պատկերված Յարոսլավ Իմաստունի դուստրերը, որոնք, հավանաբար, նորաձևության սիրահարներ էին, կրում էին կոնաձև գլխարկներ, իսկ դրանց տակ՝ ուբրուս՝ եռանկյունի ծալված սպիտակ կամ գունավոր շարֆ։ Այն ամրացված էր կզակի տակ, իսկ ծայրերը՝ ոսկեզօծ նախշերով, մարգարիտներով ու թանկարժեք քարերով, ընկել էին կրծքավանդակի վրա։

Ռուսական ժողովրդական տարազի կոմպոզիցիայի, կտրվածքի, զարդանախշման առանձնահատկությունների ձևավորման վրա ազդել են աշխարհագրական միջավայրն ու բնակլիմայական պայմանները, տնտեսական կառուցվածքը և արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակը։

Ռուսական տարազը չափազանց բազմազան է. Սա հասկանալի է։ Շատ էթնիկ խմբեր միմյանցից տարբերվում էին ոչ միայն իրենց բարբառով, տները կառուցելու և զարդարելու ձևով, սովորույթներով, ծեսերով, երգերով, այլև հագուստով։ Ավելին, ոչ միայն յուրաքանչյուր գավառի, գավառի, գավառի կամ գյուղի, այլև յուրաքանչյուր գյուղի բնակիչներն ունեին իրենց հագուստի տարբերությունները։ Ուստի ռուսական տարազի մասին «ընդհանուր առմամբ» խոսելն ուղղակի անհնար է։

Ամենահին և ամենատարբեր «Հարավային մեծ ռուսական» տարազը, որը գոյություն ուներ Ռյազան, Վորոնեժ, Տամբով, Տուլա և Օրյոլի նահանգներում: Այս գավառներից յուրաքանչյուրում այն ​​տարբերվում էր գույնով, զարդանախշերով և առանձին մասերի զարդարանքով։ Ժողովրդական հագուստի լայն տեսականի հարավային շրջաններում բացատրվում է բնակչության հաճախակի տեղաշարժով՝ կա՛մ քոչվորների հարձակման տակ, կա՛մ Մոսկվայի պետության ձևավորումից հետո: Արդյունքում, բազմաթիվ սլավոնական և քոչվոր ցեղերի հնագույն սովորույթներն ու հմտությունները սերտորեն փոխկապակցված էին, այդ իսկ պատճառով Ռուսաստանի հարավային շրջանների կանանց հագուստներն այնքան հարուստ են վառ, հարուստ գույներով, բարդ ասեղնագործությամբ և դեկորացիաներով:

Հին ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանում գյուղի դարավոր ապրելակերպը որոշել է, թե ինչ հագնել և երբ: Կիրակի և հովանավորչական տոների համար պատրաստվել է տոնական կոստյում, տանը, դաշտում և անտառում աշխատանքի համար ամենօրյա կոստյում; ծեսերը բաժանվում էին նախահարսանեկան, հարսանեկան և թաղման՝ «թշվառ»: Բացի այդ, հագուստը տարբերվում էր ըստ տարիքի և ընտանեկան դրության՝ աղջիկական և երիտասարդ կնոջ համար (մինչև իր առաջին երեխայի ծնունդը), հասուն կնոջ և ծեր կնոջ համար։ Գեղեցիկ հագնվում էին նաև աշխատանքային տոներին՝ առաջին ակոսի օրը, անասունների արոտավայրի օրը, խոտհունձի և ցախի սկզբի օրը։

Ռուսական ժողովրդական հագուստի ամենաբնորոշ գծերից մեկը բազմաշերտությունն է, որը կանացի կերպարին տվել է քանդակային մոնումենտալություն։ Հագուստը կարծես կաղապարված լիներ մի քանի պարզ հատորներից, և դրա տեսակներից յուրաքանչյուրը մասամբ ծածկված էր մյուսով, աչքի էր ընկնում տարբեր մասշտաբի զարդանախշերով. երևում էին մեծ նախշ, ավելի փոքր նախշով թևեր, այնուհետև ֆրիզային նախշով գոգնոց, իսկ գոգնոցի և շուշպանի տակից՝ առատորեն զարդարված ստորին եզրով վերնաշապիկ, և այս առանձին մասերը միասին կազմում էին մեկ ներդաշնակ համույթ: Ծավալների պլաստիկությունն ավելի է ընդգծվում նյութի հյուսվածքով և գույնով՝ սպիտակեցված կտավ և տնական կտոր:

Ընդհանուր առմամբ, կտավը շատ կարևոր դեր է խաղում ոչ միայն բուն հագուստի, այլև բազմաթիվ ծեսերի մեջ, որոնք ուղեկցում են գյուղացու կյանքին ծնունդից մինչև մահ: Այսպիսով, մկրտության ժամանակ երեխայի մայրը մանկաբարձուհուն տվեց երեք արշին կտավ «շիլան ծածկելու համար», իսկ երիտասարդ կինը, բերքահավաքի սկզբում, կտավները նետեց սկեսուրի առաջին խուրձին, իսկ նա էլ իր հերթին մորթյա բաճկոնի համար տվեց իր բաճկոնը: Ասեղնագործված կտավից սրբիչները ցանկացած ծիսական տոնի համար անհրաժեշտ պարագաներ են և, բացի այդ, թանկարժեք, ողջունելի նվեր էին։ Նրանք սկսեցին կտավ հյուսել նոյեմբերից ամեն օր ձմռանը վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր։ Մեծահասակների հետ միասին աշխատել են նաև 11-12 տարեկան աղջիկները։

