Khotbah tentang Injil Matius 15. Terjemahan Sinode Rusia

Meskipun terdapat ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi di semua tempat [di Yudea], mereka yang berasal dari Yerusalem menikmati kehormatan yang lebih besar. Mereka sangat iri, sebagai orang yang lebih ambisius dibandingkan orang lain. Menurut tradisi kuno, orang Yahudi mempunyai kebiasaan tidak makan dengan tangan yang tidak dicuci. Melihat para murid sekarang melanggar tradisi ini, para ahli Taurat dan orang Farisi berpikir bahwa mereka memandang rendah para tua-tua. Bagaimana dengan Juruselamat? Dia tidak menjawabnya, tetapi malah menanyakannya sendiri.

Setelah menjawab, dia berkata kepada mereka: Mengapa kamu juga melanggar perintah Tuhan atas adat istiadatmu? Allah memerintahkan, dengan mengatakan: Hormatilah ayah dan ibumu: dan siapa pun yang mengutuk ayah atau ibunya, biarkan dia mati; Tetapi kamu berkata: barangsiapa berkata kepada ayah atau ibunya, “Ini adalah pemberian yang ingin kamu nikmati dariku,” dan janganlah dia menghormati ayah atau ibunya, dan melanggar perintah Tuhan atas adat istiadatmu.

Orang-orang Farisi menuduh para murid melanggar perintah para tua-tua; dan Kristus menuduh mereka melanggar perintah Allah. Sebab mereka mengajarkan bahwa anak-anak tidak wajib memberikan apa pun kepada orang tuanya, melainkan hendaknya memasukkan apa yang dimilikinya ke dalam perbendaharaan kuil. Di kuil ada sebuah cangkir tempat orang-orang yang bersemangat membuat simpanan, yang disebut gaza, dan harta yang terkumpul di dalamnya dibagikan kepada orang miskin. Oleh karena itu, orang-orang Farisi, yang mengilhami anak-anak untuk tidak memberikan apa pun kepada orang tua mereka, tetapi untuk percaya bahwa mereka dapat, di perbendaharaan kuil, mengajari mereka untuk berkata kepada ayah atau ibu mereka seperti ini: apa yang ingin kamu gunakan dariku datang sebagai suatu pemberian, yaitu dipersembahkan kepada Tuhan; maka para ahli Taurat membagi harta mereka dengan anak-anak, dan orang tua tetap tinggal di hari tua mereka tanpa makanan. Mereka melakukan hal yang sama dengan pemberi pinjaman. Jika salah satu dari mereka meminjamkan uang, dan ternyata si debitur kemudian bersalah dan tidak melunasi utangnya, maka dia akan berkata kepada si pemberi pinjaman: Yang berhutang kepada saya adalah corvan, yaitu pemberian yang dipersembahkan kepada Tuhan. Dengan demikian, debitur, setelah meminjam uang, menjadi debitur kepada Tuhan, dan tanpa sadar melunasi hutang yang diterima oleh ahli-ahli Taurat darinya. Inilah yang dilakukan dan diajarkan oleh orang-orang Farisi yang munafik kepada anak-anak untuk meremehkan orang tua mereka, dan dengan demikian melanggar perintah Tuhan.

Melalui perkataan Yesaya ia menunjukkan bahwa hubungan ayah mereka dengan Bapa-Nya sama dengan hubungan mereka dengan Dia. Sebab, karena mereka jahat dan menjauhkan diri dari Tuhan melalui perbuatan jahat, mereka hanya mengucapkan firman Tuhan dengan bibir mereka. Demikianlah sia-sia mereka menghormati Tuhan dan menganggap dirinya sebagai penyembah-Nya yang tidak menghormati-Nya dengan perbuatan jahat.

Dia tidak lagi ingin berbicara dengan orang-orang Farisi, sebagai orang yang tidak dapat disembuhkan, tetapi dengan orang-orang. Memanggilnya, Dia ingin menunjukkan kepadanya suatu kehormatan agar dia menerima ajaran-Nya: dengan kata-kata - mendengarkan dan memahami, mendorong orang untuk memperhatikan. Karena orang-orang Farisi menuduh para murid makan dengan tangan yang tidak dicuci; maka Tuhan berkata bahwa tidak ada makanan yang menajiskan seseorang, yaitu tidak menjadikannya najis. Dan jika makanan tidak najis, apalagi memakannya dengan tangan yang tidak dicuci; karena hanya jiwa manusia yang tercemar bila ia mengucapkan apa yang tidak seharusnya ia ucapkan. Dengan ini Tuhan menunjuk kepada orang-orang Farisi, yang menajiskan diri mereka sendiri dengan ucapan-ucapan iri hati mereka. Perhatikan hikmah-Nya: Dia tidak memberikan aturan memakan makanan dengan tangan yang belum dicuci dan tidak melarang, namun mengajarkan sesuatu yang sama sekali berbeda, yaitu: jangan mengeluarkan ucapan-ucapan jahat dari dalam hati.

Para murid mengatakan bahwa orang-orang Farisi tergoda, tetapi mereka sendiri bingung. Hal ini terlihat dari fakta bahwa Petrus datang dan menanyakan hal ini. Jadi, setelah mendengar bahwa orang Farisi tersinggung, Yesus berkata:

Dia berbicara tentang penghapusan tradisi para tetua dan perintah-perintah Yahudi, dan bukan hukum, seperti yang dipikirkan kaum Manichaean. Sebab hukum adalah penanaman Allah, dan karena itu Kristus tidak mengatakan bahwa hukum itu harus dicabut. Akarnya, yaitu ruh terdalam, yang tersisa, hanya daunnya, yaitu huruf yang terlihat, yang rontok; dan kami memahami hukum bukan dari kata-katanya, tetapi dari rohnya. Karena orang-orang Farisi sudah putus asa dan tidak dapat disembuhkan (incorrigible); lalu dia berkata: tinggalkan mereka. Dari sini kita belajar bahwa ketika seseorang tergoda secara sukarela dan tetap tidak dapat disembuhkan, itu merugikan dia, tetapi tidak merugikan kita. Tuhan menyebut mereka guru orang buta yang buta untuk mengalihkan perhatian orang dari mereka.

Petrus tahu bahwa hukum melarang makan segala sesuatu secara sembarangan, tetapi karena takut mengatakan kepada Yesus: Kata-katamu - kamu boleh makan semuanya dan tidak najis - adalah ilegal dan menggoda - dia menunjukkan bahwa dia tidak memahami Dia dan mengajukan pertanyaan.

Yesus berkata kepada mereka: Apakah kamu juga tidak punya alasan? Tidakkah kamu mengerti bahwa segala sesuatu yang masuk ke mulut, ditempatkan di perut, dan keluar melalui aphedron? Tetapi apa yang keluar dari mulut, berasal dari hati, dan itu menajiskan manusia. Dari hati timbul pikiran-pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, kesaksian palsu, dan penghujatan. Inilah yang menajiskan manusia; dan memakan makanan dengan tangan yang tidak dicuci tidak menajiskan seseorang.

Juruselamat mencela para murid dan mencela mereka karena kebodohan mereka, baik karena mereka tergoda, atau karena mereka tidak memahami apa yang Dia katakan. Maka Dia berkata: tidakkah kamu memahami apa yang jelas dan diketahui semua orang? Makanan tidak tinggal di dalam, tetapi keluar, dan karena itu tidak menajiskan jiwa manusia sama sekali, karena tidak berlama-lama di dalam; sebaliknya, pikiran lahir dan tetap berada di dalam, dan ketika keluar, mereka menghasilkan tindakan tidak senonoh dan menajiskan batin manusia dengannya. Jadi, pikiran penuh nafsu, yang tersisa di dalam jiwa, menajiskan seseorang, dan ketika berubah menjadi tindakan, tidak hanya menajiskannya, tetapi juga membawanya ke kehancuran.

Dan Yesus berangkat dari sana dan pergi ke negeri Tirus dan Sidon. Dan lihatlah, seorang perempuan Kanaan keluar dari perbatasan mereka dan berseru kepada-Nya, katanya, “Kasihanilah aku.” Tuhan, Putra Daud, putriku marah pada kejahatan. Dia tidak memberikan sepatah kata pun padanya.

Mengapa Dia melarang murid-muridnya mengikuti jalan bahasa, sedangkan Dia sendiri pergi ke Tirus dan Sidon, kota-kota kafir? Ketahuilah bahwa Dia tidak datang ke sana untuk berkhotbah, karena, seperti yang dikatakan Markus (Markus 7:24), Anda tidak ingin ada orang yang menenggaknya. Atau kita dapat mengatakan ini: Dia pergi menemui orang-orang kafir, karena dia melihat bahwa orang-orang Farisi tidak menerima ajaran-Nya tentang makanan. - Mengapa wanita Kanaan berkata: kasihanilah aku, dan bukan putriku? Karena dia tidak peka. Kasihanilah aku, katanya, karena aku menanggung dan merasakan penderitaan putriku. Dan dia tidak berkata: datang dan sembuhkan, tapi kasihanilah saja. Tetapi Tuhan tidak menjawab sepatah kata pun, bukan karena Dia membencinya, tetapi karena Dia ingin menunjukkan bahwa Dia datang pertama-tama bagi orang-orang Yahudi, untuk mencegah fitnah mereka, dan agar kelak mereka tidak mengatakan bahwa Dia telah memberi manfaat bagi orang-orang Yahudi. penyembah berhala, dan bukan mereka. Pada saat yang sama, Dia ingin menunjukkan kuatnya iman wanita ini.

Para murid, yang bosan dengan tangisan istri orang Kanaan itu, meminta Yesus untuk melepaskannya, yaitu menyuruhnya pergi. Mereka melakukan ini bukan karena mereka tidak merasa menyesal, tetapi lebih karena mereka ingin meyakinkan Tuhan agar mengasihani dia. Namun Dia berfirman: Aku diutus hanya kepada orang-orang Yahudi, domba-domba yang binasa karena kejahatan orang-orang yang dipercayakan kepada mereka. Dan hal ini semakin mengungkapkan keimanan wanita ini.

Dia datang dan membungkuk kepada-Nya sambil berkata: Tuhan, tolonglah aku. Beliau menjawab dengan pidato: tidak baik mengambil roti anak dan merusaknya dengan anjing. Dia berkata: Tuhan, bahkan anjing pun memakan biji-bijian yang jatuh dari meja tuannya.

Melihat bahwa para Rasul tidak berhasil dalam perantaraan mereka, wanita itu kembali dengan penuh semangat mendekati Yesus dan memanggil Dia Tuhan. Ketika Kristus memanggilnya seekor anjing, karena orang-orang kafir menjalani kehidupan yang najis dan dinajiskan dengan darah berhala, dan menyebut orang-orang Yahudi sebagai anak-anak, meskipun kemudian mereka muncul sebagai anak-anak ular beludak; kemudian dia menjawab dengan wajar dan sangat bijaksana: meskipun saya seekor anjing dan tidak layak menerima roti, yaitu kekuatan rahmat dan tanda khusus apa pun, jangan cabut saya dari ini; bagi kekuatan-Mu hal ini tidak terlalu penting, tetapi bagi saya ini sangat penting - jangan hanya menghilangkan biji-bijian dari saya, yang tidak penting bagi mereka yang makan roti, tetapi penting bagi anjing, karena mereka memakannya.

Sekarang Yesus mengungkapkan alasan mengapa Dia menunda penyembuhan pada awalnya. Justru agar keimanan dan kehati-hatian istri ini terungkap, Dia tidak serta merta mengabulkan permintaannya bahkan menyuruhnya pergi, namun kini, ketika keimanan dan kebijaksanaan istri itu terungkap, Dia memujinya sambil bersabda: besarlah imanmu. Kata-katanya adalah: membangunkanmu sesuai keinginanmu, tunjukkan bahwa jika dia tidak memiliki iman, dia tidak akan menerima apa yang dia minta. Dan jika kita mau, tidak ada hambatan untuk mendapatkan apa yang kita inginkan bila kita beriman. Perlu dicatat di sini bahwa meskipun para kudus meminta kita, sama seperti para rasul meminta wanita ini, kita menerima yang paling penting ketika kita meminta diri kita sendiri. - Wanita Kanaan ini berfungsi sebagai tanda gereja non-Yahudi. Sebab orang-orang kafir, yang sebelumnya ditolak, kemudian dimasukkan ke dalam jumlah anak laki-laki dan diberi roti, yaitu tubuh Tuhan. Sebaliknya, orang-orang Yahudi, setelah menjadi anjing, mulai makan biji-bijian, yaitu makanan kecil dan sedikit - hurufnya. Tirus artinya menahan diri, Sidon artinya penjala ikan, dan Kanaan artinya siap untuk rendah hati. Maka orang-orang kafir yang tadinya tertular kedengkian dan mempunyai setan sebagai penangkap jiwa, dipersiapkan dengan kerendahan hati, sedangkan orang benar dipersiapkan dengan ketinggian kerajaan Allah.

Dan Yesus berangkat dari sana dan sampai ke Laut Galilea; dan pergi ke gunung abu-abu. Dan banyak orang datang kepada-Nya, membawa serta orang-orang lumpuh, orang-orang buta, orang-orang bisu, orang-orang miskin, dan banyak lagi lainnya, dan membaringkan mereka di depan kaki Yesus; dan menyembuhkan mereka. Sebagaimana umat terheran-heran melihat orang bisu berbicara, orang miskin kesehatan, orang lumpuh berjalan, orang buta melihat, dan memuji Allah Israel.

Dia tidak tinggal secara permanen di Yudea saja, tetapi dia juga kebetulan berada di Galilea, karena orang-orang Yahudi kurang beriman, sedangkan orang-orang Galilea lebih cenderung beriman. Dan inilah iman mereka: meskipun timpang dan buta, mereka mendaki gunung, dan tidak melemah, tetapi dengan berani pergi dan menjatuhkan diri ke kaki Yesus, menganggap Dia lebih dari manusia, itulah sebabnya mereka menerima kesembuhan. Naiklah kamu juga ke gunung kebajikan dan perintah-perintah Kristus, tempat Tuhan bersemayam, dan apakah kamu buta dan tidak mampu melihat kebaikan dalam dirimu, apakah kamu timpang dan tidak mampu datang kepada-Nya, apakah kamu tuli dan bisu, sehingga tidak mampu mendengarkan instruksi orang lain, atau memberi instruksi pada orang lain, atau tangan Anda bengkok dan Anda tidak dapat mengulurkannya untuk memberi sedekah, atau Anda terobsesi dengan penyakit lain - tersungkur di kaki Yesus, sentuh jejak-jejak-Nya hidup, dan kamu akan menerima kesembuhan.

Untuk mengajarkan kerendahan hati kepada semua orang, dia memerintahkan orang-orang untuk berbaring di tanah. Dan untuk mengajarkan bahwa sebelum menerima makanan perlu bersyukur kepada Tuhan, Dia sendiri yang mengucap syukur dengan memecahkan roti. Anda mungkin bertanya, bagaimana mungkin dari lima roti, setelah memberi makan lima ribu orang, hanya tersisa dua belas keranjang, namun di sini, dengan lebih banyak roti dan lebih sedikit orang yang diberi makan roti, hanya tersisa tujuh? Kita dapat mengatakan bahwa keranjang-keranjang ini lebih besar dari dua belas koshnitsa itu, atau hal ini dilakukan agar, dengan adanya mukjizat yang sama, para murid tidak akan melupakannya; karena jika masih ada dua belas keranjang di sini, mereka mungkin lupa bahwa Tuhan melakukan mukjizat pada roti di lain waktu. Namun ketahuilah, bahwa empat ribu orang, yaitu mereka yang mempunyai empat kebajikan sepenuhnya, diberi makan dengan tujuh roti, yaitu tujuh pemberian yang sempurna; sebab tujuh kali lipat jumlah roti melambangkan tujuh karunia rohani. Mereka berbaring di bumi, yaitu, mereka menempatkan semua kebijaksanaan duniawi di bawah diri mereka sendiri, dan meremehkan mimpi-mimpi duniawi. Demikian pula lima ribu orang yang berbaring di atas rumput merupakan tanda bahwa mereka telah menginjak-injak daging dan kemuliaan bumi; Sebab segala yang hidup adalah rumput, dan segala kemuliaan manusia adalah bunga rumput. Ada tujuh koshnitsa tersisa yang tidak bisa mereka makan; karena itu berarti yang spiritual dan paling sempurna. Sisanya ditempatkan di tujuh koshnitsa, yang hanya diketahui oleh Roh Kudus: Roh menguji segala sesuatu dan kedalaman Tuhan(1 Kor. 2:10).

Yesus pergi karena tidak ada mukjizat yang menghasilkan pengikut sebanyak penggandaan roti. Menurut Yohanes, mereka bahkan ingin menjadikan Dia raja saat itu. Oleh karena itu, karena ingin mengajari kita untuk lari dari kesia-siaan, Dia menarik diri.

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1 Percakapan terjadi di Kapernaum, di mana orang-orang datang, terheran-heran atas hilangnya Yesus secara misterius (lih. Yohanes 6:22 sl).

2 Kita berbicara tentang ritual mencuci tangan yang dianggap wajib. Petunjuk tentang kemurnian lahiriah menempati tempat yang jauh lebih besar dalam undang-undang para rabi daripada petunjuk tentang kemurnian batin, kemurnian hati nurani. " Tradisi Para Sesepuh" - sebuah tradisi lisan yang berisi banyak tambahan kecil pada Hukum. Para rabi, dengan mengandalkan otoritas para tetua, menelusurinya kembali ke Musa.

3-6 Orang Farisi berpendapat bahwa seseorang yang secara mental telah mempersembahkan sebagian hartanya kepada Tuhan tidak dapat menggunakannya untuk tujuan lain. Keputusan ini bisa saja tetap fiktif, dan tidak ada kewajiban yang timbul darinya. Beberapa orang menggunakannya untuk menghilangkan kebutuhan membantu orang tua mereka, sehingga melanggar perintah Tuhan.

10-20 Larangan makanan ( Im 11) ditetapkan untuk memisahkan bangsa Israel dari bangsa-bangsa lain. Orang-orang fanatik sering kali terlalu mementingkan larangan-larangan ini. Kristus, dengan otoritas-Nya, secara langsung menghapuskan pembagian makanan menjadi halal dan haram. Dalam PB, ciri khas umat beriman seharusnya bukan lagi kepatuhan terhadap aturan-aturan eksternal ini, namun kasih kepada semua orang. " Tidak menajiskan - kita berbicara tentang ritual wudhu" (lih. Matius 23:25).

21 Karena ingin bersembunyi dari orang banyak yang ingin memahkotai Dia sebagai raja, Kristus meninggalkan perbatasan Israel dan pensiun ke Fenisia.

22 “Wanita Kanaan”: orang Kanaan adalah keturunan orang-orang yang tinggal di Palestina sebelum orang Yahudi tiba di sana (lihat Kanaan dalam direktori geografis).

23 "Biarkan dia pergi" - dapat dipahami dalam arti: penuhi permintaannya (lih. (Yunani) Matius 18:27 Dan Matius 27:15).

26 Misi Kristus pertama-tama adalah menyelamatkan orang-orang Yahudi, “anak-anak” Allah dan anak-anak perjanjian, dan kemudian menyelamatkan orang-orang bukan Yahudi; Orang-orang Yahudi biasanya menyebut orang-orang kafir sebagai "anjing".

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Tuhan”) adalah anggota Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13). Lukas (Lukas 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) menyebutnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alfeus: diketahui bahwa sebagian orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya Yusuf Barnabas atau Yusuf Kayafas). Matius adalah seorang pemungut pajak (tax collector) di rumah adat Kapernaum yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Rupanya, dia melayani bukan untuk orang Romawi, tetapi untuk raja wilayah (penguasa) Galilea, Herodes Antipas. Profesi Matthew mengharuskan dia menguasai bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang ramah: banyak teman berkumpul di rumah Kapernaumnya. Hal ini menghabiskan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya tercantum dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan menerjemahkannya semampunya” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibraninya dibrei) tidak hanya berarti perkataan, tetapi juga peristiwa. Pesan yang diulangi Papius ca. 170 jalan. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad IV) menulis bahwa “Matius, setelah berkhotbah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, memaparkan Injil dalam bahasa aslinya, yang sekarang dikenal dengan namanya” (Church History, III.24 ). Menurut sebagian besar peneliti modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40an dan 50an. Matius mungkin membuat catatan pertamanya saat dia menemani Tuhan.

Teks asli Injil Matius dalam bahasa Aram telah hilang. Kami hanya punya bahasa Yunani. terjemahannya, rupanya dibuat antara tahun 70an dan 80an. Kekunoannya ditegaskan dengan penyebutan dalam karya “Manusia Apostolik” (St. Klemens dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, St. Polikarpus). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani. Ev. dari Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen kafir pertama kali muncul.

3. Teks Ev. Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal Perjanjian Lama, geografi, sejarah dan adat istiadat masyarakatnya. Ev-nya. berkaitan erat dengan tradisi Perjanjian Lama: khususnya, tradisi ini terus-menerus menunjuk pada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius lebih sering berbicara tentang Gereja dibandingkan yang lain. Dia mencurahkan banyak perhatian pada pertanyaan tentang perpindahan agama orang-orang kafir. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Inti dari teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang menurut tradisi Yahudi biasanya disebut Kerajaan Surga). Ia tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Kabar baik Tuhan adalah kabar baik misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Tuhan di antara manusia. Pada awalnya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana Matius: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan awal khotbah (Matius 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan menuju Yerusalem (Matius 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Matius 26-28).

