Matius 11. Alkitab online

11:1-3 Dan ketika Yesus selesai mengajar kedua belas muridnya, dia berangkat dari sana untuk mengajar dan berkhotbah di kota-kota mereka.
2 Ketika Yohanes mendengar di penjara tentang pekerjaan Kristus, dia mengutus dua orang muridnya
3 Katakanlah kepada-Nya: Apakah Engkau yang akan datang itu, atau haruskah kami mengharapkan sesuatu yang lain?
Minat Tanya. Terutama jika Anda menganggap bahwa Yohanes secara langsung diarahkan kepada Yesus pada saat pembaptisan dan dia seharusnya tidak mempunyai keraguan apapun tentang kemesiasaan Yesus.
Yohanes mengetahui bahwa Yesus adalah Mesias (Yohanes 1:33,34). Namun dia ingin mendengar konfirmasi tambahan mengenai hal ini - dari bibir Yesus sendiri. Mengapa? John berkecil hati dengan kenyataan bahwa dia berada di penjara: bagaimanapun juga, Mesias yang dia harapkan seharusnya menegakkan keadilan yang adil di Israel, yang berarti bahwa John seharusnya tidak berakhir di sini. John ingin menerima dorongan dan harapan untuk pembebasannya: dia membutuhkan dukungan agar dia bisa tenang dan tabah menanggung semua kesulitan penjara.

Tampaknya, orang-orang Yahudi mempunyai pengharapan tertentu mengenai Kristus yang telah lama dinantikan. Lalu, harapan apa yang bisa mereka miliki? Tentu saja, harapannya adalah bahwa seorang penyelamat akan datang dan mengalahkan para penindas umat Tuhan. Namun, Yesus tidak terburu-buru untuk menghancurkan kekuasaan Romawi yang dibencinya dan melakukan pengadilan yang adil terhadap semua korban yang tidak bersalah. Semua umat Tuhan yang menantikan "pawai kemenangan pemenang" menghadapi ujian iman yang serius: penampilan Yesus yang sederhana, sikap tidak campur tangan-Nya dalam urusan negara dan keengganan-Nya untuk membebaskan diri dari penjajah yang terlihat - ya, itu sama sekali tidak serupa dengan apa yang diharapkan orang-orang Yahudi dari raja Mesianis.

Sayangnya, harapan manusia sering kali menyimpang dari niat Tuhan, terhadap Yesus datang untuk membebaskan bukan dari “satrap” yang terlihat, tetapi dari yang tidak terlihat, dari penawanan dosa.

Ini sangat mengingatkan kita pada masa kini. Beberapa orang mungkin mengharapkan “prosesi kemenangan” dari pertemuan Kristen. Dan terkadang ia “berkain kabung”, dalam kesedihan, dan bahkan “tersandung” pada kesalahan di sepanjang jalan.

11: 4-6 Dan Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Pergilah dan beritahu Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat:
5 Orang buta melihat, dan orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, dan orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik; 6 Dan berbahagialah orang yang tidak tersinggung karena Aku.
Namun, apa jawaban Kristus kepada Yohanes? Yesus tidak terburu-buru memberi tahu Yohanes bahwa semuanya baik-baik saja, jangan khawatir, Akulah orangnya dan jangan mengharapkan apa pun lagi. TIDAK. Dia hanya mencantumkan TANDA-TANDA kedatangannya yang pertama, yang melaluinya dimungkinkan, dengan metode refleksi, untuk MENGHITUNG bahwa dia adalah Kristus yang diutus dari Allah. Dalam uraian para nabi tidak ada tanda-tanda kemesiasan Kristuspemberontakan melawan dominasi kekuasaan Roma atas umat Tuhan.
Yesus mendorong Yohanes untuk belajar mempercayai tidak hanya instruksi dan tanda langsung, tetapi juga kata-kata yang tertulis dalam firman Tuhan, karena itu tidak kurang dari sebuah tanda, mereka layak dipercaya sepenuhnya dan tidak memerlukan konfirmasi melebihi apa yang ditulis oleh para nabi. .

Jadi ini tentang kedatangan Kristus yang kedua kali – hanya TANDA-TANDA yang tersisa, dan mereka yang tidak memperhatikan gambaran maksud Allah sehubungan dengan kedatangan Kristus yang kedua kali dapat sekali lagi tertipu dalam pengharapan mereka. Namun berbahagialah dia yang tidak tersandung pada kenyataan bahwa segala sesuatu dalam jadwal Tuhan tidak berjalan sesuai keinginan kita, namun sesuai dengan keinginan Tuhan. Dan mereka yang mengharapkan tanda-tanda tambahan di luar apa yang tertulis dalam Alkitab mungkin tidak akan menerimanya.

11: 7-10 Ketika mereka telah pergi, Yesus mulai berbicara kepada orang-orang tentang Yohanes: Mengapa kamu pergi ke padang gurun untuk melihat? Apakah itu tongkat yang terguncang oleh angin?
8 Apa yang ingin kamu lihat? seseorang yang mengenakan pakaian lembut? Mereka yang memakai pakaian lembut berada di istana raja.
9 Apa yang ingin kamu lihat? nabi? Ya, saya beritahu Anda, dan lebih dari sekedar seorang nabi.
10 Sebab dialah yang tentangnya ada tertulis: Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan-Mu, yang akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu.
Pertanyaan tentang Yohanes Pembaptis ditanyakan dengan mengacu pada kitab suci yang meramalkan penampakan seorang nabi Allah: padang gurun (suara di padang gurun) dan buluh yang patah. Jika Anda mengetahui tentang nubuatan, maka melihat nabi Tuhan dan berharap melihatnya mengenakan jubah kerajaan setidaknya merupakan hal yang aneh dari sudut pandang Yesus. Namun yang lebih aneh lagi adalah memutuskan bahwa karena dia tidak mengenakan jubah kerajaan, dan bahkan duduk di penjara, itu berarti dia bukan nabi Tuhan. Yesus mengutip kitab suci yang menjelaskan fungsi Yohanes Pembaptis, yang seharusnya hanya mempersiapkan jalan bagi Kristus, dan dia melakukannya, memanggil orang-orang untuk bertobat dan berbalik dari perbuatan jahat.

11: 11 Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan belum pernah tampil seorang laki-laki yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis; tetapi dia yang terkecil dalam kerajaan surga, lebih besar dari dia.
Selanjutnya, Yesus menunjukkan bagaimana misi nabi Yohanes melampaui misi semua nabi sebelumnya yang lahir dengan cara biasa dari orang tua manusia:

tidak ada seorang pun yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis yang telah bangkit... Yohanes Pembaptis lebih besar dari semua nabi lainnya, karena semua nabi dan hukum hanya meramalkan kedatangan Mesias di masa depan, tetapi Yohanes MENUNJUKKAN Kristus kepada dunia - menunjukkan kepadanya sendiri dan bersaksi bahwa dialah, utusan yang dijanjikan dari Tuhan.

Selain itu, Yohanes adalah objek sekaligus penggenapan nubuatan (Mal. 3:1, 4:5.6),

yang terkecil dalam kerajaan surga lebih besar dari pada dia - Sehubungan dengan bagian teks ini, muncul dua klarifikasi:
1) seperti yang kita ingat, artinya Kerajaan Surga di masa depan Kerajaan Allah yang kekal: Dalam sistem-Nya, rakyat bumi dalam perkembangannya akan dibimbing oleh penguasa surgawi.
Mengapa Kerajaan Allah yang terkecil sekalipun lebih besar daripada nabi besar Yohanes Pembaptis? Sebab yang layak masuk Kerajaan Allah yang kekal adalah anak-anak Allah yang kudus, hidup selama-lamanya.
Namun Yohanes Pembaptis, seperti halnya keturunan Adam lainnya, tunduk pada pengaruh kematian, karena ia tidak suci dalam kepenuhan kesempurnaan rohani dan jasmani yang dapat menjamin kehidupan kekal.

2) Namun karena Kerajaan Allah beroperasi pada masa sekarang dalam bentuk perkumpulan umat Kristiani, yang di tengah-tengahnya adalah Yesus Kristus (Lukas 17:21; Ef. 5:23), maka kita dapat mengatakan demikian di masa sekarang. waktu yang paling kecil dalam gereja Kristus (dalam jemaah penyembah Yehuwa) lebih besar dari Yohanes Pembaptis. Mengapa? Karena menjadi peserta Perjanjian Baru (tidak seperti Yohanes Pembaptis, nabi Perjanjian Lama), menerima kesempatan untuk mengikuti jejak Kristus dan mencapai kesempurnaan spiritual dengan semua yang diperlukan (misalnya, dianugerahi hak untuk menjadi rekan penguasa surgawi Kristus atau harapan hidup kekal sebagai penghuni surga duniawi).

11: 12,13 Sejak zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, Kerajaan Surga mengalami kekerasan, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa,
13 Sebab semua nabi dan kitab Taurat bernubuat sampai Yohanes.
Dalam versi terjemahan Lutkovsky dan Agape Bible, makna teks-teks ini sedikit lebih mudah dipahami:

Sejak zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang Kerajaan Surga harus dicari, dan hanya mereka yang berusaha yang akan mencapainya

Sejak zaman Yohanes Pembaptis sampai saat ini kerajaan surga direbut dengan paksa, dan mereka yang menggunakan usaha menguasainya

Artinya, jika sebelumnya dalam periode sejarah manusia Perjanjian Lama - untuk dipilih oleh Tuhan - cukup dilahirkan dari Israel, dipilih oleh Tuhan sebagai umat-Nya (orang-orang kafir pada umumnya - dalam hal ini, tidak mempunyai kesempatan. sama sekali untuk dipilih oleh Tuhan), maka dalam kondisi tindakan Perjanjian Baru, SETIAP orang, tanpa memandang kebangsaan, jenis kelamin dan usia, mempunyai kesempatan yang sama untuk dipilih oleh Tuhan dan memasuki Kerajaan-Nya, sekarang sudah berusaha untuk menjadi penghuni tatanan dunia Tuhan yang layak bersama raja surgawi.

Dinubuatkan di hadapan Yohanes Kabar baik tentang kesempatan untuk menjadi calon hidup di masa depan Kerajaan Allah, dalam tatanan dunia-Nya dengan pemerintahan surgawi (sebagai wakil raja Kristus atau subjek - tidak masalah) - mulai diproklamirkan hanya sejak kedatangan Kristus, dan segala sesuatu yang dinubuatkan para nabi SEBELUM Yohanes, yaitu dalam Perjanjian Lama, digenapi di dalam Kristus. Kristus menutup halaman kehidupan umat manusia dalam masa tindakan Perjanjian Lama, membaliknya, dan bagi penduduk bumi era baru dimulai dengan halaman baru menurut Perjanjian Baru, di mana, di satu sisi, “Anda tidak dapat mengeluarkan ikan dari kolam tanpa kesulitan” dan Anda tidak akan menjadi penduduk dunia Tuhan, tetapi di sisi lain, “SETIAP pekerja berhak mendapat upah SENDIRI”: seseorang akan menjual SEMUA miliknya demi “mutiara” Kerajaan Tuhan dan menerima “mutiara” tersebut (menjadi rekan penguasa Kristus). Dan seseorang akan memutuskan untuk melakukannya tanpa mutiara. Setiap orang di Kerajaan Allah akan menerima apa yang mereka setujui untuk “dibelanjakan.”

11: 14,15 Dan kalau mau menerima, dialah Elia yang harus datang.
Dan jika ada yang ingin mengetahui siapakah Yohanes, berikut penjelasannya: Yesus langsung mengatakan bahwa Yohanes Pembaptis adalah Elia dari nubuatan Maleakhi, yang mempersiapkan jalan bagi Kristus pada kedatangannya yang pertama.

