Surat pertama kepada jemaat di Korintus dari Rasul Paulus. Surat Pertama Yohanes Kepada siapa Rasul Petrus menulis suratnya?

Perkenalan.

Surat Pertama Petrus ditujukan kepada orang-orang percaya yang telah mengalami berbagai bentuk penganiayaan, yaitu para pria dan wanita yang imannya kepada Kristus telah membuat mereka menjadi orang asing di dunia kafir di sekitar mereka. Rasul Petrus mendorong orang-orang percaya ini untuk bersabar dan memberikan teladan bagi orang lain melalui perilaku mereka. Ajaran praktis yang disampaikan dengan nada hangat dan intim menjadikan pesan ini sebagai sumber dorongan yang unik bagi semua umat beriman yang berkonflik dengan masyarakat di mana mereka tinggal.

Pengarang.

Ayat pertama dengan jelas memberikan kesaksian kepadanya: “Petrus, rasul Yesus Kristus.” Nama aslinya adalah Simon, namun ia menerima nama lain dari Yesus Kristus: Kefas (Yohanes 1:42). Terjemahan Yunani dari kata Aram Kephas adalah "petros", yang berarti "batu" atau "batu". Yesus Kristus, mengetahui karakter Simon, yang akan terwujud di masa depan, mencerminkannya dalam nama ini. Menarik untuk dicatat bahwa dalam Perjanjian Baru hanya ada satu orang yang bernama Petrus.

Dibangun menurut semua aturan pidato, menggunakan banyak metafora, pidato penulis pesan menunjukkan bahwa pesan tersebut benar-benar ditulis oleh seorang orator yang luar biasa dan penulis yang berbakat. Baik waktu yang dihabiskan bekerja untuk Rasul Petrus maupun kemampuan bawaannya tidak diragukan lagi memungkinkan dia menjadi seorang pengkhotbah Injil yang luar biasa.

Rupanya Petrus dibantu dalam pekerjaannya oleh Silas sebagai sekretarisnya (1 Ptr. 5:12). Silas, meskipun anggota gereja Yerusalem, adalah warga negara Romawi (Kisah 16:36-37). Namun terlepas dari ini, isi pesannya menunjukkan bahwa ini adalah pesan pribadi dari Peter, ditandai dengan nada otoritatif yang merupakan haknya.

Ada persamaan yang jelas antara surat ini dan khotbah Petrus sebagaimana dicatat dalam Kisah Para Rasul (bandingkan 1 Pet. 1:20 dan Kis. 2:23; 1 Pet. 4:5 dan Kis. 10:42). Salah satu contoh paling mencolok dari kesamaan ini ditemukan dalam perbandingan 1 Pet. 2:7-8 dan Kisah Para Rasul. 4:10-11. Dalam kedua kasus tersebut, Mazmur 118:22 dikutip dan dikaitkan dengan Yesus Kristus. Menarik untuk dicatat bahwa Rasul Petrus secara pribadi mendengar Kristus menerapkan ayat ini pada diri-Nya setelah ditolak oleh para pemimpin Yahudi (Mat. 21:42).

Pesan tersebut mempunyai pengaruh yang besar terhadap karya-karya para penulis Kristen mula-mula. Polikarpus, Klemens, Irenaeus dan lain-lain bersaksi bahwa gereja mula-mula tidak meragukan bahwa surat itu ditulis oleh Petrus, mereka membenarkan kebenaran kata-kata yang dicatat dalam ayat pertama: “Petrus, rasul Yesus Kristus.”

Saatnya menulis.

Rasul Petrus menulis surat ini tidak lama sebelum Kaisar Nero memulai penganiayaannya terhadap gereja pada tahun 64, atau mungkin tidak lama setelahnya. Penganiayaan dan penderitaan terkait yang dibicarakan oleh Petrus tidak terorganisir dan tidak disetujui oleh hukum. Orang-orang kafir, yang di antaranya adalah orang-orang Kristen, tentu saja memfitnah orang-orang percaya, mengejek mereka, meremehkan hak-hak mereka dan bahkan memukuli mereka yang cara hidupnya sangat berbeda dari yang diterima secara umum karena iman mereka kepada Kristus.

Namun nampaknya sang rasul meramalkan adanya era penganiayaan yang lebih parah. Ia mendorong para pembacanya untuk bersukacita bahkan ketika segala sesuatunya sulit bagi mereka – bahkan “sekarang telah sedikit berdukacita… karena berbagai pencobaan” (1:6). Ia juga mendesak mereka untuk bersiap (1:13) menghadapi kemungkinan penderitaan di masa depan demi kesetiaan mereka kepada Kristus, karena ini adalah kehendak Allah (4:19). Sangat mungkin bahwa di Roma, Kaisar Nero telah melancarkan kampanye penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dan, menyebar, mendekati provinsi-provinsi tempat Petrus menulis pesan ini. Jika ya, maka kitab ini ditulis antara tahun 64 dan 65 Masehi.

Asumsi bahwa penganiayaan terhadap orang Kristen telah dimulai di Roma mungkin dapat menjelaskan kata-kata misterius tentang Babel (5:13). Rasul Paulus menghabiskan dekade terakhir hidupnya di Roma. Dia dibunuh sekitar tahun 67. Dia menulis surat pertamanya sebelum dia ditangkap oleh otoritas Romawi, dan tampaknya tidak mau mengungkapkan keberadaannya. Namun, beberapa teolog percaya bahwa Petrus sebenarnya berada di Babel ketika dia menulis surat ini; komunitas Yahudi kemudian berkembang di kota ini.

Kepada siapa hal ini ditujukan?

Surat Petrus yang Pertama ditujukan kepada umat Kristiani yang tersebar di lima provinsi Asia Kecil di Kekaisaran Romawi. Saat ini wilayah ini sesuai dengan bagian utara Turki. Gereja-gereja di provinsi-provinsi ini terdiri dari orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang bertobat. Pesan tersebut berisi banyak kutipan dari Perjanjian Lama. Orang-orang Yahudi yang percaya memberikan arti khusus pada kata "tersebar" yang digunakan rasul dalam salamnya (1:1).

Orang-orang Yahudi yang tinggal di luar Yerusalem menganggap diri mereka tersebar. Orang-orang kafir dapat melihat seruan bagi diri mereka sendiri dalam kata-kata nasihat yang terkandung dalam 1:14, karena kata-kata ini merupakan pengingat akan masa lalu ketika mereka belum mengenal Firman Tuhan. Mau tak mau mereka merasa senang mendengar bahwa meskipun mereka dulunya “bodoh”, asing di hadapan Allah, kini mereka adalah “umat Allah” (2:10). Tidak ada keraguan bahwa Petrus berbicara kepada orang-orang Yahudi dan orang-orang kafir, dalam upaya untuk menjaga semangat gereja-gereja di Asia Kecil.

Tujuan penulisan.