PENGANTAR KITAB PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli Injil Matius. Jadi, hanya teks Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia merupakan terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani yang digunakan dalam penulisan Perjanjian Baru bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa khusus Perjanjian Baru. Ini adalah bahasa lisan sehari-hari pada abad pertama Masehi, yang menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi dan dalam sains dikenal sebagai “κοινη”, yaitu. "kata keterangan biasa"; namun baik gaya, pergantian frase, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh bahasa Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar naskah kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Hingga beberapa tahun terakhir, yang paling kuno di antara mereka tidak berumur lebih dari abad ke-4, tidak ada P.X. Namun belakangan ini banyak ditemukan fragmen naskah kuno PB pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2). Misalnya, manuskrip Bodmer: Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Siria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari para Bapa Gereja dalam bahasa Yunani dan bahasa lain telah disimpan dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua naskah kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan dari karya-karya tersebut. dari para Bapa Suci. Semua materi yang berlimpah ini memungkinkan kita memeriksa dan memperjelas teks PB dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks PB Yunani cetakan modern kita berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dalam hal jumlah manuskrip, dan dalam singkatnya waktu yang memisahkan manuskrip tertua dari aslinya, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam kekunoannya, dan dalam keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan terhadap teks tersebut, hal ini sangat penting. melampaui semua teks lainnya (untuk rinciannya, lihat “Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru,” penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hal. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan dicatat secara lengkap dan tidak dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Penerbit telah membaginya menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk mengakomodasi referensi dan kutipan. Pembagian ini tidak terdapat dalam teks aslinya. Pembagian modern menjadi beberapa bab di Perjanjian Baru, seperti dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Dominika Hugo (1263), yang menyusun simfoni Vulgata Latin, tetapi sekarang diperkirakan dengan alasan yang lebih besar bahwa pembagian ini berasal dari Uskup Agung Canterbury. , Stephen Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian menjadi ayat-ayat, yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, berasal dari penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan nubuatan: Kiamat atau Wahyu Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah legal, historis dan mendidik, dan nubuatan tidak hanya ada di Kiamat. Para ahli Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya secara tepat. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan cukup akurat melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga Injil yang disebut sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Keilmuan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-Surat Awal: Tesalonika ke-1 dan ke-2.

b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus ke-1 dan ke-2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat Pastoral: Timotius ke-1, Titus, ke-2 Timotius.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Konsili (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka membedakan “Corpus Joannicum”, yaitu segala sesuatu yang ditulis St. Yohanes untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Pdt.).

EMPAT INJIL

1. Kata “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti “kabar baik.” Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, “Injil” terkait erat dengan-Nya: Injil adalah “kabar baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui inkarnasi Putra Allah.

Kristus dan para rasul-Nya memberitakan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditegakkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks berukuran besar membantu umat Kristiani pada zaman para rasul secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tercatat. Setelah tahun 50-an, ketika para saksi mata pelayanan Kristus di bumi mulai meninggal dunia satu demi satu, timbul kebutuhan untuk menulis Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” berarti narasi yang dicatat oleh para rasul mengenai kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen terpenting pada abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injilnya sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut “dari Matius”, “dari Markus”, dll. (“kata” Yunani sama dengan bahasa Rusia “menurut Matius”, “menurut Markus”, dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam kitab-kitab ini oleh keempat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, sehingga memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons menyebut nama para penginjil dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya Injil kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Sezaman dengan St Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil tunggal, yang disusun dari berbagai teks dari empat Injil, “Diatessaron”, yaitu. "Injil Empat"

3. Para rasul tidak bermaksud untuk menciptakan sebuah karya sejarah dalam pengertian modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dan memenuhi perintah-perintah-Nya dengan benar. Kesaksian para penginjil tidak sama dalam semua detailnya, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu memiliki warna tersendiri. Roh Kudus tidak menyatakan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, namun makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang ditemukan dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para penulis suci dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu sehubungan dengan berbagai kategori pendengar, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat Injil ( lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14) .

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1 (Markus 7:1) Seluruh bab ini bertepatan dengan presentasi dengan Markus 7:1-37; 8:1-10 . Apa yang terjadi di Genesaret dapat dilihat dari 14:34 , dan hal ini secara tidak langsung ditegaskan oleh Penginjil Yohanes, yang menguraikan percakapan di Kapernaum, mengatakan bahwa “setelah itu Yesus berjalan melalui Galilea” ( Yohanes 7:1). Kemungkinan besar hal ini terjadi beberapa saat setelah Paskah, dekat dengan peristiwa pemberian makan kepada lima ribu orang. Para ahli Taurat dan orang Farisi datang dari Yerusalem, seperti yang disaksikan Matius dan Markus dengan suara bulat. Mereka adalah orang-orang yang lebih terhormat daripada orang-orang provinsial, dan dibedakan oleh kebencian yang lebih kuat terhadap Kristus dibandingkan orang-orang provinsial. Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat ini mungkin diutus oleh Sanhedrin Yerusalem.

2 (Markus 7:2-5) Dalam cerita berikut, Matius berangkat dari Markus yang memberikan informasi rinci tentang apa sebenarnya tradisi para tetua Yahudi tentang mencuci tangan dan mengapa para ahli Taurat dan orang Farisi menuduh Juruselamat dan murid-murid-Nya. Kesaksian Markus diperkuat dengan baik oleh informasi Talmud yang kita miliki tentang ritus-ritus Yahudi ini. Orang-orang Farisi melakukan banyak pembasuhan, dan ketaatan mereka mencapai tingkat yang sangat remeh. Misalnya, ada berbagai jenis air yang mempunyai daya pembersih berbeda-beda, jumlahnya mencapai enam, dan ditentukan secara tepat air mana yang cocok untuk wudhu tertentu. Definisi mengenai cuci tangan sangat rinci. Berbicara tentang mencuci tangan, para penginjil, dan khususnya Markus, mengungkapkan kenalan yang sangat dekat dengan adat istiadat orang Yahudi pada waktu itu, yang terutama dituangkan dalam risalah kecil Talmud tentang mencuci tangan Yadayim. Mencuci tangan, seperti yang ditunjukkan Edersheim ( Kehidupan dan Zaman Yesus Sang Mesias. II, 9 dst.), yang terutama didasarkan pada risalah ini, bukanlah sebuah badan hukum, melainkan sebuah “tradisi para tetua.” Orang-orang Yahudi menjalankan ritual mencuci tangan dengan sangat ketat sehingga Rabi Akiba, yang dipenjara dan hanya memiliki cukup air untuk menopang hidup, lebih memilih mati kehausan daripada makan dengan tangan yang tidak dicuci. Kegagalan menjalankan wudhu sebelum makan malam, yang dianggap sebagai institusi Sulaiman, dapat dihukum dengan ekskomunikasi ringan (niddah). Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menyalahkan para murid, dan bukan Juruselamat sendiri, seperti yang mereka lakukan ketika memetik bulir gandum.

3 (Markus 7:9) Orang Farisi dan ahli Taurat menuduh para murid melanggar tradisi para tetua, dan mereka sendiri bersalah karena melanggar perintah Tuhan. Yang terakhir ini dilanggar oleh “tradisi Anda”, yang tidak berhubungan dengan wudhu, tetapi dengan subjek yang sama sekali berbeda. Menurut Chrysostom, Juruselamat mengajukan pertanyaan ini, “menunjukkan bahwa dia yang berbuat dosa dalam perbuatan besar hendaknya tidak terlalu memperhatikan tindakan tidak penting yang dilakukan orang lain. “Kamu seharusnya dituduh,” katanya, “tetapi kamu sendiri yang menuduh orang lain.” Juruselamat mengungkapkan kesalahan orang-orang Farisi di mana mereka menaruh perhatian pada hal-hal kecil dan kehilangan pandangan terhadap hal-hal yang paling penting dalam hubungan antarmanusia. Mencuci tangan dan menghormati ayah dan ibu merupakan dua kutub yang berlawanan dalam hubungan moral manusia. Baik Chrysostom maupun Theophylact dan Euthymius Zigabenus mengatakan bahwa Juruselamat di sini tidak membenarkan para murid dalam menjalankan institusi Farisi yang kecil dan mengakui bahwa ada semacam pelanggaran terhadap institusi manusia di pihak murid-murid-Nya. Namun pada saat yang sama ia menegaskan bahwa di pihak ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi juga terjadi pelanggaran dalam arti yang lebih tinggi; dan yang lebih penting lagi, tradisi merekalah yang patut disalahkan atas pelanggaran ini. Di sini Tuhan menempatkan clavum clavo retundit [tiangnya dirobohkan dengan pasak].

4 (Markus 7:10) Kutipan dari Keluaran 20:12; Ulangan 5:16; Keluaran 21:17; Im 20:9. Menurut Krisostomus, Juru Selamat " tidak segera mengacu pada pelanggaran yang dilakukan dan tidak mengatakan bahwa itu tidak berarti apa-apa - jika tidak, Dia akan meningkatkan kekurangajaran para penuduh; tapi pertama-tama dia mengalahkan sikap kurang ajar mereka, membuatnya tampak seperti kejahatan yang jauh lebih penting dan menempatkannya di atas kepala mereka. Dia tidak mengatakan bahwa mereka yang melanggar ketetapan itu berbuat baik, agar tidak memberi mereka kesempatan untuk menyalahkan diri-Nya; tetapi juga tidak mengecam perbuatan para murid, agar tidak membenarkan putusan tersebut. Ia juga tidak menuduh para sesepuh sebagai orang yang melanggar hukum dan kejam; tetapi, meninggalkan semua ini, dia memilih jalan lain dan, tampaknya mengutuk mereka yang mendekati Dia, sementara itu menyentuh mereka yang membuat keputusan.».

5-6 (Markus 7:11,12) Matius hampir identik dengan Markus, tetapi dengan penghilangan kata “corban” dan dengan penggantian kata-kata Markus: “kamu sudah mengizinkan dia untuk tidak melakukan apa pun untuk ayah atau ibunya” dengan ungkapan lain yang ditetapkan di babak pertama dari ayat 6. Konstruksi ayat dalam Matius kurang jelas dibandingkan dalam Markus. Kata “corban” adalah terjemahan literal dari formula nazar Yahudi yang banyak digunakan, yang sering disalahgunakan!.. Dasar-dasar praktik nazar diberikan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (lihat. Kejadian 28:20-22; Im 27:2-4,9-12,26-29; Bilangan 6:2,3,13-15,21; 21:2,3 ; 30:2-17 ; Ulangan 23:21-23; Penghakiman 11:30-31; 1 Samuel 1:11). Selanjutnya, “sumpah” menjadi subjek kasuistis Yahudi. Kata "korvan" diubah menjadi "konam" yang berarti "karena kesalehan". “Mereka mulai mengatakan tidak hanya “hal ini penting”, tetapi juga “mataku penting jika aku tidur”, “tanganku penting jika bekerja”, dan bahkan secara sederhana: “jika aku tidak tidur”, dll. (lihat Talmud, terjemahan Pereferkovich, III, 183). Pemberian kepada Tuhan dalam bahasa Ibrani disebut “corvan” (seperti dalam Markus 7:11), dan sering disebutkan dalam Im 1-3, di mana anak domba, kambing, dan anak sapi yang dipersembahkan kepada Allah sebagai korban bakaran, korban perdamaian, atau korban penghapus dosa disebut “korban”, yakni “korban”. Gasophilakia (perbendaharaan) di kuil, tempat penyimpanan persembahan dari masyarakat, secara metonimi disebut “korvan” atau “robek” Matius 27:6. Sumpah dapat dan harus sering kali dicabut, alasan utama ini adalah bahwa mereka telah bertobat (harata), dalam hal ini para pengacara harus menghapuskannya. Kebiasaan yang dikutuk Juruselamat adalah bahwa para ahli Taurat mengizinkan seseorang dengan formula ini untuk mendedikasikan hartanya untuk bait suci dan dengan demikian menghindari kewajiban untuk membantu orang tuanya. Rumusan legalistik dengan demikian lebih sakral dibandingkan dengan perintah ilahi yang tertuang dalam Kitab Suci.

7-9 (Markus 7:6-8) Dalam Markus, kata-kata nabi ini diucapkan oleh Kristus sebelum kecaman dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Arti kutipan ini jika diterapkan pada kasus ini cukup jelas. Dengan menaati tradisi para tetua mereka, orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat ingin menyenangkan Tuhan, karena semua tradisi ini, seperti semua undang-undang Yahudi pada umumnya, bersifat religius. Para ahli Taurat dan orang Farisi berpendapat bahwa dengan mencuci tangan sebelum makan, mereka memenuhi persyaratan agama yang wajib bagi semua orang, terlebih lagi bagi guru agama seperti Kristus dan murid-murid-Nya. Kegagalan untuk menaati tradisi para tetua dapat menjadi pertanda penyimpangan dari ajaran agama yang benar baik di mata musuh-musuh Kristus maupun di mata masyarakat. Tetapi musuh-musuh Kristus tidak menyadari bahwa, sambil menjalankan hal-hal kecil yang tidak ada hubungannya dengan agama, mereka tidak memperhatikan hal-hal yang lebih penting dan tidak melanggar tradisi para tetua, tetapi perintah-perintah Allah. Dari sini jelas bahwa yang salah bukanlah agama Kristus, melainkan agama mereka sendiri. Mereka mendekati Tuhan hanya dengan bibir mereka dan dengan lidah mereka menghormati Dia.

10 (Markus 7:14) Setelah menempatkan musuh-musuh-Nya dalam situasi tanpa harapan dengan kekuatan dan argumentasi-Nya yang luar biasa, Juruselamat meninggalkan mereka dan menyampaikan pidato kepada seluruh umat. Inilah yang dimaksud dengan hal ini προσκαλεσάμενος - “memanggil” atau “memanggil” orang-orang yang berdiri di sana, mungkin hanya memberi jalan bagi guru dan pemimpin mereka yang sedang berbicara dengan Kristus.

11 (Markus 7:15 dengan sedikit perbedaan ekspresi.) Ketika orang Farisi menuduh para murid makan dengan tangan yang tidak dicuci, Juruselamat mengatakan bahwa tidak ada makanan yang menajiskan seseorang. Tetapi jika makanan tidak najis, apalagi memakannya dengan tangan yang tidak dicuci. Di sini sebuah prinsip yang benar-benar baru dikemukakan, yang, betapapun sederhananya, masih belum dipahami dengan baik oleh banyak orang. Hal ini mengungkapkan gagasan sebaliknya bahwa beberapa makanan dapat menjadi penyebab kekotoran rohani atau agama. Di sini Yesus Kristus jelas-jelas tidak memikirkan tentang hukum, tetapi tentang kekotoran moral, yang tidak ada hubungannya dengan apa yang masuk ke dalam mulut (lih. 1 Tim 4:4), melainkan terhadap apa yang keluar dari mulut (ucapan maksiat). Dilihat dari konteksnya, Juruselamat tidak berbicara menentang lembaga-lembaga Musa, namun penerapan perkataan-Nya pada lembaga-lembaga tersebut tidak dapat dihindari, sehingga sebagai akibatnya hukum dan kekuasaannya dapat dihapuskan secara materi. Di tempat yang tepat dalam Markus mereka dengan tepat menemukan beberapa ambiguitas. Matius menggantikan penjelasan “keluar dari mulut” dan bukannya “keluar dari manusia.”

12 Ayat 12-14 tidak ditemukan dalam Markus dan penginjil lainnya. Tapi di Markus 7:17 kita dapat menemukan catatan penjelasan yang tidak ada dalam Matius, dan berdasarkan catatan itu kita dapat menyimpulkan bahwa para murid mendekati Juruselamat bukan di depan orang banyak, tetapi ketika Dia memasuki rumah bersama mereka. Namun, hal ini juga dapat ditebak dari kesaksian Matius dalam ay. 12, 15 dibandingkan dengan 13:36 , di mana ekspresi yang hampir identik digunakan. “Kata ini” disebut oleh banyak orang sebagaimana dinyatakan dalam 3-9. Tapi lebih baik dengan Evfimy Zigaben di sini untuk memahami Seni. sebelas. Karena “perkataan ini”, jika ditujukan kepada orang banyak, mungkin terasa sangat menggoda bagi orang Farisi. Orang-orang Farisi sangat tergoda oleh kata-kata Kristus ini, karena mereka melihat di dalamnya kehancuran dan pelanggaran terbuka tidak hanya terhadap tradisi mereka, tetapi juga seluruh ritual Musa.

13 Menurut Krisostomus, Juruselamat mengatakan hal ini tentang orang Farisi sendiri dan tradisi mereka. Tumbuhan di sini berfungsi sebagai gambaran orang Farisi, sebagai partai atau sekte. Pemikiran yang diungkapkan Kristus di sini serupa dengan pemikiran Gamaliel ( Kisah Para Rasul 5:38).

14 (Lukas 6:39) Menurut Krisostomus, jika Juruselamat mengatakan hal ini tentang hukum, Dia akan menyebutnya sebagai pemimpin buta bagi orang buta. Menikahi. Matius 23:16,24. kamu Lukas 6:39 pepatah serupa disisipkan dalam Khotbah di Bukit.

15 (Markus 7:17) Pidato tersebut memiliki makna yang sama dengan bagian kedua dari ayat yang ditunjukkan dalam Markus. Perbedaan dari Markus 7:17 Meyer menyebutnya "tidak relevan". Bacaan terbaik hanyalah “perumpamaan”, tanpa menambahkan “ini”. Jika kita menerima kata “ini”, maka permintaan Peter tentu saja berhubungan dengan Art. 14. Tetapi di sini masalah ini dijelaskan sepenuhnya oleh Markus, yang tentu saja mengacu pada kata-kata Petrus Markus 7:15, dan oleh karena itu dalam Matius, sampai 11. Pidato Juruselamat selanjutnya menegaskan penafsiran ini.

16 (Markus 7:18) Artinya bahkan kamu, - kata yang mendapat penekanan khusus, - sudah begitu lama bersama-Ku dan belajar dengan-Ku - apakah kamu benar-benar belum mengerti?

17 (Markus 7:18,19) Mark jauh lebih detail: apakah kamu benar-benar lamban? Tidakkah kamu mengerti bahwa apa pun yang masuk ke dalam seseorang dari luar tidak dapat menajiskannya? Karena itu tidak masuk ke dalam hatinya, melainkan ke dalam perutnya, lalu keluar. Untuk tempat yang dimaksud ada persamaannya dalam Philo (De Opific. Mundi I, 29), yang mengatakan: “ Melalui mulut, menurut Plato, yang fana masuk dan yang abadi keluar. Melalui mulut masuklah makanan dan minuman, rezeki yang fana bagi tubuh yang fana. Dan kata-kata, hukum abadi dari jiwa yang abadi, yang mengatur kehidupan rasional, keluar dari mulut».

18 (Markus 7:20) Apa yang masuk ke dalam seseorang (makanan) tidak menajiskannya. Dan apa yang keluar dari hatinya dapat menajiskannya. Penjelasan lebih lanjut dan tepat diberikan pada ayat berikutnya.

20 (Markus 7:23) Kristus tidak menghapuskan hukum Musa dan tidak mengatakan bahwa segala jenis makanan atau minuman bermanfaat bagi manusia. Dia hanya mengatakan bahwa tidak ada makanan dan tidak ada cara meminumnya yang menajiskan seseorang.

21 (Markus 7:24) Baik dalam Matius maupun Markus sama sekali tidak jelas “dari sana.” Origen percaya bahwa dari Genesaret, yang melaluinya Juruselamat melakukan perjalanan ( 14:34 ; Markus 6:53); tetapi dia menarik diri, mungkin karena orang-orang Farisi yang mendengarkan Dia tersinggung dengan pembicaraan tentang benda-benda yang menajiskan seseorang. Setelah berangkat dari Israel, Yesus Kristus tiba di perbatasan Tirus dan Sidon. Chrysostom, Theophylact dan lain-lain, ketika menafsirkan bagian ini, banyak berdiskusi tentang mengapa Juruselamat menyuruh para murid untuk tidak mengikuti jalan orang-orang kafir ketika Dia sendiri mendatangi mereka. Jawabannya diberikan dalam arti bahwa Juruselamat pergi ke perbatasan Tirus dan Sidon bukan untuk berkhotbah, tetapi untuk “bersembunyi”, meskipun Dia tidak dapat melakukan ini.

Dari penafsiran ini jelaslah bahwa Juruselamat, bertentangan dengan pendapat umum, “melanggar perbatasan Palestina” dan, meskipun sedikit, berada di negara kafir. Jika kita setuju dengan ini, maka sejarah selanjutnya akan tampak lebih jelas bagi kita.

Tirus (dalam bahasa Ibrani tsor - batu) adalah kota perdagangan Fenisia yang terkenal. Sekitar masa penaklukan kerajaan Israel oleh Shalmaneser (721 SM), bangsa Asyur mengepungnya, namun tidak dapat merebutnya setelah pengepungan selama lima tahun dan hanya mengenakan upeti padanya ( Apakah 23). Sekitar waktu kehancuran Yerusalem (588 SM), Nebukadnezar mengepung Tirus dan merebutnya, namun tidak menghancurkannya. Pada tahun 332 SM, setelah pengepungan selama tujuh bulan, Tirus direbut oleh Alexander Agung, yang menyalib 2.000 orang Tirus karena perlawanan mereka. Tirus sekarang disebut Es-Sur. Sejak tahun 126 SM, Tirus menjadi kota mandiri dengan struktur Helenistik.

Sidon (kota ikan) penangkapan ikan, memancing, akar kata yang sama dengan “Betsaida”) lebih tua dari Tirus. Sidon sering disebutkan dalam Perjanjian Lama. Saat ini berpenduduk 15.000 jiwa; namun kepentingan komersialnya lebih rendah dibandingkan Beirut. Sidon sekarang disebut Saida.