Հնագույն ժամանակներից ի վեր ցանկացած ռուսական տարազի հիմքում ընկած է եղել երկար, շապիկը, որը նման է լայն թևերով: Այն կտրված էր կտավի ուղղանկյուն կտորներից, իսկ ուսերին կարվում էին գունավոր «պոլկաներ»՝ ուղղանկյուն կամ սեպաձև ներդիրներ, գործվածքը պատրաստելիս արհեստավորը հաշվի էր առնում ապագա իրի ձևը և ասեղնագործության տեղը. նա հմտորեն տարածեց կտավի վրա «հյուսվածքի» լայնակի շերտեր՝ սկզբում լայն ու հաճախակի, հետո ավելի նեղ ու հազվադեպ, և վերջապես դրանք վերածվեցին գործվածքի սպիտակ դաշտի վերևում։

Հին ժամանակներում վառ, նրբագեղ ասեղնագործությունները խաղում էին թալիսմանի դեր, ուստի դրանց տեղանքը հստակորեն որոշված ​​էր՝ օձիքի և դաստակի «կարերը», վերնաշապիկի ուսի և ստորին հատվածը, թևերի դաշտը: Ինտենսիվ ասեղնագործված այս վայրերը կարծես մարդուն պաշտպանում էին չար ուժերից։ Ասեղնագործության համար օգտագործում էին կտավատ, կանեփ, բուրդ՝ ներկված խոտաբույսերի և արմատների թուրմերով, բացի այդ՝ բազմերանգ մետաքս, ոսկե և արծաթյա թելեր։ Հնագույն կարերը՝ գեղանկարչությունը, ձուլումը, ատլասե կարը, կիսախաչը որոշեցին ասեղնագործության նախշի բնույթը և կապը գործվածքի կառուցվածքի հետ։ Զարդանախշերն արտացոլում էին գյուղացիների կյանքին սերտորեն առնչվող երևույթներ՝ եղանակների փոփոխություն, առատ բերք, ծաղկած ծառեր և բույսեր, կնոջ կերպարներ՝ բոլոր կենդանի էակների նախահայրը, ձիերը, թռչունները, երկնային մարմինները՝ արևը և աստղերը: Սերնդից սերունդ, հմուտ արհեստավոր կանանց ձեռքով, հնագույն պարզ նախշերը հարստացան նոր տեխնիկական տեխնիկայով և միևնույն ժամանակ փոխանցեցին մի շարք նախշեր, որոնք օգտագործվում էին միայն տվյալ տարածքում: Շապիկները զարդարելու համար օգտագործվում էին նաև տարբեր գործվածքների կտորներ, հատկապես կարմիր, որոնք նույնպես ասեղնագործությամբ էին լցված, ինչպես հիմնական գործվածքը։ Հագուստը զարդարելու այս հնագույն մեթոդն օգտագործվում էր բոյար հագուստի մեջ, երբ արտասահմանյան թանկարժեք գործվածքների կտորները, որոնք մնացել էին մեծ հագուստը կտրելուց կամ արդեն մաշված էին, որպես զարդարանք կարվում էին նոր կարված զգեստի վրա: Բացի հյուսված և ասեղնագործ նախշերից և գործվածքների ներդիրներից, օգտագործվել են բազմերանգ «խոտի» ժապավեններ, կապտուկներ, ժանյակներ, ժանյակներ, ոսկյա և արծաթյա հյուսքեր և քերուկներ։ Այս ամբողջ դեկորատիվ հարստությունը տաղանդավոր ասեղնագործների ձեռքերով վերածվեց արվեստի թանկարժեք գործի։

Զարդարվում էին անգամ «թշվառ» վերնաշապիկները, այստեղ էլ նկատվում էին նախշերի ու գույների կիրառման կանոնները։ Այսպիսով, ծնողների համար սգալիս հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկներ՝ սպիտակ ասեղնագործությամբ, իսկ երեխաների համար՝ սև՝ խաչով և հավաքածուով։ Միայն այրի կանայք ունեին առանց «զարդարանքի» շապիկներ, որոնք կրում էին «հերկելու» ծեսը կատարելիս։ Գյուղի բոլոր ծայրերից հավաքում էին այրի կանանց, ոտաբոբիկ, բոբիկ, միայն կտավից շապիկներ հագած, գյուղի շրջակայքը պետք է հերկեին գութանով՝ խոլերայից ու անասունների մահից խուսափելու համար։

Վերնաշապիկը օգտագործվել է ռուս կնոջ կյանքում բոլոր առիթներով և, ժամանակի փորձությանը դիմակայելով, դարերի միջով անցնելով, ազատորեն մտել է մեր զգեստապահարան՝ միանվագ զգեստների ու բլուզների բազմազանության տեսքով։