15 Siapa yang mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah dia mendengar!
Namun tidak semua orang akan mempercayai hal ini, karena Yesus berbicara tentang memiliki “telinga yang mampu mendengar” – untuk memahami apa yang Kristus katakan (tidak semua orang memiliki “telinga” rohani dan bertindak sesuai dengan petunjuk pemahaman tersebut.

Namun bisakah semua orang yang memiliki telinga literal memahami Kristus? (mereka juga memiliki “telinga” rohani) Seperti yang ditunjukkan oleh contoh Kristus, tidak semua orang. PHanya mereka yang mendengarkannya, merenungkan perkataannya dan ingin memahaminya yang dapat memahami perkataannya.
Pada abad ke-1, pertama-tama, hal itu dapat dipahami oleh mereka dari umat Yehuwa, yang tidak hanya mengetahui nubuatan Maleakhi tentang Elia sebelum kedatangan Kristus, tetapi juga memperhatikan peristiwa-peristiwa, merefleksikan apa yang terjadi dan perkataan Kristus, yang selaras dengan “gelombang” firman peringatan Yehuwa tentang kedatangan nabi dan Mesias-Nya, dan - menyaksikan tindakan Kristus.

Seperti yang bisa kita lihat, tidak semua orang Israel dapat mengenali Kristus (bagi orang-orang kafir, pada umumnya tidak mungkin untuk melacak penggenapan nubuatan Israel, dan oleh karena itu penerimaan mereka terhadap Kristus sebagai utusan dari surga bukanlah suatu kebetulan yang sangat dihargai oleh Kristus) .

dia adalah Elia Yohanes disebut Elia karena dia datang dalam roh yang sama dengan Elia, menyatakan kepada umat Allah, yang telah menjauh dari Tuhan pada saat itu, perlunya bertobat di hadapan-Nya dan memperbaiki jalan mereka.

11: 17-19 mereka berkata: kami memainkan terompet untukmu, dan kamu tidak menari; Kami menyanyikan lagu sedih untukmu, dan kamu tidak menangis.
18 Sebab Yohanes datang tanpa makan dan minum; dan mereka berkata: dia kerasukan setan.
19 Anak Manusia datang, makan dan minum; dan mereka berkata: inilah orang yang suka makan dan minum anggur, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa.
Di sini Yesus menunjukkan kategori orang (jenis orang) yang tidak memiliki “telinga untuk mendengar”; baik nabi yang hidup menyendiri dengan kebenarannya dan menjalani gaya hidup pertapa, maupun orang yang aktif berkomunikasi dengan semua orang tidak dapat menyenangkan mereka. , bahkan menangis bersama mereka, bahkan menari - tetapi tidak ada gunanya mencoba menyenangkan mereka yang skeptis dan tidak percaya apa pun sebelumnya. Mereka menolak logika karena orang seperti Yohanes maupun Yesus tidak memberikan manfaat bagi mereka. Dan argumen yang masuk akal bukanlah dasar bagi mereka.

Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh anak-anaknya. (oleh anak-anak: mereka yang “dilahirkannya”, yang dibesarkan dengan kebijaksanaan ini)
“Kebijaksanaan” manusia yang munafik ini - menerima orang-orang yang bermanfaat untuk menerima dan menolak semua orang yang “tidak nyaman” - dengan satu atau lain cara memunculkan anak-anaknya (anak-anak atau pengikut). Ini mencakup setiap orang yang menerima “kebijaksanaan” tersebut sebagai panduan untuk bertindak dan yang menganggap perilaku tersebut benar. Faktanya, dengan membenarkan “kebijaksanaan” canggih semacam ini, para pendukungnya menunjukkan bahwa mereka adalah “anak-anak”, penganutnya (kemunafikan melahirkan orang-orang munafik).

Pada abad ke-1, ras munafik yang “bijaksana” ternyata adalah para pemimpin umat Tuhan, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi: menolak Yohanes Pembaptis dan Yesus Kristus (utusan Tuhan dengan perilaku berbeda) - mereka membenarkan perilaku mereka, ditentukan oleh keengganan mereka untuk menerimanya - terlepas dari bagaimana mereka berperilaku, “menari” untuk mereka atau “menangis” untuk mereka.
Dalam kasus seperti ini, ketika diperlukan untuk memutuskan apakah seorang rasul berasal dari Tuhan atau tidak, kaum munafik tidak pernah mencari jawaban yang benar dari Tuhan, tetapi memilih jawaban yang bermanfaat. Kemudian, agar sesuai dengan versi solusi Anda, dasar Alkitab ditambahkan sehingga jawabannya tampak masuk akal, seolah-olah diterima dari Tuhan.

11: 20 -2 2 Kemudian Dia mulai mencela kota-kota di mana kekuasaan-Nya paling nyata, karena mereka tidak bertobat:
21 Celakalah kamu, Khorazin! celakalah kamu, Betsaida! Sebab jika kuasa-kuasa yang terjadi di tengah-tengah kamu terjadi di Tirus dan Sidon, niscaya mereka sudah lama bertobat dengan mengenakan kain kabung dan abu,
22 Tetapi Aku berkata kepadamu, pada hari penghakiman, Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada kamu. Lihat juga Mat. 10:15
Chorazin, Kapernaum (lebih lanjut di bawah) dan Betsaida adalah kota-kota Israel di Galilea (di wilayah Laut Galilea), dan Galilea adalah wilayah Zebulon dan Naftali (Yes.9:1,2).

Tirus dan Sidon adalah kota Fenisia yang terkenal di tepi Laut Mediterania, di Phoenicia. Dosa penyembahan berhala dan kelemahan moral yang ekstrem di negeri kafir ini disebutkan oleh para nabi. Raja Tirus diidentikkan dengan sifat arogansi dan kesombongan iblis, yang menginginkan kemuliaan yang lebih besar bagi dirinya sendiri daripada kemuliaan Tuhan, yang karenanya ia dijanjikan kehancuran selamanya. (Yes. 23; Yeh. 26; 28:12-19). Rasul Paulus singgah di sini selama tujuh hari dalam perjalanannya ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 21:3-5)

Kota-kota Galilea diberi keistimewaan khusus yang belum pernah diterima oleh Tirus maupun Sidon: penduduk kota Galilea mendengar Yesus dengan mata kepala sendiri dan melihat mukjizat-mukjizat-Nya.
Artinya, berbeda dengan Tirus dan Sidon, penduduk Galilea punya kesempatan melakukan hal yang benar dan menerima Kristus (berbeda dengan masyarakat Tirus dan Sidon yang berdosa karena ketidaktahuan). Tetapi Kristus melihat keburukan yang lebih serius dalam diri orang Israel daripada yang dilakukan penduduk Tirus dan Sidon: tidak peduli seberapa besar dosa orang-orang kafir ini - dibandingkan dengan dosa orang Israel yang menolak Yesus Kristus - dosa itu tidak terlalu serius.

Yesus menunjukkan di sini bahwa di mata Allah, orang-orang Fenisia yang berdosa, ketika Allah menghukum mereka dengan penghancuran total kota-kota mereka (Tirus dihancurkan oleh A. Agung selama beberapa abad), tidak terlalu bersalah dibandingkan dengan orang-orang Israel yang “benar” yang menolak Kristus. : jika seorang penyembah berhala berdosa karena ketidaktahuan, masih memiliki harapan untuk masuk ke dalam milenium Kristus untuk dikoreksi, maka seorang hamba Tuhan yang menolak Kristus pada saat-saat yang menguntungkan (penampakan dan Injilnya) mungkin tidak menerima kesempatan seperti itu. (Ibr. 10: 26,27; 2 Tes. 1:8)

11: 2 3 Dan kamu, Kapernaum, yang telah naik ke surga, akan dibuang ke neraka, karena jika kuasa yang dimanifestasikan dalam dirimu dimanifestasikan di Sodom, maka kuasa itu akan tetap ada sampai hari ini;
Hal yang sama berlaku untuk kota Kapernaum di Galilea: dibandingkan dengan kejahatan mencolok orang Sodom, penolakan terhadap Kristus oleh umat Allah adalah dosa besar bagi Kapernaum, karena dengan satu atau lain cara, Israel sedang menantikan Mesias dan seharusnya telah mampu melihat Kristus dengan mata iman. Dan karena hal ini tidak terjadi, di mata Tuhan mereka adalah yang terburuk tidak hanya di antara masyarakat pada masa kini, tetapi juga di antara semua penyembah berhala kejam yang pernah hidup.
Jika mukjizat penampakan Kristus yang terjadi di Sodom sama banyaknya dengan yang terjadi di kota-kota Israel, maka mereka mungkin akan lebih cepat berhenti melakukan kejahatan dengan berpaling kepada Tuhan dibandingkan dengan orang Israel.

Di sini Kristus tidak mengatakan bahwa orang Sodom dapat menerima Kristus secara harfiah (Lagipula, tidak ada satu pun orang sesat di Sodom, dari yang terkecil hingga yang terbesar, yang menerima teguran Lot yang saleh dan tidak mengindahkan mukjizat teguran dengan kebutaan, Kej. 19: 4, 9, 10, 11).
Ia menggunakan hiperbola intensifikasi: dosa Kapernaum, yang menolak Kristus, begitu besar di mata Allah sehingga “lebih berat” daripada dosa orang-orang sesat di Sodom.
Di Kapernaum mereka mengetahui tentang kehancuran Sodom oleh api dan belerang dari Tuhan dari surga(Kejadian 19:24) , Laut Mati - tanah bekas Sodom, mati selamanya - berfungsi sebagai pengingat bagi seluruh orang Israel akan dosa Sodom dan kehancuran penduduknya selamanya; nabi V.Z. dan para rasul juga melaporkan kehancuran Sodom dan Gomora untuk selama-lamanya(Ul.29:19-23; Yes.13:19,20; Zef.2:9; Yud.7; 2Ptr.2:6,9;17).
Oleh karena itu, penduduk Kapernaum seharusnya memahami bahwa jika Sodom yang “kurang berdosa” dihancurkan oleh Tuhan selamanya dalam Gehenna yang berapi-api, lalu apa yang lebih buruk lagi??

kamu akan masuk neraka neraka, kuburan atau kuburan, dibandingkan dengan Gehenna yang kekal, adalah tempat yang lebih lembut bagi orang mati untuk tinggal; ada kesempatan untuk keluar dari neraka sesuai dengan suara Kristus (Yohanes 5:25). Namun, sehubungan dengan penyebutan neraka di Kapernaum, penekanannya tidak boleh pada fakta bahwa Kapernaum, kata mereka, akan lebih ringan hukumannya dibandingkan Sodom: lagi pula, Yesus hanya mengatakan bahwa dosa Kapernaum, yang menolak Kristus, adalah jauh lebih besar dari dosa Sodom.

Yesus menunjukkannya di sini berlawanan secara diametris posisi Kapernaum yang berbeda: sekarang dan masa depan.
Ketinggian langit kota ini saat ini (kesombongan, keagungan, dan tingkat kepuasan tertinggi penduduknya) dikontraskan dengan posisi bumi yang paling dalam (kuburan atau dunia bawah): “kamu berada di tempat yang tidak mungkin tercapai tinggi, dan serendah itu kamu akan jatuh!!” - itulah yang Yesus katakan di sini.
Semua kota yang terletak dengan indah di lepas pantai Laut Galilea pada abad ke-1 mengalami kemunduran total seiring berjalannya waktu dan hancur; hanya sebagian Kapernaum yang ada dalam bentuk penggalian arkeologi. Kota Tiberias, yang tidak ada dalam daftar Kristus sebagai kota yang dikutuk karena menolak Kristus, masih bertahan hingga saat ini.