22 (Markus 7:25) Kisah yang diceritakan di ayat 22 lalu di Seni. 23.24 Matius, baik Markus maupun penginjil lainnya. Ekspresi Markus 7:25 benar-benar berbeda dari Matius. Matius dan Markus menyebut wanita ini dengan nama yang berbeda: Matius - seorang Kanaan, Markus - seorang Yunani (ἐλληνίς) dan seorang Siro-Fenisia. Nama depan - Kanaan - konsisten dengan fakta bahwa orang Fenisia sendiri menyebut diri mereka orang Kanaan, dan negara mereka Kanaan. DI DALAM Kej 10:15-18 keturunan Kanaan bin Ham disebutkan, dan Sidon termasuk yang pertama. Dari kesaksian Markus bahwa wanita itu adalah orang Yunani, kita dapat menyimpulkan bahwa dia dipanggil demikian hanya dengan bahasa yang, kemungkinan besar, dia gunakan. Namun dalam Vulgata kata ini diterjemahkan melalui gentilis - pagan. Jika terjemahan ini benar, maka kata tersebut mengacu pada keyakinan agama wanita tersebut, bukan dialeknya. Adapun nama “Siro-Fenisia”, ini adalah nama yang diberikan kepada orang Fenisia yang tinggal di wilayah Tirus dan Sidon, atau Fenisia, berbeda dengan orang Fenisia yang tinggal di Afrika (Libya) di pantai utaranya (Kartago) , yang disebut Λιβυφοίνικες - Kartago ( Latin poeni). Bagaimana wanita ini mengetahui tentang Kristus dan bahwa Dia adalah Anak Daud tidak diketahui; namun kemungkinan besar - menurut rumor yang beredar, karena dalam Injil Matius terdapat catatan langsung bahwa rumor tentang Kristus menyebar ke seluruh Syria ( Matius 4:24), sebelumnya dekat Phoenicia. Yang terakhir ini tidak disebutkan dalam Injil. Wanita itu menyebut Kristus terlebih dahulu sebagai Tuan (κύριε) dan kemudian Anak Daud. Gelar Kristus sebagai Tuhan adalah hal yang umum dalam Perjanjian Baru. Inilah yang disebut perwira itu sebagai Kristus ( Matius 8:6,8; Lukas 7:6) dan wanita Samaria ( Yohanes 4:15,19). Melawan anggapan bahwa perempuan itu adalah penganut agama Gerbang, katanya Seni. 26 (Markus 7:21). Namun ungkapan "Anak Daud" mungkin menunjukkan keakrabannya dengan sejarah Yahudi. Dalam legenda, dia dikenal sebagai Justa, dan putrinya adalah Veronica. Wanita itu berkata: kasihanilah bukan putriku, tapi padaku. Karena penyakit anak perempuannya adalah penyakit ibunya. Dia tidak mengatakan: datang dan sembuhkan, tapi - kasihanilah.

23 Membandingkan kisah Matius dan Markus, kita harus menyajikan permasalahannya seperti ini. Juruselamat tiba di wilayah kafir bersama murid-murid-Nya dan masuk ke dalam rumah untuk “bersembunyi” atau bersembunyi (λαθει̃ν - Markus). Alasan mengapa Juruselamat “tidak ingin seorang pun mengetahui” tentang keberadaan-Nya di Fenisia tidak kita ketahui. Tapi di sini tidak ada yang tidak konsisten atau tidak konsisten dengan tindakan-Nya yang lain, karena Dia melakukan hal yang sama pada kesempatan lain, menarik diri dari kerumunan untuk berdoa ( Matius 14:23; Markus 1:35; 7:46 ; Lukas 5:16 dll.). Dapat diasumsikan bahwa dalam kasus ini, tersingkirnya Kristus dari masyarakat Israel terjadi karena peristiwa besar yang membutuhkan kesendirian, yang terungkap dalam Matius 16-17. (Pengakuan dan transfigurasi Petrus). Tangisan wanita itu, menurut pandangan para murid, tidak sesuai dengan niat Kristus untuk tetap sendirian, dan mereka meminta Dia untuk melepaskannya (lih. Matius 19:13). Kata “melepaskan” (ἀπόλυσον - ay. 23) tidak menyatakan bahwa para murid meminta Kristus untuk mengabulkan permintaan wanita tersebut.

Menurut Markus, seorang wanita memasuki rumah tempat Juruselamat berada, dan di sana dia berteriak minta tolong ( Markus 7:25- εἰσελθου̃σα); menurut Matius, saat itulah Juruselamat sedang dalam perjalanan. Tidak ada kontradiksi, karena keduanya mungkin terjadi. Penjelasan lebih lanjut pada catatan pada ayat selanjutnya.

24 Kunci untuk menjelaskan seluruh masalah ini diberikan oleh Chrysostom, Theophylact dan Euthymius Zigaben, yang percaya bahwa tujuan penolakan Kristus bukanlah sebuah ujian, namun sebuah wahyu iman dari wanita ini. Hal ini harus diperhatikan secara akurat agar dapat dipahami lebih lanjut. Meskipun Krisostomus mengatakan bahwa wanita itu mendengar perkataan Kristus: “Aku diutus hanya kepada domba yang hilang dari kaum Israel,” kemungkinan besar dia tidak mendengarnya, karena dikatakan: “Dia tidak menjawabnya a kata." Jawaban kepada para murid benar secara praktis dan teoritis, karena Kristus harus membatasi dan membatasi aktivitas-Nya hanya pada kaum Israel, dan dalam individualisasi aktivitas-Nya inilah terdapat karakter universalnya. Ungkapan Injil tidak dapat dijelaskan dalam pengertian bahwa ini mengacu pada Israel rohani. Jika Kristus secara langsung melepaskan wanita tersebut, seperti yang diminta oleh murid-murid-Nya, maka kita tidak akan memiliki contoh bagus yang menjelaskan bagaimana “Kerajaan Surga direbut dengan paksa.” Hal ini dilakukan terlepas dari segala rintangan dan bahkan penghinaan yang dialami oleh orang-orang kafir.

25 (Markus 7:25,26) Markus melaporkan lebih rinci bahwa wanita itu tersungkur di kaki Juruselamat dan meminta Dia untuk mengusir setan dari putrinya. Tentang προσεκύνει lihat penjelasan 2:2. Wanita itu kini tidak menyebut Kristus Anak Daud, melainkan hanya Tuhan dan menyembah Dia sebagai Tuhan.

26 (Markus 7:27 dengan tambahan: “biarkan anak-anak kenyang terlebih dahulu.”) Secara harfiah: Anda tidak dapat (tidak boleh) mengambil roti anak-anak dan melemparkannya ke anjing (dalam Markus itu “tidak baik”). Mereka berpikir bahwa Juruselamat berbicara di sini “ex publico judaeorum effectu” (Erasmus), atau, yang sama, dalam ucapan biasa orang Yahudi, yang menyebut orang-orang kafir sebagai anjing; orang Israel, seperti anak-anak Abraham, adalah “putra kerajaan” ( 8:12 ), dan mempunyai hak pertama atas roti kasih karunia dan kebenaran. Orang-orang Yahudi menyebut orang-orang kafir sebagai anjing karena penyembahan berhala dan kehidupan yang najis.

29 (Markus 7:31) Menurut Markus, Kristus, meninggalkan perbatasan Tirus (menurut bacaan terbaik), kembali melewati Sidon (dalam bahasa Rusia no) ke Laut Galilea, ke bagian tengah (ἀνὰ μέσον - lih. 1 Kor 6:5; Wahyu 7:17) batas Dekapolis (bahasa Rusia “melalui batas Dekapolis”). Yang kami maksud dengan gunung adalah suatu daerah tinggi di tepi danau, dan bukan suatu gunung tertentu. Tidak jelas dari catatan Matius di sisi manakah Danau Galilea berada; tapi Markus mengatakan dengan jelas hal itu di timur.

31 (Markus 7:37) Dalam Markus - hanya kalimat pertama dari ayat Matius, diungkapkan dengan cara yang sangat berbeda. Matius kemudian menambahkan kata-kata yang tidak ditemukan dalam Injil lainnya. Ungkapan “muliakan, muliakan Allah” muncul berkali-kali dalam Perjanjian Baru (mis. Matius 9:8; Markus 2:12; Lukas 5:25,26; 7:16 dll.; 1 Petrus 2:12; 4:11 ; Rom 15:9; 1 Kor 6:20; 2 Kor 9:13 dll.). Tapi tidak ada peningkatan jumlah “Israel” seperti di sini. Atas dasar ini, mereka berpikir bahwa Kristus kini berada di antara orang-orang kafir yang memuliakan Allah yang asing bagi mereka – “Allah Israel” (lih. Markus 8:3- “beberapa dari mereka datang dari jauh”).

32-33 (Markus 8:1-4 dengan perbedaan ekspresi yang signifikan.) Jika keempat penginjil menceritakan tentang memberi makan lima ribu orang, maka kisah sebenarnya hanya milik Matius dan Markus. Secara umum isinya sangat mirip dengan kisah memberi makan lima ribu orang dengan lima roti sehingga banyak yang menganggapnya sebagai varian dari peristiwa yang sama. Jika demikian, maka hal ini di satu sisi dapat mempengaruhi penafsiran cerita pertama, dan di sisi lain, memberikan alasan untuk menganggap kedua cerita tersebut legendaris. Namun sebagian lain mempunyai pendapat berbeda. Bahkan pada zaman dahulu, perhatian diberikan pada perbedaan antara kedua cerita tersebut, dan atas dasar ini mereka berpendapat bahwa keduanya menggambarkan dua peristiwa nyata. Jadi, Origenes menulis antara lain: “ sekarang, setelah menyembuhkan orang bisu dan orang lain, (Tuhan) mengasihani orang-orang yang telah berada di sekitar-Nya selama tiga hari dan tidak makan. Di sana para murid meminta lima ribu; di sini Dia sendiri berbicara tentang empat ribu. Mereka yang berada di malam hari merasa puas, setelah menghabiskan hari bersama-Nya; tentang hal ini dikatakan bahwa mereka tinggal bersama-Nya selama tiga hari, dan mereka menerima roti agar mereka tidak melemah dalam perjalanan. Di sana para murid berbicara tentang lima roti dan dua ikan yang mereka miliki, meskipun Tuhan tidak menanyakan hal ini; Di sini mereka menjawab pertanyaan bahwa mereka mempunyai tujuh potong roti dan beberapa ikan. Di sana Dia memerintahkan manusia untuk berbaring di atas rumput, tetapi di sini Dia tidak memerintahkan, tetapi mengumumkan kepada manusia untuk berbaring... Yang ini diberi makan di gunung, dan yang di tempat sepi. Tiga hari ini mereka tinggal bersama Yesus, dan satu hari di mana mereka puas pada malam hari", dll. Hilary dan Jerome juga terlibat dalam membedakan kedua saturasi tersebut. Bahwa ini sebenarnya adalah dua peristiwa, ditegaskan dengan kuat oleh Juruselamat Sendiri, yang menunjukkan hal ini dalam 16:9 dan seterusnya. Asumsi bahwa kedua peristiwa itu identik didasarkan pada kesulitan khayalan dari pertanyaan para murid: “Di mana kita bisa mendapatkan begitu banyak roti di padang gurun,” yang begitu cepat melupakan mukjizat sebelumnya; namun kelambanan iman yang serupa juga ditemukan di antara orang-orang dalam kasus lain, dan contohnya dilaporkan dalam kitab suci itu sendiri; Menikahi Keluaran 16:13 Dengan Bilangan 11:21,22; Dan lihat Keluaran 17:1-7(Alford). Keseluruhan cerita ini rupanya ada kaitannya dengan cerita sebelumnya tentang kesembuhan putri Kanaan dan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya ke anjing-anjing. Mukjizat itu terjadi di Dekapolis, yang penduduknya, jika tidak secara eksklusif, sebagian besar adalah orang-orang kafir. Perbandingan bilangan saturasi pertama dan kedua adalah : 5000:4000; 5:7; 2:x; 12:7 (jumlah orang, roti, ikan dan kotak berisi roti).

34 (Markus 8:5) Matius menambahkan “dan beberapa ikan.” Kata “ikan” (ἰχθύδια) di sini berbentuk kecil, bukan kata “ikan” (ἰχθύες) di kalangan peramal cuaca dan ὀψάρια di kalangan Yohanes ( Yohanes 6:9).

35 (Markus 8:6) « Dalam segala hal lainnya, Dia melakukan hal yang sama seperti sebelumnya: Dia mendudukkan orang-orang di tanah dan memastikan bahwa roti di tangan para murid tidak berkurang."(John Krisostomus). Secara tampilan, event kali ini berbeda dengan sebelumnya hanya pada angka saja.

37 (Markus 8:7,8) Tambahan pada cerita “setelah memberkati, Dia memerintahkan mereka untuk dibagikan juga” (yaitu roti) hanya ditemukan dalam Markus. Paralel ayat 37 - Markus 8:8, dengan beberapa perbedaan ekspresi. Matius menambahkan (tujuh keranjang) “penuh”, sedangkan Markus tidak menambahkannya. Alih-alih “kotak” di mana potongan-potongan itu dikumpulkan setelah memberi makan lima ribu orang, sekarang kita berbicara tentang “keranjang” (σπυρίδας). Kata ini, selain dalam Injil, hanya digunakan sekali lagi dalam Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 9:25, yang mengatakan bahwa Rasul Paulus diturunkan dalam keranjang di sepanjang tembok Damaskus. Atas dasar ini diasumsikan bahwa ini adalah keranjang besar. Dari mana mereka diambil sama sekali tidak diketahui. Mungkin mereka dibawa oleh orang-orang yang mengikuti Kristus dan awalnya dipenuhi dengan bekal. Jumlah keranjang berisi sisa roti kini sama dengan jumlah roti yang dipecah dan dibagikan kepada masyarakat.

38 (Markus 8:9) Matius juga menambahkan di sini “kecuali wanita dan anak-anak,” yang tidak ada dalam Markus ( Lihat Catatan pada 14:21).

39 (Markus 8:9,10) Daripada “ke perbatasan (τὰ ὅρια) Magdalena” (terjemahan bahasa Rusia) dalam Markus “ke perbatasan (τὰ μέρη) Dalmanutha.” Agustinus yakin ini adalah tempat yang sama, hanya saja namanya berbeda. Karena dalam banyak naskah kuno dan Markus juga tertulis “Magedan”. Namun dalam kasus ini, mengapa tempat yang sama diberi nama yang berbeda? Pertama-tama, mari kita perhatikan bahwa bacaan yang benar dalam Matius bukanlah Magdala, melainkan Magadan. Jadi dalam Dosa. B D, Latin kuno, Siro-Sinaitik, Singkat. Kata Magadan atau Magedan dianggap identik dengan Magdala (Medjdel modern). Magdala berarti "menara". Ini adalah nama suatu tempat di pantai barat Danau Galilea, mungkin disebutkan dalam Yosua 19:38. Itu adalah tempat kelahiran Maria Magdalena. Mengapa disebut juga Magadan tidak diketahui. Tidak ada yang diketahui tentang Magadan itu sendiri jika tidak identik dengan Magdala. Kebanyakan pelancong percaya bahwa Magdala terletak sekitar lima mil sebelah utara Tiberias, tempat desa Medjdell sekarang berada. Saat ini adalah sebuah desa kecil. Di dalamnya terdapat hingga setengah lusin rumah, tanpa jendela, dengan atap datar. Kemalasan dan kemiskinan merajalela di sini sekarang. Anak-anak berlarian di jalanan dalam keadaan setengah telanjang. Dalmanutha, yang disebutkan dalam Markus, rupanya terletak di suatu tempat di sekitar Magdala. Jika demikian, maka tidak ada kontradiksi dalam kesaksian para penginjil. Yang satu menyebut tempat Kristus tiba bersama murid-murid-Nya dengan perahu Magadan (Magdala), yang lain menunjuk ke suatu tempat di dekatnya.

Injil

Kata “Injil” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) pahala yang diberikan kepada pembawa pesan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima kabar baik atau hari raya dirayakan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus mendamaikan manusia dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) seluruh ajaran Perjanjian Baru atau Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa terpenting dalam kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang makna peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Terakhir, kata “Injil” kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan ajaran Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang kata “Injil” disertai dengan sebutan dan isinya. Misalnya ada ungkapan: Injil Kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu Kabar Baik Kerajaan Allah, Injil Damai Sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang perdamaian, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Terkadang kasus genitif setelah kata "Injil" berarti penulis atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau kepribadian pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Sudah cukup lama cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan apapun tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah “orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana” ( Tindakan 4:13), meskipun melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga hanya ada sedikit orang yang “bijaksana menurut daging, kuat” dan “mulia” ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada cerita tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil “mentransmisikan” (παραδιδόναι) cerita tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang percaya “menerima” (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang bisa dikatakan tentang para siswa sekolah kerabian, tetapi dengan segenap jiwaku, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Namun periode tradisi lisan ini akan segera berakhir. Di satu sisi, umat Kristiani seharusnya merasa perlunya penyampaian Injil secara tertulis ketika mereka berselisih dengan kaum Yahudi, yang, seperti kita ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan berpendapat bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita asli tentang Kristus dari orang-orang yang termasuk di antara para rasul-Nya atau yang memiliki hubungan dekat dengan para saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian sejarah Kristus secara tertulis mulai dirasakan karena generasi murid pertama berangsur-angsur punah dan jumlah saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk mencatat secara tertulis perkataan Tuhan dan keseluruhan pidato-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Saat itulah catatan terpisah mulai bermunculan di sana-sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Perkataan Kristus, yang memuat aturan-aturan kehidupan Kristiani, dicatat dengan sangat cermat, dan lebih leluasa menyampaikan berbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus, hanya dengan mempertahankan kesan umum saja. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, disebarkan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Rekaman awal ini tidak memikirkan kelengkapan cerita. Bahkan Injil kita, seperti terlihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa mereka tidak memuat, misalnya, perkataan Kristus berikut ini: “Lebih berbahagia memberi daripada menerima” ( Tindakan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan-catatan tersebut, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, namun catatan-catatan tersebut kurang lengkap dan oleh karena itu tidak memberikan “penegasan” yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Injil kanonik kita rupanya muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu alkitabiah, karena menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesulitan dan digabungkan menjadi satu narasi yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Injil-injil tersebut mulai disebut secara individual, mungkin pada akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kita mendapat informasi bahwa nama seperti itu mulai diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. . Adapun nama-nama: “Injil Matius”, “Injil Markus”, dll., maka lebih tepat nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: “Injil menurut Matius”, “Injil menurut Markus” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambaran penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

Empat Injil

Oleh karena itu, Gereja zaman dahulu memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, namun sebagai satu Injil, satu kitab dalam empat jenis. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil ditetapkan untuk Injil kita. Santo Irenaeus menyebutnya “Injil beruas empat” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, livre 3, jilid 2. Paris, 1974, 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa sebenarnya Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat Injil? Jadi St. Yohanes Krisostomus berkata: “Tidak dapatkah seorang penginjil menulis segala sesuatu yang diperlukan. Tentu saja bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka menulis tidak pada waktu yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol satu sama lain, dan untuk semua itu mereka menulis sedemikian rupa sehingga segala sesuatunya seolah-olah terucap. dengan satu mulut, maka inilah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Tetapi yang terjadi justru sebaliknya, karena keempat Injil sering kali bertentangan.” Hal ini merupakan tanda pasti kebenaran. Karena jika Injil-injil benar-benar sepakat satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-kata itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis berdasarkan kesepakatan bersama yang biasa. Kini sedikit perselisihan di antara mereka membebaskan mereka dari segala kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda mengenai waktu atau tempat tidak sedikit pun merugikan kebenaran narasi mereka. Pada pokoknya, yang menjadi landasan hidup kita dan hakikat dakwah, tidak ada satupun yang berselisih paham dengan yang lain dalam hal apapun atau dimanapun - bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke surga. ” (“Percakapan tentang Injil Matius”, 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam empat Injil kita. “Karena ada empat negara di dunia tempat kita tinggal, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan mendapat penegasan dalam Injil, maka Gereja perlu mempunyai empat pilar, menyebarkan sifat tidak fana dari mana-mana dan menghidupkan kembali umat manusia. balapan. Sabda Yang Maha Memerintah, yang duduk di atas Kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi diresapi dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampakan-Nya, berkata: “Dia yang duduk di Kerub, tunjukkan dirimu” ( hal. 79:2). Namun Kerub (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Kiamat) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran aktivitas Anak Allah.” Santo Irenaeus menganggap mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; ke Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambaran pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; Injil Matius - simbol manusia, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran Kristus sebagai manusia, dan, terakhir, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara para Bapa Gereja lainnya, lambang singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai ditambahkan pada gambar keempat penginjil dalam lukisan gereja.

Hubungan timbal balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki ciri khasnya sendiri, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Namun tiga yang pertama, seperti disebutkan di atas, memiliki banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan ketika membacanya secara singkat. Pertama-tama mari kita bicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan alasan fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea, dalam “kanonnya”, membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa 111 di antaranya ditemukan di ketiga peramal cuaca. DI DALAM zaman modern para penafsir mengembangkan rumus numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum bagi semua peramal cuaca adalah 350. Jadi, dalam Matius, 350 ayat unik baginya, dalam Markus ada 68 ayat. ayat-ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaannya terutama terlihat pada penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya terdapat pada bagian naratif. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah sepakat satu sama lain dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat dibandingkan antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Ortodoks Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Sungguh luar biasa juga bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil mengikuti urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemetikan bulir jagung dan penyembuhan orang yang layu. , menenangkan badai dan menyembuhkan orang gadara yang kerasukan setan, dll. Kemiripannya kadang-kadang bahkan meluas hingga konstruksi kalimat dan ungkapan (misalnya, dalam penyajian suatu nubuatan Kecil 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di kalangan peramal cuaca cukup banyak. Beberapa hal dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lainnya bahkan oleh satu penginjil. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di bukit Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sendiri berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa hal disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dibandingkan penginjil lainnya, atau dalam hubungan yang berbeda dari penginjil lainnya. Detil peristiwa dalam masing-masing Injil berbeda-beda, begitu pula ungkapannya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta tersebut. Tampaknya lebih tepat untuk percaya bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama dalam narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi kemana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi di berbagai tempat dalam bentuk yang kurang lebih luas apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan demikian, tipe spesifik yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kami miliki dalam bentuk tertulis dalam Injil Sinoptik kami. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan penginjil ini atau itu, Injilnya mempunyai beberapa ciri khusus, yang hanya menjadi ciri karyanya. Pada saat yang sama, kita tidak dapat mengesampingkan asumsi bahwa Injil yang lebih tua mungkin saja diketahui oleh penginjil yang menulisnya belakangan. Selain itu, perbedaan antara para peramal cuaca harus dijelaskan oleh perbedaan tujuan yang ada dalam pikiran mereka masing-masing ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil Sinoptik dalam banyak hal berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi isinya, Injil Sinoptik juga berbeda secara signifikan dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih lahiriah tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari perkataan Kristus mereka hanya mengutip hal-hal yang dapat dipahami oleh seluruh orang. Sebaliknya, Yohanes banyak menghilangkan aktivitas Kristus, misalnya ia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, namun pidato dan mukjizat yang ia kutip tersebut memiliki makna yang sangat dalam dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Terakhir, meskipun Injil Sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah dan oleh karena itu mengarahkan perhatian pembacanya kepada Kerajaan yang didirikan oleh-Nya, Yohanes mengarahkan perhatian kita pada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, yaitu tentang Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang digambarkan oleh Yohanes Putra Tunggal Tuhan dan sebagai Cahaya bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes terutama bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan Injil sinoptik, yang terutama menggambarkan sisi kemanusiaan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil bersifat fisik.