Surat ini dapat dianggap sebagai instruksi khusus bagi utusan di negara musuh. Penulis, mengetahui bahwa gelombang penganiayaan akan meningkat, mencoba untuk mengajari saudara-saudaranya bagaimana mereka harus berperilaku untuk memuliakan Dia yang mereka wakili. Tujuan dari pesan ini adalah untuk memberikan keberanian kepada umat Kristiani dalam menghadapi penganiayaan sehingga kasih karunia Yesus Kristus yang sejati dapat terlihat dalam diri mereka (5:12). Pesan ini merupakan petunjuk praktis, dari sudut pandang teologis, dan pada saat yang sama berfungsi sebagai penghiburan sehari-hari bagi orang-orang percaya. Petrus secara khusus menghubungkan doktrin dengan praktik.

Dilahirkan kembali memberikan harapan hidup bagi mereka yang menderita penganiayaan. Perilaku baru menjadi mungkin bagi mereka karena Kristus sendiri yang menguatkan mereka yang menderita. Dan perilaku baru ini diperlukan untuk menunjukkan belas kasihan Tuhan kepada orang-orang kafir di dunia yang tidak bersahabat. Tanggung jawab baru berada di pundak para pemimpin dan anggota tubuh Kristus, yang harus bersatu lebih erat, seperti batu hidup, untuk melawan gelombang penganiayaan. Mereka yang membaca pesan ini memperoleh kekuatan untuk melihat lebih jauh dan melampaui permasalahan dan pencobaan saat ini, untuk melihat prospek yang terbuka dalam kekekalan. Sekalipun orang-orang beriman harus melalui berbagai cobaan, kelak mereka akan memperoleh warisan yang tidak dapat binasa, tidak dapat binasa, dan tidak dapat layu.

Garis besar buku:

II. Dipilih untuk Dilahirkan Kembali (1:3 - 2:16)

A. Dilahirkan kembali memberi harapan hidup (1:3-12)

1. Warisan di masa depan (1:3-5)

2. Sukacita saat ini (1:6-9)

3. Wahyu masa lalu (1:1b-12)

B. Dilahirkan kembali membawa kekudusan (1:13 - 2:16)

1. Persiapan (1:13-16)

2. Harga (1:17-21)

3. Pemurnian (1:22-23)

4. Penerapan praktis (2:4-16)

AKU AKU AKU. Panggilan untuk perilaku baru (2:11 - 3:7)

A. Perilaku baru dalam menghadapi dunia. (2:11-25)

1. Perilaku Orang Kristen sebagai Saksi (2:11-12)

2. Perilaku Umat Kristiani sebagai Warga Negara (2:13-17)

3. Tingkah laku para budak (2:18-25)

B. Perilaku baru dalam keluarga (3:1-7)

1. Tingkah laku istri (3:1-6)

2. Perilaku suami (3:7)

IV. Peringatan Terhadap Penganiayaan Baru (3:8 - 4:19)

A. Menghadapi ketidakadilan (3:8-22)

1. Kasihan dan sayang (3:8-12)

2. Miliki hati nurani yang bersih (3:13-22)

B. Sabar dalam Penderitaan (Bab 4)

1. Pendekatan Kristen terhadap Penderitaan (4:1-6)

2. Pelayanan Kristen (4:7-11)

3. Iman Kristen (4:12-19)

V Menugaskan Tanggung Jawab Baru (5:1-11)

A. Biarkan para gembala memberi makan (5:1-4)

B. Ketundukan kepada yang lebih muda (5:3-7)

B. Ketabahan semua orang (5:8-11)

VI. Kesimpulan (5:12-14)

Bahan dari Wikipedia - ensiklopedia gratis

Surat Pertama Yohanes, judul lengkap "Surat konsili pertama dari Rasul Suci Yohanes Sang Teolog"- kitab Perjanjian Baru.

Surat Yakobus, Surat Yudas, dua surat Petrus dan tiga surat Yohanes disebut surat konsili, karena, tidak seperti surat Rasul Paulus, ditujukan bukan kepada komunitas dan umat tertentu, tetapi kepada kalangan luas umat Kristiani.

Cerita

Meskipun penulis surat ini tidak menyebutkan namanya, tidak ada keraguan bahwa surat itu ditulis oleh penulis Injil Yohanes. Kekhasan konstruksi ungkapan, cara berpikir, penamaan Tuhan yang berinkarnasi sebagai Sabda menunjukkan kepribadian Rasul Yohanes Sang Teolog atau orang yang menulis Injil Yohanes atas namanya. Rupanya, kitab ini ditulis pada tahun 90-an abad ke-1, segera setelah Injil. Sebuah pesan ditujukan kepada umat beriman di gereja-gereja di Asia Kecil.

Naskah pesan tertua yang diketahui adalah Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus (abad IV). Surat ini dikutip oleh Polikarpus dari Smirna dan Irenaeus dari Lyons. Dari semua surat Yohanes, Klemens dari Aleksandria dan Origen hanya mengetahui yang pertama.

Tema utama

Tema utama pesannya adalah Kasih Tuhan dan ajaran Yesus sebagai inkarnasi Sabda Tuhan yang kekal.

Bab kelima dari pesan tersebut berisi salah satu teks alkitabiah yang paling kontroversial (“Comma Johanneum”) - “Karena tiga orang bersaksi di surga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.” Kata-kata ini tidak ada dalam teks-teks awal Alkitab dan mungkin merupakan sisipan belakangan yang dimaksudkan untuk meneguhkan dogma Tritunggal.

• Firman Kehidupan (-)
• Tuhan itu terang (-)
• Kristus adalah Perantara kita di hadapan Bapa, pendamaian atas dosa-dosa kita.( -)
• Tentang akhir zaman dan Dajjal (-)
• Tentang tetap pada kebenaran (-)
• Anak Tuhan (-)
• Cinta pada sesama (-)
• Roh kebenaran dan roh kesalahan (-)
• Tuhan adalah cinta ( -)
• Tentang iman (-)
• Tentang kekuatan doa (-)
• Kata-kata terakhir yang merangkum pesan (-)

Frase terkenal

• “Tuhan itu terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan.”
• “Mereka berasal dari kita, tapi itu bukan milik kita.”
• “Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan.”
• “Dia yang takut tidak sempurna dalam cinta.”
• "Tuhan adalah cinta".