Բայց հնագույն տարազում վերնաշապիկը հազվադեպ էր առանձին հագնում, ամենից հաճախ Ռուսաստանի հյուսիսային և կենտրոնական շրջաններում սարաֆան էին հագնում վերևում, իսկ հարավային շրջաններում՝ պոնեվա: Պոնևան բրդյա կամ կիսաբրդյա գործվածքի երեք պանելներից բաղկացած կիսաշրջազգեստ է՝ գոտկատեղից կապված հյուսված նեղ գոտիով՝ գաշնիկով. այն կրում էին միայն ամուսնացած կանայք։ Պոնեւան կլոր էր, այսինքն՝ կարված կամ ճոճվող՝ բաղկացած առանձին կտավներից։ Հիմնականում պոնևները մուգ կապույտ, մուգ կարմիր և ավելի քիչ հաճախ սև էին։ Նրա մութ դաշտը բաժանված էր քառակուսիներով, և դրանց գույնն ու չափը կախված էին գավառի, գյուղի կամ գյուղի ավանդույթներից, որտեղ հյուսվում էին պոնևները։ Պոնևաները, ինչպես վերնաշապիկները, բաժանված էին տոնական և ամենօրյա: Ամենօրյաները ներքևի երկայնքով կտրվում էին հյուսի նեղ շերտով կամ կարմիր ժապավենի շերտերով: Տոնական պոնևներում մեծ ուշադրություն էր դարձվում «կռունկին»՝ այսպես կոչված ծայրի երկայնքով կարկատին, որում առավելագույնս օգտագործվում էր դեկորացիայի ողջ հարստությունը՝ բազմագույն ասեղնագործություն, հյուս, փայլազարդ ժանյակ՝ ոսկեզօծ և արծաթե թելեր, խոտի ժապավեններ, կապտուկներ, սեկվիններ, ապակե ուլունքներ և ուլունքներ: Կլոր պոնիների մեջ կարերը ծառայում էին ոչ միայն առանձին մասերի միացմանը, այլև որպես լրացուցիչ հարդարման։ Գոտին` «եզրը», հյուսվում էր ջուլհակի վրա, բրդյա գույնզգույն թելերից, ծայրերը փափկամորվում էին, թելերի մեջ հյուսվում էին ուլունքների թելեր։

Վերնաշապիկի և վերմակի վրա նրանք դրեցին գոգնոց՝ «վարագույր», հետևից կապած ժապավեններով՝ «մուտոզկի»: Զարդարի գույնի և դեկորատիվության ինտենսիվությունը աստիճանաբար ուժեղացավ վերևից ներքև, այն ստեղծվեց վառ ներդիրների միջոցով: չինց, նախշավոր գործվածքի և ասեղնագործության գծեր, ժապավեններ, ժանյակ, ծոպեր և փայլեր:

Համույթը համալրվել է բրդից, կիսաբրդյա կամ կտավից պատրաստված շուշպանով, որը շատ նուրբ զարդարանք ունի՝ հիմնականում միացնող կարերն ու կարմիր նախշով ասեղնագործությամբ երիզները։ Կոստյումը համալրվել է գլխազարդով։ Ռուսաստանի ամբողջ տարածքը բնութագրվում է երկու կտրուկ տարբեր կատեգորիաների գլխարկներով: Աղջիկների զգեստները, բաց թողնելով գլխի մազերն ու թագը, ունեին ծաղկեպսակի օղակի կամ գլխակապի ձև։ Կանանց գլխազարդերը բազմազան էին, բայց նրանք բոլորն ամբողջությամբ թաքցնում էին իրենց մազերը, որոնք, ըստ տարածված համոզմունքների, ունեին կախարդական ուժ և կարող էին դժբախտություն բերել:

«Magpie» տեսակի հարավ-ռուսական գլխազարդերի բոլոր տեսակների հիմքում ընկած էր կոշտ ճակատի կտորը, որը կարված էր ծածկված կտավից, սեղմված կանեփի կամ կեչու կեղևով և մաշված անմիջապես մազերի վրա: Կախված իր ձևից, հետ ձգվող տափակ կամ ընդօրինակող եղջյուրներից այն կոչվում էր կիչկա կամ եղջյուրավոր կիչկա։ Հենց այս դետալն էլ այս կամ այն ​​ձևն էր տալիս նրա ամբողջ կառուցվածքին, որն ավարտվում էր վերին մասի օգնությամբ՝ կալիկոյից, կալիկոյից կամ թավշից պատրաստված մի տեսակ ծածկ՝ Սորոկա; գլխի հետևի մասը ծածկված էր գործվածքի ուղղանկյուն շերտով՝ գլխի հետևի մասով: Այս երեք տարրերի շուրջ ստեղծվել է բարդ ու բազմաշերտ գլխազարդ։ Երբեմն այն ներառում էր մինչև տասներկու մաս, իսկ քաշը հասնում էր մինչև հինգ կիլոգրամի։

Բազմաթիվ կոճակներ՝ մետաղյա բացվածքով և նախշով, ապակյա ու պարզ, օգտագործվել են ոչ միայն ամրացման համար, այլև ներառվել են դեկորատիվ դեկորատիվ շարքում։

Տարազի անհրաժեշտ մասն էին նաև գունավոր լայն գոտիները։ Աղջիկները գոտիներին կախել են նրբագեղ ձեռքի պայուսակներ՝ «նվերների համար»՝ կարված տարբեր ջարդոններից։

Ոտքերը փաթաթում էին սպիտակ «Սվեի» կտորից կամ կտավից պատրաստված օնուչաներում և հագցնում կնձնի կամ լորենու ձողից հյուսված կոշիկ, կամ սպիտակ բրդյա գուլպաներ՝ «մեկ տրիկոտաժե ասեղով գործած» և կաշվե կոշիկներ՝ կատուներ, որոնք պատկերավոր կերպով խփված էին պղնձով։ մետաղալար առջևից և հետևից՝ զարդարելու համար։ Տարազի վերջին տեղը զբաղեցնում էին տարբեր դեկորացիաներ։ Վզին մեծ քանակությամբ դրվում էին մարգարիտներից, նռնաքարերից և գեյտաններից պատրաստված վզնոցներ՝ ուլունքների թելեր, սաթի ուլունքներ, որոնք, ըստ լեգենդի. բերեց առողջություն և երջանկություն, շղթաներից պատրաստված վզնոցներ: Շատ սիրված էին մեծ ականջօղերը «կաղամբի գլանափաթեթները» և ավելի փոքր, նրբագեղ: Նուրբ, հեշտությամբ շարժվող «ատրճանակներ»՝ սագի տակից հյուսված գնդիկներ, որոնք կրում էին ականջօղերի հետ միասին: դեկորացիայի.