Namun, harus dikatakan bahwa para peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa para peramal cuaca mengetahui aktivitas Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai indikasi tentang kelanjutan aktivitas Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang memberikan kesaksian tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara peramal cuaca dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan karya Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama dilontarkan terhadap keandalan Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik tersebut semakin intensif (teori mitos, khususnya teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua kritik terhadap keandalan Injil telah dilontarkan. keberatan-keberatan yang dilontarkan oleh kritik sangatlah tidak berarti sehingga dapat dipatahkan sedikit saja jika bertentangan dengan apologetika Kristen. Namun di sini, kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan tersebut: hal ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan membicarakan alasan-alasan umum yang paling penting mengapa kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Hal ini, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya hidup pada zaman ketika Injil kita terbit. Mengapa kita menolak mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang semuanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil murni bersifat historis. Kedua, tidak jelas mengapa kesadaran Kristen ingin - seperti yang diklaim oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala Rabi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak disebutkan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Agung, maka berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa kita bisa menyangkal keaslian mukjizat Kristus, padahal mukjizat tertinggi – Kebangkitan-Nya – disaksikan dengan cara yang berbeda dari peristiwa lainnya? sejarah kuno(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing tentang Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Astaga, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus dan Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Perjanjian Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Jam. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Mengomentari Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentari Evangelien des Markus dan Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar dari Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius seorang Lapide - Cornelius seorang Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria di scripturam sakram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium dan Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Johanneische Evangelium tidak seiner Eigenthümlichkeit geschildert dan erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Halfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Matius. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Komentar dari Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Sinoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Komentar Tangan zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius dll. Bd. 4. Freiburg di Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg di Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis terhadap Injil menurut st. Matius. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1.London, 1863.

Dalam pasal ini Tuhan kita Yesus ditampilkan sebagai Nabi pengajar yang agung, sebagai Tabib penyembuh yang agung, sebagai Gembala agung para domba, yang memberi makan mereka, sebagai Bapa segala roh, yang mengajar mereka; sebagai Pemenang besar atas Setan, merampas kekuasaannya; sebagai orang yang mengurus kebutuhan jasmani umat-Nya dan menyediakan segala sesuatu yang mereka perlukan. Itu mengandung:

I. Percakapan Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mengenai tradisi dan peraturan manusia, ay. 1-9.

II. Percakapannya dengan umat dan para murid tentang apa yang menajiskan seseorang (ay. 10-20.

AKU AKU AKU. Dia mengusir setan dari putri seorang wanita Kanaan (ay. 21-28.

IV. Kesembuhan semua orang yang dibawa kepada-Nya (ay. 29-31.

V. Memberi makan empat ribu orang dengan tujuh potong roti dan beberapa ikan (ay. 32-39.

Ayat 1-9. Mereka mengatakan bahwa moral yang buruk melahirkan hukum yang baik. Semangat berlebihan yang digunakan para guru Yahudi dalam membela hierarki mereka menjadi alasan terjadinya banyak percakapan luar biasa tentang Juruselamat kita, yang berkontribusi pada penegakan kebenaran, yang terjadi dalam kasus yang sedang dipertimbangkan.

1. Kebencian para ahli Taurat dan orang Farisi terhadap murid-murid Kristus karena mereka makan roti dengan tangan yang tidak dicuci. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah orang-orang hebat di gereja Yahudi, yang mengaku saleh. Mereka adalah musuh bebuyutan Injil Kristus, menutupi perlawanan mereka terhadap Injil dengan semangat mendukung Hukum Musa, padahal kenyataannya mereka hanya berusaha mempertahankan kekuasaan mereka atas hati nurani manusia. Mereka adalah orang-orang terpelajar dan pebisnis. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang dibicarakan di sini berasal dari Yerusalem, kota suci, kota utama, tempat suku-suku naik dan takhta kebenaran berdiri, jadi mereka seharusnya lebih baik dari yang lain, tetapi mereka lebih buruk dari yang lain.

Catatan: Keuntungan eksternal, jika tidak digunakan dengan benar, cenderung membuat orang merasa bangga dan marah. Yerusalem, yang seharusnya menjadi sumber mata air murni, kini menjadi sumber air beracun. Betapa ibu kota yang setia menjadi pelacur!

Jadi para pejabat tinggi ini berperan sebagai jaksa. Berapa biayanya? Pasal hukum apa yang mereka ajukan terhadap murid-murid Kristus? Mereka menuduh mereka tidak menaati aturan gereja (ayat 2): Mengapa murid-muridmu melanggar tradisi nenek moyang? Mereka mendukung tuduhan ini dengan contoh spesifik: “Sebab mereka tidak mencuci tangan ketika makan roti.” Kejahatan yang sangat besar! Jika ini adalah tuduhan terburuk yang dapat dituduhkan kepada siswa, itu berarti perilaku mereka tidak berbahaya.

Tolong dicatat:

1. Bagaimana tradisi para sesepuh. Faktanya, masyarakat harus sering mencuci tangan, dan selalu sebelum makan. Mereka mengangkat hal ini ke tingkat kewajiban agama, percaya bahwa dengan menyentuh makanan dengan tangan yang tidak dicuci, mereka akan menajiskan diri mereka dengan makanan tersebut. Orang-orang Farisi sendiri menaati aturan ini dan dengan tegas menuntut hal yang sama dari orang lain, menganggapnya sebagai masalah hati nurani dan menganggap ketidakpatuhan terhadap tradisi ini sebagai dosa terhadap Tuhan. Rabbi Joseph mendefinisikan pelanggaran tradisi ini sebagai berikut: “Makan dengan tangan yang tidak dicuci adalah dosa yang sama dengan perzinahan.” Suatu hari, Rabbi Akiva, saat berada di penjara, secara tidak sengaja menumpahkan sebagian besar air yang dibawakannya untuk mencuci dan minum. Dia mencuci tangannya dengan sisa air, mengatakan bahwa dia lebih baik mati daripada melanggar tradisi para tetua. Apalagi mereka bahkan tidak makan bersama orang yang tidak mencuci tangan sebelum makan. Semangat dalam hal-hal yang tidak penting seperti itu mungkin tampak sangat aneh bagi kita jika kita tidak mengamatinya pada para pemimpin gereja yang menindas masa kini, yang tidak hanya berusaha sekuat tenaga menerapkan penemuan mereka sendiri, namun juga memaksakan penemuan mereka pada orang lain.

2. Pelanggaran apa yang dilakukan murid-murid Kristus terhadap tradisi atau institusi ini? Mereka mungkin tidak mencuci tangan ketika makan roti, yang merupakan godaan besar bagi orang Farisi, yang sangat ketat dan teliti dalam hal-hal lain. Kebiasaan ini cukup polos dan memenuhi kaidah kesusilaan dalam masyarakat. Kita membaca tentang bagaimana, dalam pernikahan di mana Kristus hadir, terdapat bejana berisi air untuk mencuci (Yohanes 2:6), yang diubah-Nya menjadi anggur, dan dengan demikian mencegahnya digunakan untuk tujuan tersebut. Namun para murid, meskipun masih lemah pengetahuannya, memahami dengan baik bahwa apabila cuci tangan dilakukan dan diwajibkan kepada mereka sebagai suatu ritual keagamaan, padahal justru inilah yang ditekankan di dalamnya, maka mereka tidak boleh menaatinya, bahkan ketika ahli-ahli Taurat dan ahli-ahli Taurat. Orang-orang Farisi memperhatikan mereka. Mereka telah memetik pelajaran dari Rasul Paulus: “Segala sesuatu halal bagiku... tetapi tidak ada sesuatu pun yang boleh menjadi milikku” (1 Kor 6:12). Tentu saja, mencuci tangan sebelum makan diperbolehkan, namun tidak seorang pun dapat memerintahkan saya melakukan hal ini, terutama mereka yang mengatakan: “Sujudlah agar kami dapat berjalan di atasmu.”

3. Apa keluhan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi terhadap para murid? Mereka berpaling kepada Kristus bersamanya, percaya bahwa Dia mengizinkan mereka melakukan hal ini melalui teladan-Nya sendiri: “Mengapa murid-muridmu melanggar aturan gereja? Mengapa Engkau mengizinkan mereka melakukan hal ini? Ada baiknya keluhan ini diungkapkan kepada Kristus, karena para murid sendiri mungkin tidak mampu menjelaskan alasan perilaku mereka.

II. Jawaban Kristus terhadap celaan orang-orang Farisi dan pembenaran-Nya terhadap murid-murid-Nya atas tuduhan kejahatan yang mereka lakukan.

Catatan: Selama kita berdiri teguh dalam kebebasan yang diberikan Kristus kepada kita, Dia pasti akan menopang kita.

Dalam menjawab orang Farisi, Kristus menggunakan dua teknik:

1. Biaya balik, Art. 3-6. Orang-orang Farisi memperhatikan bintik-bintik di mata murid-murid Kristus, dan Dia menunjukkan kepada mereka bahwa ada balok di mata mereka sendiri. Namun, hal ini bukan sekedar tuduhan balasan, karena seseorang tidak dapat membenarkan dirinya sendiri dengan menuduh orang yang menuduhnya; hal ini merupakan kecaman terhadap tradisi-tradisi mereka (dan otoritas yang menjadi dasar tuduhan mereka), yang menjadikan ketidakpatuhan terhadap tradisi-tradisi tersebut tidak hanya legal, namun juga wajib. Seseorang tidak boleh tunduk pada otoritas manusia jika otoritas tersebut bersaing dengan otoritas Tuhan.

(1) Tuduhan umum: Anda melanggar perintah Tuhan demi tradisi Anda. Mereka menyebutnya tradisi para penatua, dengan demikian menekankan kekunoan asal-usulnya dan otoritas orang-orang yang mendirikannya, seperti halnya Gereja Roma merujuk pada para bapa dan dewan gereja; Kristus menyebutnya sebagai tradisi mereka.

Catatan: Peraturan-peraturan yang tidak sah akan dibebankan kepada mereka yang mendukung dan menaati peraturan-peraturan tersebut, sama halnya dengan mereka yang pertama kali menciptakan dan memperkenalkan peraturan-peraturan tersebut. Mikha 4:16. Anda melanggar perintah Tuhan.

Perhatikanlah, orang-orang yang sangat bersemangat terhadap ketetapan mereka sendiri pada umumnya sangat meremehkan perintah-perintah Allah; Karena alasan inilah murid-murid Kristus harus mewaspadai ketetapan-ketetapan seperti itu. Pada awalnya hal-hal tersebut mungkin tampak hanya sekedar pelanggaran terhadap kebebasan Kristen, namun pada akhirnya hal-hal tersebut berubah menjadi perlawanan terhadap otoritas Kristus. Walaupun orang Farisi dalam menjalankan tradisi mencuci tangan sebelum makan tidak melanggar perintah Tuhan apapun, namun dalam kasus lain mereka melakukan hal tersebut, oleh karena itu Kristus membenarkan murid-murid-Nya yang tidak menaati tradisi mereka.

(2) Bukti tuduhan ini melalui contoh khusus pelanggaran perintah kelima yang dilakukan oleh orang Farisi.

Mari kita perhatikan apa maksud perintah ini (ay.4), dan apa sanksi hukum yang berkaitan dengan perintah tersebut. Perintahnya adalah: “Hormatilah ayahmu dan ibumu.” Perintah ini ditetapkan bagi kita oleh Bapa bersama seluruh umat manusia; dengan menghormati mereka yang oleh pemeliharaan Allah telah dijadikan instrumen kelahiran kita, kita menghormati Dia yang merupakan Asal mula kelahiran kita, yang telah menjadikan mereka, dalam tingkat tertentu, sebagai pembawa gambar-Nya. Keseluruhan kewajiban anak-anak terhadap orang tuanya pada umumnya adalah menghormati mereka, dan rasa hormat ini adalah sumber dan dasar dari semua kewajiban lainnya terhadap orang tua mereka: Jika Aku adalah Sang Ayah, lalu di manakah rasa hormat kepada-Ku? Dengan ini Juruselamat kita mengartikan tugas anak-anak untuk mendukung orang tua mereka dan melayani mereka dalam kebutuhan mereka ketika diperlukan, dan juga untuk menjaga kesejahteraan mereka semaksimal mungkin. Hormatilah para janda, yaitu dukung mereka secara finansial, 1 Timotius 5:3. Sanksi hukum mengenai perintah kelima adalah janji: Dan panjang umurmu di bumi. Namun Juruselamat kita tidak memberikan janji ini, jangan sampai ada yang menarik kesimpulan bahwa perintah ini hanya berisi bagian positifnya, hanya yang patut dipuji dan disetujui; Dia menekankan hukuman yang didapat jika melanggar perintah ini. Hal ini dibicarakan di tempat lain dalam Kitab Suci, di mana pentingnya dan keharusan pemenuhannya ditekankan: Siapa yang mengutuk ayah atau ibunya akan mati karena kematian, Keluaran 21:17. Dosa memfitnah orang tua dikontraskan dengan kewajiban menghormati mereka. Barangsiapa menjelek-jelekkan orangtuanya, ingin mencelakakan mereka, mengolok-olok dan mencaci-maki mereka, maka ia melanggar hukum ini. Jika orang yang menyebut saudaranya “kanker” tunduk pada Sanhedrin, lalu apa hukuman bagi mereka yang menyebut ayahnya seperti itu? Dari cara Juruselamat kita menerapkan hukum ini dalam kasus ini, dapat diasumsikan bahwa penolakan untuk melayani atau membantu orang tua sama saja dengan menjelek-jelekkan mereka. Jika dalam pidato kita kita cukup hormat dan tidak membiarkan sesuatu yang menyinggung di dalamnya, tetapi tindakan kita tidak sesuai dengan perkataan kita, lalu apa gunanya? Dalam hal ini, kita seperti orang yang berkata: “Saya berangkat, tuan,” namun tidak berangkat, pasal 21:30.

Sekarang mari kita perhatikan bagaimana tradisi para tua-tua bertentangan dengan perintah ini. Kontradiksi ini tidak bersifat langsung, tidak kentara, melainkan tersembunyi. Penganut kasuis mereka membuat peraturan yang memudahkan orang untuk menghindari perintah kelima, Art. 5-6. Anda mendengar apa yang Tuhan katakan, dan Anda mengatakan ini dan itu.

Perhatikanlah, semua perkataan manusia, bahkan orang-orang terkemuka, terpelajar, dan berwibawa, harus diuji dengan firman Allah, dan jika ada sesuatu dalam kata-kata mereka yang bertentangan atau tidak sejalan dengan firman itu, maka perkataan itu harus ditolak, Kisah Para Rasul 4:19. Tolong dicatat:

Pertama, apa tradisi mereka? Faktanya tidak ada jalan terbaik membuang hartanya, bagaimana memberikannya kepada pendeta, mendedikasikannya untuk pelayanan kuil, dan segala sesuatu yang didedikasikan untuk kuil tidak hanya tidak tunduk pada pemindahtanganan, tetapi membatalkan semua kewajiban lainnya, tidak peduli betapa adil dan sakralnya kewajiban itu, dan dibebaskan. orang dari mereka. Hal ini sebagian disebabkan oleh rasa hormat mereka yang takhayul terhadap kuil, dan sebagian lagi karena keserakahan mereka, karena kecintaan mereka pada uang, karena sumbangan ke kuil merupakan keuntungan mereka. Penghormatan mereka terhadap kuil itu hanya pura-pura, tetapi keserakahan adalah dasar sebenarnya dari legenda ini.

Kedua, bagaimana legenda ini diterapkan pada kasus hubungan antara anak dan orang tua. Ketika orang tua mereka membutuhkan bantuan, mereka membenarkan diri mereka sendiri dengan mengatakan bahwa mereka telah memberikan semua yang mereka bisa simpan untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka ke perbendaharaan bait suci: semuanya diberikan sebagai hadiah kepada Tuhan, apa pun yang dapat Anda gunakan dari saya. Oleh karena itu, orang tua mereka seharusnya tidak mengharapkan apapun dari mereka. Diasumsikan bahwa pengabdian seperti itu akan menghasilkan keuntungan spiritual bagi orang tua yang terpaksa makan udara. Mereka mengajari orang-orang bahwa ini adalah alasan yang baik dan terhormat, dan banyak anak-anak yang tidak berperasaan dan tidak bertanggung jawab memanfaatkannya, dan mereka membenarkan mereka dengan mengatakan, “Dia bebas.” Beberapa bahkan melangkah lebih jauh dengan mengatakan: “Dia berbuat baik, dia akan berumur panjang di bumi, dia harus dianggap memenuhi perintah kelima.” Alasan saleh ini membuat penolakan untuk menafkahi orang tua tidak hanya dapat diterima, tetapi juga patut dipuji. Namun kemustahilan dan keburukan tradisi ini terlihat jelas sekali, karena agama yang diturunkan wahyu dari atas bukan bertujuan untuk menghilangkan, melainkan untuk menyempurnakan agama kodrat yang salah satu hukum dasarnya adalah kehormatan orang tua, dan sekiranya mereka mengetahuinya. apa artinya, “Saya menginginkan belas kasihan, tetapi bukan korban,” maka mereka tidak akan membiarkan ritual sewenang-wenang menghancurkan norma-norma moral yang paling penting. Dengan cara ini mereka melanggar perintah Tuhan.

Catatan: Apa pun yang menyebabkan atau mendorong ketidaktaatan berarti menghilangkan perintah; dan siapa pun yang berani menghindari hukum Tuhan, dia, dari sudut pandang Kristus, menghapusnya. Melanggar hukum itu buruk, tapi mengajar orang untuk melanggar hukum, seperti yang dilakukan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi, bahkan lebih buruk lagi, pasal 5:19. Mengapa suatu perintah diberikan jika tidak dipenuhi? Hukum akan kehilangan kekuatannya jika kita tidak menaatinya. Sudah saatnya Tuhan bertindak, sudah waktunya Pembaru Agung, Sang Penyuci Agung muncul, karena mereka telah menghancurkan hukum-Mu (Mzm. 119:126), mereka tidak hanya berdosa terhadap perintah-perintah, tetapi juga sejauh mereka bisa, menghapuskannya. Namun syukur kepada Tuhan, terlepas dari orang-orang ini dan tradisi mereka, perintah tersebut tetap memiliki kekuatan, otoritas dan keefektifannya.

2. Bagian kedua dari jawaban Kristus mengandung kutukan. Dia menuduh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat munafik: Orang-orang munafik! (ayat 7).

Catatan: Hanya Dia yang menguji hati seseorang dan mengetahui apa yang ada dalam diri seseorang yang berhak menuduh seseorang munafik. Mata manusia hanya dapat melihat kejahatan yang terang-terangan, dan hanya mata Kristus yang dapat melihat kemunafikan, Lukas 16:15. Dan karena hanya mata-Nya yang dapat mendeteksi dosa ini, maka dosa inilah yang paling dibenci oleh jiwa-Nya dibandingkan dosa-dosa lainnya. Kristus mengambil tuduhannya terhadap orang-orang Farisi dari Yesaya 29:13: “Yesaya telah bernubuat dengan baik tentang kamu, dengan mengatakan...” Yesaya berbicara tentang orang-orang dari generasinya yang kepadanya dia bernubuat, dan Kristus menerapkan kata-katanya kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat.

Catatan: Keyakinan akan dosa dan orang-orang berdosa yang kita temukan dalam Kitab Suci dimaksudkan untuk diterapkan pada semua manusia dan perilaku mereka hingga akhir zaman, karena hal-hal tersebut tidak bersifat khusus. Tentang orang berdosa hari-hari terakhir dinubuatkan dalam 1 Timotius 4:1; 2 Tim 3:1; 2 Petrus 3:3. Ancaman terhadap orang lain juga berlaku bagi kita jika kita bersalah atas dosa yang sama. Yesaya bernubuat tidak hanya tentang orang-orang pada masanya, tetapi tentang semua orang munafik lainnya, nubuatannya ditujukan kepada mereka bahkan sampai sekarang dan tetap berlaku hingga hari ini. Nubuatan Kitab Suci digenapi setiap hari. Nubuatan ini memberikan gambaran akurat tentang bangsa munafik (Yes. 9:17; 10:6. Di Sini:

(1) Diuraikan dua aspek gaya hidup orang munafik:

Penyembahan pribadi mereka kepada Allah (ayat 8): Bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan bibirnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari-Ku. Tolong dicatat:

Pertama, sejauh mana tindakan orang munafik? Dia mendekati Tuhan dan menghormati Dia, dia berprofesi sebagai penyembah Tuhan. Orang Farisi datang ke Bait Suci untuk berdoa; dia tidak berdiri jauh dari Tuhan, seperti orang-orang ateis di dunia, tetapi dia termasuk di antara orang-orang yang dekat dengan Tuhan. Orang-orang munafik menghormati Tuhan, peduli pada ibadah kepada Tuhan, dan bersatu dengan penyembah-Nya yang lain. Tuhan mendapat kehormatan bahkan dari pelayanan orang-orang munafik, karena hal itu berkontribusi pada pelestarian spesies dan bentuk kesalehan di dunia, dari mana Tuhan memperoleh kemuliaan bagi diri-Nya sendiri, meskipun hal itu tidak dimaksudkan untuk-Nya. Ketika musuh-musuh Allah tunduk kepada-Nya, meskipun dengan cara yang salah, ketika mereka berbohong kepada-Nya, seperti yang dinyatakan dalam kata-kata ini (Mzm. 65:3,4), hal ini merupakan kehormatan bagi-Nya, dan Dia dimuliakan.