Tulis ulasan tentang artikel "Surat Pertama Yohanes"

Tautan

Bagian yang menjelaskan Surat Pertama Yohanes

“Dia pasti gadis yang luar biasa! Itulah tepatnya malaikat itu! - dia berbicara pada dirinya sendiri. “Kenapa aku tidak senggang, kenapa aku buru-buru bersama Sonya?” Dan tanpa sadar dia membayangkan perbandingan antara keduanya: kemiskinan di satu sisi dan kekayaan di sisi lain dari karunia-karunia spiritual yang tidak dimiliki Nicholas dan oleh karena itu dia sangat menghargainya. Dia mencoba membayangkan apa yang akan terjadi jika dia bebas. Bagaimana dia akan melamarnya dan dia akan menjadi istrinya? Tidak, dia tidak bisa membayangkan hal ini. Dia merasa ketakutan, dan tidak ada gambaran jelas yang muncul di hadapannya. Dengan Sonya, dia sudah lama membuat gambaran masa depan untuk dirinya sendiri, dan semua ini sederhana dan jelas, justru karena semuanya dibuat-buat, dan dia tahu semua yang ada di Sonya; tetapi tidak mungkin membayangkan kehidupan masa depan bersama Putri Marya, karena dia tidak memahaminya, tetapi hanya mencintainya.
Mimpi tentang Sonya mempunyai sesuatu yang menyenangkan dan seperti mainan tentangnya. Namun memikirkan Putri Marya selalu sulit dan sedikit menakutkan.
“Betapa dia berdoa! - dia ingat. “Jelas seluruh jiwanya berdoa. Ya, inilah doa yang memindahkan gunung, dan saya yakin doanya akan terkabul. Mengapa saya tidak berdoa untuk apa yang saya butuhkan? - dia ingat. - Apa yang saya butuhkan? Kebebasan, diakhiri dengan Sonya. “Dia mengatakan yang sebenarnya,” kenangnya kata-kata istri gubernur, “kecuali kemalangan, tidak ada hasil apa pun dari kenyataan bahwa saya menikahinya.” Kebingungan, celaka maman... banyak hal... kebingungan, kebingungan yang mengerikan! Ya, aku tidak menyukainya. Ya, saya tidak menyukainya sebanyak yang seharusnya. Tuhanku! keluarkan aku dari situasi yang mengerikan dan tanpa harapan ini! – dia tiba-tiba mulai berdoa. “Ya, doa akan memindahkan gunung, tapi kamu harus percaya dan tidak berdoa seperti Natasha dan aku berdoa saat masih anak-anak agar salju menjadi gula, dan berlari ke halaman untuk mencoba melihat apakah gula terbuat dari salju.” Tidak, tapi saya tidak berdoa untuk hal-hal sepele sekarang,” katanya sambil meletakkan pipa di sudut dan, sambil melipat tangannya, berdiri di depan gambar itu. Dan, tersentuh oleh kenangan akan Putri Marya, dia mulai berdoa karena dia sudah lama tidak berdoa. Air mata mengalir di matanya dan di tenggorokannya ketika Lavrushka memasuki pintu dengan membawa beberapa kertas.
- Bodoh! Mengapa Anda repot-repot ketika mereka tidak meminta Anda! - Kata Nikolai, dengan cepat mengubah posisinya.
“Dari gubernur,” kata Lavrushka dengan suara mengantuk, “kurir telah tiba, surat untukmu.”
- Baiklah, terima kasih, ayo!
Nikolai mengambil dua surat. Satu dari ibunya, satu lagi dari Sonya. Dia mengenali tulisan tangan mereka dan mencetak surat pertama Sonya. Sebelum dia sempat membaca beberapa baris, wajahnya menjadi pucat dan matanya terbuka ketakutan dan gembira.
- Tidak, ini tidak mungkin! – dia berkata dengan lantang. Karena tidak bisa duduk diam, dia memegang surat itu di tangannya, membacanya. mulai berjalan mengitari ruangan. Dia membaca surat itu, lalu membacanya sekali, dua kali, dan, sambil mengangkat bahu dan merentangkan tangannya, dia berhenti di tengah ruangan dengan mulut terbuka dan mata terpaku. Apa yang baru saja dia doakan, dengan keyakinan bahwa Tuhan akan mengabulkan doanya, terkabul; tetapi Nikolai terkejut dengan hal ini seolah-olah itu adalah sesuatu yang luar biasa, dan seolah-olah dia tidak pernah menduganya, dan seolah-olah fakta bahwa hal itu terjadi begitu cepat membuktikan bahwa itu tidak terjadi dari Tuhan yang dia minta, tetapi dari kebetulan biasa. .

Afiliasi Surat Konsili St. dari Rasul Petrus kepada rasul tertinggi ini, yang kadang-kadang diperdebatkan di zaman modern oleh para sarjana Alkitab Barat, ditegaskan terutama tidak hanya melalui indikasi Surat Konsili kedua dari rasul yang sama ( 2 Petrus 3:1), tetapi juga melalui kesaksian yang bulat dari tradisi Kristen mula-mula, yang berasal dari zaman para rasul itu sendiri, dan kemudian melalui tanda-tanda internal yang terkandung dalam isi pesan itu sendiri. Mengenai bukti tradisi, patut dicatat bahwa St. Polikarpus dari Smirna, suami apostolik dan murid St. Rasul Yohanes Sang Teolog, dalam suratnya kepada jemaat Filipi, sebagaimana disaksikan Eusebius ( Sejarah Gereja IV, 14), " memberikan beberapa bukti dari surat pertama Petrov“, dan ini sepenuhnya ditegaskan oleh perbandingan Surat Polikarpus kepada Jemaat di Filipi dengan surat konsili pertama dari Rasul Petrus (dari yang terakhir, St. Polikarpus mengutip: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Bukti yang sama jelasnya mendukung keaslian surat pertama St. Peter berada di St. Irenaeus dari Lyon, juga mengutip bagian-bagian dari surat yang menunjukkan afiliasi mereka. Petrus (Melawan ajaran sesat. IV, 9, 2, 16, 5), dalam Eusebius ( Sejarah Gereja V, 8), dalam Tertullian (“Melawan Orang Yahudi”), in Klemens dari Aleksandria(Strom.IV, 20). Secara umum, Origenes dan Eusebius menyebut 1 Petrus tidak dapat disangkal otentik ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (Sejarah Gereja VI, 25). Bukti kepercayaan umum Gereja kuno pada dua abad pertama terhadap keaslian 1 Petrus akhirnya ditemukan dalam terjemahan Peshito dalam bahasa Siria abad ke-2. Dan di abad-abad berikutnya, Gereja universal di Timur dan Barat dengan suara bulat mengakui pesan Petrus ini.

Tentang afiliasi yang sama dari pesan St. Petrus juga diberitahu melalui tanda-tanda internal yang diwakili oleh isi pesannya.