11: 24 Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa tanah Sodom akan lebih ringan menanggung bebannya pada hari kiamat daripada bebanmu. Hal yang sama juga terdapat pada Mat. 10:15
Mungkin ada kesan bahwa Sodom dan Gomora akan dihakimi sekali lagi, yang tidak mungkin terjadi: sebagaimana telah disebutkan, penghakiman Tuhan atas mereka sudah terjadi dengan mencurahkan api dan belerang dari surga, yang sama saja dengan kehancuran di Gehenna, yaitu, selama-lamanya (Kejadian 19:24; Wahyu 20:9,10) Tuhan berbicara tentang kehancuran Sodom dan Gomora selama-lamanya melalui nabi-nabi-Nya dalam Perjanjian Lama. (Ul.29:19-23; Yes.13:19,20; Zef.2:9). Dan dalam PB, informasi tentang kehancuran abadi Sodom dan Gomora dan orang-orang jahat serupa disampaikan melalui para rasul Kristus (Yudas 7; 2 Pet 2: 6,9; 17).
Ada apa disini? Mengapa Yesus mengatakan hal ini?
Dalam ungkapan semantiknya, ia menggunakan “permainan kata-kata” yang menekankan betapa beratnya dosa umat Allah yang menolak Kristus-Nya.

Terjemahan Pusat Penerjemahan Alkitab Dunia mencerminkan gagasan tentang nasib kota-kota Yudea yang menolak Kristus:
Sesungguhnya Aku berkata, pada hari penghakiman, kota ini akan melakukannya lebih buruk,dibandingkan Sodom dan Gomora
Artinya, penduduk Sodom akan lebih bersukacita pada hari penghakiman mereka dibandingkan dengan penduduk Kapernaum pada hari penghukuman di Kapernaum.
Yesus berbicara tentang penduduk kota-kota Yudea yang menolak Kristus: di mata Allah, dosa Sodom, betapapun beratnya dosa itu, tidak akan seberat dosa penolakan Yesus Kristus oleh umat-Nya.
Dan jika Sodom menjadi sasaran api kekal karena dosa-dosa beratnya, lalu apa yang lebih buruk lagi – bagi orang-orang Yahudi yang menolak Kristus?
Hal ini akan membantu untuk memahami teks ratapan Yeremia bagi orang Yahudi (Ratapan Yer. 4:6-9):

6 Hukuman atas kejahatan putri bangsaku melebihi hukuman atas dosa Sodom: kota itu dirobohkan seketika itu juga, dan tidak ada tangan manusia yang menyentuhnya.
Yeremia, menggambarkan hukuman bagi orang-orang Yahudi karena kemurtadan mereka ketika raja Babel mulai menghancurkan mereka secara bertahap, mengatakan bahwa situasi mereka bahkan lebih buruk daripada situasi Sodom dan Gomora, yang langsung dihancurkan oleh Tuhan.

7 Para pangerannya lebih murni dari salju, lebih putih dari susu; mereka memiliki tubuh yang lebih indah dari karang, penampilan mereka seperti safir;
8 Dan sekarang wajah mereka lebih gelap dari semuanya; mereka tidak dikenali di jalanan; kulit mereka menempel di tulang dan menjadi kering seperti kayu.
Kecaman terhadap Yudea jauh lebih berat: mereka, yang dimanjakan dan dimanjakan oleh kemakmuran mereka yang biasa, pada akhirnya dikutuk oleh Tuhan mereka untuk mengalami kepunahan yang lambat dan menyakitkan karena kelaparan.

9Orang yang mati karena pedang lebih berbahagia daripada orang yang mati kelaparan, karena mereka termakan karena kekurangan hasil ladang. .
Kematian instan selalu lebih baik daripada kematian yang melemahkan karena luka atau kelelahan.

Artinya, kota-kota di Yudea yang menolak Kristus akan mengalami keadaan yang lebih buruk pada saat penghakiman atas mereka dibandingkan dengan Sodom karena orang-orang jahat di Sodom dihancurkan seketika itu juga, dan orang-orang Yahudi, atas peringatan Kristus, akan mengalami kematian yang menyakitkan. Inilah yang terjadi selama persidangan di Yudea pada tahun 70 M, ketika Romawi menghancurkan Yerusalem dan membakar Bait Allah, yang masih menjadi reruntuhan hingga hari ini: selama hukuman di Yudea karena menolak Kristus, sebagian besar orang Yahudi tewas dalam kebakaran ketika mereka dijebloskan ke penjara, dicambuk, dibakar dan dibunuh oleh orang Romawi, ditambah lagi karena kelaparan yang menyiksa, dan siapa pun yang selamat dijual sebagai budak. Hanya orang Kristen yang bisa lolos dari siksaan ini dengan melarikan diri ke pegunungan Pella.

11: 25,26 Saat itu, melanjutkan pidatonya, Yesus berkata: Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang-orang yang bijaksana dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi;
26 padanya, Ayah! karena itulah kesenangan-Mu.
Yang bijaksana dan berakal dalam hal ini adalah mereka yang berasal dari umat Allah yang menganggap dirinya tercerahkan dalam hukum Allah dan yakin akan kebenarannya, hal ini terutama menyangkut “orang dewasa” - para guru Israel, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Sebagai guru, mereka tentu saja tidak merasa perlu diajar oleh seorang tukang kayu.

Bayi adalah semua orang yang mau dan mampu belajar, dalam hal ini mereka yang mau mengikuti Kristus dan belajar darinya.

11: 27 Segala sesuatu telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku, dan tak seorang pun mengenal Anak kecuali Bapa; dan tidak ada seorang pun yang mengenal Bapa kecuali Putra, dan kepada siapa Putra ingin mengungkapkannya.Yesus melaporkan bahwa kuasa-Nya yang diterima dari Bapa begitu besar sehingga Bapa mempercayakan kepadanya untuk memutuskan siapa di antara penduduk bumi yang harus “menyatakan” Bapa dan mana yang tidak: Yesus mempunyai kesempatan untuk melihat siapa di antara mereka yang mendengarkan dia yang lapar dan haus akan jalan Tuhan, dan ada pula yang sama sekali tidak tertarik dengan hal ini dan haus akan keuntungan pribadi guna memanfaatkan agama Kristen demi keuntungan mereka sendiri.

11: 28-30 Datanglah kepada-Ku, hai kamu semua yang bersusah payah dan berbeban berat, dan Aku akan memberi ketentraman kepadamu;
29 Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan jiwamu akan mendapat ketenangan;
30 Sebab kuk yang Kupasang enak dan beban-Ku ringan.
Di sini Yesus berbicara pertama-tama kepada seluruh bangsa Israel, yang bekerja keras dan terbebani dengan tuntutan-tuntutan orang Farisi (tradisi para “tua-tua”), yang jauh melebihi tuntutan Allah. Kristus menjelaskan bahwa jalan menuju Tuhan sebenarnya tidak sesulit yang dihadapi umat Tuhan – legalisme telah menjadikannya demikian. Yesus sendiri merendahkan dirinya di bawah tangan Tuhan, dan bukan di bawah tangan “sesepuh”, dan jika setiap orang merendahkan diri dengan cara yang sama, dia pasti akan menemukan kedamaian Tuhan dalam hidup ini dan bahkan akan dapat menemukan sukacita. di dalamnya.

Dan meskipun Yesus tidak akan melepaskan umat Kristiani dari beban para penyembah Tuhan: setiap orang masih harus memikul “salib” mereka di jalan menuju Tuhan. Namun Yesus berjanji untuk meringankan beban ini.

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Tuhan”) adalah anggota Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13). Lukas (Lukas 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) menyebutnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alfeus: diketahui bahwa sebagian orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya Yusuf Barnabas atau Yusuf Kayafas). Matius adalah seorang pemungut pajak (pemulung) di rumah adat Kapernaum yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Rupanya, dia melayani bukan untuk orang Romawi, tetapi untuk raja wilayah (penguasa) Galilea, Herodes Antipas. Profesi Matthew mengharuskan dia menguasai bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang ramah: banyak teman berkumpul di rumah Kapernaumnya. Hal ini menghabiskan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya tercantum dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan menerjemahkannya semampunya” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibraninya dibrei) tidak hanya berarti perkataan, tetapi juga peristiwa. Pesan yang diulangi Papius ca. 170 jalan. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad IV) menulis bahwa “Matius, setelah berkhotbah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, memaparkan Injil dalam bahasa aslinya, yang sekarang dikenal dengan namanya” (Church History, III.24 ). Menurut sebagian besar peneliti modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40an dan 50an. Matius mungkin membuat catatan pertamanya saat dia menemani Tuhan.

Teks asli Injil Matius dalam bahasa Aram telah hilang. Kami hanya punya bahasa Yunani. terjemahannya, rupanya dibuat antara tahun 70an dan 80an. Kekunoannya ditegaskan dengan penyebutan dalam karya “Manusia Apostolik” (St. Klemens dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, St. Polikarpus). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani. Ev. dari Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen kafir pertama kali muncul.

3. Teks Ev. Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal Perjanjian Lama, geografi, sejarah dan adat istiadat masyarakatnya. Ev-nya. berkaitan erat dengan tradisi Perjanjian Lama: khususnya, tradisi ini terus-menerus menunjuk pada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius lebih sering berbicara tentang Gereja dibandingkan yang lain. Dia menaruh perhatian besar pada pertanyaan tentang perpindahan agama orang-orang kafir. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Inti dari teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang menurut tradisi Yahudi biasanya disebut Kerajaan Surga). Ia tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Kabar baik Tuhan adalah kabar baik misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Tuhan di antara manusia. Pada awalnya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana Matius: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan awal khotbah (Matius 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan menuju Yerusalem (Matius 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Matius 26-28).

PENGANTAR KITAB PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli Injil Matius. Jadi, hanya teks Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia merupakan terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani yang digunakan untuk menulisnya Perjanjian Baru, bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa khusus Perjanjian Baru. Ini adalah bahasa lisan sehari-hari pada abad pertama Masehi, yang menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains sebagai “κοινη”, yaitu. "kata keterangan biasa"; namun baik gaya, pergantian frase, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh bahasa Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar naskah kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sebelum tahun terakhir yang paling kuno di antara mereka tidak berumur lebih jauh dari abad ke-4 tidak ada P.X. Namun belakangan ini banyak ditemukan fragmen naskah kuno PB pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2). Misalnya, manuskrip Bodmer: Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Siria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari para Bapa Gereja telah disimpan dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua naskah kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan dari karya-karya tersebut. dari para Bapa Suci. Semua materi yang berlimpah ini memungkinkan kita memeriksa dan memperjelas teks PB dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks PB Yunani cetakan modern kita berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dalam hal jumlah manuskrip, dan dalam singkatnya waktu yang memisahkan manuskrip tertua dari aslinya, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam kekunoannya, dan dalam keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan terhadap teks tersebut, hal ini sangat penting. melampaui semua teks lainnya (untuk rinciannya, lihat “Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru,” penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hal. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan dicatat secara lengkap dan tidak dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Penerbit telah membaginya menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk mengakomodasi referensi dan kutipan. Pembagian ini tidak terdapat dalam teks aslinya. Pembagian modern menjadi beberapa bab dalam Perjanjian Baru, seperti halnya dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Dominikan Hugo (1263), yang menuliskannya dalam simfoni Vulgata Latinnya, namun kini ada anggapan yang lebih beralasan bahwa pembagian ini dimulai pada masa Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian menjadi ayat-ayat, yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, berasal dari penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan nubuatan: Kiamat atau Wahyu Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah legal, historis dan mendidik, dan nubuatan tidak hanya ada di Kiamat. Para ahli Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya secara tepat. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan cukup akurat melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga Injil yang disebut sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Keilmuan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-Surat Awal: Tesalonika ke-1 dan ke-2.

b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus ke-1 dan ke-2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat Pastoral: Timotius ke-1, Titus, ke-2 Timotius.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Konsili (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka membedakan “Corpus Joannicum”, yaitu segala sesuatu yang ditulis St. Yohanes untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Pdt.).