Չնայած գեղատեսիլ բազմագույնին, ամբողջ անսամբլի ամբողջականությունը ձեռք է բերվել հիմնականում գունային համակցություններ և փոխհարաբերություններ գտնելով:

Գույնը, զարդը, սիմվոլիկան հատուկ նշանակություն են ձեռք բերել ծիսական և հարսանեկան տարազներում։ Սա ներառում է կիրք կարմիր և սպիտակ գույների և զարդերի նկատմամբ՝ ծաղիկներ, թռչուններ, կյանքի ծառ, ադամանդներ: Սպիտակ և կարմիր գույները մաքրության և ուրախության խորհրդանիշ են: Ռուսները կարմիր գույնի մեջ շատ իմաստներ տեսան. Գարնանային տոներին աղջիկները կարմիր սարաֆան էին հագնում։ Կարմիր գույնը ներառված էր հարավային ռուսական հողերի հարսնացուների զգեստների մեջ: Հին Ռուսաստանի ժամանակներից ի վեր «կարմիրը» եղել է գեղեցիկ, ուրախ և, հետևաբար, տոնական և էլեգանտ: Ռուսական բանահյուսության մեջ հանդիպում ենք արտահայտությունների՝ գարունը կարմիր է, աղջիկը գեղեցիկ է, գեղեցկությունը կարմիր է (աղջկա գեղեցկության մասին): Կարմիր գույնը ասոցացվում էր արշալույսի, կրակի գույնի հետ, այս ամենը կապված էր կյանքի, աճի, արև-աշխարհի հետ։

Չափի զգացումը ժողովրդական արվեստի ամենաարժեքավոր հատկություններից է:

Թանգարանի սրահներով քայլելով ռուս հայտնի նկարիչներ Արգունովի, Վենեցյանովի, Կրամսկոյի, Մալյավինի, Սերեբրյակովայի նկարների կողքով՝ ակամա կանգնում ես հայացքդ այն նկարների կամ դիմանկարների վրա, որոնցում նկարչի վրձինը գրավել է ժողովրդական տարազներով կերպարներ: Շապիկների, սարաֆանների, պոնիյաների, մորթյա վերարկուների, գլխարկների վառ, գունեղ տեսականի... Դրանք արտացոլում են մարդկանց պատկերացումները շրջապատող աշխարհի գեղեցկության և ներդաշնակության մասին:

Բացատներում, անտառում, կոճղում կանանց ու աղջիկներին պատկերող կտավներում պարզ երևում է ժողովրդական հագուստի և հայրենի բնության անքակտելի կապը։

Հեթանոս, նախաքրիստոնեական Ռուսաստանը (մինչև 988 թվականը) ապրում էր մարդու՝ որպես ընդհանուր աշխարհի մարմնի մասնիկի մասին պատկերացումներով՝ նրան վերագրելով նույն հատկանիշներն ու հնարավորությունները, ինչ Տիեզերքի բոլոր մյուս մասերին: Ըստ հեթանոսական պատկերացումների՝ մարմինը մարդ է, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ նրան շրջապատում է՝ գետեր, սարեր, անտառներ, դաշտեր... Եվ մարդիկ հավատում էին, որ մարդիկ հեշտությամբ կարող են վերածվել քարի, խոտի դեզի կամ որևէ այլ այդ «մարմնի»: «. Հետևաբար, կյանքում ամենակարևորը համարվում էր մարդու մարմնի սահմանների պաշտպանությունը այլմոլորակայինների և թշնամական մարմնականության ներխուժումից, և հին ռուսները հատուկ հոգ էին տանում իրենց մարմնի բոլոր և ամեն «անցք» պաշտպանելու համար, ինչպես նաև նրանց տունը, բնակավայրը և թաղամասը։ Հարսանիքից առաջ հարսնացուի ատամները պետք է սևացնեն, որպեսզի սպիտակ գույնը չար ոգիներին չգրավի։ «Մազերը չփայլելու» համար կանայք ստիպված էին բարդ գլխազարդ հագնել և, ամեն դեպքում, տնից դուրս գալով գլուխը ծածկել շարֆով։

Իրեն պաշտպանելու համար նրա հագուստը պետք է օգներ մարդուն։ Մարմնի սահմանների պաշտպանությունը «չար ոգիների» ներխուժումից լատենտորեն ստեղծեց մի տեսակ հեթանոսական նորաձևություն, որը թելադրված էր հիմնականում վախով: Եթե ​​մարդը գիտակցաբար ձգտում էր խախտել մաքուր և անմաքուր աշխարհի սահմանները, նա իր հագուստն ու գլխաշորը շրջում էր ներսից կամ հագնվում էր ծերունու (մեռած մարդու) պես, հագնում էր դիմակ (մղոտ), կարծես դրանով անցնելով անտեսանելի: տող.

