Avliyo Pavlusning Korinfliklarga birinchi maktubi. Yuhannoning birinchi maktubi Havoriy Butrus o'z maktublarini kimga yozgan?

Kirish.

Butrusning Birinchi Maktubi turli xil quvg'inlarni boshdan kechirgan imonlilarga, Masihga bo'lgan imonlari ularni atrofidagi butparast dunyoda begona qilib qo'ygan erkaklar va ayollarga qaratilgan. Havoriy Butrus bu imonlilarni sabrli bo'lishga va xatti-harakatlari bilan boshqalarga o'rnak bo'lishga undaydi. Issiq, samimiy ohangda aytilgan amaliy ta'limotlar bu xabarni o'zlari yashayotgan jamiyat bilan ziddiyatga tushib qolgan barcha imonlilar uchun noyob dalda manbaiga aylantiradi.

Muallif.

Birinchi oyat unga aniq guvohlik beradi: "Iso Masihning havoriysi Butrus." Uning haqiqiy ismi Simun, lekin u Iso Masihdan boshqa ism oldi: Kefa (Yuhanno 1:42). Oromiycha Kephas so'zining yunoncha tarjimasi "petros" bo'lib, "tosh" yoki "tosh" degan ma'noni anglatadi. Iso Masih kelajakda o'zini namoyon qiladigan Simunning xarakterini bilib, uni bu nomda aks ettirdi. Qizig'i shundaki, Yangi Ahdda faqat bitta odam Butrus deb ataladi.

Notiqlik san’atining barcha me’yorlari asosida tuzilgan, ko‘plab metaforalardan foydalangan holda, xabar muallifining nutqi uning chinakamiga buyuk notiq va iste’dodli yozuvchi tomonidan yozilganidan dalolat beradi. Havoriy Butrus uchun ishlagan vaqt va uning o'ziga xos qobiliyatlari, shubhasiz, unga Injilning ajoyib voizchisi bo'lishga imkon berdi.

Butrusga kotib sifatida Sila yordam bergan, shekilli (1 Butr. 5:12). Sila Quddus jamoatining a'zosi bo'lsa ham, Rim fuqarosi edi (Havoriylar 16:36-37). Ammo bundan qat'i nazar, xabarning mazmuni bu Butrusning shaxsiy xabari bo'lib, u huquqiga ega bo'lgan obro'li ohang bilan belgilanadi.

Bu maktub va Havoriylar kitobida yozilgan Butrusning va'zi o'rtasida aniq parallellik bor (1 Butr. 1:20 va Havoriylar 2:23; 1 Pet. 4:5 va Havoriylar 10:42 ni solishtiring). Ushbu o'xshashlikning eng yorqin misollaridan biri 1 Petni taqqoslashda uchraydi. 2:7–8 va Havoriylar. 4:10–11. Ikkala holatda ham Zabur 117:22 dan iqtibos keltiriladi va Iso Masihga tegishli. Shunisi qiziqki, Havoriy Butrus yahudiy rahbarlari tomonidan rad etilgandan keyin Masih bu oyatni O'ziga nisbatan qo'llashini shaxsan eshitgan (Mat. 21:42).

Bu xabar ilk nasroniy yozuvchilarining asarlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Polikarp, Klement, Ireney va boshqalar birinchi cherkov maktubning Butrus tomonidan yozilganiga shubha qilmaganiga guvohlik beradi, ular birinchi oyatda yozilgan so'zlarning haqiqatini tasdiqlaydi: "Iso Masihning havoriysi Butrus".

Yozish vaqti keldi.

Havoriy Butrus bu maktubni imperator Neron 64-yilda cherkovni quvg'in qilishni boshlashidan biroz oldin yoki undan ko'p o'tmay yozgan. Butrus aytgan ta'qiblar va ular bilan bog'liq azob-uqubatlar uyushmagan va qonun tomonidan ruxsat etilmagan. Xristianlar yashagan butparastlar, albatta, imonlilarga tuhmat qilishdi, ularni masxara qilishdi, ularning huquqlariga putur etkazishdi va hatto Masihga bo'lgan ishonchlari tufayli hayot tarzi umumiy qabul qilinganidan keskin farq qiladiganlarni kaltaklashdi.

Ammo havoriy yanada qattiqroq ta'qiblar davrini oldindan ko'rganga o'xshaydi. U o'z o'quvchilarini hatto ular uchun qiyin bo'lgan taqdirda ham xursand bo'lishga undaydi - hatto "hozir ... turli vasvasalardan biroz xafa bo'lgan bo'lsa ham" (1:6). U shuningdek, ularni Masihga sodiqliklari uchun kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan azob-uqubatlarga tayyorlanishga undaydi (1:13), chunki bu Xudoning irodasi (4:19). Rimda imperator Neron allaqachon nasroniylarni ta'qib qilish kampaniyasini boshlagan bo'lishi mumkin va u Pyotr bu xabarni aholisiga yozgan viloyatlarga yaqinlashgan. Agar shunday bo'lsa, u eramizning 64-65 yillari orasida yozilgan.

Rimda nasroniylarni ta'qib qilish allaqachon boshlangan degan taxmin Bobil haqidagi sirli so'zlarni tushuntirishi mumkin (5:13). Havoriy hayotining so'nggi o'n yilini Rimda o'tkazdi. U 67 yoshida o'ldirilgan. U birinchi maktubini Rim hukumati tomonidan asirga olinishidan oldin yozgan va shekilli, uning qaerdaligini oshkor qilishni istamagan. Biroq, ba'zi ilohiyotchilarning fikricha, Butrus bu maktubni yozganida aslida Bobilda bo'lgan; yahudiy jamiyati keyinchalik bu shaharda gullab-yashnagan.

Kimga qaratilgan?

Butrusning birinchi maktubi Rim imperiyasining Kichik Osiyodagi beshta viloyatiga tarqalgan nasroniylarga qaratilgan. Bugungi kunda bu hudud Turkiyaning shimoliy qismiga to'g'ri keladi. Bu viloyatlardagi cherkovlar ham yahudiy, ham g'ayriyahudiylardan iborat edi. Xabarda Eski Ahddan ko'plab iqtiboslar mavjud. Yahudiy imonlilar havoriy salomlashda ishlatgan "tarqalgan" so'ziga alohida ma'no berishgan (1: 1).

Quddusdan tashqarida yashovchi yahudiylar o'zlarini tarqab ketgan deb hisoblashgan. Butparastlar 1:14 dagi nasihat so'zlarida o'zlarini qiziqtirganini ko'rishlari mumkin edi, chunki ular Xudoning Kalomini hali bilmagan yaqin o'tmishni eslatib turadi. Ular bir paytlar “johil”, Xudoga begona bo‘lgan bo‘lsalar ham, endi “Xudoning xalqi” ekanliklarini eshitib, xursand bo‘lishdi (2:10). Hech shubha yo'qki, Butrus ham yahudiylarga, ham butparastlarga murojaat qilib, Kichik Osiyo cherkovlarining ruhini saqlab qolishga harakat qildi.

Yozishdan maqsad.