Kedua, di manakah orang munafik berhenti? Dia melakukan segalanya hanya dengan mulut dan lidahnya. Kesalehannya murni bersifat lahiriah; dia menggambarkan cinta yang besar, dan itu saja, tapi itu tidak ada di hatinya cinta sejati. Mereka bersumpah demi nama Tuhan, Yesaya 48:1. Orang-orang munafik adalah mereka yang ketakwaan dan ibadahnya hanya pada bibir saja. Orang-orang munafik yang terburuk bisa saja pandai berkata-kata seperti orang-orang beriman yang paling suci; mereka bisa mempunyai suara seperti Yakub.

Ketiga, apa yang mereka lewatkan? Mereka kekurangan hal yang paling penting: Hati mereka jauh dari-Ku, mereka asing bagi Tuhan (Ef. 4:18);

nyatanya, mereka mengembara dan berada di suatu tempat yang jauh dari Tuhan. Mereka tidak mempunyai pemikiran yang serius tentang Tuhan, tidak ada kasih sayang yang saleh kepada-Nya, tidak ada kepedulian terhadap jiwa dan kekekalan, pemikiran mereka tidak sesuai dengan pengabdiannya. Tuhan dekat dengan mulut mereka, tetapi jauh dari hati mereka, Yeremia 12:2; Yeh 33:31. Hati mereka seperti mata orang bodoh yang berada di ujung bumi. Merpati yang tidak punya hati adalah merpati yang bodoh, begitu pula orang yang melaksanakan tugasnya tanpa berpikir panjang, Hosea 7:11. Seorang munafik mengatakan satu hal dan memikirkan sesuatu yang sama sekali berbeda. Tuhan mencari dan menuntut hati kita dari kita (Ams. 23:26), jika jauh dari-Nya, maka pelayanan kita tidak masuk akal dan karenanya tidak dapat diterima, seperti pengorbanan orang yang tidak berpikir (Pkh. 4:17).

Instruksi yang mereka berikan kepada orang lain. Kemunafikan mereka terwujud dalam kenyataan bahwa mereka mengajarkan doktrin, perintah manusia. Orang-orang Yahudi, dan kemudian kaum Paus, menghormati tradisi lisan atas dasar kesetaraan dengan firman Tuhan, menerimanya pari pietatisfectu ac reverentia - dengan cinta dan rasa hormat yang sama. Kesimpulan Trisula. Ses. 4.Des. 1. Ketika ciptaan manusia ditambahkan ke dalam institusi Tuhan dan dipaksakan pada manusia, ini adalah kemunafikan, ini adalah agama yang murni manusiawi. Perintah-perintah manusia menyangkut manusia, tetapi Tuhan melakukan pekerjaan-Nya menurut hukum-Nya sendiri dan tidak mengakui apa yang tidak dilakukan menurut perintah-Nya. Hanya apa yang berasal dari-Nya yang akan datang kepada-Nya.

(2) Hukuman dijatuhkan kepada orang-orang munafik. Hal ini diungkapkan dalam bentuk yang sangat ringkas: Sia-sia mereka beribadah kepada-Ku. Ibadah mereka kepada Tuhan tidak mencapai tujuan yang dimaksudkan, tidak diridhai Tuhan dan tidak membawa manfaat apa pun bagi mereka. Jika ibadah kepada Tuhan tidak dilakukan dalam roh, maka ibadah tersebut tidak dilakukan dalam kebenaran, dan karena itu sia-sia. Dia yang hanya tampak saleh, namun kenyataannya tidak, memiliki kesalehan yang kosong (Yakobus 1:26), dan jika kesalehan kita kosong dan pengorbanan kita sia-sia, maka betapa buruknya kesia-siaan ini. Alangkah sedihnya bila hidup di zaman doa dan khotbah, kebaktian Minggu dan sakramen rohani, kita hidup sia-sia, hanya sekedar omong kosong. Jika hati kita tanpa Tuhan, maka inilah situasinya. Kerja keras mulut adalah kerja sia-sia (Yesaya 1:11). Orang-orang munafik menabur angin dan menuai angin puyuh; mereka percaya pada hal-hal yang sia-sia, dan kehampaan akan menjadi pahala mereka. Dengan demikian, Kristus membenarkan murid-murid-Nya yang tidak tunduk kepada tradisi para tua-tua, dan inilah yang dicapai oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan keburukan mereka. Kita tidak menemukan bahwa mereka menjawab Kristus dengan cara apapun; bahkan jika mereka tidak puas, mereka tetap diam, karena mereka tidak dapat melawan kuasa yang digunakan Kristus untuk berbicara.

Ayat 10-20. Setelah membuktikan bahwa para murid tidak pantas dihukum karena mereka makan roti dengan tangan yang tidak dicuci, sehingga melanggar tradisi dan ketetapan para tetua, Kristus selanjutnya menunjukkan bahwa tindakan mereka itu sendiri tidak jahat. Pada bagian pertama percakapan-Nya, Dia menggulingkan otoritas tradisi, dan pada bagian ini Dia meruntuhkan fondasinya. Tolong dicatat:

I. Perkenalan yang khidmat pada percakapan (ayat 10): Dan memanggil orang-orang. Selama percakapan Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang pergi; Mungkin orang-orang sombong ini memerintahkan mereka untuk pergi, karena tidak ingin berbicara dengan Kristus di hadapan mereka, dan untuk menyenangkan mereka, Kristus harus berbicara dengan mereka secara pribadi. Tetapi Kristus menghormati orang-orang, setelah dengan cepat berurusan dengan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, Dia berpaling dari mereka dan memanggil orang-orang, ingin mereka mendengarkan Dia. Demikianlah Injil diberitakan kepada orang-orang miskin, sehingga hal-hal yang bodoh bagi dunia, hal-hal yang dianggap hina oleh dunia, dipilih oleh Kristus. Yesus yang lemah lembut menerima orang-orang yang dipandang hina oleh orang-orang Farisi yang sombong, melakukan hal ini untuk merendahkan orang-orang Farisi. Dia berpaling dari mereka, merasa benar sendiri, tidak mau belajar, dan berpaling kepada sekumpulan orang yang lemah, namun rendah hati dan mau belajar. Dia memberi tahu mereka: “Dengar dan pahami.”

Perhatikanlah, Kita harus melakukan segala upaya untuk memahami apa yang kita dengar dari Kristus. Tidak hanya orang terpelajar, tetapi orang paling sederhana pun harus menggunakan kemampuan mentalnya untuk memahami firman Kristus. Kristus memanggil mereka untuk mencoba memahami firman-Nya, karena Dia akan memberi mereka pelajaran yang bertentangan dengan konsep-konsep yang telah mereka susui dengan air susu ibu mereka, dan untuk menggulingkan kebiasaan-kebiasaan yang sangat mereka anggap penting dan mengabdi pada mereka.

Catatan: Dibutuhkan upaya pikiran yang besar dan kejernihan pemahaman untuk membebaskan diri dari aturan-aturan yang menyimpang dan kebiasaan-kebiasaan buruk yang telah diajarkan dan biasa dilakukan oleh orang-orang, karena dalam kasus-kasus seperti itu, pikiran biasanya didominasi oleh prasangka.

II. Pernyataan kebenaran itu sendiri (ayat 11) dalam bentuk dua pernyataan, bertentangan dengan kesalahan yang tersebar luas pada masa itu, dan karenanya mengejutkan.

1. Bukan apa yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan seseorang. Baik jenis makanan, kualitasnya, maupun kondisi tangan kita tidak dapat menimbulkan dampak yang mencemarkan atau mendiskreditkan jiwa. Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, Rm 14:17. Hanya apa yang menajiskan seseorang itulah yang menjadikannya bersalah di hadapan Allah, keji di mata-Nya, tidak layak untuk bersekutu dengan-Nya, dan makanan yang kita makan, jika saja kita makan dengan bijak dan tidak berlebihan, tidak melakukan hal ini - untuk menyucikan segala sesuatu. segala sesuatunya murni, Titus 1:15. Orang-orang Farisi melampaui persyaratan hukum dengan mengaitkan dampak pencemaran dengan hal tersebut berbagai jenis makanan dan dengan demikian membebaninya dengan tambahan mereka sendiri; Kristus berbicara menentang mereka, dengan demikian membuka jalan bagi penghapusan hukum ritual. Dia mulai mengajar murid-murid-Nya untuk tidak menganggap sesuatu yang suci atau najis. Dan jika Petrus, setelah menerima perintah: “Bangun, Petrus, bunuh dan makan,” mengingat kata-kata ini, dia tidak akan keberatan: “Tidak, Tuhan” (Kisah Para Rasul 10:13-15, 28).

2. Tetapi apa yang keluar dari mulut menajiskan manusia. Kita tidak tercemar oleh makanan yang kita makan dengan tangan yang tidak dicuci, tetapi oleh perkataan yang keluar dari hati kita yang tidak disucikan, sehingga mulut menyebabkan daging berbuat dosa, Pkh.5:5. Dalam ceramah-Nya sebelumnya Kristus memberikan penekanan utama pada kata-kata (pasal 12:36,37) dengan tujuan untuk menegur dan memperingatkan mereka yang menemukan kesalahan murid-murid-Nya dan menghukum mereka. Bukan para murid yang menajiskan dirinya dengan apa yang mereka makan, melainkan orang-orang Farisi yang menajiskan diri mereka dengan kata-kata kebencian dan kutukan yang ditujukan kepada mereka.

Catatan: Mereka yang menuduh orang lain melanggar perintah manusia menimbulkan kesalahan yang berkali-kali lipat lebih besar pada diri mereka sendiri, melanggar hukum Tuhan, yang melarang penilaian tergesa-gesa terhadap orang lain. Siapa yang suka mengutuk kenajisan orang lain, dia sendiri lebih najis daripada orang lain.

AKU AKU AKU. Godaan orang-orang Farisi terhadap kebenaran ini dan komunikasi mengenai hal ini kepada Kristus oleh murid-murid-Nya (ay. 12. “Murid-murid-Nya berkata kepada-Nya: Tahukah kamu bahwa ketika orang-orang Farisi mendengar perkataan ini, mereka tersinggung? Namun Engkau tidak menyangka bahwa mereka akan tergoda oleh hal ini dan akan berpikir lebih buruk lagi tentang Anda dan ajaran Anda, sehingga mereka akan semakin marah kepada Anda.”

1. Sama sekali tidak mengejutkan bahwa orang-orang Farisi tersinggung oleh kebenaran sederhana ini, karena mereka penuh dengan kekeliruan dan permusuhan, kekeliruan dan kedengkian. Mata yang sakit tidak tahan dengan cahaya terang. Dan tidak ada yang lebih mengganggu para pembohong yang sombong selain wawasan orang-orang yang pertama kali mereka buta dan kemudian mereka perbudak. Mungkin orang-orang Farisi, penjaga tradisi yang bersemangat, lebih tergoda daripada ahli-ahli Taurat, guru-guru mereka. Bagian terakhir dari ajaran Kristus mengenai pengendalian lidah yang ketat mungkin menyakiti hati mereka, sama seperti bagian pertama, yang mengajarkan bahwa mencuci tangan bukanlah hal yang penting. Orang yang sangat iri dengan sisi formal agama biasanya mengabaikan esensinya sama sekali.

2. Tampaknya aneh bagi para murid bahwa Guru mereka mengatakan hal-hal seperti itu, yang sudah diketahui sebelumnya bahwa hal itu akan menimbulkan godaan besar; biasanya Dia tidak melakukan hal ini;

jika Dia memperhitungkan kejengkelan yang ditimbulkan oleh kata-kata-Nya, tentu saja Dia tidak akan mengatakan ini. Namun Kristus mengetahui segalanya: apa yang Dia katakan, kepada siapa Dia mengatakannya, dan apa akibat yang akan terjadi. Dia ingin mengajari kita, di satu sisi, untuk berhati-hati agar tidak menimbulkan godaan dalam hal-hal sekunder, namun, di sisi lain, tidak menghindar dari mengakui kebenaran atau melakukan tugas kita karena takut menggoda seseorang. Kebenaran harus diakui, dan kewajiban harus dipenuhi, tetapi jika seseorang tergoda pada saat yang sama, maka dialah yang harus disalahkan: dia tidak tergoda, tetapi dia sendiri yang tergoda.

Mungkin para murid sendiri tersandung pada perkataan Kristus ini, menganggapnya terlalu berani dan hampir tidak sesuai dengan hukum Tuhan, yang membedakan antara makanan halal dan makanan najis. Oleh karena itu, mereka menyuarakan keberatannya kepada-Nya, menginginkan kejelasan lebih lanjut mengenai masalah ini. Namun, mereka juga tampaknya prihatin terhadap orang-orang Farisi, meskipun mereka bermusuhan dengan mereka. Hal ini mengajarkan kita untuk memaafkan dan mengharapkan kebaikan, terutama kebaikan rohani, kepada musuh, penganiaya, dan pemfitnah kita. Mereka tidak ingin orang-orang Farisi merasa tidak puas dengan Kristus karena perkataan yang Dia ucapkan. Oleh karena itu, meskipun mereka tidak ingin Kristus meninggalkan mereka, mereka berharap agar Dia dapat menjelaskan, melengkapi, dan menyajikannya dengan cara yang lebih baik. Orang percaya yang lemah terkadang lebih berhati-hati dari yang seharusnya untuk menghindari godaan terhadap pendengar yang tidak beriman. Namun jika, untuk menyenangkan orang lain, kita menyembunyikan kebenaran dan menuruti kesalahan dan keburukan mereka, maka kita bukanlah hamba Kristus.

IV. Putusan ini dijatuhkan pada orang-orang Farisi dan tradisi-tradisi jahat mereka. Kalimat ini menjelaskan mengapa Kristus, setelah menimbulkan pencobaan terhadap mereka, sama sekali tidak mengkhawatirkan mereka dan mengapa para murid juga tidak perlu khawatir terhadap mereka. Alasannya, orang-orang ini tidak mau melakukan reformasi dan diincar kehancuran. Mengenai nasib mereka, Kristus memberikan dua ramalan.

1. Pencabutan baik diri mereka sendiri maupun tradisi mereka (ay.13): Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa Surgawi-Ku akan tercabut. Bukan hanya konsep keji dan takhayul orang Farisi, tapi juga sekte mereka, cara hidup dan pengajaran mereka tidak ditanamkan oleh Tuhan. Aturan-aturan kehidupan beragama mereka bukanlah peraturan-Nya; aturan-aturan itu berasal dari kesombongan dan formalisme mereka. Orang-orang Yahudi adalah tanaman anggur yang indah yang ditanam oleh Tuhan, tetapi sekarang mereka telah merosot dan menjadi cabang dari tanaman anggur orang lain, Tuhan tidak mengakui mereka sebagai tanaman-Nya.

Catatan:

(1) Tidaklah mengherankan jika ada tanaman di dalam gereja yang kelihatan yang bukan merupakan tanaman yang ditanam oleh Bapa Surgawi kita. Apa pun yang baik dalam gereja kita adalah penanaman-Nya (Yes. 41:19). Namun betapapun hati-hatinya petani itu, tanahnya sendiri akan ditumbuhi rumput liar dalam jumlah yang banyak atau sedikit; Apalagi ada musuh yang menabur lalang. Segala sesuatu yang najis, meskipun diijinkan Tuhan, tidak ditanam oleh-Nya; Dia hanya menaburkan benih yang baik di ladang-Nya. Oleh karena itu, janganlah kita tertipu bahwa semua yang ada di gereja kita adalah benar, bahwa semua wajah dan semua fenomena yang kita jumpai di taman Bapa kita adalah penanaman-Nya. Jangan percaya pada setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, Yeremia 19:5; 23:31,32.

(2) Tuhan tidak mengenali orang-orang yang berjiwa Farisi, sombong, dangkal, berpenampilan mengesankan, sebagai tanaman-Nya, tidak peduli apa denominasi mereka dan tidak peduli apa pun penampilan mereka. Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka.

(3) Tuhan tidak akan melindungi tanaman yang tidak Dia tanam, tetapi pasti akan mencabutnya. Apa pun yang tidak berasal dari Allah tidak akan bertahan, Kisah Para Rasul 5:38. Segala sesuatu yang tidak rohani akan layu dan mati dengan sendirinya atau akan dirobek oleh gereja; Namun, pada hari besar, lalang-lalang ini akan diikat dan dibuang ke dalam api. Apa yang terjadi dengan orang Farisi dan tradisi mereka? Hal-hal tersebut telah lama dilupakan, namun kebenaran Injil sangat besar dan teguh. Hal ini tidak dapat diberantas.

2. Kehancuran orang-orang Farisi dan para pengikutnya yang mengagumi mereka serta prinsip-prinsip mereka (ay. 14.

(1) Kristus membujuk murid-murid-Nya untuk meninggalkan mereka. “Janganlah kamu bergaul dengan mereka dan janganlah kamu memperdulikan mereka, janganlah kamu mencari kebaikan mereka dan janganlah kamu takut terhadap ketidaksenangan mereka, janganlah kamu khawatir terhadap mereka, meskipun mereka tergoda, mereka akan menempuh jalannya sendiri, dan biarkan mereka menuai hasil. buah dari itu. Mereka dengan keras kepala berpegang teguh pada fantasi mereka sendiri dan ingin melakukan segalanya dengan cara mereka sendiri, biarkan saja. Jangan mencoba menyenangkan orang yang tidak menyenangkan Tuhan (1 Tesalonika 2:15); mereka hanya akan senang jika mereka mempunyai kendali penuh atas hati nurani Anda. Mereka melekat pada berhala-berhala, seperti halnya Efraim (Hosea 4:17), pada berhala-berhala ciptaan mereka sendiri; tinggalkanlah mereka, biarkanlah orang-orang najis tetap menjadi najis” (Wahyu 22:11). Sungguh menyedihkan keadaan orang-orang berdosa yang diperintahkan Allah untuk ditinggalkan oleh hamba-hamba-Nya.

(2) Kristus memberikan dua alasan atas perintah-Nya. Tinggalkan mereka karena:

Mereka sombong dan cuek. Inilah dua sifat negatif yang sering muncul dalam kombinasi ini dan membuat seseorang menjadi orang gila yang tidak dapat diperbaiki (Ams. 26:12). Merekalah pemimpin orang buta yang buta. Mereka sangat tidak tahu apa-apa tentang hal-hal Ilahi dan asing terhadap hakikat spiritual dari hukum Tuhan, namun mereka begitu sombong sehingga mereka percaya bahwa mereka melihat lebih baik dan lebih jauh dibandingkan orang lain. Oleh karena itu, mereka mengambil peran sebagai pemimpin untuk menunjukkan jalan menuju surga kepada orang lain, sementara mereka sendiri tidak dapat mengambil satu langkah pun di jalan tersebut; Mereka menentukan kepada setiap orang apa yang harus mereka lakukan, dan siapa yang tidak mengikuti mereka akan diusir. Meskipun mereka buta, mereka dapat melihat jika mereka mengakui kebutaan mereka dan datang kepada Kristus salep mata. Namun mereka dengan sombongnya bahkan menolak petunjuk tersebut (Yunus 9:40): Apakah kami juga buta? Mereka yakin bahwa mereka adalah pembimbing bagi orang buta (Rm. 2:19), bahwa inilah tujuan mereka dan bahwa mereka sepenuhnya konsisten dengannya, bahwa semua pernyataan mereka adalah kebenaran dan hukum yang tidak dapat diubah. “Maka tinggalkanlah mereka, keadaan orang-orang ini tidak ada harapan, jangan ikut campur dalam urusan mereka, kamu tidak akan meyakinkan mereka, tetapi hanya membuat mereka marah.” Betapa buruknya kondisi gereja Yahudi, ketika para pemimpin mereka menjadi buta dan sombong sehingga mereka tetap melakukan tindakan mereka, dan orang-orang menjadi begitu bodoh sehingga mereka mengikuti mereka dengan iman yang buta dan ketaatan penuh, bersedia mengikuti orang-orang yang sombong, Hosea 5:11. Nubuatan Yesaya 29:10,14 telah digenapi. Dan mudah untuk membayangkan apa kesudahan suatu bangsa, jika para nabinya bernubuat bohong, dan para imam memerintah di bawah mereka, dan rakyat menyukainya, Yeremia 5:31.

Mereka sedang menuju kehancuran dan akan segera terjerumus ke dalamnya - keduanya akan jatuh ke dalam lubang. Ini adalah akhir yang tak terhindarkan dari dua pelancong, ketika keduanya begitu buta dan pada saat yang sama begitu berani sehingga mereka mengambil risiko untuk maju tanpa menyadari bahayanya. Keduanya akan disusul oleh kehancuran umum yang menimpa bangsa Yahudi, keduanya akan terjerumus ke dalam kematian dan siksaan kekal. Pemimpin yang buta dan pengikutnya yang buta akan binasa bersama. Kita membaca (Wahyu 22:15) bahwa neraka adalah bagian dari orang-orang yang berbuat salah, dan bagian dari mereka yang senang jika hal itu dilakukan. Barangsiapa berbuat salah dan menipu, ia bertentangan dengan kebenaran Allah, Ayub 12:16.

Catatan:

Pertama, mereka yang, dengan tipu muslihatnya yang licik, menarik orang lain ke jalan dosa dan kesalahan, tidak akan luput, dengan segala kelicikan dan tipu dayanya, dari kehancurannya sendiri. Jika keduanya terjatuh ke dalam lubang, pemimpin buta akan berada di posisi paling bawah, paling buruk, Yeremia 14:15,16. Nabilah yang akan mati terlebih dahulu, dan setelah dia orang-orang yang menerima nubuat palsunya (Yer. 20:6; 27:15,16.