Գյուղացի կնոջ հարսանեկան հագուստ. Վոլոգդայի նահանգ. Կոն. XIX դ

Կանացի տոնական հագուստ. Տամբովի նահանգ. II կես. XIX դ

Ի՞նչ էին հագնում հին ռուս հեթանոսները: Ինչպես մյուս բոլոր սլավոնական ժողովուրդները, հեթանոսական ժամանակաշրջանում ռուսները վերնաշապիկը (վերնաշապիկը) համարում էին իրենց երկրորդ կաշվից՝ օժտելով այն պաշտպանիչ կարևոր գործառույթով։ Այն կտրում էին մի կտորից, հնարավորինս երկարացնում և հատուկ ներդիրների օգնությամբ ընդլայնում ծայրի և թևերի տակ։ Կենտրոնի կամ կողքի առջևի ճեղքը ամրացվում էր բրոնզից, ոսկորից, փայտից պատրաստված երկու-երեք կոճակներով՝ ով ինչ է նախընտրում՝ ելնելով գնից։ Կանացի շեմի երկար թեւերը, որոնք երբեմն հասնում էին ոտքերի ներբաններին, բրոնզե և ապակյա թեւնոցների օգնությամբ հավաքվում էին ակորդեոնի մեջ։ Յուրաքանչյուր թեւի վրա երբեմն լինում էր 10-12 թեւնոց։ Հեթանոսական տոների ժամանակ, ինչպիսին է Ռուսալիան, որը նախատեսված էր ջրահարսների պատճառած հիվանդություններից պաշտպանվելու համար՝ խեղդված աղջիկներին, հանվում էին օղակաձև ապարանջանները, իսկ կանայք պարում էին թևերը հատակին իջեցրած: Ջրահարսի նման պարերը պատկերված են, օրինակ, 15-րդ դարի Ռաձիվիլովյան տարեգրության մանրանկարներում։ Հնագետները դեռևս մեծ քանակությամբ կանացի ապակե ապարանջաններ և դրանց բեկորներ են գտնում:

Վերնաշապիկի օձիքի, թևերի և ծայրի ասեղնագործությունն ավելի շատ ընկալվում էր որպես հեթանոսական ամուլետ, քան զարդ: Նրանք ոչինչ չէին ասեղնագործում, այլ բովանդակալից նշաններ և խորհրդանիշներ, որոնք նախատեսված էին մարմնի բաց հատվածները պաշտպանելու համար՝ պարանոց, ձեռքեր, ոտքեր: Ասեղնագործության հիմնական նմուշներն էին արևային նշանները, կենդանիների և թռչունների ոճավորված պատկերները, որոշ պաշտպանիչ երկրաչափական նմուշներ և այլն։ Ասեղնագործությունը, այլ ամուլետների հետ միասին, ինչպիսիք են արջի և գայլի ժանիքները, որոնք կրում էին պարանոցի շուրջը, կախված զանգերը, կենդանիների և թռչունների զանազան կերպարները, ուլունքները, լուսնոտները և շատ ավելին, պետք է վախենան չար ոգիներից:

Վերնաշապիկի վրայից կանայք երկու մեծ կտոր էին կրում չկարված վանդակավոր բրդյա կամ կիսաբրդյա գործվածք՝ բաց կիսաշրջազգեստի նման, որը 16-րդ դարում կոչվում էր «պոնեվա»։ Տղամարդկանց համար վերնաշապիկը լրացվում էր տաբատով՝ «պորտ» կամ «գաչա»: Շապիկի վրայից կրում էին տարբեր տեսակի արտաքին զգեստներ։ Դրանցից ամենատարածվածը թիկնոցն էր («վոտոլա», «մյաթլ», «կորզնո»), որը տարբերվում էր միայն նյութի որակով և դրա վրա ամրացումներով. ազնվականները նախընտրում էին մետաղական բրոշի ճարմանդներ, որոնք հաճախ արվում էին լուսնային տեսքով։ ամուլետներ, խեղճ մարդիկ իրենց թիկնոցներն ուսին ամրացնում էին պարզ ժանյակ-ժապավեններով։ Առանձնահատուկ նշանակություն էր տրվում գոտին, որը ծածկում էր վերնաշապիկը գոտկատեղից։ Շրջանակը իդեալական պաշտպանիչ ձև է՝ զուրկ ընդմիջումներից, ինչը նշանակում է, որ այն ապահովում է ամենահուսալի պաշտպանությունը:

Քաղաքներ և բնակավայրեր կառուցելիս հատկացված տարածքը նախ ուրվագծվում էր շրջանաձև ակոսով։ Դա արվել է ոչ միայն հին սլավոնների, այլև հին հույների, հռոմեացիների և այլ ժողովուրդների կողմից: Եվ գոտին, ինչպես մարմնական թալիսման, կապանքների մեջ էր պահում տիրոջ մարմինը ծննդից: Գոտի հանելը հավասարեցվել է մերկացմանը և չար ոգիների հետ շփվելու պատրաստակամությանը: Հին ռուսական արիստոկրատիան ոսկյա գոտիները փոխանցել է սերնդեսերունդ՝ որպես ընտանեկան ժառանգություն: Գոտին օգտագործվում էր տարբեր ծեսերի ժամանակ։ Հարսանիքների ժամանակ հարսն ու փեսային կապում էին։

Նշանակալից էին նաև հեթանոսական տարազի այլ պարագաներ, մասնավորապես՝ տաճարային մատանիները, որոնք գլխազարդին ամրացնում էին հատուկ ժապավեններով։ Արևելյան սլավոնների տարբեր ցեղեր, հին ռուսական պետության ձևավորումից շատ առաջ, տարբերվում էին ժամանակավոր օղակների տեսակներով: Օրինակ՝ Վյատիչի ցեղերը, որոնք բնակվում էին ներկայիս Մոսկվայի տարածքում, ունեին շատ բարդ յոթանիստ ժամանակավոր օղակներ, իսկ Նովգորոդյան սլովենները՝ ադամանդաձև։ Կանանց տաճարային մատանիները, թերևս, ամենատարածված և արժեքավոր կանացի զարդերն էին (բոլոր հայտնաբերված գանձերը, որոնք թաղված էին մինչև 13-րդ դարում մոնղոլ-թաթարների արշավանքը, անպայմանորեն տաճարի մատանիներ էին պարունակում):