EMPAT INJIL

1. Kata “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti “kabar baik.” Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, “Injil” terkait erat dengan-Nya: Injil adalah “kabar baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui inkarnasi Putra Allah.

Kristus dan para rasul-Nya memberitakan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditegakkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks berukuran besar membantu umat Kristiani pada zaman para rasul secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tercatat. Setelah tahun 50-an, ketika para saksi mata pelayanan Kristus di bumi mulai meninggal dunia satu demi satu, timbul kebutuhan untuk menulis Injil (Luk. 1:1). Jadi, “Injil” berarti narasi yang dicatat oleh para rasul mengenai kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen terpenting pada abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injilnya sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut “dari Matius”, “dari Markus”, dll. (“kata” Yunani sama dengan bahasa Rusia “menurut Matius”, “menurut Markus”, dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam kitab-kitab ini oleh keempat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, sehingga memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons menyebut nama para penginjil dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya Injil kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Sezaman dengan St Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil tunggal, yang disusun dari berbagai teks dari empat Injil, “Diatessaron”, yaitu. "Injil Empat"

3. Para rasul tidak bermaksud untuk menciptakan sebuah karya sejarah dalam pengertian modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dan memenuhi perintah-perintah-Nya dengan benar. Kesaksian para penginjil tidak sama dalam semua detailnya, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu memiliki warna tersendiri. Roh Kudus tidak menyatakan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, namun makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang ditemukan dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para penulis suci dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu sehubungan dengan berbagai kategori pendengar, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat Injil ( lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14) .

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

28 Ayat ini dan ayat-ayat selanjutnya sampai akhir pasal ini tidak memiliki kesamaan sedikit pun dalam semua penginjil lainnya dan hanya ditemukan dalam Matius. Pidato dalam bahasa aslinya dibedakan oleh kelembutan dan cintanya yang ekstrem, tetapi pada saat yang sama oleh energi dan singkatnya yang ekstrem. Ada kedalaman teologi di sini, yang mengingatkan kita pada Injil Yohanes dan mendekatkan Injil Matius padanya. Alih-alih ἔρχετε - δευ̃τε yang penting, tidak diungkapkan dalam terjemahan dan makna: di sini, untukku! Kata-kata yang diucapkan Juruselamat di sini, sebagaimana dicatat dengan benar, akan menjadi penghujatan jika diucapkan oleh bibir orang biasa. Namun di mulut Anak Manusia hal itu wajar. “Sebuah kata kecil memiliki arti yang luas.” Inilah jawaban paling penting dan terakhir atas pertanyaan tersebut: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Kata-kata ini mengingatkan Yes 15:22, di mana ucapan serupa disampaikan ke mulut Yehuwa sendiri. Namun kemiripan yang lebih banyak ditemukan dengan beberapa bagian dalam kitab Yesus putra Sirakh (lih. Matius 11:25 = Pak 51:1,14; Matius 11:28 = Pak 51:31,35; Matius 11:29 = Pak 51:34,35(dalam bahasa Yunani LXX menurut edisi Tischendorf jumlah puisinya berbeda).

29 Kristus di sini mungkin tidak hanya berarti “beban berat dan tak tertahankan” yang ditimpakan oleh para guru Farisi pada masa itu kepada orang-orang, tetapi juga secara umum semua jenis ajaran dan tugas yang dibebankan oleh guru mana pun, tidak hanya mereka yang tidak memiliki hubungan dengan Dia. , tetapi juga mereka yang mengungkapkan pengabdian khayalan kepada-Nya. Beban Kristus ringan dan kuk-Nya ringan; beban yang dibebankan oleh semua guru lainnya, kecuali mereka sendiri adalah murid dan memikul beban Kristus, selalu berat.

30 Dalam mempertimbangkan ayat ini, timbul pertanyaan: Bagaimana kuk Kristus bisa ringan dan beban-Nya ringan, padahal Dia sendiri berkata bahwa “sekat adalah pintu dan sempitlah jalan menuju kehidupan”? ( Matius 7:14). Jawaban atas pertanyaan ini adalah apa yang awalnya tampak sulit, lama kelamaan menjadi menyenangkan karena cinta yang tiada habisnya. Dengan semangat ini, misalnya, Agustinus dan beberapa penafsir di kemudian hari menjawab pertanyaan ini.

Injil

Kata “Injil” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) pahala yang diberikan kepada pembawa pesan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima kabar baik atau hari raya dirayakan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus mendamaikan manusia dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) seluruh ajaran Perjanjian Baru atau Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa terpenting dalam kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang makna peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Terakhir, kata “Injil” kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan ajaran Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang kata “Injil” disertai dengan sebutan dan isinya. Misalnya ada ungkapan: Injil Kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu Kabar Baik Kerajaan Allah, Injil Damai Sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang perdamaian, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Terkadang kasus genitif setelah kata "Injil" berarti penulis atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau kepribadian pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Sudah cukup lama cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan apapun tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah “orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana” ( Tindakan 4:13), meskipun melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga hanya ada sedikit orang yang “bijaksana menurut daging, kuat” dan “mulia” ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada cerita tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil “mentransmisikan” (παραδιδόναι) cerita tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang percaya “menerima” (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang bisa dikatakan tentang para siswa sekolah kerabian, tetapi dengan segenap jiwaku, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Namun periode tradisi lisan ini akan segera berakhir. Di satu sisi, umat Kristiani seharusnya merasa perlunya penyampaian Injil secara tertulis ketika mereka berselisih dengan kaum Yahudi, yang, seperti kita ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan berpendapat bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita asli tentang Kristus dari orang-orang yang termasuk di antara para rasul-Nya atau yang memiliki hubungan dekat dengan para saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian sejarah Kristus secara tertulis mulai dirasakan karena generasi murid pertama berangsur-angsur punah dan jumlah saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk mencatat secara tertulis perkataan Tuhan dan keseluruhan pidato-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Saat itulah catatan terpisah mulai bermunculan di sana-sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Perkataan Kristus, yang memuat aturan-aturan kehidupan Kristiani, dicatat dengan sangat cermat, dan lebih leluasa menyampaikan berbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus, hanya dengan mempertahankan kesan umum saja. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, disebarkan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Rekaman awal ini tidak memikirkan kelengkapan cerita. Bahkan Injil kita, seperti terlihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa mereka tidak memuat, misalnya, perkataan Kristus berikut ini: “Lebih berbahagia memberi daripada menerima” ( Tindakan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan-catatan tersebut, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, namun catatan-catatan tersebut kurang lengkap dan oleh karena itu tidak memberikan “penegasan” yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Injil kanonik kita rupanya muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu alkitabiah, karena menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesulitan dan digabungkan menjadi satu narasi yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Injil-injil tersebut mulai disebut secara individual, mungkin pada akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kita mendapat informasi bahwa nama seperti itu mulai diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. . Adapun nama-nama: “Injil Matius”, “Injil Markus”, dll., maka lebih tepat nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: “Injil menurut Matius”, “Injil menurut Markus” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambaran penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

Empat Injil

Oleh karena itu, Gereja zaman dahulu memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, namun sebagai satu Injil, satu kitab dalam empat jenis. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil ditetapkan untuk Injil kita. Santo Irenaeus menyebutnya “Injil beruas empat” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, livre 3, jilid 2. Paris, 1974, 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa sebenarnya Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat Injil? Jadi St. Yohanes Krisostomus berkata: “Tidak dapatkah seorang penginjil menulis segala sesuatu yang diperlukan. Tentu saja bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka menulis tidak pada waktu yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol satu sama lain, dan untuk semua itu mereka menulis sedemikian rupa sehingga segala sesuatunya seolah-olah terucap. dengan satu mulut, maka inilah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Tetapi yang terjadi justru sebaliknya, karena keempat Injil sering kali bertentangan.” Hal ini merupakan tanda pasti kebenaran. Karena jika Injil-Injil benar-benar sepakat satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-kata itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis berdasarkan kesepakatan bersama yang biasa. Kini perselisihan kecil di antara mereka membebaskan mereka dari segala kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda mengenai waktu atau tempat tidak sedikit pun merugikan kebenaran narasi mereka. Pada pokoknya, yang menjadi landasan hidup kita dan hakikat dakwah, tidak ada satupun yang berselisih paham dengan yang lain dalam hal apapun atau dimanapun – bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke surga. ” (“Percakapan tentang Injil Matius”, 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam empat Injil kita. “Karena ada empat negara di dunia tempat kita tinggal, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan mendapat penegasan dalam Injil, maka Gereja perlu memiliki empat pilar, menyebarkan sifat tidak fana dari mana-mana dan menghidupkan kembali umat manusia. balapan. Sabda Yang Maha Memerintah, yang duduk di atas Kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi diresapi dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampakan-Nya, berkata: “Dia yang duduk di Kerub, tunjukkan dirimu” ( hal. 79:2). Namun Kerub (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Kiamat) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran aktivitas Anak Allah.” Santo Irenaeus menganggap mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; ke Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambaran pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; Injil Matius - simbol manusia, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran Kristus sebagai manusia, dan, terakhir, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara para Bapa Gereja lainnya, lambang singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai ditambahkan pada gambar keempat penginjil dalam lukisan gereja.

Hubungan timbal balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki ciri khasnya masing-masing, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Namun tiga yang pertama, seperti disebutkan di atas, memiliki banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan ketika membacanya secara singkat. Pertama-tama mari kita bicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan alasan fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea, dalam “kanonnya”, membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa 111 di antaranya ditemukan di ketiga peramal cuaca. DI DALAM zaman modern para penafsir mengembangkan rumus numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum bagi semua peramal cuaca adalah 350. Jadi, dalam Matius, 350 ayat unik baginya, dalam Markus ada 68 ayat. ayat-ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaannya terutama terlihat pada penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya terdapat pada bagian naratif. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah sepakat satu sama lain dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat dibandingkan antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Ortodoks Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Sungguh luar biasa juga bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil mengikuti urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemetikan bulir jagung dan penyembuhan orang yang layu. , menenangkan badai dan menyembuhkan orang gadara yang kerasukan setan, dll. Kemiripannya kadang-kadang bahkan meluas hingga konstruksi kalimat dan ungkapan (misalnya, dalam penyajian suatu nubuatan Kecil 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di kalangan peramal cuaca cukup banyak. Beberapa hal dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lainnya bahkan oleh satu penginjil. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di bukit Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sendiri berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa hal disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dibandingkan penginjil lainnya, atau dalam hubungan yang berbeda dari penginjil lainnya. Detil peristiwa dalam masing-masing Injil berbeda-beda, begitu pula ungkapannya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta tersebut. Tampaknya lebih tepat untuk percaya bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama dalam narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi kemana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi di berbagai tempat dalam bentuk yang kurang lebih luas apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan demikian, tipe spesifik yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kami miliki dalam bentuk tertulis dalam Injil Sinoptik kami. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan penginjil ini atau itu, Injilnya mempunyai beberapa ciri khusus, yang hanya menjadi ciri karyanya. Pada saat yang sama, kita tidak dapat mengesampingkan asumsi bahwa Injil yang lebih tua mungkin saja diketahui oleh penginjil yang menulisnya belakangan. Selain itu, perbedaan antara para peramal cuaca harus dijelaskan oleh perbedaan tujuan yang ada dalam pikiran mereka masing-masing ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil Sinoptik dalam banyak hal berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi isinya, Injil Sinoptik juga berbeda secara signifikan dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih lahiriah tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari perkataan Kristus mereka hanya mengutip hal-hal yang dapat dipahami oleh seluruh orang. Sebaliknya, Yohanes banyak menghilangkan aktivitas Kristus, misalnya ia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, namun pidato dan mukjizat yang ia kutip tersebut memiliki makna yang sangat dalam dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Terakhir, meskipun Injil Sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah dan oleh karena itu mengarahkan perhatian pembacanya kepada Kerajaan yang didirikan oleh-Nya, Yohanes mengarahkan perhatian kita pada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, yaitu tentang Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang digambarkan oleh Yohanes Putra Tunggal Tuhan dan sebagai Cahaya bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes terutama bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan Injil sinoptik, yang terutama menggambarkan sisi kemanusiaan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil bersifat fisik.