Bu maktubni dushman mamlakatdagi elchilar uchun maxsus ko‘rsatma sifatida qabul qilish mumkin. Muallif, quvg'inlar to'lqini kuchayishini bilib, birodarlariga ular vakili bo'lgan Xudoni ulug'lash uchun qanday yo'l tutish kerakligini o'rgatishga harakat qiladi. Shunday qilib, xabarning maqsadi masihiylarga Iso Masihning haqiqiy inoyati ularda ko'rinishi uchun quvg'inlarga qarshi jasorat berishdir (5:12). Bu xabar ilohiyot nuqtai nazaridan amaliy ko'rsatma bo'lib, ayni paytda imonlilar uchun kundalik tasalli bo'lib xizmat qiladi. Butrus ta'limotlarni amaliyot bilan bog'laydi.

Qayta tug'ilish quvg'inlardan azob chekayotganlarga tirik umid baxsh etadi. Ular uchun yangi xatti-harakatlar mumkin bo'ladi, chunki Masihning O'zi azob chekayotganlarni mustahkamlaydi. Va bu yangi xatti-harakat atrofdagi dushman dunyoda imonsizlarga Xudoning rahm-shafqatini ko'rsatish uchun zarurdir. Yangi mas'uliyat Masihning tanasining rahbarlari va a'zolariga tushadi, ular quvg'inlar oqimiga dosh berish uchun tirik toshlar kabi yanada yaqinroq birlashishi kerak. Xabarni o'qiganlar bugungi muammolar va sinovlarni ko'rish, abadiyatda ochilayotgan istiqbollarni ko'rish uchun kuchga ega bo'ladilar. Garchi mo‘minlar turli sinovlarga duchor bo‘lishsa-da, kelajakda buzilmas, buzilmas va o‘chmas merosga ega bo‘ladilar.

Kitob konspekti:

II. Qayta tug'ilish uchun tanlangan (1:3 - 2:16)

A. Qayta tug'ilish hayotga umid baxsh etadi (1:3-12)

1. Kelajakdagi meros (1:3-5)

2. Bu hozirgi quvonch (1:6-9)

3. O'tmishdagi vahiy (1:1b-12)

B. Qayta tug'ilish muqaddaslik keltiradi (1:13 - 2:16)

1. Tayyorgarlik (1:13-16)

2. Narxi (1:17-21)

3. Poklanish (1:22-23)

4. Amaliy amalga oshirish (2:4-16)

III. Yangi xatti-harakatlarga qo'ng'iroq qiling (2:11 - 3:7)

A. Dunyo oldida yangi xulq-atvor. (2:11-25)

1. Xristianlarning Guvoh sifatida xulq-atvori (2:11-12)

2. Xristianlarning fuqarolar sifatidagi xulq-atvori (2:13-17)

3. Qullarning xulq-atvori (2:18-25)

B. Oilada yangi xulq-atvor (3:1-7)

1. Xotinlarning xulq-atvori (3:1-6)

2. Erlarning xulq-atvori (3:7)

IV. Yangi quvg'inlarga qarshi ogohlantirish (3:8 - 4:19)

A. Adolatsizlikka qarshi turish (3:8-22)

1. Rahm qiling va rahm qiling (3:8-12)

2. Toza vijdonga ega bo‘ling (3:13-22)

B. Azoblarga sabr qiling (4-bob)

1. Azoblarga masihiy yondashuvi (4:1-6)

2. Xristian xizmati (4:7-11)

3. Xristianlik e'tiqodi (4:12-19)

V Yangi mas'uliyatni belgilash (5:1-11)

A. Cho‘ponlar boqsin (5:1-4)

B. Kichiklarga bo'ysunish (5:3-7)

B. Hammaning mustahkamligi (5:8-11)

VI. Xulosa (5:12-14)

Vikipediyadan olingan material - bepul ensiklopediya

Yuhannoning birinchi maktubi, toʻliq sarlavha "Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning birinchi kelishuv xati"- Yangi Ahd kitobi.

Yoqub, Yahudoning maktubi, Butrusning ikkita maktubi va Yuhannoning uchta maktubi kelishuv maktubi deb ataladi, chunki ular Havoriy Pavlusning maktublaridan farqli o'laroq, muayyan jamoalar va odamlarga emas, balki masihiylarning keng doiralariga qaratilgan.

Hikoya

Garchi maktub muallifi o'zini ismini aytmasa-da, uni Yuhanno Xushxabari muallifi yozganiga shubha yo'q. Iboralar qurilishining o'ziga xosligi, fikrlash tarzi, mujassamlangan Xudoning Kalom deb nomlanishi Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi yoki uning nomidan Yuhanno Xushxabarini yozgan shaxsni ko'rsatadi. Ko'rinishidan, u 1-asrning 90-yillarida, Injildan keyin deyarli darhol yozilgan. Kichik Osiyo cherkovlarining imonlilariga murojaat qilindi.

Xabarning eng qadimgi ma'lum qo'lyozmalari - Kodeks Sinaiticus va Kodeks Vatikan (IV asr). Maktubni Smirnalik Polikarp va Lionlik Ireney keltirgan. Yuhannoning barcha maktublaridan Klement Iskandariya va Origen faqat birinchisini bilishgan.

Asosiy mavzular

Xabarning asosiy mavzulari - Xudoning sevgisi va Isoning Xudoning abadiy Kalomi sifatida ta'limoti.

Xabarning beshinchi bobida eng munozarali Injil matnlaridan biri ("Vergul Johanneum") - "Uchtasi osmonda guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta." Bu so'zlar Bibliyaning dastlabki matnlarida yo'q va, ehtimol, Uchbirlik aqidasini tasdiqlash uchun mo'ljallangan keyingi qo'shimchalardir.

• Hayot so'zi (-)
• Xudo nurdir (-)
• Masih Otamiz oldida bizning Shafoatchimiz, gunohlarimiz uchun kechirimdir.( -)
• Oxirgi vaqtlar va Dajjol haqida (-)
• Haqiqatda qolish haqida (-)
• Xudoning bolalari (-)
• Qo'shniga muhabbat (-)
• Haqiqat ruhlari va xato ruhlari (-)
• Xudo bu sevgi ( -)
• Imon haqida (-)
• Ibodatning kuchi haqida (-)
• Xabarni yakunlovchi so'zlar (-)

Mashhur iboralar

• "Xudo nurdir va Unda zulmat yo'q."
• "Ular bizdan kelgan, lekin ular bizniki emas edi."
• "Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni yo'q qiladi."
• "Qo'rqqan odam sevgida nomukammaldir."
• "Xudo bu sevgi".