Nada umum atau penekanan pandangan penulis suci surat itu, sifat teologinya, ajaran moral dan nasihatnya, sepenuhnya sesuai dengan sifat dan karakteristik kepribadian rasul Petrus yang agung, sebagaimana diketahui dari Injil dan sejarah apostolik. Dua ciri khas utama muncul dalam penampilan rohani St. Rasul Petrus: 1) cara berpikir yang hidup, konkrit, cenderung, mengingat ap yang membedakan. Semangat Petrus dengan mudah berubah menjadi motivasi untuk bertindak, dan 2) hubungan terus-menerus antara pandangan dunia rasul dengan ajaran dan aspirasi Perjanjian Lama. Ciri pertama dari Rasul Petrus tampak jelas dalam referensi Injil tentang dia (lihat. Lukas 5:8; Matius 14:25-33; 16:16,22 ; Yohanes 6:68,69; Markus 9:5; Yohanes 13:9; Lukas 22:31-33.57 dan sebagainya.); yang kedua dikukuhkan dengan panggilannya sebagai rasul sunat ( Gal 2:7); kedua ciri ini sama-sama tercermin dalam khotbah rasul. Petrus, dituangkan dalam kitab Kisah Para Rasul. Teologi dan tulisan ap. Peter umumnya dibedakan oleh dominasi gambaran dan ide dibandingkan penalaran abstrak. Dalam diri Rasul Petrus kita tidak menemukan perenungan metafisik yang agung seperti dalam diri Rasul dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, atau penjelasan halus tentang hubungan logis gagasan dan dogma Kristen seperti dalam Rasul Paulus. Perhatian St. Petrus terutama memikirkan peristiwa-peristiwa, sejarah, sebagian besar Kristen, dan sebagian Perjanjian Lama: meliputi Kekristenan, terutama sebagai fakta sejarah, Rasul. Petrus, bisa dikatakan, adalah seorang teolog-sejarawan, atau, dalam kata-katanya sendiri, seorang saksi Kristus: ia percaya panggilan kerasulannya adalah untuk menjadi saksi atas segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan Yesus Kristus, dan khususnya kebangkitan-Nya. Hal ini disebutkan berkali-kali dalam pidato Rasul ( Kisah Para Rasul 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ), dan hal yang sama dinyatakan dalam pesannya ( 1 Petrus 5:1; 2 Petrus 1:16-18). Karakteristik yang sama dari Rasul Petrus adalah hubungan antara ajarannya dan Perjanjian Lama. Ciri ini tampak sangat jelas dalam tulisan-tulisan St. Rasul Petrus. Dia menerangi Kekristenan di mana-mana terutama dari sudut pandang hubungannya dengan Perjanjian Lama, karena di dalamnya ramalan dan aspirasi Perjanjian Lama diwujudkan: cukup, misalnya, membandingkan bagian dari pidato Rasul Petrus tentang penyembuhan penyakit. orang lumpuh itu Kisah Para Rasul 3:18-25 dan kata-kata 1 Petrus 1:10-12, untuk memastikan bahwa semua penilaian dan bukti rasul berasal dari fakta wahyu Perjanjian Lama dan di mana pun mengandaikan nubuatan Perjanjian Lama, persiapan dan penggenapan Perjanjian Baru. Sehubungan dengan hal tersebut, dalam ajaran St. Petrus, gagasan tentang pengetahuan dan takdir ilahi menempati tempat yang sangat menonjol (kata πρόγνωσις, wawasan, pengetahuan sebelumnya, selain pidato dan surat Rasul Petrus - Kisah Para Rasul 2:23; 1 Petrus 1:2,20- tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru). Baik dalam pidato-pidatonya maupun dalam surat-suratnya. Petrus sangat sering berbicara tentang sifat yang telah ditentukan sebelumnya dari satu atau beberapa peristiwa Perjanjian Baru ( Kisah Para Rasul 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1 Petrus 1:1,20). Tapi tidak seperti ap. Paulus, yang sepenuhnya mengembangkan doktrin predestinasi ( Roma 8, 9, 11 bab.), ap. Petrus, tanpa memberikan penjelasan teoretis tentang gagasan prapengetahuan dan predestinasi ilahi, menawarkan pengungkapan paling rinci tentang sebenarnya penemuan prapengetahuan dan predestinasi ilahi dalam sejarah – tentang nubuatan. Ajaran tentang nubuatan, tentang pengilhaman para nabi oleh Roh Kudus, tentang wahyu misteri Allah kepada mereka, tentang penetrasi spontan mereka ke dalam misteri-misteri tersebut, dll. - diwahyukan oleh rasul. Petrus dengan kelengkapan dan kejelasan yang tidak dimiliki oleh para penulis suci lainnya - dan ajaran ini sama-sama terungkap baik dalam surat maupun pidato ( 1 Petrus 1:10-12; 2 Petrus 1:19-21; 3:2 , N. Kisah Para Rasul 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).

Terakhir, ciri khas surat-surat ini, serta pidato Rasul Petrus, adalah banyaknya kutipan langsung dari Perjanjian Lama. Menurut review ilmuwan A. Klemen ( Der Gebrauch des Alt. Tesam. di d. paling netral. Schriften. Gütersloh, 1895, hal. 144), " Tak satu pun dari tulisan-tulisan Perjanjian Baru yang begitu kaya akan referensi mengenai hal ini Perjanjian Lama, sebagai 1 pesan ke atas. Petrus: untuk 105 ayat surat ada 23 ayat kutipan Perjanjian Lama".

Ini adalah suatu kebetulan yang sangat erat dalam semangat, arah dan pokok-pokok pengajaran antara pidato dan surat St. Petrus, serta antara ciri-ciri isi dan ciri-ciri kepribadian yang diketahui dari Injil dalam kegiatan rasul. Petrus, memberikan bukti yang meyakinkan bahwa kedua surat konsili tersebut adalah milik rasul Petrus yang agung dan tertinggi, yang pidatonya juga dicatat dalam kitab Kisah St. Petrus. para rasul, tepatnya pada bagian pertama kitab ini ( Bab. 1-12). Setelah pidato di Dewan Apostolik ( Kisah Para Rasul 15:7-11), kegiatan selanjutnya dari St. Petrus menjadi milik tradisi gereja, yang tidak selalu cukup pasti (lihat Cheti-Minea, 29 Juni). Adapun untuk saat ini tujuan awal dan pembaca pertama Surat Konsiliar St. Petrus, rasul menulis suratnya kepada orang-orang asing terpilih di wilayah tersebut ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia dan Bitinia ( 1:1 ). Mengingat fakta bahwa "penyebaran", διασπορα, sering kali berarti dalam Kitab Suci ( Yakobus 1:1; 2 Mak 1:27; Yudas 5:19) totalitas orang Yahudi yang hidup tersebar, di luar Palestina, di negara-negara kafir - banyak penafsir kuno dan baru dari pesan St. ap. Petrus percaya bahwa kitab ini ditulis untuk orang-orang Kristen (ἐκλεκτοι̃ς, orang-orang terpilih) dari kalangan Yahudi. Pandangan ini dianut pada zaman dahulu oleh Origenes, Eusebius dari Kaisarea (Sejarah Gereja AKU AKU AKU, 4), Epiphanius dari Siprus(Melawan ajaran sesat. XXVII, 6), Beato Jerome ( Tentang pria terkenal. Bab. I), Ikumenius, diberkati. teofilak; di zaman modern - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl dan lain-lain.Tetapi pendapat ini tidak dapat diterima dengan segala eksklusivitasnya: ada bagian-bagian dalam surat yang dapat dikaitkan dengan Kristen linguistik, tetapi tidak sama sekali dengan Yahudi-Kristen. Ini misalnya perkataan rasul dalam 1:14,18 , dimanakah alasan dari kehidupan pembaca yang dulunya kedagingan dan penuh dosa ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , karena ketidaktahuan akan Tuhan dan hukum suci-Nya, - dan ini juga kehidupan masa lalu mereka disebut “kehidupan sia-sia (ματαία), yang diturunkan dari nenek moyang”: keduanya hanya berlaku untuk kehidupan keagamaan dan moral orang-orang kafir, dan bukan orang Yahudi. Hal yang sama harus dikatakan tentang tempat-tempat seperti itu 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 . Oleh karena itu, seseorang harus 1) menerima komposisi pembaca yang beragam - Yahudi-Kristen dan Kristen linguistik; 2) dengan nama “penyebaran” kita harus memahami umat Kristiani tanpa membedakan kebangsaan; 3) “orang asing yang dipilih” bukanlah umat Kristiani secara individu, melainkan seluruh komunitas gereja Kristiani, seperti terlihat dari sapaan terakhir dari seluruh Gereja 5:13-14 . Jika dalam daftar nama geografis 1:1 melihat indikasi keberadaan komunitas Yahudi-Kristen di Asia Kecil yang didirikan di sini lebih awal dan terlepas dari Injil St. Paulus, dan pendirian komunitas-komunitas ini diadopsi oleh rasul. Peter, maka semua ini tidak dikonfirmasi oleh data Perjanjian Baru, yang sebaliknya dikaitkan dengan penanaman pertama agama Kristen di provinsi-provinsi Asia Kecil oleh ap. Paulus ( Roma 15:20; Kisah Para Rasul 13; sl. 14:1 dll.). Demikian pula tradisi gereja tidak melaporkan sesuatu yang pasti mengenai khotbah St. Peter dalam nama-nama yang dia sebutkan 1:1 lokalitas