Namun, harus dikatakan bahwa para peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa para peramal cuaca mengetahui aktivitas Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai indikasi tentang kelanjutan aktivitas Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang memberikan kesaksian tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara peramal cuaca dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan karya Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama dilontarkan terhadap keandalan Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik tersebut semakin intensif (teori mitos, khususnya teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua kritik terhadap keandalan Injil telah dilontarkan. keberatan-keberatan yang dilontarkan oleh kritik sangatlah tidak berarti sehingga dapat dipatahkan sedikit saja jika bertentangan dengan apologetika Kristen. Namun di sini, kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan tersebut: hal ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan membicarakan alasan-alasan umum yang paling penting mengapa kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Hal ini, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya hidup pada zaman ketika Injil kita terbit. Mengapa kita menolak mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang semuanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil murni bersifat sejarah. Kedua, tidak jelas mengapa kesadaran Kristen ingin - seperti yang diklaim oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala Rabi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak disebutkan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Agung, maka berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa kita bisa menyangkal keaslian mukjizat Kristus, padahal mukjizat tertinggi – Kebangkitan-Nya – disaksikan dengan cara yang berbeda dari peristiwa lainnya? sejarah kuno(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing tentang Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Astaga, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus dan Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Perjanjian Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Jam. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Mengomentari Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentari Evangelien des Markus dan Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar dari Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius seorang Lapide - Cornelius seorang Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria di scripturam sakram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium dan Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Johanneische Evangelium tidak seiner Eigenthümlichkeit geschildert dan erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Halfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Matius. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Komentar dari Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Sinoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Komentar Tangan zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius dll. Bd. 4. Freiburg di Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg di Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis terhadap Injil menurut st. Matius. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1.London, 1863.

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

Penulis Injil pertama dalam Perjanjian Baru, Matius, adalah seorang pemungut pajak dan bea yang mendukung otoritas Kekaisaran Romawi. Suatu hari, ketika dia sedang duduk di tempat biasanya memungut pajak, dia melihat Yesus. Pertemuan ini benar-benar mengubah seluruh hidup Matius: sejak saat itu dia selalu bersama Yesus. Dia berjalan bersamanya melalui kota-kota dan desa-desa di Palestina dan menjadi saksi mata dari sebagian besar peristiwa yang dia bicarakan dalam Injilnya, yang diyakini para ilmuwan ditulis antara tahun 58 dan 70 Masehi. menurut R.H.

Dalam narasinya, Matius sering mengutip Perjanjian Lama untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia yang dijanjikan, kedatangan-Nya sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Penginjil menampilkan Yesus sebagai Mesias, yang diutus Tuhan untuk menciptakan Kerajaan Damai di bumi ini. Sebagai Pribadi yang datang dari Bapa Surgawi, Yesus dapat dan memang berbicara sebagai Tuhan, dengan kesadaran akan otoritas Ilahi-Nya. Matius memberikan lima khotbah atau pidato utama Yesus: 1) Khotbah di Bukit (bab 5-7); 2) amanat yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya (pasal 10); 3) perumpamaan tentang Kerajaan Surga (bab 13); 4) saran praktis siswa (bab 18); 5) putusan terhadap orang Farisi dan ramalan tentang apa yang menanti dunia di masa depan (bab 23-25).

Edisi ketiga “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” disiapkan untuk dicetak oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Sadar akan tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, koreksi terhadap pekerjaan mereka selama bertahun-tahun sebelumnya. Dan meskipun tenggat waktu perlu diperhatikan dalam karya ini, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan.

Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan hasil terbaik yang telah dicapai oleh upaya masyarakat Alkitab sedunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Dalam upaya membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, namun kami tetap menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar – jenis kosa kata yang biasanya muncul pada saat terjadi pergolakan sosial – revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba menyampaikan Pesan Kitab Suci dalam kata-kata yang diterima secara umum dan mapan serta dalam ekspresi yang akan melanjutkan tradisi baik terjemahan Alkitab lama (yang sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan-rekan kami.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya sebuah dokumen sejarah yang harus dihargai, bukan hanya sebuah monumen sastra yang harus dikagumi dan dikagumi. Buku ini merupakan dan tetap merupakan pesan unik tentang usulan solusi Tuhan terhadap permasalahan manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan yang berkelanjutan dalam kedamaian, kekudusan, kebaikan dan cinta. Berita tentang hal ini harus disampaikan kepada orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang ditujukan langsung kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan pemahaman mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan berharap bahwa kitab-kitab suci ini, dalam terjemahannya, akan terus mendukung kehidupan spiritual pembaca dari segala usia, membantu mereka memahami Firman yang diilhami dan merespons. menghadapinya dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Kurang dari dua tahun telah berlalu sejak “Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Modern” diterbitkan di Pabrik Percetakan Mozhaisk yang ditugaskan oleh Dialogue Educational Foundation. Publikasi ini disiapkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky. Disambut dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Firman Tuhan, para pembaca dari berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan The New Testament in Modern Russian Translation, seluruh eksemplar terjual habis, dan pesanan penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan-rekan senegaranya, mulai mempersiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, mau tidak mau kami berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan di sinilah persiapan kami untuknya. edisi baru dimulai.

Setelah edisi pertama, Institut, bersama dengan banyak ulasan positif, menerima saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk menjadikan edisi kedua, jika mungkin, lebih populer, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan edisi. terjemahan. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh terhadap terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, pada rencana gaya dan desain teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru ini, dibandingkan dengan edisi sebelumnya, jumlah catatan kaki jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak terlalu bersifat praktis dan teoritis telah dihapus). Penunjukan huruf sebelumnya pada catatan kaki dalam teks telah diganti dengan tanda bintang untuk kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam publikasi ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institut Penerjemahan Alkitab juga menerbitkannya terjemahan baru Mazmur - kitab Perjanjian Lama yang senang dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan sering dirujuk selama hidup-Nya di bumi. Selama berabad-abad, ribuan orang Kristen, serta orang-orang Yahudi, telah menganggap Mazmur sebagai inti Alkitab, dan menemukan sendiri dalam Buku ini sumber kegembiraan, penghiburan dan wawasan spiritual.

Terjemahan Mazmur berasal dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institut Penerjemahan Alkitab menawarkan perhatian kepada kalangan pembaca seluas-luasnya “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Tuhan masih memiliki terang dan kebenaran baru yang siap menerangi mereka yang membaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa semoga, dengan berkat Tuhan, terjemahan ini dapat menjadi sarana untuk mencapai tujuan ini.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Bertemu dengan terjemahan baru kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan wajar bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenarannya, dan keinginan alami yang sama untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Kemunculan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan menjalin hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, dengan sangat jelas menyatakan bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang Dia bisa untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terungkap dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia diberikan kepada-Nya wahyu Tuhan yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini sangat mengejutkan dengan keagungannya: Dia yang dipandang oleh orang-orang sebagai seorang tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di atas salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Kehidupannya tidak dimulai di Betlehem. Bukan, Dia adalah “Dia yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang.” Sulit untuk dibayangkan.

Namun yang paling banyak orang yang berbeda terus-menerus mulai mempercayainya. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Tuhan yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang yang menganut agama baru tersebut mulai menyadari bahwa Dia tinggal di dalam mereka dan bahwa Dia mempunyai jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, sebuah pengalaman hidup baru yang tidak mereka ketahui sebelumnya.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, yang di antaranya merupakan saksi langsung dari peristiwa-peristiwa tersebut, menampilkan biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” bagi kami), menyanyikan lagu, berdoa dan mencatat wahyu Ilahi yang diberikan kepada mereka. Bagi pengamat yang dangkal, mungkin tampak bahwa segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-pengikut pertama-Nya tidak diorganisir secara khusus oleh siapa pun: semua ini lahir kurang lebih secara sewenang-wenang. Hanya dalam waktu lima puluh tahun, teks-teks ini membentuk sebuah Kitab utuh, yang kemudian diberi nama “Perjanjian Baru”.

Dalam proses pembuatan dan pembacaan, pengumpulan dan pengorganisasian bahan-bahan tertulis, umat Kristiani mula-mula, yang merasakan betapa besarnya daya penyelamatan naskah-naskah suci tersebut, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa segala usaha mereka dibimbing dan diarahkan oleh Seseorang yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui - Yang Mahakudus. Roh Tuhan sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada sesuatu yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru mempunyai keterkaitan internal yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang-orang Kristen mula-mula dapat dan memang menyebut kumpulan pengetahuan yang dihasilkan sebagai “Firman Tuhan”.

Ciri yang luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teksnya ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada saat itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, “kata ini diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa menggunakannya sejak masa kanak-kanak dan oleh karena itu tidak benar-benar memahami kata-kata Yunani”. Dalam praktiknya, “itu adalah bahasa tanpa tanah, bahasa bisnis, perdagangan, dan jasa.” Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: "Apakah ini mengejutkan kita? Saya harap tidak; kalau tidak, kita seharusnya terkejut dengan Inkarnasi itu sendiri. Tuhan mempermalukan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, perkataan tentang Dia terdengar dalam bahasa sehari-hari yang populer.” Karena alasan ini, para pengikut Yesus yang mula-mula, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci, berusaha menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan masyarakat dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa aslinya ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini yang dapat ditemukan di setiap keluarga, bahkan keluarga yang paling miskin sekalipun. Di antara orang-orang seperti itu, buku ini tidak hanya menjadi bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian terciptalah stabilitas masyarakat, kekuatan moral, dan bahkan kesejahteraan materi.

Providence berharap agar Rusia tidak dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kami, orang Rusia, menghormati kenangan akan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga mengenang para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Firman Tuhan melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling berwibawa dan paling terkenal. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, melainkan pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia sepanjang masa-masa sulit abad ke-20. Berkat dia, iman Kristen tidak sepenuhnya dibasmi di Rusia.