"Yuhannoning birinchi maktubi" maqolasiga sharh yozing

Havolalar

Yuhannoning Birinchi Maktubini tavsiflovchi parcha

"U ajoyib qiz bo'lsa kerak! Aynan shu farishta! - o'ziga o'zi gapirdi. "Nega men bo'sh emasman, nega Sonya bilan shoshildim?" Va u beixtiyor ikkalasini taqqoslashni tasavvur qildi: birida qashshoqlik, ikkinchisida boylik, Nikolayda bo'lmagan va shuning uchun u juda qadrlagan ruhiy in'omlar. U ozod bo'lsa nima bo'lishini tasavvur qilishga urindi. Qanday qilib u unga turmush qurishni taklif qiladi va u uning xotini bo'ladi? Yo'q, u buni tasavvur qila olmadi. U dahshatga tushdi va unga aniq tasvirlar ko'rinmadi. Sonya bilan u uzoq vaqt oldin o'zi uchun kelajakdagi rasmni chizgan va bularning barchasi sodda va tushunarli edi, aniqrog'i, hammasi uydirilgan va u Sonyadagi hamma narsani bilar edi; lekin malika Marya bilan kelajakdagi hayotni tasavvur qilishning iloji yo'q edi, chunki u uni tushunmasdi, faqat uni sevardi.
Sonya haqidagi tushlar ularda qiziqarli va o'yinchoqqa o'xshash narsaga ega edi. Ammo malika Marya haqida o'ylash har doim qiyin va biroz qo'rqinchli edi.
“U qanday ibodat qildi! - esladi u. “Uning butun qalbi ibodatda ekanligi aniq edi. Ha, bu tog‘larni harakatga keltiradigan duo va men uning duosi ijobat bo‘lishiga ishonchim komil. Nega men kerak bo'lgan narsam uchun ibodat qilmayman? - esladi u. - Menga nima kerak? Ozodlik, Sonya bilan tugaydi. "U rost aytdi, - dedi u gubernatorning xotinining so'zlarini, - baxtsizlikdan tashqari, men unga uylanganimdan hech narsa chiqmaydi". Chalkashlik, voy onam... narsalar... chalkashlik, dahshatli chalkashlik! Ha, men uni yoqtirmayman. Ha, men uni kerakli darajada sevmayman. Xudoyim! meni bu dahshatli, umidsiz vaziyatdan olib tashlang! – u birdan ibodat qila boshladi. "Ha, ibodat tog'ni siljitadi, lekin siz Natasha va men bolaligimizda qor shakar bo'lishi uchun ibodat qilganimiz va qordan shakar qilinganligini bilish uchun hovliga yugurganimiz kabi ibodat qilmaslik kerak." Yo'q, lekin men hozir mayda-chuydalar uchun ibodat qilmayman, - dedi u quvurni burchakka qo'yib, qo'llarini bukib, tasvir oldida turib. Va malika Maryaning xotirasidan ta'sirlanib, u uzoq vaqt ibodat qilmagani uchun ibodat qilishni boshladi. Lavrushka bir necha qog‘oz ko‘tarib eshikdan kirganida ko‘zlarida yosh, tomog‘iga yosh keldi.
- Ahmoq! Sizdan so'ramasalar, nega bezovta qilasiz! - dedi Nikolay tezda pozitsiyasini o'zgartirib.
- Gubernatordan, - dedi Lavrushka mudroq ovozda, - kurer keldi, sizga xat.
- Mayli, rahmat, ket!
Nikolay ikkita xat oldi. Biri onadan, ikkinchisi Sonyadan edi. U ularning qo'l yozuvini tanidi va Sonyaning birinchi xatini chop etdi. Bir necha satr o‘qishga ulgurmay, yuzi oqarib ketdi, qo‘rquv va quvonchdan ko‘zlari ochildi.
- Yo'q, bunday bo'lishi mumkin emas! – dedi u baland ovozda. Bir joyda o‘tira olmay, maktubni qo‘lida ushlab o‘qiydi. xonani aylanib chiqa boshladi. U maktubni yugurib chiqdi, keyin bir, ikki marta o‘qib chiqdi va yelkalarini ko‘tarib, qo‘llarini yoyib, og‘zini ochib, ko‘zlarini tikkancha xona o‘rtasida to‘xtadi. Xudo uning duosini qabul qiladi, degan ishonch bilan hozirgina duo qilgani amalga oshdi; lekin Nikolay bu g'ayrioddiy narsa bo'lgandek va uni hech qachon kutmagandek hayratda qoldi va go'yo bu juda tez sodir bo'lganining o'zi bu o'zi so'ragan Xudodan emas, balki oddiy tasodifdan sodir bo'lganini isbotlagandek. .

Sankt-Peterburgning birinchi Kengashi maktubiga mansubligi. Havoriy Butrusning bu eng oliy havoriyga, ba'zan G'arb bibliya olimlari tomonidan zamonaviy davrda bahslashayotgani, birinchi navbatda, xuddi shu havoriyning ikkinchi Kengash Maktubining ko'rsatmasi bilan tasdiqlangan ( 2 Butrus 3:1), shuningdek, havoriylik davridan kelib chiqqan ilk nasroniylik an'analarining bir ovozdan guvohligi, so'ngra xabarning mazmunida mavjud bo'lgan ichki belgilar bilan. An'ananing dalillariga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, allaqachon Sankt-Peterburg. Smirna polikarpi, havoriy eri va Avliyoning shogirdi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos Filippiliklarga yozgan maktubida Evseviy guvohlik berganidek ( Cherkov tarixi IV, 14)," Petrovning birinchi xatidan ba'zi dalillar keltiradi", va bu Polikarpning Filippiliklarga maktubini Havoriy Pyotrning birinchi kelishuv maktubi bilan taqqoslash orqali to'liq tasdiqlanadi (ikkinchidan, Sankt-Polikarp iqtibos keltiradi: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Sankt-Peterburgning birinchi harfining haqiqiyligi foydasiga bir xil darajada aniq dalillar. Pyotr Sankt-Peterburgda joylashgan. Lionlik Ireney, shuningdek, ularning mansubligini ko'rsatuvchi maktubdan parchalarni keltirib. Butrus (bid'atlarga qarshi. IV, 9, 2, 16, 5), Evseviyda ( Cherkov tarixi V, 8), Tertullian ("Yahudiylarga qarshi"), in Iskandariya Klementi(Strom. IV, 20). Umuman olganda, Origen va Evseviy 1 Butrusni shubhasiz haqiqiy deb atashadi ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (Cherkov tarixi VI, 25). Birinchi ikki asrdagi qadimgi cherkovning umumiy e'tiqodi 1 Pyotrning haqiqiyligiga dalil nihoyat Peshitoning 2-asr suriyalik tarjimasida topilgan. Va keyingi barcha asrlarda Sharq va G'arbdagi universal cherkov Butrusning bu xabarini bir ovozdan tan oldi.

Sankt-Peterburg xabarining bir xil mansubligi haqida. Butrusga xabarning mazmuni bilan ifodalangan ichki belgilar ham aytiladi.