Բացի տաճարի մատանիներից, կանայք իրենց զարդարում էին ուլունքներով, ականջօղերով, ապարանջաններով, մորթիով և այլն: Վիզը ծածկող ուլունքները, ինչպես վերնաշապիկի օձիքի ասեղնագործությունը, հիմնականում պաշտպանելու նպատակ էին հետապնդում, ուստի դրանք, որպես կանոն , կազմված իրերից, որոնք շատ օգտակար էին այս առումով. մետաղական զանգեր, որոնք իրենց ղողանջով վախեցնում են չար ոգիներին, թռչնամսի (բադերի) և կենդանիների արձանիկներ՝ պտղաբերության համար, փայտից կամ մետաղից պատրաստված փոքրիկ գդալ՝ բարգավաճման խորհրդանիշ: տուն, զանազան քարեր ու ապակիներ, սպանված արջի ու գայլերի ժանիքներ և այլ ամուլետներ։ Քրիստոնեության ընդունումից հետո նման ուլունքները սկսեցին ներառել քրիստոնեական խաչ՝ այն տեղադրելով կոմպոզիցիայի կենտրոնում։ Փոքր տարիքից աղջիկների ականջի մեջ դրվում էին տարբեր մետաղներից պատրաստված ականջօղեր, և դա նրանց տարբերության նշան էր նույն շապիկներով բակով վազող տղաներից։ Ավելի ուշ, մոնղոլ-թաթարական ազդեցության տակ, տղամարդիկ սկսեցին ոսկյա ականջօղ կրել իրենց ձախ ականջին, իսկ երբեմն այն կախեցին իրենց բարձր պարանոցով գլխարկից։

Հեթանոսական կոշիկները բաղկացած էին կաշվե կոշիկներից, պիստոններից (կոշիկներից) և բաստիկ կոշիկներից։ Հնագիտական ​​գտածոները հաճախ ներառում են կաշվե կոշիկներ, որոնք պատրաստված են մեկ տարեկան երեխաների համար: Սովորաբար կաշվե կոշիկները ներկում էին սև, բայց հայտնի է նաև, որ ազնվականները կրում էին փորագրված նախշերով զարդարված վառ (դեղին, կարմիր, կանաչ) երկարաճիտ կոշիկներ։

Այսպիսով, նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի նորաձևությունը հետևում էր ոչ այնքան նորաձևությանը, որքան այդպիսին, այլ ավելի շուտ իրենց և ուրիշների մարմնի սահմանների պահպանմանը: Բայց միևնույն ժամանակ գեղեցկության բնածին զգացումը չէր կարող չարտացոլվել նրանց հագուստի, զարդերի և կոշիկների մեջ։ Ինչպես ցույց են տալիս Վելիկի Նովգորոդի պեղումները, քաղաքաբնակները գործնականում չունեին ոչ մի չզարդարված իր. բոլոր կենցաղային իրերն ու տարազները զարդարված էին այս կամ այն ​​կերպ՝ կա՛մ ասեղնագործությամբ, կա՛մ փորագրությամբ, կա՛մ դաջվածքով, կա՛մ զարդերով և մորթով: Հին ռուս տղամարդու առարկայական աշխարհի և հագուստի գեղեցկությունը ապշեցնում է երևակայությունը, ցավալի է, որ այս խայտաբղետ, էլեգանտ աշխարհի շատ փոքր մասն այսօր հասանելի է մեր աչքերին…

Մանող անիվները հատկապես հարգված էին գյուղացու կողմից: Թելն ու ջուլհակը ռուս կանանց հիմնական զբաղմունքներից էին։ Հարկավոր էր գործվածքներ հյուսել ձեր բազմանդամ ընտանիքին հագցնելու, տունը սրբիչներով ու սփռոցներով զարդարելու համար։ Պատահական չէ, որ պտտվող անիվը գյուղացիների ավանդական նվերն էր, դրանք սիրով պահվում էին և ժառանգաբար փոխանցվում։ Հին սովորության համաձայն՝ մի տղա, սիրաշահելով աղջկան, նրան տվել է իր իսկ պատրաստած պտտվող անիվը։ Որքան նրբագեղ է պտտվող անիվը, որքան հմտորեն փորագրված ու ներկված, այնքան փեսան ավելի մեծ պատիվ ունի։ Ձմռան երկար երեկոներին աղջիկները հավաքվում էին հավաքույթների, պտտվող անիվներ բերում, աշխատում ու ցուցադրում իրենց փեսայի նվերները։

Բնակարաններ

Նոր տան անկյունները դնելիս՝ որպես թալիսման դնում են մի կտոր բուրդ, մի բուռ հացահատիկ, մոմ, երբեմն՝ ձիու գլուխ։ Տան ներսում գլխավոր թալիսմանը ռուսական վառարանն էր։ Վառարանի մոտ երդումներ են տվել, իսկ վառարաններում թաքցրել են երեխաների կաթնատամները։ Խրճիթի երկրորդ սուրբ վայրը մատիցան էր։ Վրա վրա փորագրված էր «ընտանիքի անիվը» շրջանագծի տեսքով՝ վեց ճառագայթներով, իսկ կողերին՝ հերկած դաշտի գաղափարագրեր։ Կարմիր անկյունը կախված էր ծիսական սրբիչներով, որոնց վրա ասեղնագործված էին Մոկոշի, Լադայի և Լելյայի ֆիգուրները։ Քրիստոնեության ներմուծումից ի վեր Ռուսաստանում, կարմիր անկյունում կառուցվել է սրբավայր, որի տակ պատկերված է եղել սրբապատկեր և ճրագ:

Նորակառույց խրճիթ տեղափոխվելու նախօրեին կարմիր աքլոր են բերել, որ խրճիթը չվառվի։ Հաջորդ օրը խրճիթում թույլ են տվել սպիտակ կատվին, պոստենին (խավարիճ) և միզգիրին (սարդին), նախքան տերերի մուտքը այնտեղ: Նրանք պետք է իրենց հետ բերեին բարգավաճում և բարգավաճում։ Արգելվում էր վիրավորել սպիտակ կատվին, իսկ սարդերին ու ուտիճներին տրորելը։ Սա կարող է դժբախտություն բերել: Սև կատուները վատ հաջողություն էին խոստանում բիզնեսով զբաղվող մարդուն, եթե նրանք անցնեն նրա ճանապարհը, քանի որ նրանք «ճանաչում են սատանային»:

Քաղաքի բնակիչներն այլ կացարաններ ունեին։ Կիսաբլուրներ գրեթե երբեք չեն հանդիպել: Դրանք հաճախ մի քանի սենյակներից բաղկացած երկհարկանի տներ էին։ Իշխանների, բոյարների, ռազմիկների և հոգևորականների բնակավայրերը զգալիորեն տարբերվում էին։ Մեծ տարածքներ հատկացվել են նաև կալվածքների համար, կառուցվել են կենցաղային շինություններ, ծառաների և արհեստավորների համար նախատեսված գերանախցիկներ։ Բոյարական և իշխանական առանձնատները պալատներ էին։ Կային նաև քարե իշխանական պալատներ։ Տները զարդարված էին գորգերով և թանկարժեք հունական գործվածքներով։ Պալատներում և բոյարների հարուստ առանձնատներում տիրում էր իր կյանքը. այստեղ էին գտնվում ռազմիկներն ու ծառաները։

Երեխան անոթ չէ, որը պետք է լցնել, այլ կրակ, որը պետք է վառել:

Սեղանը զարդարում են հյուրերը, իսկ տունը՝ երեխաները։

Նա, ով չի լքում իր երեխաներին, չի մահանում:

Ճշմարիտ եղեք նույնիսկ երեխայի հանդեպ. կատարեք ձեր խոստումը, այլապես կսովորեցնեք նրան ստել:


- Լ.Ն. Տոլստոյը

Երեխաներին պետք է սովորեցնել խոսել, իսկ մեծերին լսել երեխաներին:

Թող մանկությունը հասունանա երեխաների մեջ։

Կյանքը պետք է ավելի հաճախ ընդհատել, որպեսզի այն չթթվի։

- Մ.Գորկի

Երեխաներին պետք է տալ ոչ միայն կյանք, այլեւ ապրելու հնարավորություն։

Ոչ թե հայր-մայրը, ով ծնեց, այլ նրան, ով նրան ջուր տվեց, կերակրեց, բարություն սովորեցրեց:

Հյուսելը Ռուսաստանում

Ճակատագրի աստվածուհիների պատկերները հաճախ ասոցացվում են թելի, պտտվող անիվի կամ լիսեռի պատկերի հետ։ Ժողովրդի մեջ սպիտակեղենով ու թելով աշխատող ասեղնագործ կանայք նույնպես օժտված են իրերի գաղտնի էության ըմբռնմամբ և հմտորեն օգտագործում իրենց գիտելիքները։ Թելի օգնությամբ նրանք ազդում են կյանքի բոլոր ոլորտների վրա՝ «ինչ է թելը, այնպես էլ կյանքը»։ Մարդու ճակատագիրն ընկալվում է որպես աստվածության կողմից պտտվող անիվի վրա պտտվող թել, այնուհետև զարդարված (մարդու ձեռքերով) խորհրդանշական կարի, կախարդական տրիկոտաժի և հյուսելու տեսքով:

Պտտվող անիվը դարձավ ժամանակի անիվը (կամ բնության մեջ պրոցեսների ցիկլային բնույթի ըմբռնումը պարզվեց, որ պարզապես բացատրվում է պտտվող անիվի միջոցով)՝ ծնունդ, կյանք և մահ, իսկ շրջանի խորհրդանիշը նշանակում էր արև, հավերժություն, Աստծո և աշխարհի պատկերները՝ որպես հղման կետ: Անիվը խորհրդանշում է նաև 0 թիվը՝ փակ շրջան, անսահման, սկիզբ և վերջ, բացարձակի խորհրդանիշ: Պտտվող անիվի նախշերը մարդկային կյանքը կապում էին տիեզերքը հյուսելու առասպելական գործողության հետ։ Սլավոնական մշակույթում պտտվող անիվի կենտրոնական մասը, որի հետ շփվում էր քարշակը, հաճախ զարդարված էր արևի և ամենօրյա ցիկլի նշաններ-խորհրդանիշներով։ Անիվը պտտվում է՝ կյանքի թելը պտտվում է, արևը պտտվում է երկնքով։ Ժամանակը դիցաբանության մեջ հասկացվում էր որպես հատուկ օբյեկտիվ տարր՝ քարշակ պտտվող անիվի վրա, մաքոք կամ գործվածք աստվածների ջուլհակի վրա: Որոշ ավանդույթներում որոշակի ժամանակահատված կոչվում էր «մանվածք»: Եթե ​​թելի վրա հանգույց էր կապվում (կարդացեք՝ ուժի/կյանքի/էներգիայի ուղիղ հոսքի վրա), դա փոխեց տվյալ հոսքը։ Արտադրանք ստեղծելիս նրանք իրենց ցանկությունները, խոստումները, երազանքները հյուսում էին թելի մեջ։