Akan tetapi, terjemahan Sinode, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan lagi, saat ini tidak dianggap sepenuhnya memuaskan karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya bagi para spesialis). Perubahan alami yang terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan tidak adanya pendidikan agama dalam waktu lama di negara kita, telah membuat kekurangan ini semakin terlihat jelas. Kosakata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses oleh persepsi “spontan” secara langsung. Dalam banyak kasus, pembaca modern tidak dapat lagi hidup tanpa kamus dalam upayanya memahami makna rumusan terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja merupakan respons terhadap “pendinginan” rasionalistik terhadap persepsi teks tersebut, yang karena sifatnya meneguhkan, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh diri pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna “untuk segala masa”, suatu terjemahan yang tetap dapat dimengerti dan dekat dengan pembaca dari generasi ke generasi yang tak ada habisnya, menurut definisi mereka adalah mustahil. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tidak dapat dihentikan, namun juga karena seiring berjalannya waktu, penetrasi ke dalam khazanah spiritual dari Kitab agung ini menjadi semakin kompleks dan diperkaya seiring dengan semakin banyaknya pendekatan baru terhadap khazanah tersebut ditemukan. Hal ini dengan tepat ditunjukkan oleh Imam Besar Alexander Men, yang melihat pentingnya dan bahkan perlunya peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Ia, khususnya, menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik penerjemahan Alkitab di dunia. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, para penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa... Hal ini memungkinkan pembaca untuk merasakan dimensi dan corak teks yang berbeda.”

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaokskoe, menganggap mungkin untuk melakukan upaya untuk memberikan kontribusi yang layak demi membiasakan pembaca Rusia dengan teks Kitab Suci. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi atas pekerjaan yang mereka curahkan pengetahuan dan energinya, para peserta proyek menyelesaikan terjemahan nyata Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diakui secara luas dari aslinya. (United Bible Societies edisi ke-4 yang diperluas, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi karakteristik terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern juga diperhitungkan.

Karyawan Pusat Penerjemahan Zaoksk, tentu saja, dapat mempertimbangkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam penerjemahan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang memandu masyarakat Alkitab di seluruh dunia, terjemahan ini awalnya dimaksudkan untuk bebas dari bias denominasi. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, persyaratan terpenting untuk penerjemahan adalah kesetiaan terhadap aslinya dan pelestarian bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, dengan kesediaan untuk mengorbankan isi teks demi penyampaian yang akurat. dari makna hidup. Pada saat yang sama, tentu saja tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang tidak dapat dihindari oleh penerjemah Kitab Suci mana pun yang bertanggung jawab. Karena inspirasi dari karya aslinya mewajibkan kita untuk memperlakukan bentuknya dengan hormat. Pada saat yang sama, dalam menjalankan pekerjaannya, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri akan validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan yang, pertama-tama, dengan tepat menyampaikan makna dan dinamika aslinya dapat dianggap memadai. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang pernah dikatakan V.G. Belinsky: “Kedekatan dengan aslinya terdiri dari penyampaian bukan hurufnya, tetapi semangat penciptaan... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang terlihat.” Melihat orang lain terjemahan modern, menyampaikan teks alkitabiah dengan literal yang kasar, membuat saya teringat pepatah terkenal A.S. Pushkin: “Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar.”

Pada semua tahap pekerjaan, tim penerjemah Institut menyadari bahwa tidak ada satu pun terjemahan nyata yang dapat memenuhi beragam kebutuhan pembaca yang berbeda-beda. Namun demikian, para penerjemah mengupayakan hasil yang, di satu sisi, dapat memuaskan mereka yang membuka Kitab Suci untuk pertama kalinya, dan di sisi lain, memuaskan mereka yang, setelah melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat di dalamnya. -studi mendalam.

Terjemahan ini, ditujukan kepada pembaca modern, terutama menggunakan kata, frasa, dan idiom yang umum beredar. Kata-kata dan ekspresi yang ketinggalan jaman dan kuno hanya diperbolehkan sepanjang diperlukan untuk menyampaikan cita rasa cerita dan cukup mewakili nuansa semantik dari frasa tersebut. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk tidak menggunakan kosakata yang sangat modern dan sementara serta sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami, dan keagungan organik penyajian yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan alkitabiah sangat penting bagi keselamatan setiap orang dan, secara umum, bagi seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukanlah laporan sederhana mengenai fakta, peristiwa, dan nasihat langsung mengenai perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, menggugah empati pembaca dan pendengarnya, serta membangkitkan dalam diri mereka perlunya hidup dan pertobatan yang tulus. Para penerjemah Zaoksky memandang tugas mereka adalah menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah.

Dalam kasus di mana makna kata-kata atau ungkapan-ungkapan tertentu dalam daftar kitab-kitab dalam Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak dapat diperoleh, meskipun telah dilakukan segala upaya, untuk mendapatkan bacaan yang pasti, menurut pendapat pembaca, ditawarkan bacaan yang paling meyakinkan. dari para penerjemah.

Dalam upaya mencapai kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, jika konteksnya menentukan, kata-kata yang tidak sesuai dengan aslinya (ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan kepada pembaca arti alternatif dari setiap kata dan frasa dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian terpisah yang bermakna, yang dilengkapi dengan subjudul yang dicetak miring. Meskipun bukan bagian dari teks yang diterjemahkan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau penafsiran Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky bermaksud untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam mentransmisikan teks aslinya. Oleh karena itu, semua orang yang terlibat dalam penampilan terjemahan ini akan berterima kasih kepada para pembaca kami yang budiman atas bantuan apa pun yang mereka dapat berikan dengan komentar, saran, dan harapan mereka yang bertujuan untuk menyempurnakan teks yang saat ini diusulkan untuk dicetak ulang berikutnya.

Staf Institut berterima kasih kepada mereka yang membantu mereka dengan doa dan nasihat selama bertahun-tahun bekerja dalam menerjemahkan Perjanjian Baru. VG harus diperhatikan secara khusus di sini. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi sejumlah rekan Barat dan teman-teman Institut dalam proyek yang sekarang dilaksanakan, khususnya W. Iles, D.R., sangatlah berharga. Spangler dan Dr.K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan suatu berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan berkualifikasi tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk pekerjaan ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi pahala tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, Doktor Teologi M. P. Kulakov

PENJELASAN, KONVENSI DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama dari The Greek New Testament edisi ke-4, edisi revisi ke-4, Stuttgart, 1994. Terjemahan Mazmur berasal dari Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks bahasa Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan subjudul. Subjudul yang dicetak miring, meskipun bukan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam usulan terjemahan.

Dalam Mazmur, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf kapital kecil jika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat huruf konsonan (Tetragramaton). Kata “Tuhan” dalam ejaan biasanya menunjukkan alamat lain (Adon atau Adonai), yang digunakan dalam kaitannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti “Tuhan”, teman. terjemahan: Tuhan; lihat di Kamus Yang mulia.

Dalam tanda kurung siku memuat kata-kata yang keberadaannya dalam teks dianggap belum sepenuhnya dibuktikan oleh kajian alkitabiah modern.

Dalam tanda kurung siku ganda mengandung kata-kata yang dianggap oleh para ahli alkitabiah modern sebagai sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad-abad pertama.

Berani Kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Dalam hal ini, bagian-bagian puisi ditempatkan dalam teks dengan indentasi dan penguraian yang diperlukan agar cukup mewakili struktur bagian tersebut. Catatan di bagian bawah halaman memberikan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, namun pencantumannya seolah-olah dibenarkan, karena tersirat dalam perkembangan pemikiran pengarang dan membantu memperjelas makna yang terkandung dalam teks.

Tanda bintang muncul di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan sebagai berikut:

menyala.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Hal ini diberikan dalam kasus di mana, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari terjemahan yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk lebih mengenal kata atau frasa aslinya dan melihat kemungkinan opsi terjemahan.

Artinya(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks, menurut pendapat penerjemah, memerlukan indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks tertentu.

Di beberapa tempat manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata tersebut diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno jalur(terjemahan kuno): digunakan ketika Anda perlu menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari teks asli dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli lainnya.

Teman. mungkin jalur(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut pendapat para penerjemah, terjemahan yang kurang berdasar.

Teman. membaca(Bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan adanya pembacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, sehingga banyak terjemahan modern yang memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa ibu.

Atau: digunakan ketika catatan memberikan terjemahan lain yang cukup kuat.

Nekot. naskah ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan terhadap apa yang tertulis, yang, paling sering, dimasukkan dalam Sinode terjemahan.

Nekot. naskah dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, tidak memuat tambahan pada apa yang tertulis, tetapi dalam beberapa kasus ini tambahannya disertakan dalam terjemahan Sinode.

Teks Masoret: teks diterima sebagai dasar penerjemahan; catatan kaki diberikan bila, karena sejumlah alasan tekstual: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak, terjemahan harus menyimpang dari terjemahan literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516 berdasarkan daftar abad terakhir Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 publikasi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dilakukan pada abad ke-3-2. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan dari Nestlé-Aland edisi ke-27 Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (PL)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo adalah orang Lewi
Nomor - Angka
Ulangan - Ulangan
Yosua - Kitab Yosua
1 Raja-raja - Buku Pertama Samuel
2 Raja - Buku Raja Kedua
1 Raja-Raja - Buku Raja-Raja Ketiga
2 Raja - Buku Raja Keempat
1 Tawarikh - 1 Tawarikh
2 Tawarikh - 2 Tawarikh
Ayub - Kitab Ayub
Ps - Mazmur
Amsal - Kitab Amsal Sulaiman
Ekkl - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Adalah - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Nabi Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Eze - Kitab Nabi Yehezkiel
Dan - Kitab Nabi Daniel
Hos - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Nabi Yunus
Mikha - Kitab Nabi Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Habak - Kitab Nabi Habakuk
Hagg - Kitab Nabi Hagai
Zakharia - Kitab Nabi Zakharia
Mal - Kitab nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (PB)

Matius - Injil menurut Matius (Injil Suci dari Matius)
Markus - Injil menurut Markus (Injil suci dari Markus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Injil suci dari Lukas)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Injil suci dari Yohanes)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada Jemaat di Roma
1 Kor - Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus
2 Kor - Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus
Gal - Surat kepada Jemaat Galatia
Ef - Surat kepada Jemaat di Efesus
Filipi - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat di Kolose
1 Tes - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Tim - Timotius Pertama
2 Tim - Timotius Kedua
Titus - Surat kepada Titus
Ibrani - Surat kepada orang Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yohanes - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Sang Teolog (Kiamat)

SINGKATAN LAINNYA

ap. - rasul
aram. - Bahasa Aram
V. (abad) - abad (abad)
g - gram
tahun - tahun
Bab. - kepala
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
euro - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
aku - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. jalur - Terjemahan Sinode
cm - sentimeter
lihat - lihat
Seni. - puisi
Menikahi - membandingkan
itu. - itu adalah
yang disebut - yang disebut
h.- jam

IV. Tantangan terhadap Otoritas Raja (11:2 - 16:12)

A. Dinyatakan secara kontras dengan Yohanes Pembaptis (11:2-19) (Lukas 7:18-35)

1. PERTANYAAN YOHANES (11:2-3)

Mat. 11:2-3. Matius menulis (4:12) bahwa Yohanes Pembaptis dipenjarakan. Penginjil menulis alasannya kemudian (14:3-4). Dan di sini kita membaca: Yohanes... mendengar... tentang pekerjaan Kristus, dan mengutus dua muridnya untuk berkata kepada-Nya: Apakah engkau yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan orang lain? Kata “Siapa yang harus datang” berhubungan dengan gelar Mesias (dasar dari “gelar” ini adalah Mazmur 39:8 dan 117:26; bandingkan dengan Markus 11:9; Lukas 13:35). Yohanes pasti bertanya pada dirinya sendiri, “Jika saya adalah cikal bakal Mesias, dan Yesus adalah Mesias, lalu mengapa saya dipenjara?” Pembaptis membutuhkan kejelasan mengenai masalah ini - lagipula, dia mengharapkan Mesias mengalahkan pelanggaran hukum, mengutuk dosa dan mendirikan kerajaan-Nya.