Muqaddas maktub muallifining qarashlarining umumiy ohangi yoki urg'usi, uning ilohiyotshunosligi, axloqiy ta'limoti va nasihatlari buyuk oliy havoriy Butrusning shaxsiyatining xususiyatlari va xususiyatlariga to'liq mos keladi. xushxabar va havoriylar tarixi. Sankt-Peterburgning ruhiy ko'rinishida ikkita asosiy xarakterli xususiyat paydo bo'ladi. Havoriy Butrus: 1) jonli, aniq fikrlash tarzi, moyil, ajralib turadigan ap. Butrusning ishtiyoqi osongina harakatga turtki bo'ladi va 2) havoriy dunyoqarashining Eski Ahdning ta'limotlari va intilishlari bilan doimiy aloqasi. Havoriy Butrusning birinchi xususiyati Xushxabarda u haqidagi havolalarda aniq ko'rinadi (qarang. Luqo 5:8; Matto 14:25-33; 16:16,22 ; Yuhanno 6:68,69; Mark 9:5; Yuhanno 13:9; Luqo 22:31-33.57 va boshq.); ikkinchisi sunnat havoriysi sifatida chaqirilishi bilan tasdiqlanadi ( Galat 2:7); bu xususiyatlarning ikkalasi ham havoriy nutqlarida bir xilda aks etgan. Butrus, Havoriylarning Havoriylari kitobida bayon etilgan. Apning ilohiyotshunosligi va yozuvlari. Butrus odatda mavhum fikrlashdan ko'ra tasvirlar va g'oyalarning ustunligi bilan ajralib turadi. Havoriy Butrusda biz Havoriy va Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunosidagi kabi yuksak metafizik tafakkurni, shuningdek, Havoriy Pavlusdagi kabi nasroniylik g'oyalari va dogmalarining mantiqiy munosabatlarining nozik yoritilishini uchratmaymiz. Diqqat St. Butrus birinchi navbatda voqealarga, tarixga, asosan xristian va qisman Eski Ahdga to'xtaladi: nasroniylikni, asosan, tarix haqiqati sifatida qamrab oladi, Apostol. Butrus, deyish mumkinki, ilohiyotchi-tarixchi yoki o'z so'zlari bilan aytganda, Masihning guvohi: u o'zining havoriylik chaqiruvi Rabbiy Iso Masih yaratgan hamma narsaning guvohi bo'lishi va ayniqsa Uning tirilishiga ishonadi. Bu Havoriyning nutqlarida ko'p marta eslatib o'tilgan ( Havoriylar 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ) va uning xabarlarida ham shunday deyilgan ( 1 Butrus 5:1; 2 Butrus 1:16-18). Havoriy Butrusning o'ziga xos xususiyati uning ta'limoti va Eski Ahd o'rtasidagi bog'liqlikdir. Bu xususiyat Sankt-Peterburg yozuvlarida juda sezilarli namoyon bo'ladi. Havoriy Butrus. U hamma joyda nasroniylikni asosan uning Eski Ahd bilan aloqasi nuqtai nazaridan yoritadi, chunki unda Eski Ahdning bashoratlari va intilishlari amalga oshirilgan: masalan, havoriy Butrusning shifolash haqidagi nutqidan parchani solishtirish kifoya. cho'loq Havoriylarning faoliyati 3:18-25 va so'zlar 1 Butrus 1:10-12, havoriyning barcha hukmlari va dalillari Eski Ahdning vahiy haqiqatidan kelib chiqqanligini va hamma joyda Eski Ahd bashorati, tayyorlanishi va Yangi Ahdning bajarilishini taxmin qilishini ko'rish. Shu munosabat bilan, ta'limotda St. Butrus, ilohiy oldindan bilish va oldindan belgilash g'oyasi juda muhim o'rin tutadi (havoriy Butrusning nutqlari va maktubiga qo'shimcha ravishda, prasognésos, tushuncha, oldindan bilish so'zi - Havoriylar 2:23; 1 Butrus 1:2,20- Yangi Ahdning boshqa hech bir joyida topilmagan). Nutqlarida ham, maktublarida ham. Butrus ko'pincha Yangi Ahddagi u yoki bu hodisaning oldindan belgilab qo'yilgan tabiati haqida gapiradi ( Havoriylar 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1 Butrus 1:1,20). Lekin apdan farqli o'laroq. Taqdir haqidagi ta'limotni to'liq ishlab chiqqan Pavlus ( Rim 8, 9, 11 ch.), ap. Butrus ilohiy oldindan bilish va oldindan belgilash g'oyasiga nazariy izoh bermasdan, tarixda ilohiy oldindan bilish va oldindan belgilashning haqiqiy kashfiyoti - bashorat haqida eng batafsil ma'lumotni taqdim etadi. Bashorat haqidagi ta'limot, payg'ambarlarning Muqaddas Ruhdan ilhomlanishi, ularga Xudoning sirlarini ochib berish, ularning bu sirlarga o'z-o'zidan kirib borishi va hokazolar - havoriy tomonidan ochib berilgan. Butrus muqaddas yozuvchilarning hech biri kabi to'liqlik va ravshanlik bilan - va bu ta'lim maktublarda ham, nutqlarda ham o'z ifodasini topdi ( 1 Butrus 1:10-12; 2 Butrus 1:19-21; 3:2 , n. Havoriylar 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).

Va nihoyat, maktublarning, shuningdek, Havoriy Butrusning nutqlarining o'ziga xos xususiyati Eski Ahddan to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslarning ko'pligidir. Olim A. Klemenning sharhiga ko'ra ( Der Gebrauch des Alt. Testam. d da. eng neytral. Shriften. Gutersloh, 1895, s. 144), " Yangi Ahd yozuvlarining hech biri havolalarga juda boy emas Eski Ahd, 1 xabar yuqoriga. Butrus: maktubning 105 oyatida Eski Ahd iqtiboslarining 23 oyati mavjud".

Bu Sankt-Peterburgning nutqlari va maktublari o'rtasidagi ta'limotning ruhi, yo'nalishi va asosiy fikrlaridagi yaqin tasodifdir. Butrus, shuningdek, havoriyning faoliyatida Injildan ma'lum bo'lgan tarkibning xususiyatlari va xarakterli shaxsiy xususiyatlar o'rtasida. Butrusning so'zlariga ko'ra, ikki murosaga kelgan maktublar xuddi o'sha buyuk oliy havoriy Butrusga tegishli ekanligiga ishonchli dalillar keltiradi, uning nutqlari Sankt-Peterburgning Havoriylari kitobida ham qayd etilgan. havoriylar, aynan ushbu kitobning birinchi qismida ( Ch. 1-12). Apostol kengashidagi nutqidan keyin ( Havoriylarning faoliyati 15:7–11), Sankt-Peterburgning keyingi faoliyati. Butrus har doim etarlicha aniq bo'lmagan cherkov an'analarining mulkiga aylanadi (qarang: Cheti-Minea, 29 iyun). Hozircha, Sankt-Peterburgning 1-Konsilyar maktubining asl maqsadi va birinchi o'quvchilari. Butrus, havoriy tarqoqlikning tanlangan musofirlariga o'z maktubini yozadi ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Pontus, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniya ( 1:1 ). Muqaddas Bitikda "tarqalish" degani ko'pincha ( Yoqub 1:1; 2 Makka 1:27; Judit 5:19) Falastindan tashqarida, butparast mamlakatlarda tarqalib yashovchi yahudiylarning yig'indisi - Sankt-Peterburg xabarining ko'plab qadimiy va yangi tarjimonlari. ap. Butrus bu yahudiylar orasidan masihiylarga (ἐkleketós, ​​tanlanganlar) yozilganiga ishongan. Bu fikr qadimgi davrlarda Origen tomonidan qabul qilingan. Kesariyalik Evseviy (Cherkov tarixi III, 4), Kiprning Epifaniysi(bid'atlarga qarshi. XXVII, 6), muborak Jerom ( Mashhur erkaklar haqida. Ch. I), Ikumenius, muborak. teofilakt; hozirgi zamonda - Bertold, Guch, Vayss, Kyuhl va boshqalar.Ammo bu fikrni barcha eksklyuzivligi bilan qabul qilib bo'lmaydi: maktubda tilshunos xristianlarga tegishli bo'lgan o'rinlar bor, lekin yahudiy-xristianlarga umuman tegishli emas. Bu, masalan, havoriyning so'zlari 1:14,18 , o'quvchilarning sobiq nafs va gunohkor hayotining sababi qaerda ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , Xudo va Uning muqaddas qonunini bilmasdan, - va bu juda o'tgan hayot ular "ota-bobolardan qolgan behuda hayot" deb ataladi: ikkalasi ham yahudiylarning emas, balki faqat butparastlarning diniy va axloqiy hayotiga taalluqlidir. kabi joylar haqida ham shunday deyish kerak 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 . Shuning uchun, 1) o'quvchilarning aralash tarkibini - yahudiy-xristianlar va lingvistik nasroniylarni qabul qilish kerak; 2) "tarqalish" nomi bilan biz nasroniylarni millatidan qat'i nazar tushunishimiz kerak; 3) "tanlangan musofirlar" bu alohida nasroniylar emas, balki butun cherkovning yakuniy salomidan ko'rinib turibdiki, butun xristian cherkovi jamoalari. 5:13-14 . Agar geografik nomlar ro'yxatida bo'lsa 1:1 Kichik Osiyoda bu erda ilgari va Avliyo Xushxabaridan mustaqil ravishda tashkil etilgan yahudiy-xristian jamoalari mavjudligining belgisini ko'rdi. Pavlus va bu jamoalarning asosi havoriy tomonidan qabul qilingan. Butrus, keyin bularning barchasi Yangi Ahd ma'lumotlari bilan tasdiqlanmaydi, bu esa, aksincha, Kichik Osiyo provinsiyalarida nasroniylikning birinchi ekilishi bilan bog'liq. Pavel ( Rim 15:20; Havoriylar 13; sl. 14:1 va hokazo.). Xuddi shunday, cherkov an'analarida Avliyo Va'zi haqida aniq hech narsa aytilmagan. Butrus o'zi nomlagan kishilarda 1:1 joylar