Kedua, dosa dan tindakan merusak yang dilakukan oleh nabi-nabi palsu tidak akan menjadi alasan bagi orang-orang yang mereka sesatkan. Sekalipun bangsa itu disesatkan oleh para pemimpinnya, namun mereka binasa (Yes. 9:16), karena mereka telah menutup mata terhadap cahaya yang dapat membantu mereka memperbaiki kesalahan mereka. Seneca, mengeluh bahwa kebanyakan orang mengikuti konsep dan aturan hidup yang diterima secara umum (Unusquisque mavult crederequam judicare - Mereka mengambil segala sesuatu berdasarkan keyakinan tanpa mengujinya.), menyimpulkan: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium - karenanya menimbulkan kebingungan umum. De Vita Beata. Jatuhnya mereka bersama-sama akan memperparah kejatuhan keduanya, siapa pun yang ikut menambah dosa masing-masing akan ikut menyumbang kejatuhan satu sama lain.

V. Petunjuk yang Kristus berikan kepada para murid mengenai kebenaran yang telah Dia sampaikan di atas (ay. 10, 11. Meskipun Kristus menolak mereka yang secara sukarela tetap tidak tahu dan tidak mau belajar, Kristus pada saat yang sama bersimpati dengan mereka yang tidak tahu tetapi mau belajar (Ibr. 5:2). Jika orang-orang Farisi yang merampas kekuatan hukum itu tersinggung, maka biarlah mereka tersinggung, tetapi damai sejahtera besar ada pada mereka yang mencintai hukum-Mu, dan tidak ada batu sandungan bagi mereka, dengan satu atau lain cara pelanggaran itu akan dihilangkan. dari mereka, Mzm 119:165. Ini dijelaskan di sini:

1. Keinginan para murid untuk mendapat penjelasan tambahan tentang masalah penodaan, pasal. 15. Petrus berpaling kepada Kristus dengan permintaan untuk hal ini, seperti dalam kasus serupa lainnya (orang lain mungkin mengizinkan dia untuk melakukan ini atau diam-diam setuju dengannya): Jelaskan perumpamaan ini kepada kami. Apa yang Kristus katakan jelas, tetapi karena perkataan-Nya bertentangan dengan konsep yang mereka peroleh, meskipun tidak bertentangan, mereka menyebutnya perumpamaan, tidak dapat memahami maknanya.

Catatan:

(1) Pemahaman yang lemah cenderung mengubah kebenaran yang jelas menjadi perumpamaan, sehingga menimbulkan kesulitan yang dibuat-buat. Hal ini sering terjadi pada para murid, Yohanes 16:17. Untuk perut yang lemah, belalang pun merupakan makanan berat, dan bayi tidak dapat mengambil dan mencerna makanan padat secara rasional.

(2) Apabila pikiran yang lemah meragukan perkataan Kristus, maka hati yang benar dan hati yang baik akan mencari pengajaran. Orang-orang Farisi tergoda, tetapi diam, tidak mau dikoreksi, oleh karena itu mereka tidak berusaha memahami apa yang dikatakan; Para murid, meskipun tergoda, tetap mencari penjelasan, menghubungkan godaan mereka bukan dengan kebenaran yang diajarkan, tetapi karena ketidakmampuan mereka sendiri untuk memahaminya.

2. Teguran Kristus kepada para murid karena kelemahan dan ketidaktahuan mereka (ayat 16): Apakah kamu juga belum mengerti? Siapa yang Kristus kasihi dan ajar, Dia juga mencelanya.

Catatan: Siapa pun yang tidak memahami bahwa kenajisan spiritual jauh lebih buruk dan lebih berbahaya daripada kenajisan ritual, dia benar-benar bodoh. Tanggung jawab siswa atas ketidaktahuan dan kurangnya pemahaman mereka diperburuk oleh dua alasan.

(1) Karena mereka adalah murid Kristus. “Apakah kamu benar-benar belum mengerti? Apakah kamu, yang telah Aku bawa begitu dekat kepada-Ku, masih begitu bodoh terhadap firman kebenaran?”

Catatan: Benar bahwa ketidaktahuan dan kesalahan orang-orang yang mengaku beriman kepada Kristus dan menduduki posisi istimewa sebagai anggota gereja menyebabkan kesedihan bagi Tuhan Yesus. “Tidak mengherankan jika orang Farisi yang tidak tahu apa-apa tentang Kerajaan Mesias tidak memahami ajaran ini. Namun Anda mendengar dan menerimanya, memberitakannya kepada orang lain, namun Anda masih begitu asing dengan rohnya?

(2) Karena mereka sudah lama belajar di sekolah Kristus. “Kamu sudah lama belajar denganku, dan kamu masih membosankan?” Seandainya sehari sebelumnya mereka sudah menjadi murid Kristus, maka lain ceritanya, namun tetap menjadi pendengar-Nya selama berbulan-bulan dan masih belum mempunyai pemahaman adalah suatu hal yang sangat memalukan bagi mereka.

Catatan: Kristus mengharapkan dari kita pengetahuan, kebijaksanaan dan kedewasaan rohani sesuai dengan sarana dan waktu yang dihabiskan untuk kita. Lihat Yohanes 14:9; Ibrani 5:12; 2 Tim 3:7,8.

3. Penjelasan yang diberikan oleh Kristus mengenai masalah kekotoran batin. Meskipun Kristus menegur murid-murid-Nya karena kurangnya pemahaman mereka, namun Ia tidak menolak mereka, melainkan menaruh belas kasihan kepada mereka dan mengajar mereka, seperti dalam Lukas 24:25-27. Ini menunjukkan kepada kita di sini:

(1) Betapa kecilnya bahaya pencemaran yang masuk ke dalam mulut kita (ay. 17. Nafsu makan yang berlebihan, tidak bertarak dan kecenderungan makan berlebihan - semua ini berasal dari hati dan menajiskan kita, tetapi makanan itu sendiri tidak menajiskan, bertentangan dengan pendapat orang Farisi. Sedangkan untuk sisa pencernaan, unsur makanan yang tidak murni, alam (lebih tepatnya Tuhan, Pencipta alam) telah menyediakan cara untuk membersihkannya - semuanya masuk ke dalam rahim dan dikeluarkan, sehingga tidak ada yang tersisa di tubuh kita kecuali nutrisi yang bermanfaat. Kita dibangun dan dilindungi dengan luar biasa, dan itulah sebabnya kita hidup. Kemampuan untuk meletus sama pentingnya bagi tubuh kita seperti halnya kemampuan lainnya; kemampuan ini memastikan pembebasannya dari hal-hal yang tidak perlu dan zat berbahaya. Sifat kita diberkahi dengan kemampuan bahagia untuk membantu dirinya sendiri dan menjaga kebaikannya sendiri. Berkat ini, tidak ada yang menajiskan tubuh kita: ketika kita makan dengan tangan yang tidak dicuci dan sesuatu yang najis tercampur ke dalam makanan yang kita makan, alam memisahkannya dan membuangnya, sehingga kita tetap tidak tercemar. Mencuci tangan sebelum makan adalah soal kebersihan badan, bukan soal akhlak, dan kita salah besar jika mengaitkannya dengan makna keagamaan. Kristus tidak mengutuk adat istiadat itu sendiri, tetapi konsep-konsep yang dibangun di atasnya, karena makanan tidak membawa kita lebih dekat kepada Allah (1 Kor 8:8) dan Kekristenan tidak berarti menjalankan ritual-ritual seperti itu.

(2) Betapa besarnya bahaya pencemaran nama baik yang terucap dari bibir kita (ay. 18), yang berasal dari kelimpahan hati, lih. dari bab 12:34. Tidak ada sesuatu pun dalam kemurahan hati Allah yang menajiskan kita; kekotoran batin berasal dari apa yang dihasilkan oleh kerusakan kita sendiri. Ini menunjukkan bahwa:

Sumber najis yang keluar dari mulut adalah hati kita, sumber segala dosa, Yeremia 8:7. Hatilah yang sangat rusak (Yeremia 17:9), karena tidak ada dosa, baik perkataan maupun perbuatan, yang sebelumnya tidak berdiam di dalam hati. Ada akar pahit yang menghasilkan empedu dan apsintus. Hati orang berdosa adalah kehancuran, Mazmur 5:10. Segala perkataan jahat datang dari hati dan menajiskan kita; Dari hati yang rusak timbul segala sesuatu yang rusak.

Berikut beberapa aliran air kotor yang mengalir dari sumber ini. Sekalipun tidak semuanya keluar dari mulut, namun semuanya berasal dari manusia, dan merupakan buah kenajisan yang ada di dalam hati, dan dihasilkan di dalamnya (Mzm. 57:3).

Pertama, pikiran jahat adalah dosa terhadap semua perintah. Oleh karena itu Daud membandingkan imajinasi manusia dengan hukum Allah, Mzm 119:114. Inilah sifat sulung yang rusak, awal mula kekuasaannya, dan yang paling mirip dengannya. Mereka, seperti anak laki-laki dan ahli waris, tinggal di rumah kita, tinggal bersama kita. Banyak sekali dosa yang bermula dan berakhir di dalam hati, tidak pernah keluar. Pikiran dan khayalan duniawi adalah pikiran jahat, jahat dalam benih (SicAoyioiiol novrjpoi), rencana dan rancangan jahat, rancangan jahat, Mikha 2:1.

Kedua, pembunuhan adalah dosa melawan perintah keenam. Hal itu timbul karena kemarahan yang terpendam dalam hati terhadap saudara kita atau karena rasa hina terhadapnya. Oleh karena itu, siapa yang membenci saudaranya disebut pembunuh, dan karena itu dia akan diadili di hadapan penghakiman Allah, 1 Yohanes 3:15. Permusuhan di dalam hati, Yakobus 4:1.

Ketiga, perzinahan dan percabulan adalah dosa melawan perintah ketujuh; mereka berasal dari hati daging yang rusak dan najis, dan nafsu yang menguasainya, setelah mengandung, melahirkan mereka (Yakobus 1:15). Perzinahan dimulai dari hati dan kemudian terwujud dalam tindakan, pasal 5:28.

Keempat, pencurian - penipuan, ketidakadilan, perampokan dan segala macam transaksi tidak jujur. Sumber segala kejahatan itu juga terdapat dalam hati yang terbiasa tamak (2 Ptr. 2:14), yang mencintai kekayaan, Mzm. 61:11. Akhan berkata, “Aku berkenan dan aku menerimanya” (Yosua 7:20-21).

Kelima, kesaksian palsu adalah dosa melawan perintah kesembilan. Sumber dosa ini adalah kombinasi dari tipu daya dan keserakahan, atau tipu daya dan kedengkian. Jika kebenaran, kekudusan, dan kasih bertahta di lubuk hati kita, seperti yang dikehendaki Allah, maka tidak akan ada kesaksian palsu yang muncul darinya (Mzm. 63:7; Yer 9:8.

Keenam, penghujatan, yaitu memfitnah Tuhan, dosa terhadap perintah ketiga, atau memfitnah sesama, dosa terhadap perintah kesembilan. Itu berasal dari rasa tidak hormat dan penghinaan terhadap Tuhan dan sesama, dan dari sinilah asal mula penghujatan terhadap Roh Kudus, pasal 12:31,32. Ini seperti pencurahan empedu secara internal. Semua ini menajiskan manusia (ay. 20.

Catatan: Dosa menajiskan jiwa, menjadikannya tidak menyenangkan, menjijikkan di mata Tuhan yang suci dan suci, tidak layak bersekutu dengan-Nya dan menikmati Dia di Yerusalem baru, yang ke dalamnya tidak ada sesuatu pun yang najis akan masuk, tidak ada orang yang berbuat kefasikan. Dosa menajiskan pikiran dan hati nurani, dan karenanya segala sesuatu menjadi najis (Titus 1:15). Kecemaran karena dosa ini secara simbolis digambarkan sebagai kenajisan ritual, yang tidak dipahami oleh para guru Yahudi. Lihat Ibrani 9:13,14. 1Yohanes 1:7.

Hal-hal inilah yang harus kita hindari dengan hati-hati, sekecil apa pun kontak dengannya, dan jangan fokus mencuci tangan. Kristus tidak menghapuskan hukum membedakan makanan (yang belum dilakukan sampai Kisah Para Rasul pasal 10), namun tradisi para tua-tua yang ditambahkan pada hukum ini, maka Ia menyimpulkan: Dan makan dengan tangan yang tidak dicuci (masalah yang dibahas dalam kasus ini) tidak menajiskan a orang. Sekalipun dia mencucinya, itu tidak akan menjadikannya lebih baik di mata Allah, dan jika dia tidak mencucinya, itu tidak akan membuatnya lebih buruk.

Ayat 21-28. Terkandung di sini cerita terkenal Kristus mengusir setan dari putri seorang wanita Kanaan. Ada sesuatu yang luar biasa dan sangat mengejutkan di dalamnya, mengungkapkan kemurahan Kristus terhadap orang-orang kafir sebagai jaminan belas kasihan yang Dia sediakan bagi mereka. Itu adalah secercah terang yang menerangi bangsa-bangsa bukan Yahudi, Lukas 2:32. Kristus datang kepada milik-Nya, tetapi milik-Nya tidak menerima-Nya, banyak dari mereka berdebat dengan-Nya dan tersinggung oleh-Nya, dan akibatnya adalah (ayat 21):

I. Yesus keluar dari sana.

Catatan: Terang itu berhak diambil dari mereka yang mempermainkannya atau memberontak terhadapnya. Ketika Kristus dan murid-murid-Nya tidak dapat tinggal diam di antara mereka, Dia meninggalkan mereka, meninggalkan kita sebuah contoh dalam menaati peraturan-Nya sendiri (pasal 10:14): Kebaskanlah debu dari kakimu. Kristus bertahan lama, namun Ia tidak akan selalu menanggung celaan dari orang-orang berdosa. Dia berkata kepada murid-murid-Nya (ay.14), “Biarkanlah mereka,” dan Dia sendiri melakukan hal yang sama.

Perhatikanlah, perlawanan dan serangan yang disengaja terhadap Injil sering kali menyebabkan Kristus menarik dan memindahkan kandil dari tempatnya, Kisah Para Rasul 13:46,51.

II. Setelah pergi dari sana, Yesus menyingkir ke negara Tirus dan Sidon, bukan ke kota Tirus dan Sidon (mereka dilarang berpartisipasi dalam perwujudan kuasa Kristus, pasal 11:21,22), melainkan ke bagian negara tersebut. negara Israel yang sedang menuju ke sana. Dia pergi ke sana sama seperti Elia pergi ke Sarfat di Sidon (Lukas 4:26), Dia pergi untuk menemukan wanita malang yang kepadanya Dia berbelas kasih. Ketika Dia berjalan berbuat baik, Dia tidak pernah menyimpang dari jalan-Nya. Daerah-daerah terpencil dan tergelap di negeri ini juga akan menerima bagian dari pengaruh-Nya yang bermanfaat; dan seperti sekarang seluruh ujung bumi, demikian pula seluruh ujung bumi akan melihat keselamatan-Nya, Yesaya 49:6. Di sinilah keajaiban terjadi, yang sejarahnya sekarang sedang kita pertimbangkan.

1. Pertobatan wanita Kanaan kepada Kristus, ay. 22. Dia adalah seorang penyembah berhala, asing bagi masyarakat Israel, mungkin dari keturunan salah satu bangsa yang terkena kutukan: Kanaan dikutuk.

Catatan: kutukan umum suatu kaum tidak selalu sampai pada setiap individu wakilnya. Tuhan memiliki umat-Nya di segala bangsa, wadah-wadah pilihan-Nya di segala tempat, bahkan di tempat yang paling tidak terduga; wanita ini berasal dari tempat seperti itu. Jika Kristus tidak datang ke wilayah tepi pantai ini, mungkin dia tidak akan pernah bertemu dengan-Nya.

Catatan: Kesempatan bertemu Kristus di depan rumah kita dan mendengarkan firman-Nya sering kali membangkitkan iman dan semangat yang terpendam.

Permohonan wanita ini sangat gigih, dia berteriak, yaitu dia dengan serius dan penuh semangat mencari bantuan; dia berteriak karena dia berada agak jauh dari-Nya, tidak berani mendekati-Nya, karena sebagai orang Kanaan, dia takut menyinggung perasaan-Nya. Di alamatnya:

(1) Dia memberi tahu Kristus tentang kesedihannya: Putriku mengamuk dengan kejam, seperti Odaschoutt - dia tersihir, kerasukan. Ada tingkatan kemalangan yang berbeda-beda, dalam hal ini adalah tingkat yang paling parah. Pada masa itu, obsesi merupakan hal yang sangat umum dan sangat merusak.

Catatan: Penderitaan anak-anak adalah penderitaan orang tua, dan tidak ada penderitaan yang lebih besar bila mereka menderita kerasukan setan. Hati lembut orang tua sangat peka terhadap penderitaan orang-orang yang menjadi bagian dari dirinya. “Meskipun dia kerasukan setan, dia tetaplah putriku.” Bencana terbesar yang menimpa kerabat kita tidak membebaskan kita dari kewajiban kita terhadap mereka dan tidak boleh menjauhkan kita dari mereka atau melemahkan keterikatan kita terhadap mereka. Ini adalah kemalangan seluruh keluarga yang kini dia bawa kepada Kristus. Dia tidak datang kepada-Nya untuk belajar, dia datang untuk kesembuhan, namun Kristus menerimanya karena dia beriman. Meskipun kemalanganlah yang membawa kita kepada Kristus, namun kita tidak akan ditolak oleh-Nya karena hal tersebut. Kemalangan putrinya menjadi alasan wanita ini berpaling kepada Kristus. Ada baiknya jika kita bersimpati terhadap kemalangan orang lain dan memperlakukannya sebagai kemalangan kita sendiri, sehingga kita bisa ikut serta dalam kesuksesan dan prestasi mereka.

(2) Ia memohon belas kasihan: “Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud.” Wanita Kanaan mengakui Kristus sebagai Mesias; ini adalah hal utama yang menjadi dasar iman dan penghiburan. Dari Tuhan kita mengharapkan perwujudan kuasa, atas perintah-Nya kita menerima pembebasan; dari Anak Daud kita mengharapkan rahmat dan anugerah, sesuai ramalan tentang Dia. Meskipun perempuan itu adalah seorang penyembah berhala, namun ia mengakui janji yang diberikan kepada nenek moyang orang Yahudi dan kemuliaan keluarga Daud. Orang-orang kafir harus menerima agama Kristen tidak hanya sebagai agama alami yang lebih baik, tetapi juga sebagai kesempurnaan dari agama Yahudi, dengan mengalihkan pandangan mereka ke Perjanjian Lama.

Permintaannya diungkapkan dalam kata-kata: Kasihanilah aku. Ia tidak membatasi Kristus untuk menuntut belas kasihan tertentu, ia meminta belas kasihan; dia tidak mengandalkan kemampuannya sendiri, tetapi hanya percaya pada belas kasihan-Nya: Kasihanilah aku. Kasih sayang yang ditunjukkan kepada anak-anak adalah wujud kasih sayang kepada orang tuanya, kasih sayang kepada saudara kita adalah kasih sayang kepada kita, begitulah hendaknya kita memahaminya.

Catatan: tugas orang tua adalah mendoakan anak-anaknya dan rajin mendoakan mereka, terutama untuk jiwa mereka: “Saya mempunyai seorang putra, seorang putri, yang tersiksa oleh kesombongan, roh najis, roh jahat yang telah menangkap mereka dalam kehendaknya, Tuhan, kasihanilah mereka". Kondisi ini lebih disayangkan dibandingkan kepemilikan fisik. Bawalah mereka ke dalam pelukan iman dan doa kepada Kristus, hanya Dia yang dapat menyembuhkan mereka. Hendaknya orang tua menerima musnahnya kuasa setan dalam jiwa anak-anaknya sebagai anugerah besar yang dilimpahkan kepada mereka.

2. Kekecewaan yang dia alami dalam menanggapi pertobatannya. Hal seperti ini tidak ditemukan dalam seluruh sejarah pelayanan Kristus. Secara umum Dia menyemangati dan menyetujui semua orang yang datang kepada-Nya, dan menjawab mereka sebelum mereka memanggil, atau mendengarkan mereka ketika mereka masih berbicara. Namun, di sini semuanya sangat berbeda; apa masalahnya?

(1) Beberapa orang percaya bahwa Kristus menolak mengabulkan permintaan wanita malang ini dengan alasan bahwa Ia tidak ingin mencobai orang-orang Yahudi dengan menunjukkan kemurahan hati yang sama kepada orang-orang bukan Yahudi seperti terhadap mereka. Dia memerintahkan murid-murid-Nya: “Jangan menempuh jalan orang-orang bukan Yahudi” (Pasal 10:5), dan sekarang Dia tidak ingin menunjukkan watak-Nya terhadap orang-orang bukan Yahudi, tetapi bersikap menahan diri. Namun, kemungkinan besar

(2) Kristus mengujinya demikian. Dia tahu apa yang ada dalam hatinya, Dia tahu tentang kekuatan imannya dan bahwa dia mampu, dengan bantuan rahmat-Nya, mengatasi kekecewaannya. Dia mengalami kekecewaan ini terhadapnya, agar imannya yang teruji layak mendapat pujian, kehormatan, dan kemuliaan, 1 Petrus 1:6-7. Hal ini serupa dengan ujian yang Allah berikan kepada Abraham (Kej. 22:1), seperti pergulatan Malaikat dengan Yakub, yang dirancang hanya untuk memaksa Yakub berperang, Kej. 32:24. Banyak cara Kristus dalam berurusan dengan kita, terutama dalam hal mengirimkan rahmat-Nya, yang tidak dapat kita pahami dan membingungkan kita, dapat dijelaskan melalui contoh kisah ini, yang ditulis agar kita dapat mengetahui bahwa ada bisa menjadi kasih di hati Kristus, sementara wajah-Nya mengungkapkan ketidaksenangan, dan dengan demikian menyemangati kita. Oleh karena itu, meskipun Dia ragu-ragu, percayalah kepada-Nya.