2. TANGGAPAN YESUS (11:4-6)

Mat. 11:4-6. Yesus tidak langsung menjawab “ya” atau “tidak” terhadap pertanyaan Yohanes. Namun dia berkata kepada murid-muridnya: Pergilah, beritahukan kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat. Dan pelayanan Yesus disertai dengan hal-hal menakjubkan yang “didengar” dan “dilihat” oleh mereka yang bertanya: orang buta mendapat penglihatan, orang lumpuh mulai berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendapat pendengaran, orang mati dibangkitkan, dan orang mati orang miskin diberitakan kabar baik (terjemahan Alkitab bahasa Inggris mengatakan: “kabar baik diberitakan kepada orang miskin”) "). Tentu saja semua ini membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang dijanjikan (Yes. 35:5-6; 61:1). Dan sungguh diberkatilah mereka yang mampu mengenali kebenaran ini.

Waktunya belum tiba bagi Mesias untuk mengutuk dunia ini karena keberdosaannya. Penolakannya oleh Israel juga menunda berdirinya Kerajaan-Nya di bumi. Namun setiap orang (termasuk Yohanes Pembaptis) yang menerima dan menerima Yesus Kristus sebagai Pribadi dan berpartisipasi dalam pekerjaan-Nya diberkati oleh Tuhan.

3. YESUS BERBICARA KEPADA MANUSIA (11:7-19)

Mat. 11:7-15. Pertanyaan Yohanes mendorong Yesus untuk berbicara kepada orang-orang. Lagi pula, pertanyaan ini dapat menimbulkan keraguan di antara beberapa orang: apakah Yohanes ada hubungannya dengan Mesias? Inilah sebabnya mengapa kata-kata Yesus pada mulanya terdengar “membela” Yohanes: tidak, ia bukanlah sebatang buluh yang digoyangkan oleh angin. Sama seperti dia bukan orang yang berpakaian lembut, karena tempatnya adalah di istana kerajaan (Yohanes, pada kenyataannya, tidak mengenakan pakaian lembut sama sekali; 3:4). Dan dia adalah seorang nabi sejati, yang menyatakan perlunya pertobatan, karena ini adalah tuntutan Tuhan bagi semua orang.

Bahkan lebih besar dari nabi adalah Pembaptis, menurut Yesus, karena dialah, yang menggenapi apa yang dikatakan dalam Mal. 3:1, muncul sebagai cikal bakal Mesias (dalam teks Alkitab Rusia “Malaikat… di hadapan wajah-Nya”). Penginjil Markus menggabungkan secara paralel nubuatan Maleakhi (3:1) dengan nubuatan Yesaya (40:3) - berbicara tentang orang yang harus “mempersiapkan jalan bagi Tuhan” (Markus 1:2-3).

Yesus menambahkan bahwa dari semua orang yang hidup di bumi, tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis. Namun yang terkecil di Kerajaan Surga lebih besar dari Dia, Dia menekankan, mengungkapkan gagasan bahwa hak istimewa yang akan diterima murid-murid Kristus di Kerajaan-Nya akan melampaui segala sesuatu yang diberikan kepada orang lain untuk dialami di bumi ini. (Mungkin arti ayat 13 lebih dekat dengan ayat 11 daripada ayat 12, karena di dalamnya “besarnya” Pembaptis juga ditentukan oleh fakta bahwa segala sesuatu yang sesuai dengan rencana Allah telah dinubuatkan oleh para nabi dan hukum sebelum Yohanes. , dan dia menjadi kenyataan “ bernubuat", dengan pengumuman terakhir tentang Mesias dan tepat sebelum Dia. - Ed.)

Ayat 12 bisa jadi ambigu. Di satu sisi, Kerajaan yang akan Yesus dirikan direbut secara paksa dalam artian orang-orang jahat berusaha “merebutnya”; artinya, tersirat bahwa para pemimpin agama Yahudi, orang-orang sezaman dengan Yohanes dan Yesus, yang menentang mereka, ingin “mendirikan” kerajaan tersebut “dengan cara mereka sendiri.” Namun, ini mungkin juga berisi pemikiran Juruselamat bahwa para pendengar-Nya memerlukan upaya untuk percaya kepada-Nya dan dengan demikian memperoleh akses ke Kerajaan-Nya yang sejati.

Khotbah Yohanes kepada orang-orang adalah benar, dan jika orang-orang Yahudi ingin menerimanya dan menerima Yesus, mereka berhak menyamakan Pembaptis dengan Elia yang akan datang (menurut kepercayaan orang Yahudi, Elia akan muncul sebelum kedatangan tentang Mesias; Mal. 4: 5-6; yang dimaksud Yesus di sini bukanlah nabi Perjanjian Lama Elia dalam arti harafiahnya, tetapi ketika berbicara tentang Yohanes, Ia menyamakannya dengan Elia dalam arti rohani).

Mat. 11:16-19. Yesus membandingkan generasi ini (generasi Yahudi yang hidup sezaman dengan Dia) dengan anak-anak kecil yang duduk di jalanan; Tidak ada yang mampu menguasai mereka, dan segala sesuatunya tidak sesuai dengan mereka. Sama seperti anak-anak yang berubah-ubah ini tidak mau bermain permainan yang menyenangkan(mereka tidak ingin menari mengikuti permainan seruling), atau saat sedih (mereka tidak ingin menangis mengikuti lagu sedih; mungkin yang mereka maksud adalah permainan pernikahan dan pemakaman), dan orang-orang tidak mau. menerima Yohanes atau Yesus.

Mereka tidak menyukai Yohanes karena dia tidak makan atau minum, dan Yesus karena dia tidak makan dan minum bersama orang-orang yang menurut pendapat mereka seharusnya diajak makan bersama. Tentang Yohanes mereka menyatakan bahwa “dia kerasukan setan,” dan mereka menolak Yesus sebagai orang yang suka makan dan minum anggur, sebagai sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Dan meskipun “generasi ini” tidak dapat senang dengan apa pun, hikmah (atau hikmah) yang diberitakan oleh Yohanes dan Yesus akan dibenarkan karena hasilnya (oleh anak-anaknya), yaitu karena banyak orang, berkat khotbah ini, akan masuk Kerajaan Surga.

B. Tantangan yang diajukan kepada Raja, seperti terlihat dalam kutukan-Nya terhadap kota-kota (11:20-30); (Lukas 10:13-15,21-22)

Mat. 11:20-24. Meskipun menyatakan penghakiman bukanlah tugas utama-Nya ketika Yesus pertama kali datang ke dunia, Dia mengutuk dosa. Dalam hal ini, melalui kutukan-Nya terhadap kota-kota di mana Ia melakukan mukjizat paling signifikan: Chorazin, Betsaida dan Kapernaum (semuanya terletak di dekat pantai barat laut Laut Galilea).

Kalau di kota pagan Tirus dan Sidon, letaknya kurang lebih 55 dan 90 km. Oleh karena itu, di pedalaman Laut Galilea, dan di Sodom (yang terletak sekitar 160 km di selatannya), mukjizat seperti itu dilakukan, kata Tuhan, maka penduduknya akan bertobat. Namun di sisi lain, penghakiman yang akan mereka terima, meskipun mengerikan, tidak akan sekejam penghakiman atas kota-kota Yahudi tersebut. (Saat ini, ketiga kota yang menolak Mesias ini hancur total.) Dan meskipun Yesus tinggal selama beberapa waktu di Kapernaum, kota ini, yang naik ke surga (seperti yang mereka yakini, karena Yesus menghormatinya dengan kehadiran-Nya ), akan dibuang ke neraka - bersama semua orang yang tinggal di sana pada zaman Kristus.

Mat. 11:25-30. Nada pidato Yesus berubah secara dramatis di sini; berpaling kepada Bapa Surgawi, Dia memuliakan Dia bagi mereka yang berpaling kepada Putra dengan iman. Setelah sebelumnya mengutuk generasi Yahudi sezaman dengan-Nya karena pemikiran dan perilaku mereka yang kekanak-kanakan (ayat 16-19), di sini Dia berbicara tentang orang-orang yang mempercayai-Nya ketika masih anak-anak (bayi) (menyiratkan kesederhanaan dan kemurnian mereka).

Mengungkapkan kepada orang-orang seperti itu rahasia perbuatan bijak-Nya (dan bukan kepada mereka yang menganggap dirinya bijak) adalah anugerah Bapa. Hanya Putra dan Bapa, yang dipersatukan oleh ikatan Tritunggal Mahakudus, yang saling mengenal secara sempurna (11:27). (Kata “Bapa” diulang lima kali dalam ayat 25-27.) Sedangkan mengenai manusia, Anak ingin mengungkapkan mereka hanya kepada mereka yang mampu mengenal Bapa dan pekerjaan-Nya (bandingkan Yohanes 6:37).

Berikut ini adalah seruan Yesus kepada semua orang yang bekerja dan berbeban untuk datang kepada-Nya. Semua “masalah” manusia pada akhirnya berasal dari orang-orang yang menanggung beban dosa dan akibat-akibatnya. Dan jika mereka ingin terbebas dari “beban” ini, mereka perlu datang kepada Yesus dan, alih-alih memikul beban dosa mereka, memikul kuk-Nya dan belajar dari-Nya kelembutan dan kerendahan hati: hanya dengan itulah mereka dapat menemukan ketenangan bagi jiwa mereka. Memikul “kuk” Kristus berarti menjadi murid-Nya dan mitra dalam mewartakan tujuan Allah bagi manusia. Jatuh ke bawah “kuk” ini, menyerahkan diri Anda kepada Yesus, yang lemah lembut dan rendah hati, adalah baik, dan karena itu beban-Nya ringan.

Yesus Kristus bersaksi bahwa Yohanes Pembaptis diutus untuk mempersiapkan jalan bagi-Nya, dan menjanjikan kelegaan bagi semua orang yang mau datang kepada-Nya. Yesus menanggapi tuduhan orang Farisi bahwa kuasa-Nya berasal dari iblis. Dia memperingatkan mereka terhadap tuduhan palsu dan keinginan akan tanda-tanda dan menceritakan kepada mereka perumpamaan tentang rumah kosong.

Pedoman

Matius 11

Yesus Kristus bersaksi bahwa Yohanes Pembaptis diutus untuk mempersiapkan jalan bagi-Nya

Perlihatkan kepada siswa gambar seorang polisi, seorang dokter, dan Yesus Kristus.

Mengapa penting untuk mengetahui bahwa orang-orang ini sebenarnya adalah siapa mereka sebenarnya? Bagaimana Anda bisa tahu bahwa mereka memang seperti yang mereka bayangkan?

Jelaskan bahwa selama pelayanan Yesus Kristus di bumi, banyak orang berusaha mencari tahu apakah Dia adalah seperti yang Dia katakan. Mintalah siswa untuk mencari kebenaran sewaktu mereka menelaah Matius 11 yang dapat membantu mereka mengembangkan kesaksian pribadi mengenai siapa Yesus Kristus.

Jelaskan bahwa Raja Herodes menangkap Yohanes Pembaptis dan memenjarakannya. Ajaklah seorang siswa untuk membacakan Matius 11:2–3 dengan lantang. Mintalah anggota kelas untuk menyimak, dengan mencari pertanyaan yang diajukan Yohanes kepada murid-muridnya kepada Yesus.

Pertanyaan apa yang diajukan Yohanes kepada murid-muridnya kepada Yesus?

Perhatikan bahwa ketika mengajukan pertanyaan yang tercatat di ayat 3, murid-murid Yohanes ingin mengetahui dari Yesus apakah Dia adalah Mesias. Ingatkan siswa bahwa Yohanes Pembaptis telah mengetahui bahwa Yesus adalah Mesias (lihat Matius 3:11, 13–14; Yohanes 1:29–34).