Ilovani nima undadi. Butrus bu viloyatlarning masihiylariga xabar yubormoqchimi? Maktubning umumiy maqsadi, uning mazmunidan ko'rinib turibdiki, havoriyning niyati - xristian hayotining e'tiqodi va qoidalaridagi turli xil ijtimoiy pozitsiyalarni o'quvchilarni tasdiqlash, ba'zi ichki tartibsizliklarni bartaraf etish, tashqi qayg'ularda tinchlanish, ogohlantirishdir. soxta o'qituvchilarning vasvasalariga qarshi - bir so'z bilan aytganda, Kichik Osiyo masihiylarining hayotiga haqiqiy ma'naviy ne'matlarni ekish, ularning etishmasligi hayoti va xatti-harakatlarida sezilarli bo'lgan va havoriy Butrusga, ehtimol vositachilik orqali ma'lum bo'lgan. o'sha paytda u bilan birga bo'lgan Pavlusning g'ayratli hamkasbi Silouanning ( 1 Butrus 5:12; 2 Salonikaliklarga 1:1; 2 Kor 1:19). Shuni ta'kidlash kerakki, Sankt-Peterburgning ko'rsatmalari va ayniqsa ogohlantirishlari. Butrus Pavlusning maktublaridagi ko'rsatmalar va ogohlantirishlardan ko'ra ko'proq umumiy xarakterga ega, bu havoriy haqiqatini hisobga olgan holda tabiiydir. Pavlus Kichik Osiyo cherkovlarining asoschisi bo'lib, ularning hayot sharoitlarini bevosita shaxsiy tajribasidan ko'proq bilardi.

Birinchi kelishuv maktubi yozilgan joy. Butrus Bobildir, u erdan havoriy mahalliy nasroniylar jamoasi nomidan Kichik Osiyo cherkovlariga salom yo'llab, ularga xat yo'llaydi ( 5:13 ). Ammo bu erda Bobil nimani tushunishi kerak, tarjimonlarning fikrlari boshqacha. Ba'zilar (Keil, Neander, Weisog va boshqalar) bu erda antik davrda mashhur bo'lgan Furotdagi Bobilni ko'rishadi. Ammo bunga qarshi gapiradigan narsa shundaki, Xushxabar paydo bo'lgan vaqtga kelib, bu Bobil bitta keng cho'lni ifodalovchi vayronaga aylangan (ἔrēmos piloὴ - Strabon. Geografiya. 16, 738), keyin esa undan ham ko'proq - cherkov an'analarida to'liq dalillar yo'qligi. havoriyning mavjudligi. Butrus Mesopotamiyada va u erda va'z qilgan. Boshqalar (Gug, Muhtaram Maykl) bu holda Misrning Bobilini - Nil daryosining o'ng qirg'og'ida, Memfisning deyarli qarshisida joylashgan kichik shaharni anglatadi: bu erda xristian cherkovi bor edi (Cheti-Minea. 4 iyun). Ammo havoriyning qolishi haqida. Butrus va Misr Bobilida urf-odat hech narsa demaydi; u faqat Avliyo Petrusning shogirdi Evangelist Markni ko'rib chiqadi. Pyotr, Iskandariya cherkovining asoschisi (Eusevius. Cherkov tarixi II, 16). Qadimgi davrlarda Evseviy tomonidan bildirilgan uchinchi fikrni qabul qilish qoladi ( Cherkov tarixi II, 15) va hozir fanda hukmronlik qilmoqda, unga ko'ra Bobil ( 1 Butrus 5:13) allegorik ma'noda tushunilishi kerak, ya'ni: Rimni bu erda ko'rish (Korneli, Xoffman, Tsang, Farrar, Harnak, Prof. Bogdashevskiy). Evseviydan tashqari, qadimgi tarjimonlar orasida Bobil Rimning muborak bo'lganligini anglatar edi. Jerom, Muborak Teofilakt, Icumenius. Matn an'anasi ham ushbu tushunchani qo'llab-quvvatlaydi: ko'plab kichik kodlar yorqinlikka ega: ἐγράφη ἀπò Ρώριης . Agar Apokalipsis yozilgunga qadar bunga qarshi ishora qilingan bo'lsa (qarang. Vahiy 16:19; 17:5 ; 18:2 ), Rimning Bobil kabi allegorik nomi shakllana olmagan bo'lsa, aslida birinchisining ikkinchisi bilan bunday yaqinlashishi Shettgenning guvohligiga ko'ra (Horae hebr. P. 1050), ancha oldin sodir bo'lgan. Qadimgi yahudiylarning xaldeiylar tomonidan zulmi bilan rimliklarning keyingi zulmi o'rtasidagi o'xshashlik Va Pavlusning Rimdan (Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Timo'tiyga, Filimonga) yozgan maktublarining so'nggi salomlarida ikkinchisining Bobil deb atalmagani havoriyning bunday so'z ishlatish imkoniyatini istisno etmaydi. Pyotr, u odatda allegoriya bilan ajralib turadi (masalan, "Diasura" so'zi. 1:1 , ma'naviy, majoziy ma'noga ega). Shunday qilib, 1-kelishuv xati yozilgan joy. Butrus Rim edi.