Mari kita simak secara detail kekecewaan apa saja yang menimpa wanita tersebut.

Ketika dia berseru demi Kristus, Dia tidak menjawab sepatah kata pun (ay. 28. Telinganya biasanya selalu terbuka dan mendengarkan tangisan para pemohon yang malang, Bibirnya yang berlumuran madu selalu siap memberikan jawaban kedamaian, tetapi kepada wanita malang ini Dia tuli, dan dia tidak dapat memperoleh jawaban apa pun. , tidak ada tanggapan dari-Nya. Sungguh mengejutkan bahwa dia tidak lari dari-Nya dengan kesal dan berkata: “Dan Dialah yang dimuliakan karena rahmat dan kasih sayang? Mereka mengatakan bahwa Dia mendengarkan banyak orang dan menjawab banyak orang, haruskah saya menjadi orang pertama yang Dia tolak? Namun Kristus mengetahui apa yang Dia lakukan, dan karena itu tidak menjawabnya: Dia ingin memaksanya untuk lebih rajin berdoa. Dia mendengarnya dan merasa senang terhadapnya, Dia mengilhami keberanian dalam jiwanya agar dia terus bertanya (Mzm. 118:3; Ayub 23:6), meskipun Dia tidak segera memberikan jawaban yang dia harapkan dari-Nya. Seolah-olah menyangkal rahmat yang dia harapkan dari-Nya, Dia kemudian mendorongnya untuk lebih gigih mencarinya.

Catatan: Tuhan tidak langsung memberikan jawaban atas setiap doa yang dikabulkannya; terkadang Tuhan seolah-olah tidak memperhatikan doa anak-anak-Nya, seperti orang yang tertidur atau takjub (Mzm. 44:23; Yer. 14:9 ; Mzm. 22:1,2), terlebih lagi yang marah kepada mereka (Mzm. 79:5; Lam. Yer. 3:8,44), namun Dia melakukan hal ini untuk menguji dan menyempurnakan iman mereka, sehingga Penampakan-Nya selanjutnya kepada mereka akan menambah kemuliaan-Nya dan menambah sukacita mereka. Lihat Ayub 35:14.

(2) Ketika murid-murid menjadi perantara bagi dia, Dia memberikan alasan penolakan-Nya yang ternyata lebih mengecilkan hati.

Pertama, campur tangan para murid atas nama perempuan tersebut tidak memberikan banyak kelegaan; mereka berkata: “Biarkan dia pergi, karena dia berteriak mengejar kita.” Oke, kapan orang baik ingatlah kami dalam doa-doa mereka, dan kami hendaknya menginginkan hal ini. Namun meskipun para murid ingin perempuan itu menemukan tujuan kedatangannya, namun mereka lebih mementingkan kedamaian mereka daripada memenuhi permintaannya. “Biarkan dia pergi, beri dia kesembuhan, karena dia berteriak mengejar kita, dan dengan sangat rajin; dia menjerit dan menyusahkan kami serta mempermalukan kami.” Ketekunan dan ketekunan dapat menimbulkan kecemasan dan perasaan tidak nyaman pada manusia, bahkan pada orang baik, tetapi tidak pada Kristus - Dia senang ketika mereka berseru kepada-Nya.

Kedua, jawaban Kristus kepada murid-muridnya benar-benar menghancurkan semua harapannya: “Aku diutus hanya untuk domba yang hilang dari kaum Israel. Tahukah kamu bahwa dia bukan salah satu domba kaum Israel, bahwa Aku tidak diutus untuk itu, dan kamu ingin Aku bertindak bertentangan dengan tujuan-Ku? Kepentingan jarang mengalahkan prinsip-prinsip yang masuk akal dari orang bijak; penolakannya yang masuk akal dengan cepat membungkam pemohon. Kristus bukan hanya tidak menjawab permintaannya, tetapi, terlebih lagi, memberikan argumen yang menentangnya dan menutup bibirnya dengan permintaan itu. Benar bahwa dia adalah seekor domba yang hilang dan membutuhkan pemeliharaan-Nya seperti yang lainnya, tetapi dia bukan dari kaum Israel kepada siapa Dia diutus (Kisah Para Rasul 3:26), dan karena itu tidak mempunyai bagian dalam pemeliharaan ini dan tidak mempunyai hak untuk dia. Kristus adalah pelayan sunat (Kisah Para Rasul 15:8);

walaupun Dia akan menjadi Terang bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, namun genap waktunya belum tiba, tabir Bait Suci belum terkoyak, dan tembok pemisah belum diruntuhkan. Pelayanan pribadi Kristus dimaksudkan untuk kemuliaan bangsa Israel: “Seandainya aku diutus ke Israel, apa urusanku dengan mereka yang bukan termasuk mereka?”

Catatan: Ini merupakan ujian besar ketika kita mempunyai kesempatan untuk bertanya pada diri sendiri, Apakah kita termasuk orang yang kepadanya Kristus diutus? Namun syukur kepada Tuhan, tidak ada lagi ruang untuk keraguan seperti itu, perbedaan antara Yahudi dan non-Yahudi telah dihapuskan, kami memiliki keyakinan bahwa Dia memberikan diri-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang, dan jika banyak, mengapa saya tidak?

Ketiga, ketika dia terus mendesak untuk mengingini miliknya, Dia terus-menerus terus menegaskan bahwa dia tidak layak, dan tidak hanya menolaknya, tetapi bahkan mencela dia: “Tidak baik mengambil roti anak-anak dan melemparkannya kepada anjing” ( ay.26). Kata-kata ini, tampaknya, seharusnya menghilangkan semua harapannya dan membuatnya putus asa, jika dia benar-benar tidak memiliki keyakinan yang kuat. Anugerah Injil dan mukjizat penyembuhan (yang terlampir di dalamnya) adalah roti yang diperuntukkan bagi anak-anak, bagi mereka yang diadopsi (Rm. 9:4), dan tidak diberikan setara dengan berkat-berkat seperti hujan dari surga dan musim-musim yang subur, yang diutus Allah kepada semua manusia, walaupun Ia membiarkan mereka menempuh jalannya masing-masing, Kisah Para Rasul 14:16-17. Tidak, ini adalah manfaat khusus yang ditujukan untuk orang-orang istimewa, ini adalah taman terkunci. Kristus berkhotbah kepada orang Samaria, namun kita tidak menemukan bahwa Dia melakukan mukjizat di antara mereka; keselamatan berasal dari orang-orang Yahudi, dan oleh karena itu tidak baik untuk memberikannya kepada orang lain. Orang-orang Yahudi memandang orang-orang kafir dengan sangat jijik; mereka menyebut dan menganggap mereka anjing. Dan di sini, membandingkan mereka dengan Israel, yang dianugerahi penghargaan dan hak istimewa yang tinggi, Kristus tampaknya setuju dengan definisi ini dan percaya bahwa orang-orang kafir tidak dapat berbagi berkat yang dicurahkan kepada orang-orang Yahudi. Tapi lihatlah bagaimana segalanya telah berubah sekarang - setelah orang-orang kafir datang ke gereja, orang-orang Zelot Yahudi, yang fanatik pada hukum, mulai disebut anjing, Filipi 3:2.

Jadi, Kristus mengajukan argumen berikut melawan wanita Kanaan: “Bagaimana dia bisa meminta roti untuk anak-anaknya tanpa menjadi anggota keluarga?”

Catatan:

1. Mereka yang ingin dihormati oleh Kristus dengan cara yang khusus, pertama-tama Dia rendahkan dan hina, dengan menyadarkan mereka akan ketidakberartian dan ketidaklayakan mereka. Pertama-tama kita harus melihat diri kita sendiri, menyadari bahwa kita, seperti anjing, tidak layak menerima kemurahan Tuhan yang paling kecil, sebelum kita dapat dianugerahinya.

2. Kristus senang untuk menundukkan iman yang besar pada pencobaan-pencobaan yang besar, dan Dia menyediakan yang terkuat di antara pencobaan-pencobaan itu pada akhirnya, sehingga, setelah diuji, kita bisa menjadi seperti emas. Aturan umum ini berlaku untuk kasus-kasus lain sebagai aturan, meskipun dalam kasus ini hanya digunakan untuk pengujian. Lembaga-lembaga khusus dan hak-hak istimewa gereja adalah makanan anak-anak, dan tidak boleh diberikan kepada orang-orang bodoh dan jahat. Amal yang biasa harus diberikan kepada semua orang, tetapi hak istimewa rohani hanya diperuntukkan bagi orang-orang beriman; menerima mereka semua tanpa membeda-bedakan berarti menyia-nyiakan roti anak-anak, sama dengan memberikan hal-hal kudus kepada anjing (pasal 7:6). Procul hinc, procul inde, profan Jauhi, orang-orang jahat.

3. Kekuatan iman dan keteguhan hati wanita dalam mengatasi segala keadaan yang melemahkan semangat tersebut. Bagi banyak orang, pengalaman seperti itu membuat mereka terdiam atau malah membuat mereka marah. “Ini merupakan penghiburan yang buruk bagi orang miskin yang malang,” wanita tersebut mungkin berkata, “lebih baik bagi saya untuk tinggal di rumah daripada datang ke sini, di mana mereka sangat mempermalukan dan menghina saya, tidak hanya mengabaikan kesedihan saya, tetapi juga juga menyebutku anjing!” Hati yang sombong tidak dapat menanggungnya. Reputasi Bani Israel di dunia pada saat itu tidak terlalu tinggi, namun kecil kemungkinannya wanita malang ini mengira bahwa penghinaan terhadap seorang penyembah berhala bisa ditolak. Hal ini berarti membayangi Dia, merusak reputasi-Nya dan merusak opini baik yang dia miliki tentang Dia, karena kita cenderung menilai orang lain berdasarkan penampilan mereka di hadapan kita, berdasarkan cara mereka memperlakukan kita. “Dan inilah Anak Daud! - dia bisa mengatakannya. - Benarkah Dia Yang terkenal dengan kebaikan, kepekaan, kasih sayang-Nya? Saya tidak punya alasan untuk menganggap Dia seperti itu, karena tidak ada seorang pun yang pernah memperlakukan saya dengan kasar. Dia dapat melakukan bagi saya hal yang sama seperti yang Dia lakukan bagi orang lain, dan jika tidak, lalu mengapa membandingkan saya dengan anjing-anjing dalam kawanan-Nya? Saya bukan seekor anjing, saya seorang wanita, seorang wanita yang jujur ​​​​dan tidak bahagia, saya yakin tidak baik memanggil saya seekor anjing.” Tidak, tidak ada satu kata pun mengenai hal itu di sini.

Catatan: Jiwa orang percaya yang rendah hati, yang benar-benar mengasihi Kristus, menerima segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan-Nya sebagai hal yang baik, dan memandang segala sesuatu dalam sudut pandang yang terbaik.

Dia mengatasi semua rintangan:

(1) Ia mengupayakan pemenuhan permintaannya dengan ketekunan suci yang ditunjukkannya pada penolakan pertama terhadap Kristus (ay. 25): Lalu ia mendekat, membungkuk kepada-Nya dan berkata: “Tuhan, tolonglah aku.”

Dia terus bertanya. Perkataan Kristus hanya membungkam para murid, kita tidak lagi mendengarkan mereka, jawaban Kristus memuaskan mereka, namun perempuan itu tidak.

Catatan: Semakin kita merasa suatu beban, semakin kita harus berdoa agar beban itu dihilangkan. Begitulah kehendak Tuhan agar kita senantiasa berdoa, selalu berdoa dan tidak putus asa.

Dia membaik dalam doa. Alih-alih menghujat Kristus atau menyalahkan Dia karena kurangnya belas kasihan-Nya, dia malah meragukan dirinya sendiri dan menyalahkan dirinya sendiri. Dia takut ketika dia pertama kali berpaling kepada Kristus dia tidak menunjukkan cukup kerendahan hati dan rasa hormat, jadi sekarang dia mendekati Dia, membungkuk, dengan lebih hormat daripada yang pertama kali. Atau dia takut kalau dia tidak memohon kepada-Nya dengan cukup sungguh-sungguh, dan oleh karena itu sekarang dia berseru: “Tuhan, tolonglah aku!”

Catatan: Jika Tuhan lambat menjawab doa kita, berarti Dia ingin mengajari kita untuk lebih banyak berdoa dan berdoa lebih baik. Kita perlu bertanya pada diri sendiri: Apa yang hilang dari doa kita? Kita perlu melihat kesalahan kita dan memperbaikinya. Kekecewaan terhadap keberhasilan shalat hendaknya mendorong kita untuk lebih giat menunaikan kewajiban shalat. Kristus, dalam pergumulan, berdoa lebih tekun.

Dia tidak mempertanyakan apakah dia salah satu dari mereka yang kepadanya Kristus diutus atau tidak, dia tidak berdebat dengan-Nya, meskipun dia mungkin ada hubungannya dengan kaum Israel, tetapi alasannya seperti ini: “Apakah saya orang Israel atau tidak, tetapi aku datang kepada Anak Daud untuk meminta belas kasihan, dan aku tidak akan membiarkan Dia pergi sampai Dia memberkati aku.” Banyak orang Kristen, yang lemah imannya, bingung dan ragu-ragu dalam memilih mereka – apakah mereka termasuk kaum Israel atau bukan? Akan lebih baik jika mereka mengingat perkaranya kepada Tuhan dan terus berdoa memohon ampun dan rahmat. Serahkanlah dirimu dengan iman di kaki Kristus dan katakan: “Jika aku binasa, aku akan binasa di sini!” Dan kemudian masalah Anda secara bertahap akan teratasi dengan sendirinya. Jika kita tidak bisa menekan kekafiran kita dengan dalil-dalil akal, maka kita akan menekannya dengan doa. Tuhan yang hangat dan tulus, tolong aku! akan membantu kita mengatasi segala kekecewaan yang siap menimpa dan menghabisi kita.

Doanya sangat singkat, namun komprehensif dan sungguh-sungguh: Tuhan, tolonglah aku! Hal ini dapat dipertimbangkan

Pertama, sebagai ratapan atas situasi pahitnya: “Jika Mesias diutus hanya kepada kaum Israel, lalu apa yang akan terjadi padaku dan sanak saudaraku? Tuhan tolong saya!"

Catatan: Tidak sia-sia hati yang patah meratapi dirinya sendiri, karena Allah memperhatikannya (Yer. 31:18). Atau,

Kedua, ini dapat dilihat sebagai permohonan rahmat untuk membantu pada saat pencobaan. Wanita tersebut merasa sulit untuk mempertahankan imannya setelah perlakuan kasar tersebut, dan karena itu dia berdoa: “Tuhan, tolong saya. Tuhan, kuatkan imanku; biarlah tangan kanan-Mu menopang aku, ketika jiwaku melekat pada-Mu” (Mzm. 62:9). Atau,

Yang ketiga, ini merupakan intensifikasi dari permohonan awalnya: “Tuhan, tolonglah aku, Tuhan, berikanlah kepadaku apa tujuanku datang kepada-Mu.” Dia percaya bahwa Tuhan mampu dan bersedia membantunya, meskipun dia bukan dari bani Israel, jika tidak, dia akan berhenti meminta. Dia masih memiliki keyakinan kepada Kristus dan tidak mau menyerah pada-Nya. “Tuhan, tolonglah aku” adalah sebuah doa yang baik bila digunakan dengan benar, namun sayangnya doa tersebut telah diubah menjadi sebuah pepatah, sehingga menyebut nama Tuhan dengan sia-sia.

(2) Dengan kecerdikan imannya, ia menggunakan argumen yang sangat mengejutkan. Kristus menampilkan orang-orang Yahudi sebagai anak-anak, seperti ranting zaitun yang mengelilingi meja Tuhan, dan membandingkan orang-orang kafir dengan anjing yang berbaring di bawah meja. Wanita itu tidak menolak perbandingan seperti itu karena dianggap tidak pantas.

Catatan: Kita tidak memperoleh keuntungan apa pun dengan menentang perkataan Kristus, meskipun perkataan itu mungkin sangat kejam. Namun wanita malang ini, yang tidak bisa menolak perkataan Kristus, memutuskan untuk memanfaatkannya (ay. 27): “Demikianlah, Tuhan, anjing pun memakan remah-remah…” Jadi,

Dia dengan rendah hati mengakui, “Ya, Tuhan.”

Catatan: kami tidak berhak berbicara meremehkan atau menghina orang beriman yang rendah hati, tetapi dia sendiri siap berbicara seperti itu tentang dirinya sendiri. Beberapa orang yang membicarakan dirinya sendiri dengan sikap meremehkan dan mengutuk akan sangat tersinggung jika orang lain membicarakan dirinya dengan cara yang sama. Namun orang yang benar-benar rendah hati akan menerima karakterisasi yang paling merendahkan dan tidak akan menyebutnya menyinggung. “Jadi, Tuhan, aku tidak dapat menyangkal hal ini, aku adalah seekor anjing, dan aku tidak mempunyai hak untuk mengklaim roti anak-anak. David, kamu bertindak ceroboh, sangat ceroboh. - Ya, Tuhan. Asaf, kamu seperti ternak di hadapan Tuhan. - Ya, Tuhan. Paulus, kamu adalah orang yang paling berdosa, kamu adalah orang yang paling hina di antara semua orang kudus, kamu tidak layak disebut Rasul. “Ya, Tuhan.”

Dia menunjukkan akal yang luar biasa, menggunakan kata-kata Kristus untuk keuntungannya: ... tetapi bahkan anjing pun memakan remah-remah. Setelah menemukan wawasan rohani dan kecerdasan, ia mampu menarik argumen yang berguna dari perlakuan Kristus yang merendahkan dirinya.

Catatan: Iman yang hidup dan aktif memanfaatkan hal-hal yang tampaknya bertentangan dengannya, dan memisahkan apa yang dapat dimakan dari apa yang dapat dimakan, dan apa yang manis dari apa yang kuat. Ketidakpercayaan cenderung salah mengira orang-orang yang bergabung dalam kelompok itu sebagai musuh, dan menarik kesimpulan yang suram bahkan dari janji-janji yang menghibur (Hak. karena pihak yang justru mendorongnya menjauh. Adalah baik untuk menjadi bijaksana dalam takut akan Tuhan (Yes. 11:3).

Jadi, pembenarannya adalah: tetapi bahkan anjing pun memakan remah-remah. Memang benar bahwa makanan lengkap dan teratur hanya ditujukan untuk anak-anak, tetapi remah-remah kecil yang terjatuh secara tidak sengaja jatuh ke tangan anjing, dan tidak ada yang menyangkalnya, mereka milik mereka, duduk di bawah meja dan menunggu bagiannya di sana. Kami, orang-orang kafir yang malang, tidak dapat mengharapkan pelayanan rutin dan mukjizat Anak Daud, ini milik orang-orang Yahudi, tetapi mereka sudah muak dengan makanan mereka dan mulai bermain-main dengannya, mereka tidak puas dengan itu dan membuang sampah sembarangan, jadi beberapa remah mungkin bisa diberikan kepada orang-orang kafir yang malang. “Aku mohon kesembuhan yang hanya tinggal remah-remah saja; walaupun terbuat dari roti yang sama berharganya, ia tetap hanya remah yang kecil dan tidak berarti jika dibandingkan dengan seluruh roti yang dimiliki anak-anak.”

Catatan: Ketika kita sudah dekat dengan rasa kenyang, mari kita ingat betapa banyak orang yang akan senang dengan sedikit rahmat. Sisa-sisa keuntungan rohani kita dapat menjadi pesta bagi banyak jiwa. Kisah Para Rasul 13:42. Perhatikan di sini:

Pertama, kerendahan hati dan kebutuhan membuatnya bersukacita dalam remah-remah. Dia yang menyadari bahwa dia tidak pantas mendapatkan sesuatu yang baik akan bergembira atas segalanya; Kita hanya siap menerima belas kasihan Tuhan yang terbesar ketika kita menganggap diri kita kurang dari yang terkecil. Bagi orang percaya, hal terkecil di dalam Kristus, remah terkecil dari roti hidup, adalah sesuatu yang berharga.

Kedua, keyakinannya mengilhami dia untuk mengharapkan remah-remah ini. Mengapa tidak mengunjungi meja Kristus, seperti meja orang kaya, yang di dekatnya bahkan anjing pun menerima makanannya, dan bukan hanya anak-anak? Perhatikan bahwa dia menyebutnya meja tuan mereka, artinya, meskipun dia seekor anjing, dia adalah anjing-Nya. Kita tidak bisa merasa buruk jika kita setidaknya berada dalam hubungan terjauh dengan Kristus. “Walaupun aku tidak layak disebut anak-Mu, terimalah aku sebagai salah satu hamba upahan-Mu, meskipun aku seperti anjing yang berlarian di rumah, karena Bapaku mempunyai sisa roti” (Lukas 15:17-19) . Senang rasanya berada di rumah Tuhan, meskipun kita berada di ambang pintunya.

4. Selamat atas hasil dan kesuksesan semua ini. Dia muncul dari perjuangan dengan pujian dan kenyamanan. Meskipun ia orang Kanaan, ia menunjukkan dirinya sebagai putri Israel yang sejati, karena, seperti Yakub, ia berperang melawan Tuhan dan menang. Sampai sekarang Kristus telah menyembunyikan wajah-Nya dari dia, tetapi sekarang Dia mengasihani dia dengan belas kasihan yang kekal (ay. 28. Lalu Yesus berkata, “Hai perempuan, besarlah imanmu.” Faktanya, Dia menyatakan kepadanya, “Akulah Yesus,” sama seperti Yusuf pernah menyatakan dirinya kepada saudara-saudaranya. Sekarang Dia berbicara ketika Dia memikirkannya, mengungkapkan sikap-Nya yang sebenarnya terhadap wanita ini. Dia tidak akan berkompetisi selamanya.