Menurut Anda mengapa Yohanes Pembaptis mengutus murid-muridnya untuk mencari tahu apakah Yesus adalah Mesias, padahal dia sudah mengetahui siapa Yesus itu? (Dia ingin para muridnya memiliki kesaksian pribadi tentang Yesus Kristus.)

Daripada sekadar mengakui bahwa Dia adalah Mesias, seruan apa yang Yesus berikan kepada murid-murid Yohanes Pembaptis?

Anda mungkin perlu menjelaskan bahwa Yesus dapat dengan mudah memberi tahu murid-murid Yohanes bahwa Dia adalah Mesias. Sebaliknya, Dia memanggil mereka untuk “mendengar dan melihat” (ayat 4), yaitu merenungkan pekerjaan-Nya dan kemudian kembali kepada Yohanes Pembaptis dan bersaksi tentang apa yang Yesus katakan dan lakukan di depan mata mereka.

Bagaimana jawaban Yesus dapat membantu para murid Yohanes memperoleh kesaksian yang lebih kuat mengenai Juruselamat dibandingkan jika Dia sendiri yang memberi tahu mereka siapa Dia?

Asas apa yang dapat Anda pelajari dari kisah ini mengenai bagaimana Anda dapat memperkuat kesaksian Anda tentang Juruselamat? (Meskipun siswa mungkin menggunakan kata-kata yang berbeda, mereka hendaknya mengidentifikasi kebenaran berikut: Sewaktu kita berupaya untuk belajar lebih banyak tentang Yesus Kristus dan bersaksi tentang Dia, kesaksian pribadi kita mengenai Dia diperkuat.)

Ringkaslah Matius 11:7–27, jelaskan bahwa setelah kedua murid itu pergi, Yesus memberi tahu orang banyak bahwa Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi yang dipilih untuk mempersiapkan jalan bagi Mesias. Yesus mengutuk mereka yang menolak Yohanes Pembaptis, serta mereka yang secara pribadi melihat bukti nyata akan Keilahian Tuhan namun menolak Dia. ( Catatan: Ajaran Yesus tentang Yohanes Pembaptis sebagaimana diuraikan dalam ayat-ayat ini akan dibahas secara lebih rinci dalam pelajaran Lukas 7:18–35.)

Yesus kemudian meninggalkan janji kepada semua orang yang menerima Dia sebagai Mesias. Untuk membantu siswa meninjau kembali Matius 11:28–30, yang dibahas dalam pelajaran 1, mintalah seorang siswa membacakan ayat-ayat tersebut dengan lantang dan mintalah anggota kelas untuk menyimak, mencari apa yang Tuhan panggil untuk kita lakukan.

Matius 11:28–30 adalah salah satu petikan penguasaan ayat suci. Menelaah petikan penguasaan ayat suci akan membantu siswa memperluas pemahaman mereka mengenai ajaran-ajaran dasar dan mempersiapkan mereka untuk menjelaskannya kepada orang lain. Anda mungkin ingin mendorong siswa untuk menyorot bagian-bagian penguasaan dalam buku mereka dengan cara tertentu agar lebih mudah untuk mereka temukan nanti. Untuk membantu siswa menelaah petikan ini secara mendalam, lihat saran tambahan untuk guru di akhir pelajaran ini.

Anda akan menemukan penjelasan mengenai penguasaan ayat suci dan daftar kegiatan pengayaan untuk membantu siswa menguasai petikan-petikan pilihan ini di akhir panduan ini.

Tindakan apa yang Tuhan panggil untuk kita lakukan? Apa yang Dia janjikan kepada kita sebagai balasannya? (Setelah siswa menjawab, tulislah kebenaran berikut di papan tulis: Jika kita datang kepada Yesus Kristus, Dia akan meringankan beban kita dan memberi kita kedamaian.)

Bagaimana memahami kebenaran dalam petikan penguasaan ini dapat membantu Anda tahun ini?

Matius 12:1–42

Yesus Kristus menegur orang-orang Farisi atas tuduhan palsu dan kehausan mereka akan tanda-tanda

(Catatan: Peristiwa-peristiwa yang diuraikan dalam Matius 12:1–21 akan dipelajari secara lebih rinci dalam pelajaran mengenai Markus 2–3.)

Ringkaslah Matius 12:1–30, jelaskan bahwa setelah Yesus menyembuhkan pria tersebut pada hari Sabat, beberapa orang Farisi mulai berupaya untuk menghancurkan-Nya. Ketika Dia menyembuhkan orang yang kerasukan setan, mereka mencoba mendiskreditkan Dia di hadapan orang banyak, menuduh Dia melakukan hal-hal ini dengan kuasa iblis. Yesus mengetahui pikiran mereka dan menyatakan bahwa, sebaliknya, dengan mengusir setan, Dia menunjukkan bahwa Dia adalah Mesias dan mendirikan Kerajaan Allah. Mintalah siswa untuk membaca Matius 12:30 dalam hati, mencari apa yang Yesus katakan mengenai mereka yang tidak mau bergabung dengan-Nya. Mintalah siswa untuk melaporkan apa yang mereka temukan.

Menurut ayat 30, apa yang harus kita lakukan jika kita ingin menjadi bagian dari kerajaan Allah? (Sewaktu siswa berbagi jawaban, berikan perhatian khusus pada kebenaran berikut: Jika kita ingin menjadi bagian dari Kerajaan Allah, kita harus mengabdi sepenuhnya kepada Yesus Kristus.)

Sebutkan beberapa cara untuk memperlihatkan pengabdian penuh kepada Yesus Kristus.

Ringkaslah Matius 12:31–42, jelaskan bahwa Yesus sekali lagi menyatakan bahwa perbuatan baik-Nya memperlihatkan bahwa Dia berasal dari Allah dan bukan dari iblis. Ia juga memperingatkan orang-orang Farisi bahwa mereka bertanggung jawab kepada Allah atas tuduhan mereka. Kemudian beberapa ahli Taurat dan orang Farisi meminta suatu tanda, dan Yesus menegur mereka karena mereka mencari tanda-tanda dan tidak dapat memahami bahwa Dia lebih besar dari nabi atau raja Israel sebelumnya.

Matius 12:43–50

Yesus menceritakan perumpamaan tentang rumah kosong dan mengajarkan bahwa mereka yang melakukan kehendak Bapa-Nya akan termasuk di antara orang-orang yang dikasihi-Nya

Mintalah siswa untuk membayangkan salah satu teman mereka meminta nasihat mengenai bagaimana menghindari kembali pada dosa yang dia coba tinggalkan.

Nasihat apa yang akan Anda berikan kepada seorang teman untuk membantu mereka menolak godaan?

Jelaskan bahwa Matius 12:43–45 menceritakan kisah tentang roh najis yang diusir dari seseorang. Ajaklah siswa untuk mencari sebuah asas dalam perumpamaan ini yang akan membantu teman mereka mengatasi godaan. Ajaklah seorang siswa untuk membacakan Matius 12:43–44 dengan lantang, dan mintalah anggota kelas untuk mendengarkan dengan cermat dan mencatat apa yang dilakukan roh najis setelah roh itu diusir dari orang tersebut.

Apa yang dilakukan roh najis setelah dia tidak menemukan kedamaian di mana pun?

Kata-kata apa yang menggambarkan keadaan “rumah”, yaitu orang tersebut, ketika roh najis datang kembali?

Apa yang tidak dilakukan oleh tokoh dalam perumpamaan tersebut setelah iblis diusir sehingga roh jahat dapat kembali lagi? (Dia tidak menggantikan roh najis dengan pikiran, perasaan, perkataan dan tindakan lurus.)

Bagaimana situasi pria dalam perumpamaan ini dibandingkan dengan seseorang yang bertobat dari dosa dan berusaha menolak godaan?

Setelah siswa menanggapi, ajaklah seorang siswa untuk membacakan dengan lantang pernyataan berikut oleh Presiden Spencer W. Kimball:

“Untuk meninggalkan dosa, Anda tidak bisa begitu saja ingin kondisi yang lebih baik. Kita harus melakukannya sendiri membuat milik mereka …

Apa yang sebelumnya membuatnya terpesona dan tertarik serta menyibukkan pikirannya telah berlalu, dan tidak ada yang lebih baik lagi untuk mengisi ruang kosong tersebut. Setan diberikan kesempatan besar" ( Keajaiban Pengampunan, 171–72; huruf miring penyusun).

Dari perumpamaan ini, asas apa yang dapat kita pelajari yang dapat membantu kita mengetahui bagaimana terus mengusir pengaruh roh jahat setelah kita melenyapkan mereka dari kehidupan kita? (Siswa mungkin mengungkapkan hal ini dengan kata-kata yang berbeda, namun mereka hendaknya mengidentifikasi asas berikut: Setelah kita menghilangkan pengaruh kekuatan jahat dari kehidupan kita, kita dapat mencegah mereka datang kembali dengan menggantinya dengan kebajikan.)

Untuk membantu siswa lebih memahami kebenaran ini, mintalah seorang siswa untuk membacakan pernyataan berikut dengan lantang. Mintalah anggota kelas untuk mendengarkan dengan cermat dan mencatat mengapa tidak cukup hanya sekadar membersihkan kehidupan Anda dari dosa.

“Tidaklah cukup hanya mencoba melawan kejahatan atau membebaskan hidup Anda dari dosa. Anda harus mengisi hidup Anda dengan kebenaran dan melakukan aktivitas yang membawa kekuatan spiritual...

Kepatuhan penuh mendatangkan kekuatan Injil sepenuhnya ke dalam kehidupan Anda, termasuk peningkatan kekuatan untuk mengatasi kelemahan Anda. Kepatuhan mencakup hal-hal yang mungkin awalnya tidak Anda pikirkan sebagai bagian dari pertobatan, seperti menghadiri pertemuan, membayar persepuluhan, melayani, dan mengampuni orang lain.” Kuat dalam Iman: Buku Pegangan Injil , ).

Apa saja contoh mengenai apa yang dapat kita lakukan selama proses pertobatan untuk mengisi kehidupan kita dengan kebenaran dan tidak kembali berbuat dosa? (Anda mungkin ingin meminta satu siswa menuliskan jawabannya di papan tulis.)

Bagaimana melakukan tindakan-tindakan ini mendatangkan kekuatan rohani yang lebih besar ke dalam kehidupan kita, memungkinkan kita mengatasi pengaruh kekuatan jahat?

Bersaksilah bahwa sewaktu kita mengisi kehidupan kita dengan kebenaran, kita memperoleh kekuatan yang lebih besar untuk menangkal kejahatan. Imbaulah siswa untuk mempertimbangkan bagaimana mereka dapat mendatangkan lebih banyak kesalehan ke dalam kehidupan mereka dan mengikuti ilham yang mereka terima sewaktu mereka melakukan refleksi.

Ringkaslah kelanjutan dari Matius 12 dengan menjelaskan bahwa ketika Yesus sedang mengajar orang-orang, Dia diberitahu bahwa seseorang yang dekat dengan-Nya ingin berbicara dengan-Nya. Kemudian Tuhan bersabda bahwa semua orang yang melakukan kehendak Bapa terhitung di antara anggota keluarga-Nya.

Penguasaan Tulisan Suci—Matius 11:28–30

Untuk membantu siswa menghafal Matius 11:28–30, mintalah anggota kelas mengidentifikasi tindakan untuk mewakili kata atau frasa dalam setiap ayat dan kemudian membagikan petikan yang memperlihatkan tindakan tersebut. Mintalah siswa berlatih melafalkan petikan ini di awal kelas selama beberapa hari hingga mereka dapat melakukannya berdasarkan ingatan.