Xabarni yozish vaqtini aniq aniqlash qiyin. Ko'pgina qadimgi cherkov yozuvchilari (Rimdagi Avliyo Klement, St. Ignatius xudojo'y, Korinflik Dionisiy, St. Lionlik Ireney, Tertullian, Origen, Muratorium kanoni) apning mavjudligidan dalolat beradi. Butrus Rimda, lekin ularning barchasi uning Rimga kelishini taxminiy aniqlik bilan sanamaydi, lekin asosan bosh havoriylarning shahid bo'lishi haqida gapiradi, yana bu voqeaning aniq sanasisiz. Shuning uchun, ushbu xabarning kelib chiqish vaqti haqidagi savol Yangi Ahd ma'lumotlari asosida hal qilinishi kerak. Maktubda St. ap. Kichik Osiyodagi Pavlus cherkovlari, ma'lumki, G'ayriyahudiylar Havoriysining uchinchi buyuk xushxabar sayohatida, taxminan 56-57-da sodir bo'lgan. R.H.ga ko'ra; shuning uchun, bu sanadan oldin, Sankt-Peterburgning birinchi kelishuv xati. Butrus yozilishi mumkin emas edi. Keyin bu maktubda Pavlusning Rimliklarga va Efesliklarga yo'llagan maktublari bilan o'xshashlik belgilari bejiz ta'kidlangan (masalan, qarang. Havoriylarning faoliyati 26-27 bob.). O'shanda ko'tarilish tabiiy edi. Butrus o'zlarining buyuk xushxabarchilarini yo'qotgan Kichik Osiyodagi jamoatlarga xabar yuborsin va ularga imon va taqvodorlikni o'rgatsin va hayot qayg'ularida dalda bersin. Shunday qilib, xabarni yozishning mumkin bo'lgan vaqti 62-64 oralig'idagi davrdir. (Birinchi maktubdan ko'p o'tmay, shahid bo'lishidan biroz oldin, havoriy ikkinchi maktubini yozgan).

O'zining shaxsiy ruhiy hayotining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, maktubning maxsus maqsadi tufayli Havoriy Butrus o'z o'quvchilariga Xudoga va Rabbimiz Iso Masihga va Undagi najotga bo'lgan nasroniy umidini qayta-qayta o'rgatadi. Havoriy Yoqub haqiqatning voizi va Xushxabarchi Yuhanno Masihning sevgisining voizi bo'lgani kabi, havoriy ham shunday. Butrus, birinchi navbatda, nasroniy umidining havoriysidir.

Sankt-Peterburgning maktublari haqidagi isagogik va talqin adabiyoti. G'arbda Pyotr juda muhim, masalan, Hofmann, Wiesinger, Kühl, Usteri, Siffert va boshqalarning asarlari kabi. ap. Petra. Lekin mavzuga oid juda qimmatli izagogik-ekzegetik ma'lumotlar 1) prof. prot. D.I.Bogdashevskiy. St.ning xabari. Ap. Pavlus Efesliklarga. Kiev, 1904 yil; va 2) prof. O. I. Mishchenko. Muqaddas apning nutqlari. Butrus Havoriylarning faoliyati kitobida. Kiev, 1907. Yepiskop Jorjning risolasi ham to'liq e'tiborga loyiqdir. Sankt-Peterburgning birinchi harfining eng qiyin qismlarini tushuntirish. Havoriy Butrus. 1902. Sankt-Peterburg xabarlarini tushuntirishga eng yaqin narsa. Butrus, boshqa kelishuv maktublari singari, Revning klassik asari tomonidan xizmat qiladi. Ep. Mixail. Aqlli havoriy. Kitob 2. Ed. Kiev, 1906. Ular ma'lum ma'noga ega va " Ommaviy tushuntirishlar"Arximanderning kelishuv maktublari. († arxiyepiskop) Nikonor. Qozon, 1889 yil.

Uning erta hayoti uchun 464-sahifaga qarang. Muqaddas Bitikda uning keyingi hayoti haqida uning ikkita maktubidan boshqa hech qanday ma'lumot yo'q. Yuhanno 21:18 da yozilgan Masihning so'zlaridan biz Butrus shahid bo'lib o'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. O'n ikkining rahbari sifatida u Rim imperiyasining yirik cherkovlariga tashrif buyurishga muvaffaq bo'lgan.

Ba'zi cherkov tarixchilari Butrusning Rimda bo'lganligi haqida etarli dalillar yo'q deb o'ylashadi. Biroq, ularning aksariyati bunday imkoniyatga qo'shiladi O'tkan yili Hayoti davomida Butrus Neronning buyrug'i bilan yoki ixtiyoriy ravishda Neron tomonidan dahshatli quvg'in paytida masihiylarni mustahkamlash uchun Rimga tashrif buyurdi.

Afsonaga ko'ra, "Qaerga ketyapsan?", Butrus o'z do'stlarining o'zini qutqarish haqidagi qat'iy iltimosiga berilib, Rimdan qochib ketdi, lekin kechasi, Appian yo'lida vahiyda u Isoni ko'rdi va so'radi: " Rabbim, qayoqqa ketyapsan?” Masih javob berdi: “Men ketyapman.” Yana xochga mixlanish uchun Rimga.” Butrus juda uyalib, xochga mixlangan shaharga qaytib keldi - o'z iltimosiga ko'ra, chunki u qilmagan. O'zini Rabbiy kabi xochga mixlanishga loyiq deb bil.Bu faqat an'ana va biz bu qanchalik haqiqat ekanini bilmaymiz.

Yana bir afsona bor: Butrusning Konkordiya yoki Perpetua ismli rafiqasi shahid bo'lib vafot etganida, Butrus uni jasoratli bo'lishga undab: "Esla, azizim, Rabbimiz".

Xabar kimga qaratilgan?

Bu asosan Pavlus tomonidan asos solingan Kichik Osiyodagi jamoatlarga yozilgan (1:1). Garchi bu to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan bo'lsa-da, biz Butrus bu cherkovlarga shu yoki boshqa vaqtda tashrif buyurgan deb taxmin qilamiz. Pavlus ulardan ba'zilariga, ya'ni Galatiyaliklarga, Efesliklarga va Kolosaliklarga maktublar yozgan. Butrusning birinchi maktubi Pavlusning Efesliklarga yozgan maktubi bilan ajoyib o'xshashliklarga ega. Keyinchalik Yuhanno o'zining Vahiy kitobini ushbu jamoatlarning ba'zilariga yozdi.

Xabar qayerdan yozilgan?

"Bobildan" (5:13). Ba'zilar buni tom ma'noda qabul qilib, Furot daryosidagi Bobilni nazarda tutadilar. Ammo umuman olganda, ular o'ylashadi

Rim majoziy ma'noda Bobil deb ataladi. Vahiy 17:5,18 da Rim Bobil deb ham ataladi. Ushbu quvg'in vaqtlarida masihiylar ehtiyotkor bo'lishdi, ular hukmronlik haqida juda ehtiyotkorlik bilan gapirishlari kerak edi va unga begona odamlar uchun emas, balki ularga tushunarli bo'lgan nomlar berishlari kerak edi.

O'sha paytda Mark Butrus bilan birga edi (5:13) va 2 Timo'tiyga 4:11 dan xulosa qilib, Mark bu maktub yozilgan paytda Rimda bo'lgan bo'lishi mumkin.