Apa yang mendorong ap. Petrus akan mengirimkan pesan kepada orang-orang Kristen di provinsi-provinsi ini? Tujuan umum surat itu, terlihat dari isinya, adalah maksud rasul - untuk meneguhkan pembaca tentang berbagai posisi sosial dalam iman dan aturan kehidupan Kristen, untuk menghilangkan beberapa gangguan internal, untuk menenangkan kesedihan eksternal, untuk memperingatkan. melawan godaan dari guru-guru palsu - dengan kata lain, untuk menanamkan dalam kehidupan orang-orang Kristen di Asia Kecil berkat-berkat rohani yang sejati, yang kekurangannya dalam kehidupan dan perilakunya terlihat dan diketahui oleh Rasul Petrus, mungkin melalui mediasi dari Silouan, rekan Paul yang bersemangat yang bersamanya saat itu ( 1 Petrus 5:12; 2 Tesalonika 1:1; 2 Kor 1:19). Kita hanya dapat mencatat bahwa baik instruksi dan khususnya peringatan St. Petrus lebih bersifat umum dibandingkan petunjuk dan peringatan dalam surat Paulus, hal ini wajar mengingat fakta bahwa rasul. Paulus adalah pendiri gereja-gereja di Asia Kecil dan mengetahui lebih dekat kondisi kehidupan mereka dari pengalaman pribadinya.

Tempat di mana surat konsili pertama ditulis. Petrus adalah Babel, dari mana, atas nama komunitas Kristen setempat, rasul mengirimkan salam kepada gereja-gereja di Asia Kecil, kepada siapa ia mengirimkan surat ( 5:13 ). Namun apa yang dimaksud Babel di sini, pendapat para penafsir berbeda-beda. Beberapa (Keil, Neander, Weisog, dll.) melihat di sini Babel di Sungai Efrat, yang terkenal di zaman kuno. Namun yang menentang hal ini adalah bahwa pada saat Injil, Babel ini telah hancur, mewakili satu gurun yang luas (ἔρημος πολλὴ - Strabo. Geography. 16, 738), dan terlebih lagi - tidak adanya bukti sama sekali dari tradisi gereja tentang kehadiran rasul. Petrus di Mesopotamia dan khotbahnya di sana. Yang lain (Gug, Yang Mulia Michael) dalam hal ini berarti Babel Mesir - sebuah kota kecil di tepi kanan Sungai Nil, hampir di seberang Memphis: ada sebuah gereja Kristen di sini (Cheti-Minea. 4 Juni). Tapi tentang masa tinggal rasul. Petrus dan Babilonia Mesir, tradisi tidak mengatakan apa-apa; hanya mempertimbangkan Penginjil Markus, seorang murid St. Petrus. Petrus, pendiri Gereja Aleksandria (Eusebius. Sejarah Gereja II, 16). Masih menerima pendapat ketiga, yang diungkapkan pada zaman kuno oleh Eusebius ( Sejarah Gereja II, 15) dan sekarang dominan dalam sains, yang menurutnya Babel ( 1 Petrus 5:13) harus dipahami dalam arti alegoris, yaitu: melihat Roma di sini (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Selain Eusebius, di kalangan penafsir kuno, Babel dipahami sebagai Roma yang diberkati. Jerome, Beato Theophylact, Icumenius. Tradisi tekstual juga mendukung pemahaman ini: banyak kode yang sangat kecil memiliki kekurangan: ἐγράφη ἀπò Ρώριης . Jika hal ini ditunjukkan sebelum penulisan Kiamat (lihat. Wahyu 16:19; 17:5 ; 18:2 ), nama alegoris Roma sebagai Babel tidak dapat dibentuk, maka pada kenyataannya pemulihan hubungan antara yang pertama dengan yang terakhir terjadi, menurut kesaksian Schettgen (Horae hebr. P. 1050), jauh lebih awal, disebabkan oleh analogi antara penindasan kuno terhadap orang Yahudi oleh orang Kasdim dan penindasan kemudian oleh Romawi Dan fakta bahwa dalam salam terakhir surat-surat Paulus yang ditulis dari Roma (kepada jemaat di Filipi, Kolose, Timotius, Filemon) yang terakhir tidak disebut Babel tidak mengecualikan kemungkinan penggunaan kata tersebut oleh rasul. Petrus yang umumnya bercirikan alegori (misalnya kata διασπορα dalam 1:1 , memiliki makna spiritual dan kiasan). Demikianlah tempat surat konsili pertama ditulis. Petrus adalah Roma.