Պտտվող աստվածուհիներից ամենահայտնին Մոկոշն է, Մա-կոշը նշանակում է «Լոտերի մայր» (սանսկրիտում հանդիպում են kac՝ կապել, kac՝ «տեսանելի լինել, դրսևորել» բառերը)։ Մակոշը սլավոնական աստվածուհի է, կանանց ասեղնագործության և կանանց հովանավորը: Իր դուստրերի՝ Դոլյայի և Նեդոլյայի հետ նա հյուսում է ճակատագրի թելերը աստվածների և մարդկանց համար։

Պտտվող անիվի պատմությունը վաղուց է գնում: Սկզբում այն ​​բաղկացած էր հատակից, որի վրա նստում էր մանողը, և ուղղահայաց մասից, որտեղ կապում էին քարշակը, թել էին քաշում քարշակից և փաթաթում լիսեռի վրա։ Պտտվող անիվը կնոջը ուղեկցում էր օրորոցից մինչև ամուսնություն, դա նրա ամուլետն էր, որը պաշտպանում էր նրան վնասներից և չար աչքից: Այն համարվում էր ամենաթանկ նվերը հոր կողմից դստերը կամ փեսացուից՝ հարսնացուին, այն պատրաստվել էր իր իսկ ձեռքերով և զարդարված սիրով, այնպես որ ոչ մի պտտվող անիվ չէր նմանվում մյուսին. դրա դիզայնը նրա երևակայությունն էր։ հասցրեց այն: Ամենից հաճախ արևը, բույսերը, կենդանիները և թռչունները պատկերված էին պտտվող անիվների վրա։ Այս նկարները որոշակի սիմվոլիկա ունեին։ Պտտվող անիվը պատրաստվում էր կեչից, թխկից, կաղամախիից և լինդից։ Ավանդույթի համաձայն այն փոխանցվել է սերնդեսերունդ։ Պտտվող անիվի թելը նույնպես խորհրդանիշ էր (կախված նրանից, թե ինչպես է պտտվել) - ինչպես թելը, այնպես էլ ճակատագիրը: Պտտվող անիվների վրա նվերների մակագրություններ էին արվում, այդպիսի պտտվող անիվները չէր կարելի հանձնել օտարի ձեռքը, կարծում էին, որ դա կարող է անհանգստություն բերել:

Ռուսաստանում կային արհեստավորներ, որոնք հյուսում և մանում էին այն ամենից, ինչ ձեռքի էր հասնում՝ խարույկ, կռատուկի, կռատուկի, քինոայի և նույնիսկ եփած սոճու ասեղներ։ Հին ժամանակներում հայտնի էր այսպես կոչված «անտառային բուրդը»՝ սոճու ասեղներից արդյունահանվող մանրաթելային նյութ։ «Սոճու բուրդ» ստանալու համար ասեղները շոգեխաշում էին, եփում լորի մեջ, սանրում, լվացում և չորացնում։ Ստացված մանրաթելն օգտագործվում էր տաք տրիկոտաժե իրեր պատրաստելու համար։ «Սոճի» հագուստը համարվում էր ոչ միայն տաք, այլև շատ օգտակար։ Գործվածքները պատրաստում էին նաև եղինջից։ Դրանք բավականին տարածված էին։

Տոնական հագուստները, մասնավորապես կանացի վերնաշապիկները, պատրաստված էին սպիտակ կտավից, ծայրերը զարդարված էին հյուսված նախշի կարմիր շերտով։ Ավանդական հագուստի ընդհանուր երանգավորումը և երանգների ընտրությունը վկայում են սլավոնական արհեստավոր կանանց զարմանալի ճաշակի և ներդաշնակության զգացողության մասին:

Հյուսված նախշերով սրբիչներ, վալանսներ և կանացի վերնաշապիկներ պատրաստվել են կրկնակի հյուսվածքի հյուսման տեխնիկայով: Կրկնակի հյուսելու տեխնիկան առանձնապես բարդ չէ, բայց այն շատ աշխատատար է և մեծ ուշադրություն է պահանջում ջուլհակից. թելերը հաշվելիս ամենափոքր սխալն առաջացրել է ամբողջ դիզայնի աղավաղում:

Հյուսվածքի տեխնիկան որոշեց թեփի նախշերի բնույթը և դրանց կոմպոզիցիոն կառուցվածքը։ Վալանսների և սրբիչների վրա զարդանախշերը դասավորված էին խիստ հորիզոնական շարքերով, որոնց գերակշռում էին եռամաս կոմպոզիցիաները՝ լայն միջին շերտագիծը և եզրագծերը սիմետրիկորեն շրջանակում են կենտրոնական եզրագիծը։ Հատկապես նրբագեղ նվեր սրբիչները զարդարված էին բազմաշերտ կոմպոզիցիաներով։

Չնայած օրիգինալ մոտիվների փոքր տեսականուն, հյուսված նախշերը ընդհանուր տեսքով չափազանց բազմազան են, ինչը ձեռք է բերվել տարբեր համադրությունների և ֆիգուրների վերադասավորումների միջոցով: Նույնիսկ երկրաչափական ձևերի պարզ երկարացումը կամ կրճատումը նոր զարդանախշ է ստեղծել։