Xabarning maqsadi

Neronning 64-67 yillarda nasroniylarni ta'qib qilishi Rim va uning atrofida juda qattiq bo'lgan, lekin butun Rim imperiyasida emas. Shunga qaramay, imperatorning misoli masihiylarning dushmanini hamma joyda ta'qib qilishning eng kichik sababini izlashga ilhomlantirdi. Bu sinov vaqti edi. Jamoat 35 yildan beri mavjud. U allaqachon mahalliy hokimiyat tomonidan joyma-joy ta'qib qilingan, ammo hozirgacha imperator Rim, bu vaqtga qadar befarq va hatto ba'zi hollarda do'stona munosabatda bo'lib, cherkovni dahshatli jinoyatda ayblab, uni jazolashga tayyor edi (635-betga qarang). ).

Jamoat dunyo tomonidan sinovdan o'tkazilayotgan edi (5:9). Uning oxiri yaqinlashib qolganga o'xshardi. Bu tom ma'noda "olovli sinov" edi (4:12). Neron bog'larida tunda xristianlar yoqib yuborilgan. Go'yo iblis cherkovni yutib yubormoqchi bo'lgan "bo'kirgan sherga o'xshardi" (5:8).

Bu maktubni Pavlus shahid bo'lganidan so'ng, 66 yil atrofida yozgan va keyin uni Pavlusning yordamchilaridan biri bo'lgan Sila orqali (5:12) Pavlus asos solgan jamoatlarga yuborgan, deb ishoniladi va bu juda mumkin. Ular azob-uqubatlarni ko'taradilar. Sila shaxsan bu jamoatlarga Pavlusning shahidligi haqidagi xabarni yetkazdi.

Bu xabar azob-uqubat muhitida, Butrusning shahid bo'lishidan biroz oldin tug'ilgan. Bu nasroniylarni azob-uqubatlarini g'alati hodisa deb o'ylamaslikka chaqirib, ularga Masih ham O'zining azob-uqubat yo'lidan o'tganligini eslatdi.

1-bob.

Xristianlarning ulug'vor merosi

Ajoyib bob! Undagi deyarli har bir so‘z qimmatli mazmun bilan to‘ldirilgan.

"O'zga sayyoraliklar" (1: 1), ehtimol "begona" ma'nosida. Bu yahudiy nasroniylar deb o'ylash mumkin, lekin 2:10 ular asosan g'ayriyahudiylar ekanligini ko'rsatadi. Butrus ularga vaqtinchalik fuqarolar, ziyoratchilar, boshqa dunyo fuqarolari sifatida murojaat qiladi, ular bu dunyoda qisqa vaqt yashaydilar, o'z uylaridan uzoqda, o'z vatanlariga sayohat qilishadi.

Azob va shon-shuhrat (1:7). Bu dunyoda qancha azob-uqubatlar ko'p bo'lsa, keyingi dunyoda bizni shunchalik ulug'vorlik kutmoqda. Sinovlar shu erda, ulug'vorlik Rabbiyning zohiridadir (1:7). Qayta-qayta iztirob va shon-shuhrat yonma-yon turadi. Masihning azoblari va undan keyingi ulug'vorlik (1:11). Masihning azoblariga sherik bo'lganlar juda xursand bo'lishadi

Uning ulug'vorligining namoyon bo'lishidan xursand bo'ling (4:13). Masihning azoblarining guvohi bo'lgan Butrus Uning ulug'vorligiga sherik bo'ladi (5:1). Vaqtinchalik azob-uqubatlaringizdan keyin abadiy shon-sharaf bor (5:10). Bu ham Pavlusning tasallisi edi: “Bizning bir lahzalik azob-uqubatimiz cheksiz abadiy shon-sharaf keltiradi” (2 Korinfliklarga 4:17).

"Qimmatli" - Butrusning eng sevimli so'zi. Sinov qilingan imon oltindan qimmatroqdir (1:7). Masihning qimmatbaho qoni bilan qutqarilgan (1:19). Qimmatli Rabbiy (2: 4, 7). Qimmatbaho imon (2 Butrus 1:1). Buyuk va qimmatli va'dalar (2 Butrus 1:4).

Siz ko'rmasdan sevgan Masih (1:8). Unda siz so'zlab bo'lmaydigan va ulug'vorlikka to'la quvonch bilan quvonasiz (1:8). Uning qudrati bilan sizlar najot uchun oxirgi vaqtda oshkor bo'lishga tayyor turasizlar (1:5). Masihning O'zi samoviy ulug'vorlikning markazidir (1:3-9). Butun umidingizni Unga va Uning paydo bo'lishiga bog'lang (1:13).

2.3-bob.

Imonlilarning er yuzidagi ziyorati

Shon-shuhrat vorislari bo'lish uchun Xudoning so'zidan tug'ilgan imonlilar (1:23), bu dunyo bo'ylab samoviy uylariga (2:2) boradigan sayohatlarida Xudoning kalomini doimo mustahkamlab turishlari va Rabbiylarining qanchalik qadrli ekanligini bilishlari kerak. , mehribon, yaxshi va U ularni yo'lda hidoyat qilganda tez yordam beradi (2:2,3).

Musofirlar (2:11), tanlangan azizlar (2:9), yaxshi ishlar qiluvchilar (2:12); 3:13) jonlari bilan Xudoni ulug'laydiganlar (3:16). Bu bizga Masihning so'zlarini eslatadi (Mat. 5:14-16) Uning shogirdlarining yaxshi ishlari dunyoning nuridir.

Iloji boricha har bir er yuzidagi hukumatga bo'ysunuvchi yaxshi fuqarolar bo'ling; Siz yashayotgan mamlakat hukumatining qonunlariga bo'ysuning va hatto bu hukumatni Neron boshqargan bo'lsa ham, imoningizning yaxshi nomini ko'tarish uchun itoatkorlik ko'rsating (2:13-17).

Imonli xizmatkorlar (2:18-25). Birinchi nasroniylar orasida qullar ko'p bo'lgan. Ular o'zlarining shafqatsiz xo'jayinlari uchun ham yaxshi qul bo'lishga va norozilik va g'azablanmasdan begunoh azob chekishga chaqirilgan.

Mo'min xotinlar (3:1-6). "Uni xo'jayin deb atash" (3:6), albatta, erining xo'rlovchi qulligiga bo'ysunish ma'nosida emas, balki fidokorona fidoyilik ma'nosida, uning hayratini va muhabbatini uyg'otish uchun va agar u imonsiz bo'lsa, o'zining mehribon xushmuomalaligi bilan uni Masihga olib keladi. Biz 3 va 4 oyatlarni xotinlarga o'zlariga jozibador bo'lish istagini bildirishni taqiqlash deb tushunmaymiz. ko'rinish, balki bu borada haddan tashqari uzoqqa bormaslikdan ehtiyot bo'ling, esda tutingki, hech qanday bezak va bezak imonlining fe'l-atvorining go'zalligini almashtira olmaydi (Efes. 5:22-33 ga qarang).

Imonli erlar (3:3-7). Erlar xotinlariga mehribon va dono muomala qilishlari kerak. Xudo sevgi o'zaro bo'lishini, bir tomon boshqasiga e'tibor berishini xohlaydi. Agar tomonlardan birining fe'l-atvori yoki tili o'ziga xos bo'lsa, ikkinchisi uchun sevgi bilan javob berish qiyinroq. “Sen uchun hech qanday to'siq bo'lmasligi uchun

ibodatlar" (3:7). Oilaviy hayotdagi sevgi olovini kelishmovchilikdan boshqa hech narsa o'chira olmaydi.