Sulit untuk menentukan secara akurat waktu penulisan pesan. Banyak penulis gereja kuno (St. Clement dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, Dionysius dari Korintus, St. Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Origen, kanon Muratorium) bersaksi tentang kehadiran ap. Petrus di Roma, tetapi semuanya tidak memberi tanggal kedatangannya di Roma bahkan dengan perkiraan yang akurat, tetapi kebanyakan berbicara tentang kemartiran para rasul kepala, sekali lagi tanpa tanggal pasti peristiwa ini. Oleh karena itu, pertanyaan tentang waktu asal mula pesan tersebut harus diselesaikan berdasarkan data Perjanjian Baru. Surat itu mengandaikan dispensasi St. ap. Paulus dari gereja-gereja Asia Kecil, yang terjadi, seperti diketahui, pada perjalanan penginjilan besar ketiga dari Rasul Bangsa-Bangsa, sekitar tahun 56-57. menurut R.H.; oleh karena itu, sebelum tanggal ini, surat konsili pertama St. Petrus tidak mungkin ditulis. Kemudian dalam surat ini, bukan tanpa alasan, ditunjukkan tanda-tanda kemiripan dengan surat Paulus kepada jemaat di Roma dan Efesus (lih., misalnya, Kisah Para Rasul 26-27 bag.). Saat itulah wajar untuk naik. Petrus untuk mengirimkan pesan kepada gereja-gereja di Asia Kecil, yang telah kehilangan penginjil besar mereka, dan untuk memberi mereka pengajaran dalam iman dan kesalehan serta dorongan dalam kesedihan hidup. Jadi, kemungkinan waktu penulisan pesan tersebut adalah periode antara 62-64. (segera setelah surat pertama, sesaat sebelum kemartirannya, rasul menulis suratnya yang kedua).

Karena kekhasan kehidupan spiritual pribadinya, serta tujuan khusus dari surat ini, Rasul Petrus terutama dan berulang kali mengajarkan kepada pembacanya harapan Kristen kepada Tuhan dan Tuhan Yesus Kristus dan keselamatan di dalam Dia. Sama seperti Rasul Yakobus adalah pengkhotbah kebenaran, dan Penginjil Yohanes adalah pengkhotbah kasih Kristus, demikian pula rasul. Petrus pada dasarnya adalah rasul pengharapan Kristen.

Literatur isagogis dan interpretatif tentang surat-surat St. Peter di Barat sangat penting, seperti misalnya karya Hofmann, Wiesinger, Kühl, Usteri, Sieffert, dll. Dalam literatur bibliologi Rusia tidak ada monografi ilmiah khusus tentang surat-surat St. ap. Petra. Namun informasi isagogis-eksegetis yang sangat berharga tentang subjek tersebut terdapat dalam karya 1) Prof. prot. D.I.Bogdashevsky. Pesan St. Aplikasi. Paulus kepada jemaat di Efesus. Kiev, 1904; dan 2) Prof. O.I.Mishchenko. Pidato dari ap suci. Petrus dalam kitab Kisah Para Rasul. Kyiv, 1907. Brosur Uskup George juga patut mendapat perhatian penuh. Penjelasan tentang bagian tersulit dari surat pertama St. Rasul Petrus. 1902. Hal yang paling dekat dengan penjelasan pesan St. Petrus, seperti surat-surat konsili lainnya, disajikan oleh karya klasik Pdt. Ep. Michael. Rasul yang Cerdas. Buku ke-2. Ed. Kyiv, 1906. Mereka memiliki arti yang diketahui dan " Penjelasan Publik"Surat Konsili Archimander. († Uskup Agung) Nikanor. Kazan, 1889.

Untuk kehidupan awalnya lihat halaman 464. Tidak ada catatan tentang kehidupannya di kemudian hari dalam Kitab Suci kecuali dua suratnya. Dari perkataan Kristus yang dicatat oleh Yohanes pada 21:18, kita dapat menyimpulkan bahwa Petrus meninggal sebagai martir. Sebagai pemimpin Dua Belas, dia rupanya bisa mengunjungi gereja-gereja besar di Kekaisaran Romawi.

Beberapa sejarawan gereja berpendapat bahwa tidak ada cukup bukti bahwa Petrus pernah berada di Roma. Namun sebagian besar dari mereka setuju dengan kemungkinan itu Tahun lalu Selama hidupnya, Petrus mengunjungi Roma atas perintah Nero atau secara sukarela untuk menguatkan umat Kristiani selama penganiayaan mengerikan yang dilakukan Nero.

Menurut legenda “Mau kemana?”, Petrus, yang menuruti permintaan terus-menerus dari teman-temannya untuk menyelamatkan dirinya, melarikan diri dari Roma, tetapi pada malam hari, di Jalan Appian, dalam sebuah penglihatan, dia melihat Yesus dan bertanya: “ Tuhan, ke mana Engkau akan pergi?" Kristus menjawab: "Aku akan pergi." ke Roma untuk disalibkan lagi." Petrus, dengan sangat malu, kembali ke kota tempat dia disalibkan secara terbalik - atas permintaannya sendiri, karena dia tidak melakukannya. menganggap dirinya layak untuk disalib seperti Tuhan. Ini hanya tradisi, dan kita tidak tahu seberapa benarnya.

Ada legenda lain: ketika istri Petrus, bernama Concordia atau Perpetua, sekarat sebagai martir, Petrus mendorongnya untuk berani, dengan mengatakan: “Ingatlah, sayang, Tuhan kami.”

Kepada siapa pesan tersebut ditujukan?

Surat ini ditulis kepada gereja-gereja di Asia Kecil (1:1), yang sebagian besar didirikan oleh Paulus. Dan meskipun tidak disebutkan secara langsung, kami berasumsi bahwa Petrus mengunjungi gereja-gereja ini pada waktu tertentu. Paulus menulis surat kepada beberapa di antara mereka, yaitu jemaat Galatia, Efesus, dan Kolose. Surat pertama Petrus mempunyai kemiripan yang mencolok dengan surat Paulus kepada jemaat di Efesus. Selanjutnya, Yohanes menulis kitab Wahyu kepada beberapa gereja tersebut.

Dari mana pesan itu ditulis?

"Dari Babel" (5:13). Ada yang mengartikan ini secara harafiah, merujuk pada Babilonia di tepi Sungai Efrat. Namun secara umum mereka berpikir

bahwa Roma secara kiasan disebut Babel. Dalam kitab Wahyu 17:5,18, Roma disebut juga Babel. Di masa penganiayaan ini, umat Kristiani bersikap hati-hati; mereka harus berbicara dengan sangat hati-hati tentang kekuasaan yang berkuasa dan memberinya nama yang dapat dimengerti oleh mereka, tetapi tidak bagi orang luar.

Markus sedang bersama Petrus pada saat itu (5:13), dan dari 2 Timotius 4:11 kita menyimpulkan bahwa Markus mungkin berada di Roma pada saat surat ini ditulis.