Masih qamoqdagi ruhlarga voizlik qildi (3:18-22). Bu parcha Masihning o'limi va tirilishi o'rtasidagi vaqt oralig'ida Nuh payg'ambar davrida bir vaqtlar itoatsiz bo'lgan qamoqqa olingan ruhlarga voizlik qilganini ko'rsatadi. Yoki bu Masihning Ruhi to'fondan oldin yashagan odamlarga va'z qilgan Nuhda ekanligini anglatishi mumkin.

4 va 5-boblar.

Yong'in sinovi

O'zingizni azob-uqubatlarga qarshi qurollang (4: 1-6). Bu quvg'in davri edi. Ushbu xabarning imonlilar uchun maxsus da'vati quvg'inga tayyor bo'lishdir. Ammo bu erda tinch zamonda yashaydigan imonlilar uchun ham tasalli bor, chunki juda kam odam azob chekmasdan, jismoniy yoki ruhiy hayotdan o'tadi. Ko'p odamlar azob chekmasliklari kerak bo'lgan azob-uqubatlarga duchor bo'lishlari va bu qiyinchiliklarga chidashga hojat qoldirmasdan, hayotlarini qiyinchiliklarda o'tkazishlari Xudoning g'alati in'omlaridan biridir. Bunday odamlar, Xudo sayqallashdan foydalanganda, sayqallangan toshni yanada yorqinroq qilish uchun ekanligiga ishonch hosil qilishlari mumkin.

Xristian sevgisi (4:7-11) hayotning eng oliy fazilatidir. Butrusning sevgiga chaqiruvi chiroyli. Bir-biringizni chin yurakdan seving (1:22). “Hammani hurmat qiling, birodarlikni seving” (2:17). “Birodarlaringizga mehribon bo'ling, rahmdil bo'ling” (3:8). “Bundan ham muhimi, bir-biringizni qattiq seving” (4:8). Birodarlar, umumiy ulug'vor umidda, hatto azob-uqubatlarda ham bir-birlariga aka-uka bo'linglar.

Olov tomonidan sinov (4: 12-19). Neronning masihiylarni ta'qib qilishi aniq iblisning ishi edi (5:8). Ammo shunga qaramay, Xudoning maxfiy izhori bilan u imon sinovdan o'tgan cherkov uchun foydaga aylandi va oltindan qimmatroq bo'ldi (1:7). O'shandan beri Neronnikidan ham kengroq va shafqatsizroq ko'plab quvg'inlar bo'lgan, ularda millionlab masihiylar boshdan kechirgan. turli xil turlari qiynoqlar. Bu haqda o'ylab ko'rsak, biz arzimas narsalar uchun tez-tez g'azablanayotganimizdan uyalishimiz kerak.

Bu erda Butrusning kamtarligi (5:1-7) ayniqsa seziladi. Bu vaqtda Mark (5:13) Butrus bilan birga edi. U o'zining Xushxabarini Butrusning rahbarligi ostida yozgan deb ishoniladi, ehtimol Butrus bu maktubni yozgan paytda.

Sinodal tarjima. Bo'lim "Sharqdagi yorug'lik" studiyasi tomonidan rol bo'yicha aytilgan.

1. Xuddi shunday, siz, xotinlar, erlaringizga itoat etinglar, toki ulardan so'zga bo'ysunmaydiganlar xotinlarining xatti-harakati bilan so'zsiz mag'lub bo'lsinlar.
2. pokiza, xudojo‘y hayotingizni ko‘rganlarida.
3. Sizning zeb-ziynatingiz sochlaringizning tashqi o'rimi, oltin taqinchoqlar yoki nafis kiyim bo'lmasin.
4. lekin qalbning yashirin odami, Xudoning nazdida qadrli bo'lgan muloyim va sokin ruhning o'zgarmas go'zalligidadir.
5. Shunday qilib, bir vaqtlar Xudoga ishongan muqaddas ayollar o'z erlariga bo'ysunish orqali o'zlarini bezashgan.
6. Shunday qilib, Sora Ibrohimga itoat qildi va uni xo'jayin deb atadi. Agar siz yaxshilik qilsangiz va hech qanday qo'rquvdan uyalmasangiz, siz uning bolalarisiz.
7. Xuddi shunday, sizlar, erlar, xotinlaringizga eng zaif idishdagidek ehtiyotkorona munosabatda bo'linglar, ularga hayot inoyatining umumiy merosxo'rlari sifatida hurmat ko'rsatinglar, toki ibodatlaringizda hech qanday to'siq bo'lmasin.
8. Nihoyat, hamma bir fikrda, rahmdil, birodar, mehribon, do‘stona, donolikda kamtar bo‘ling;
9. Yomonlikka yomonlik, haqorat uchun haqorat qilmang; aksincha, barakani meros qilib olish uchun shu narsaga chaqirilganingizni bilib, duo qiling.
10. Kimki hayotni sevsa, yaxshi kunlarni ko'rishni istasa, tilini yomonlikdan, labini yolg'on so'zlardan saqlasin;
11. yomonlikdan qayting va yaxshilik qiling; tinchlikni qidiring va unga intiling,
12. Chunki Rabbiyning ko'zlari solihlarda, Uning quloqlari ularning ibodatlarida, lekin Rabbiyning yuzi yomonlik qilganlarga qarshidir (ularni erdan yo'q qilish uchun).
13. Agar yaxshilikka g‘ayrat qilsang, senga kim zarar yetkazadi?
14. Agar solihlik uchun azob cheksangiz ham, baraka topasiz; lekin ularning qo'rquvidan qo'rqmang va xijolat bo'lmang.
15. Egamiz Xudoni yuragingizda muqaddas qiling; Ichingizdagi umid uchun sabab berishingizni so'ragan har bir kishiga muloyimlik va ehtirom bilan javob berishga doimo tayyor bo'ling.
16. Pok vijdonga ega bo'linglar, toki sizlar uchun yovuz deb tuhmat qilinganlar Masihdagi yaxshi hayotingizni haqorat qilganlar tomonidan sharmanda bo'lsinlar.
17. Zero, agar Xudo xohlasa, yomonlikdan ko'ra, yaxshilik uchun azob chekish yaxshiroqdir;
18. Chunki Masih bizni Xudoga olib kelish uchun bir marta gunohlarimiz uchun azob chekdi, solih zolimlar uchun azob chekdi, tanada o'ldiriladi, lekin Ruhda tiriladi.
19. U kimga borib, zindondagi ruhlarga voizlik qildi,
20. Ular bir vaqtlar, Nuh payg'ambar davrida, kema qurilayotganda, bir necha kishi, ya'ni sakkizta jon suvdan qutqarib qolgan, ularni kutayotgan Xudoning sabr-toqatiga itoatsiz bo'lishgan.
21. Shunday qilib, endi bu tasvirga o'xshash suvga cho'mish, tana nopokligini yuvish emas, balki Xudoga pok vijdon va'dasi, bizni Iso Masihning tirilishi orqali qutqaradi.
22. Osmonga ko'tarilib, Xudoning o'ng tomonida bo'lgan va farishtalar, hokimiyat va kuchlar unga bo'ysungan.