Tujuan pesan

Penganiayaan Nero terhadap umat Kristen pada tahun 64-67 sangat parah di Roma dan sekitarnya, tetapi tidak di seluruh Kekaisaran Romawi. Namun demikian, teladan kaisar mengilhami musuh umat Kristen untuk mencari alasan penganiayaan sekecil apa pun. Itu adalah masa ujian. Gereja telah ada selama 35 tahun. Dia telah dianiaya dari satu tempat ke tempat lain oleh otoritas setempat, tetapi sekarang kekaisaran Roma, yang hingga saat itu bersikap acuh tak acuh dan bahkan dalam beberapa kasus bersahabat, menuduh Gereja melakukan kejahatan yang mengerikan dan bersiap untuk menghukumnya (lihat hal. 635 ).

Gereja sedang diuji oleh dunia (5:9). Tampaknya akhir hidupnya sudah dekat. Secara harfiah, ini adalah “ujian yang membara” (4:12). Orang-orang Kristen dibakar pada malam hari di taman Nero. Tampaknya iblis “seperti singa yang mengaum-aum” (5:8) hendak melahap Gereja.

Dipercaya - dan sangat mungkin - bahwa Petrus menulis surat ini segera setelah Paulus mati syahid, sekitar tahun 66, dan kemudian mengirimkannya melalui Silas (5:12), salah satu asisten Paulus, ke gereja-gereja yang didirikan oleh Paulus, memberi semangat. mereka untuk menanggung beban penderitaan. Silas secara pribadi menyampaikan berita tentang kemartiran Paulus kepada gereja-gereja tersebut.

Pesan ini lahir dalam suasana penderitaan, sesaat sebelum kematian Petrus sendiri. Hal ini mendesak umat Kristiani untuk tidak menganggap penderitaan mereka sebagai fenomena aneh, dan mengingatkan mereka bahwa Kristus juga melalui jalan penderitaan-Nya.

Bab 1.

Warisan Kemuliaan Umat Kristiani

Bab yang bagus! Hampir setiap kata di dalamnya penuh dengan konten yang berharga.

“Orang asing” (1:1), yang tampaknya berarti “orang asing”. Orang mungkin berpikir bahwa mereka adalah orang-orang Kristen Yahudi, namun 2:10 menunjukkan bahwa sebagian besar mereka adalah orang-orang bukan Yahudi. Petrus menyebut mereka sebagai penduduk sementara, peziarah, warga dunia lain, yang hidup sebentar di dunia ini, jauh dari rumah, bepergian ke negara asal mereka.

Penderitaan dan Kemuliaan (1:7). Semakin besar penderitaan di dunia ini, semakin besar pula kemuliaan yang menanti kita di akhirat. Cobaan sudah tiba, kemuliaan ada pada saat kedatangan Tuhan (1:7). Lagi dan lagi penderitaan dan kemuliaan disandingkan. Penderitaan Kristus dan kemuliaan yang menyusulnya (1:11). Mereka yang ambil bagian dalam penderitaan Kristus akan sangat bersukacita

sukacita pada wahyu kemuliaan-Nya (4:13). Petrus, yang menjadi saksi penderitaan Kristus, akan mengambil bagian dalam kemuliaan-Nya (5:1). Setelah penderitaan sementara Anda, ada kemuliaan abadi (5:10). Ini juga merupakan penghiburan Paulus: “Penderitaan kami yang sesaat ini menghasilkan kemuliaan kekal yang tidak terkira” (2 Korintus 4:17).

“Berharga” adalah kata favorit Peter. Iman yang diuji lebih berharga dari pada emas (1:7). Ditebus oleh Darah Kristus yang berharga (1:19). Tuhan Yang Maha Mulia (2:4,7). Iman yang berharga (2 Petrus 1:1). Janji-janji yang besar dan berharga (2 Petrus 1:4).

Kristus yang kamu kasihi tanpa melihatnya secara langsung (1:8). Di dalam Dia kamu bersukacita dengan sukacita yang tak terkatakan dan penuh kemuliaan (1:8). Oleh kuasa-Nya kamu dipelihara sampai pada keselamatan yang siap dinyatakan pada akhir zaman (1:5). Kristus sendiri adalah pusat kemuliaan surgawi (1:3-9). Tempatkan seluruh pengharapanmu pada Dia dan penampakan-Nya (1:13).

Bab 2.3.

Ziarah duniawi bagi orang-orang beriman

Orang-orang beriman, yang dilahirkan dari firman Allah untuk menjadi ahli waris kemuliaan (1:23), membutuhkan firman Allah untuk terus dikuatkan dalam perjalanan mereka melalui dunia ini menuju rumah surgawi mereka (2:2), untuk mengetahui betapa berharganya Tuhan mereka. , penyayang, baik dan Dia cepat menolong mereka ketika Dia memberi petunjuk kepada mereka di jalan (2:2,3).

Orang asing (2:11), orang-orang kudus pilihan (2:9), orang-orang yang berbuat baik (2:12); 3:13) yang memuliakan Allah dengan nyawanya (3:16). Hal ini mengingatkan kita pada perkataan Kristus (Mat. 5:14-16) bahwa perbuatan baik murid-murid-Nya adalah terang dunia.

Jadilah warga negara yang baik, sedapat mungkin tunduk pada setiap pemerintahan di dunia; tunduk pada hukum pemerintah negara tempat Anda tinggal, dan menunjukkan ketaatan untuk mengangkat nama baik agama Anda, meskipun pemerintahan tersebut dipimpin oleh Nero (2:13-17).

Hamba-hamba yang beriman (2:18-25). Di antara umat Kristen mula-mula terdapat banyak budak. Mereka dipanggil untuk menjadi budak yang baik bahkan bagi tuan mereka yang kejam dan untuk menderita dengan tidak bersalah - tanpa menggerutu atau marah.

Istri yang Beriman (3:1-6). “Memanggilnya tuan” (3:6), tentu saja, bukan dalam arti tunduk pada perbudakan suami yang memalukan, melainkan dalam arti pengabdian tanpa pamrih, untuk membangkitkan kekaguman dan cinta suaminya, dan, jika dia adalah seorang yang tidak beriman, dengan kebijaksanaannya yang penuh kasih, bawalah dia kepada Kristus. Kami tidak memahami ayat 3 dan 4 yang melarang istri mengungkapkan keinginannya untuk menjadi menarik bagi mereka penampilan, namun berhati-hatilah untuk tidak melangkah terlalu jauh dalam hal ini, mengingat bahwa perhiasan dan perhiasan sebanyak apa pun tidak dapat menggantikan keindahan karakter orang percaya (lihat Ef. 5:22-33).

Suami yang beriman (3:3-7). Suami hendaknya memperlakukan istrinya dengan lembut dan bijaksana. Tuhan ingin cinta itu saling menguntungkan, agar satu pihak menunjukkan perhatian kepada pihak lain. Jika salah satu pihak mempunyai kepribadian atau lidah yang pilih-pilih, maka akan lebih sulit bagi pihak lain untuk menyikapinya dengan cinta. “Agar tidak ada halangan bagimu untuk masuk

doa" (3:7). Tidak ada yang bisa memadamkan api cinta dalam kehidupan pernikahan selain perselisihan.

Kristus berkhotbah kepada roh-roh di penjara (3:18-22). Bagian ini sepertinya menunjukkan bahwa Kristus, di antara waktu kematian dan kebangkitan-Nya, berkhotbah kepada roh-roh yang dipenjarakan yang pernah tidak taat pada zaman Nuh. Atau bisa juga berarti bahwa Roh Kristus ada di dalam diri Nuh, yang berkhotbah kepada orang-orang yang hidup sebelum air bah.

Bab 4 dan 5.

Uji Coba Kebakaran

Mempersenjatai diri Anda untuk menghadapi penderitaan (4:1-6). Itu adalah masa penganiayaan. Panggilan khusus dari pesan ini bagi orang-orang percaya adalah bersiap menghadapi penganiayaan. Namun ada juga penghiburan di sini bagi orang-orang beriman yang hidup dalam masa tenang, karena sangat sedikit yang menjalani hidup tanpa penderitaan, baik fisik maupun mental. Ini adalah salah satu cara pemeliharaan Tuhan yang aneh dimana banyak orang menderita dengan cara yang tidak seharusnya mereka derita, dan menghabiskan hidup mereka dalam kesukaran tanpa perlu menanggung kesukaran tersebut. Orang-orang seperti itu dapat terhibur dengan kepastian bahwa ketika Tuhan menggunakan penggosok, hal itu akan membuat batu yang telah dipoles bersinar lebih terang.

Kasih Kristiani (4:7-11) adalah kebajikan tertinggi dalam hidup. Panggilan Petrus untuk mencintai sungguh indah. Kasihilah satu sama lain dengan penuh kasih, dari lubuk hatimu yang paling dalam (1:22). “Hormatilah semua orang, cintailah persaudaraan” (2:17). “Bersikaplah baik terhadap saudara-saudaramu, kasihanilah” (3:8). “Yang terutama adalah kasih yang sungguh-sungguh satu sama lain” (4:8). Saudara-saudara, dalam harapan mulia yang sama, menjadi saudara satu sama lain bahkan di saat-saat penderitaan.

Ujian dengan Api (4:12-19). Penganiayaan Nero terhadap umat Kristen jelas merupakan pekerjaan iblis (5:8). Namun meskipun demikian, melalui pemeliharaan rahasia Allah, hal ini menjadi manfaat bagi Gereja, di mana iman diuji, menjadi lebih berharga daripada emas (1:7). Sejak saat itu terjadi banyak penganiayaan yang lebih luas dan kejam dibandingkan penganiayaan Nero, yang dialami oleh jutaan orang Kristen jenis yang berbeda menyiksa. Kalau dipikir-pikir, kita seharusnya malu karena sering kali kita merasa kesal karena hal-hal sepele.

Kerendahan hati Petrus (5:1-7) khususnya terlihat di sini. Markus (5:13) bersama Petrus saat ini. Dipercayai bahwa ia menulis Injilnya di bawah arahan Petrus, mungkin pada saat Petrus menulis surat ini.

Terjemahan Sinode. Bab ini disuarakan oleh peran oleh studio “Light in the East”.

1. Demikian pula kamu, para isteri, hendaklah kamu tunduk kepada suamimu, supaya di antara mereka yang tidak menaati firman, dapat dimenangkan tanpa sepatah kata pun oleh kelakuan isterinya,
2. ketika mereka melihat hidupmu yang murni dan takut akan Tuhan.
3. Janganlah perhiasanmu berupa kepang luar rambutmu, atau perhiasan emas, atau pakaian yang anggun,
4. tetapi manusia hati yang tersembunyi ada dalam keindahan yang tidak binasa, yaitu roh yang lemah lembut dan tenteram, yang berharga di mata Allah.
5. Oleh karena itu, pada zaman dahulu para wanita suci yang bertawakal kepada Tuhan menghiasi diri mereka dengan tunduk kepada suaminya.
6. Maka Sara menaati Abraham dan memanggilnya tuan. Anda adalah anak-anaknya jika Anda berbuat baik dan tidak malu dengan rasa takut apa pun.
7. Demikian pula kamu, para suami, perlakukanlah isterimu dengan bijaksana, seperti halnya bejana yang paling lemah, hormati mereka, sebagai pewaris bersama rahmat kehidupan, agar tidak ada halangan dalam shalatmu.
8. Yang terakhir, jadilah sepikiran, penyayang, bersaudara, penyayang, bersahabat, rendah hati dalam kebijaksanaan;
9. Jangan membalas kejahatan dengan kejahatan atau hinaan dengan hinaan; sebaliknya, berkatilah, karena mengetahui bahwa Anda dipanggil untuk melakukan hal ini untuk mewarisi berkat tersebut.
10. Bagi siapa yang mencintai kehidupan dan ingin melihat hari-hari yang baik, jagalah lidahnya dari kejahatan dan bibirnya dari ucapan yang menipu;
11. menjauhi kejahatan dan berbuat baik; mencari kedamaian dan memperjuangkannya,
12. Sebab mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya tertuju pada doa mereka, tetapi wajah Tuhan menentang orang-orang yang berbuat jahat (untuk membinasakan mereka dari muka bumi).
13. Dan siapa yang akan mencelakai kamu jika kamu bersemangat untuk kebaikan?
14. Tetapi sekalipun kamu menderita karena kebenaran, kamu diberkati; tapi jangan takut dengan ketakutan mereka dan jangan malu.
15. Kuduskanlah Tuhan Allah di dalam hatimu; Bersiaplah selalu untuk memberikan jawaban kepada setiap orang yang memintamu, berikan alasan atas harapan yang ada padamu dengan lemah lembut dan penuh rasa hormat.
16. Milikilah hati nurani yang baik, supaya orang-orang yang mencela kamu sebagai penjahat, dipermalukan oleh orang-orang yang mencela kebaikan hidupmu dalam Kristus.
17. Sebab, jika kehendak Allah berkenan, lebih baik menderita karena perbuatan baik daripada karena perbuatan jahat;
18. Sebab Kristus, untuk membawa kita kepada Allah, telah dahulu menderita karena dosa-dosa kita, yang benar karena orang yang tidak benar, yang telah dibunuh sebagai manusia, tetapi yang dihidupkan dalam Roh,
19. Kepada siapa Dia pergi dan memberitakan Injil kepada roh-roh di penjara,
20. Mereka pernah tidak taat kepada kepanjangsabaran Allah yang menanti mereka, pada zaman Nuh, pada saat pembangunan bahtera, yang di dalamnya hanya sedikit, yaitu delapan jiwa, yang diselamatkan dari air.
21. Jadi baptisan yang serupa dengan gambaran ini, bukanlah pembasuhan kecemaran daging, melainkan janji hati nurani yang baik kepada Allah, yang menyelamatkan kita melalui kebangkitan Yesus Kristus,
22. Yang setelah naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah, dan kepada siapa para malaikat, penguasa, dan penguasa tunduk.