(1) Beliau memuji keimanannya: “Hai wanita, besarnya imanmu.” Tolong dicatat:

Imannyalah yang mendapat pujian-Nya. Dia memiliki sifat-sifat positif lainnya yang bersinar terang dalam semua perilakunya, kebijaksanaan, kerendahan hati, kelembutan hati, kesabaran, ketekunan - tetapi semua itu adalah buah dari imannya, sehingga Kristus mencatat imannya sebagai sifat yang paling terpuji. Dari semua keutamaan, iman paling memuliakan Kristus, dan oleh karena itu Kristus paling menghargai iman.

Dia memuji imannya karena hebat.

Catatan:

Pertama, walaupun semua orang kudus mempunyai iman yang sama berharganya, namun tidak semua orang beriman sama kuatnya, tidak semua orang beriman mempunyai tinggi dan ukuran yang sama.

Kedua, keagungan iman terutama terletak pada kepercayaan yang teguh kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang mahacukup, bahkan ketika menghadapi segala kekecewaan; dalam mencintai-Nya dan percaya kepada-Nya sebagai Sahabat, meskipun tampaknya Dia menentang kita sebagai Musuh. Ini adalah iman yang besar.

Ketiga, meskipun iman yang lemah, jika benar, tidak ditolak oleh Kristus, namun hanya iman yang besar yang layak menerima pujian-Nya, karena iman yang sangat besar sangat berkenan kepada Kristus, Dia dimuliakan di antara mereka yang mengungkapkan iman tersebut. Dengan cara yang sama, Kristus memuji iman perwira itu, yang juga seorang penyembah berhala; dia mempunyai iman yang besar pada kuasa Kristus, dan wanita itu dalam perkenanan-Nya, dan keduanya diterima oleh Kristus.

(2) Dia menyembuhkan putrinya. “Biarlah itu terjadi padamu sesuai keinginanmu. Saya tidak dapat menyangkal apa pun dari Anda, dapatkan apa yang Anda inginkan.

Catatan: Orang beriman yang besar imannya, bisa menerima apa saja yang dimintanya. Ketika kehendak kita selaras dengan kehendak Kristus sebagaimana diungkapkan dalam perintah-perintah-Nya, maka kehendak-Nya akan bekerja sama dalam pemenuhan hasrat kita. Mereka yang tidak menolak apa pun dari Kristus pada akhirnya yakin bahwa Dia tidak akan menolak apa pun dari mereka, meskipun untuk sementara waktu Dia mungkin tampak menyembunyikan wajah-Nya dari mereka. “Apakah kamu ingin dosamu diampuni, hawa nafsumu dimatikan, dan sifatmu disucikan? Biarkan itu terjadi pada Anda sesuai dengan keinginan Anda. Apa lagi yang kamu inginkan? Ketika kita datang kepada Kristus untuk meminta, seperti wanita malang ini, pembebasan dari Setan dan kuasanya, kita bertindak sebagai kaki tangan Kristus dalam perantaraan-Nya, dan kita akan menerima apa yang kita minta. Meskipun Setan mungkin menyaring Petrus, menindas Paulus, namun melalui doa Kristus, dan kelimpahan kasih karunia-Nya, kita akan menjadi lebih dari para pemenang, Lukas 22:31,32; 2 Kor 12:7-9; Rom 16:20.

Semuanya terjadi persis sesuai dengan firman Kristus: Dan putrinya disembuhkan pada saat itu juga; dan sejak saat itu Setan tidak pernah menyiksanya lagi; iman sang ibu membawa kesembuhan bagi putrinya. Wanita yang sakit itu jauh dari Kristus, namun jarak bukanlah halangan terhadap firman Kristus. Dia berbicara, dan itu selesai.

Ayat 29-39. SAYA. gambaran umum mukjizat penyembuhan massal yang dilakukan oleh Kristus. Kuasa Kristus dan kebaikan-Nya dinyatakan secara berlimpah, tanpa batas, karena di dalam Dia berdiam segala kepenuhan. Tolong dicatat:

1. Tempat di mana penyembuhan ini terjadi: dekat Laut Galilea, di bagian negara yang paling dikenal Yesus. Kita tidak membaca tentang Kristus yang melakukan apa pun di lingkungan Tirus dan Sidon kecuali mengusir setan dari putri seorang wanita Kanaan, seolah-olah Dia melakukan perjalanan ke sana hanya untuk tujuan tersebut. Janganlah para menteri mengeluh bahwa mereka harus mengeluarkan begitu banyak upaya untuk berbuat sedikit. Siapa pun yang mengetahui nilai jiwa siap melakukan apa saja untuk membantu satu jiwa - untuk menyelamatkannya dari kematian dan kuasa Setan.

Namun Yesus melanjutkan dari sana. Setelah membiarkan remah roti jatuh ke bawah meja, Dia sekarang kembali ke anak-anak untuk mengatur pesta yang sebenarnya untuk mereka. Apa yang bisa dilakukan sesekali tidak bisa dijadikan praktik terus-menerus. Kristus berjalan di sekitar Tirus dan Sidon, tetapi duduk di tepi Laut Galilea (ayat 29), duduk bukan di singgasana yang megah, bukan di kursi hakim, tetapi di atas gunung - begitu sederhana dan sederhana adalah yang paling penampakan Kristus yang khidmat pada hari-hari daging-Nya! Dia duduk di atas gunung sehingga setiap orang dapat melihat Dia dan memiliki akses bebas kepada Dia, karena Dia bukanlah Juruselamat rahasia. Dia duduk di gunung seperti orang yang lelah karena perjalanan dan memutuskan untuk beristirahat sebentar, atau lebih tepatnya untuk menunjukkan belas kasihan-Nya. Dia duduk, menunggu orang sakit, ketika Abraham duduk di ambang pintu tendanya, siap menunjukkan keramahtamahan kepada para pelancong. Dia bertekad untuk melakukan perbuatan baik.

2. Berapa banyak orang sakit, menderita berbagai penyakit, yang disembuhkan oleh Kristus (ay. 30. Dan sejumlah besar orang datang kepadanya, sebagai penggenapan Kitab Suci: Kepadanya bangsa-bangsa akan dikumpulkan, Kej. 49:10 (Catatan Penerjemah Bahasa Inggris). Jika para pelayan Kristus dapat menyembuhkan penyakit tubuh dengan cara yang sama seperti Kristus, maka lebih banyak orang akan berkumpul kepada mereka, karena kita lebih sensitif terhadap penyakit fisik dan penyakit, tetapi kita tidak terlalu peduli dengan jiwa kita dan penyakit rohani mereka.

Jadi, (1) Kebaikan Kristus sedemikian rupa sehingga Ia menerima semua orang, baik yang miskin maupun yang kaya datang kepada-Nya, dan Ia mempunyai cukup ruang bagi setiap orang yang datang. Dia tidak pernah mengeluh tentang kerumunan orang yang mengajukan petisi, atau orang banyak, Dia tidak pernah memandang rendah rakyat jelata, orang banyak, begitu kita biasa menyebutnya, karena jiwa petani sederhana bagi-Nya sama berharganya dengan jiwa para pangeran.

(2) Begitu besar kuasa Kristus sehingga Ia menyembuhkan segala macam penyakit. Mereka yang datang kepada-Nya membawa sanak keluarga dan teman-teman mereka yang sakit dan melemparkan mereka ke kaki Yesus (ay. 30. Tidak ada tertulis bahwa mereka mengatakan sesuatu kepada Kristus, mereka hanya membaringkan orang sakit mereka di hadapan-Nya untuk membangkitkan belas kasihan dan belas kasihan-Nya, sehingga Dia akan memandang mereka. Kesusahan mereka berbicara lebih fasih daripada yang bisa dilakukan oleh pembicara yang paling ahli. Daud mengungkapkan kesedihannya kepada Tuhan, dan itu sudah cukup untuk meninggalkan kesedihannya di kaki-Nya (Mzm. 111:2). Apapun kondisi kita, satu-satunya cara untuk mendapatkan kelegaan dan penghiburan adalah dengan meletakkan segala sesuatunya di kaki Kristus, membuka diri kita kepada-Nya, percaya pada hikmat-Nya, dan kemudian berserah diri kepada-Nya, menyerahkan segala sesuatu sesuai kehendak-Nya. Siapa pun yang ingin menerima kesembuhan rohani dari Kristus harus tersungkur di kaki-Nya agar Dia dapat mengendalikan dan memimpin kita sesuka-Nya.

Di antara mereka yang dibawa kepada Kristus adalah orang-orang yang timpang, orang-orang buta, orang-orang bisu, orang-orang cacat, dan masih banyak lagi yang lainnya. Betapa besarnya pekerjaan dosa! Dia mengubah dunia menjadi rumah sakit besar: betapa beragamnya penyakit yang rentan diderita tubuh manusia! Dan betapa hebatnya pekerjaan yang Juruselamat lakukan! Dia menghancurkan semua gerombolan musuh umat manusia ini: Dan Dia menyembuhkan mereka. Ada begitu banyak penyakit di sini sehingga imajinasi yang paling kuat pun tidak dapat mendiagnosisnya atau menemukan metode penyembuhannya, namun semuanya tunduk pada otoritas Kristus. Dia mengucapkan firman itu dan menyembuhkan mereka.

Catatan: Segala penyakit tunduk pada Kristus, datang dan pergi sesuai dengan firman-Nya. Ini adalah contoh penerapan kuasa Kristus, yang dapat membantu kita dalam segala kelemahan kita, dan contoh belas kasihan-Nya, yang dapat menghibur kita dalam segala kemalangan kita.

3. Kesan yang ditimbulkan oleh mukjizat-mukjizat ini terhadap orang-orang (ay. 31.

(1) Orang-orang terheran-heran, dan ini wajar saja. Pekerjaan Kristus seharusnya mengejutkan kita. Ini dari Tuhan dan ajaib di mata kami, Mazmur 117:23. Penyembuhan rohani yang dilakukan oleh Kristus sungguh menakjubkan. Ketika jiwa yang buta mulai melihat dengan mata iman, jiwa yang bisu mulai berbicara dalam doa, jiwa yang timpang mulai berjalan dalam ketaatan, maka pasti terheran-heran karenanya. Nyanyikanlah sebuah lagu baru bagi Tuhan, karena dengan cara ini Dia telah melakukan hal yang menakjubkan.

(2) Bangsa itu memuliakan Tuhan Israel, yang dicerca oleh orang-orang Farisi, melihat semua ini. Mukjizat yang menimbulkan rasa takjub seharusnya menggerakkan kita pada pemuliaan, dan belas kasihan yang menyenangkan kita seharusnya menuntun kita pada rasa syukur. Mereka yang disembuhkan memuliakan Tuhan. Jika Dia menyembuhkan penyakit kita, maka seluruh batin kita akan memberkati Dia nama suci, dan jika, oleh kasih karunia Tuhan, kita tidak menderita kebutaan, ketimpangan, dan tuli, maka kita mempunyai banyak alasan untuk bersyukur kepada Tuhan atas hal ini, seolah-olah Dia telah menyembuhkan kita dari hal-hal tersebut. Selain itu, para saksi mata mukjizat penyembuhan juga memuliakan Tuhan.

Perhatikanlah, kita harus bersyukur kepada-Nya atas belas kasihan yang telah dianugerahkan Allah kepada sesama kita, seolah-olah hal itu diberikan kepada kita secara pribadi. Orang-orang memuliakan Dia sebagai Tuhan Israel, Tuhan gereja Israel, Tuhan dalam perjanjian dengan umat-Nya, Tuhan yang mengutus Mesias yang dijanjikan, yaitu Kristus. Lihat Lukas 1:68. Terpujilah Tuhan, Allah Israel. Penyembuhan ini dicapai dengan kuasa Allah Israel; tidak ada orang lain yang dapat melakukannya.

II. Penjelasan rinci tentang bagaimana Kristus memberi makan empat ribu orang dengan tujuh potong roti dan beberapa ikan, sama seperti sesaat sebelum Dia memberi makan lima ribu orang dengan lima potong roti. Kali ini tamunya lebih sedikit dan makanannya lebih banyak. Ini tidak berarti bahwa tangan Kristus diperpendek, tetapi bahwa Ia melakukan mukjizat-mukjizat-Nya sesuai dengan keadaan yang ada, dan bukan karena keinginan untuk menunjukkan kuasa-Nya, sehingga mukjizat-mukjizat itu sesuai dengan keadaan. Seperti dulu, sekarang, Dia memberi makan semua orang yang bersama-Nya, dan menggunakan semua yang Dia miliki untuk tujuan ini. Setiap kali hambatan alamiah diatasi, kita harus diberitahu - ini adalah jari Tuhan; tidak masalah sejauh mana hal tersebut diatasi dalam kasus tertentu. Jadi memberi makan kepada orang-orang yang lapar ini merupakan keajaiban yang tidak kalah hebatnya dengan yang sebelumnya.

1. Kasihan Kristus terhadap bangsanya (ayat 32): Aku kasihan terhadap bangsa itu. Dia mengatakan hal ini kepada murid-murid-Nya untuk menguji mereka dan membangkitkan rasa kasih sayang dalam diri mereka. Berniat untuk melakukan mukjizat, Kristus memanggil murid-murid-Nya kepada diri-Nya, memberi tahu mereka tentang niat-Nya dan mendiskusikan masalah ini dengan mereka, tetapi bukan karena Dia membutuhkan nasihat mereka, tetapi karena Dia ingin menunjukkan kasih-Nya yang merendahkan mereka. Dia tidak menyebut mereka budak, karena budak tidak mengetahui apa yang dilakukan Tuannya, tetapi Dia memperlakukan mereka sebagai sahabat dan penasihat-Nya. Akankah aku menyembunyikan dari Abraham apa yang ingin kulakukan, Kej. 18:17. Dalam apa yang Kristus katakan, perhatikan hal berikut:

(1) Keadaan manusia: mereka telah bersama-sama denganKu selama tiga hari, dan mereka tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan. Hal ini membuktikan semangat mereka, kekuatan keterikatan mereka pada Kristus dan firman-Nya: mereka tidak hanya meninggalkan semua urusan sehari-hari mereka dan mengikuti Dia, tetapi juga mengatasi sejumlah kesulitan agar tetap bersama-Nya. Mereka membutuhkan istirahat, dan, seperti yang diduga, ditempatkan di lapangan seperti tentara; mereka membutuhkan makanan dan kelelahan. Meskipun di negara-negara panas puasa panjang lebih mudah dijalani dibandingkan di negara-negara dingin, tubuh mereka mau tidak mau akan menderita kelaparan dan kesehatan mereka dalam bahaya; namun demikian, semangat terhadap rumah Allah menggerogoti mereka, dan mereka lebih menghargai firman Kristus daripada makanan sehari-hari mereka. Kami percaya bahwa tiga jam menghadiri kebaktian adalah hal yang banyak, dan orang-orang ini bersama Kristus selama tiga hari namun tidak mati karena kelelahan dan tidak mengatakan: “Ini adalah pekerjaan yang berat.” Perhatikan betapa lembutnya Kristus berbicara tentang mereka: “Aku merasa kasihan terhadap orang-orang.” Merekalah yang seharusnya mengasihani Dia, karena Dia bekerja begitu keras di antara mereka selama tiga hari, tanpa kenal lelah mengajar dan menyembuhkan mereka, begitu banyak kekuatan yang keluar dari-Nya, dan, seperti yang bisa diasumsikan, Dia lapar selama hari-hari ini, sama seperti mereka. Namun, belas kasih terhadap masyarakat mengatasi semua ini.

Catatan: Tuhan kita Yesus memperhatikan berapa lama para pengikut-Nya tinggal bersama-Nya dan kesulitan apa yang mereka alami (Wahyu 2:2): Aku tahu pekerjaanmu, dan jerih payahmu, dan kesabaranmu, sehingga kamu tidak kehilangan upahmu.

Jadi, kebutuhan ekstrim masyarakat adalah untuk memuliakan:

Rahmat-Nya ditunjukkan dalam memberi makan manusia, Dia memberi mereka makan ketika mereka lapar, dan dalam kasus seperti itu makanannya menjadi dua kali lipat nikmatnya. Dia memperlakukan mereka dengan cara yang sama seperti Dia memperlakukan Israel pada zaman dahulu – dia merendahkan hati, menyiksa dan memberi makan (Ulangan 8:3), karena sungguh manis jika jiwa yang lapar menginjak-injak apa yang diinjak-injak oleh jiwa yang kenyang.

Keajaiban yang Dia tunjukkan dalam kejenuhan ini: setelah sekian lama berpuasa, nafsu makan masyarakat pun meningkat. Jika dua kali melewatkan waktu makan membuat seseorang tidak pernah kenyang, lalu apa yang bisa diharapkan setelah tiga hari berpuasa? Namun demikian, seperti yang dikatakan, mereka semua makan dan merasa kenyang.

Catatan: Ada cukup belas kasihan dan anugerah di dalam Kristus untuk sepenuhnya memuaskan keinginan terdalam dan terbesar. Buka mulutmu dan aku akan mengisinya. Dia memuaskan jiwa yang lapar.

(2) Tuhan kita peduli terhadap manusia. Saya tidak ingin membiarkan mereka menjadi bodoh, jangan sampai mereka menjadi lemah di jalan; hal ini akan mendiskreditkan Kristus dan keluarga-Nya, dan melemahkan semangat keduanya.

Catatan: Sangat disesalkan bahwa tubuh fana kita sedemikian rupa sehingga ketika jiwa kita naik dan berkembang, ia tidak dapat mengimbanginya dalam hal kesalehan, ibadah kepada Tuhan. Kelemahan daging menyebabkan banyak kesedihan pada roh kita. Hal ini tidak akan terjadi di surga yang badannya rohani, siang malam kita memuliakan Tuhan tanpa lelah, tidak ada rasa haus dan lapar.

2. Kuasa Kristus. Belas kasih Kristus terhadap kebutuhan manusia memerlukan tindakan kuasa-Nya untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Tolong dicatat:

(1) Bagaimana murid-murid menunjukkan ketidakpercayaan terhadap kuasa Kristus (ay. 33): Lalu murid-murid-Nya berkata kepadanya, Di mana kita dapat memperoleh roti sebanyak itu di padang gurun? Tampaknya mereka mengajukan pertanyaan yang tepat, seperti yang dilakukan Musa pada zamannya (Bilangan 11:22): Masakan kita menyembelih semua lembu dan domba agar mereka berkecukupan? Namun, jika kita menganggap bahwa para murid tidak hanya berulang kali diyakinkan akan kuasa Kristus secara umum, namun baru-baru ini mendapat contoh spesifik tentang bagaimana Kristus memberi makan orang-orang, tepat waktu dan secukupnya, melalui mukjizat yang sama, maka kita dapat mengatakan bahwa pertanyaan mereka adalah salah. Dalam kasus pemberian makan yang ajaib sebelumnya, mereka tidak hanya menjadi saksinya, tetapi juga pelayannya; roti yang berlipat ganda melewati tangan mereka. Oleh karena itu, pertanyaannya adalah: dari mana kita mendapatkan begitu banyak roti di padang pasir? menyaksikan lemahnya iman mereka. Mungkinkah mereka kekurangan sesuatu ketika Tuan mereka bersama mereka?

Catatan: melupakan pengalaman masa lalu adalah penyebab keraguan di masa sekarang.

Kristus tahu betapa sedikitnya persediaan makanan mereka, namun Dia ingin mendengarnya dari para murid (ay. 34): Yesus berkata kepada mereka: Berapa banyak roti yang kamu punya? Sebelum melakukan mukjizat, Dia ingin menekankan betapa sedikitnya makanan yang dimiliki-Nya, sehingga kuasa-Nya dapat ditunjukkan dengan lebih jelas. Apa yang mereka miliki, mereka miliki untuk diri mereka sendiri, dan itu tidak cukup bahkan bagi mereka, namun Kristus ingin mereka memberikan semuanya kepada orang banyak dan percaya pada Tuhan.

Catatan: Murid-murid Kristus harus bermurah hati, sama seperti Guru mereka; kita harus memberikan dengan murah hati apa yang kita miliki ketika ada kesempatan, menunjukkan keramahtamahan seperti Elisa (2 Raja-raja 4:42), dan bukan seperti Nabal, 1 Raja-raja 25:11. Peduli hari esok, pelit hari ini adalah nafsu jahat yang harus dimatikan. Jika kita berbaik hati dan berbuat baik dengan apa yang kita miliki, maka kita dapat berharap dengan penuh kesalehan bahwa Tuhan akan mengirimkan kita lebih banyak lagi. Yehova-Jireh, Tuhan akan menyediakan. Para murid bertanya: di mana kita bisa mendapatkan begitu banyak roti di padang pasir? - Dan Kristus bertanya: berapa banyak roti yang kamu punya?

Catatan: Ketika kita tidak dapat memiliki sebanyak yang kita inginkan, hendaknya kita memanfaatkan apa yang kita miliki sebaik mungkin, dan berbuat baik semampu kita. Kita seharusnya tidak terlalu memikirkan apa yang tidak kita miliki, tapi tentang apa yang kita miliki. Di sini Kristus mengikuti aturan yang Dia ajarkan kepada Marta, untuk tidak mengkhawatirkan banyak hal. Sifat kita puas dengan sedikit, kasih karunia bahkan lebih sedikit, tetapi nafsu tidak dapat dipuaskan dengan apapun.

(2) Bagaimana kuasa-Nya dinyatakan kepada manusia dalam makanan berlimpah yang disediakan bagi mereka. Semuanya terjadi serupa dengan kasus sebelumnya, pasal 14:18 dst.

Persediaan makanan yang Yesus miliki: tujuh potong roti dan beberapa ikan; ikan tidak sebanding dengan roti, karena roti adalah penopang kehidupan. Kemungkinan besar ikan yang mereka tangkap sendiri, karena mereka adalah nelayan dan lokasinya dekat laut.

Catatan: Betapa nikmatnya makan hasil jerih payahmu sendiri (Mzm. 118:2), dan menikmati apa yang diperoleh dengan jerih payahmu sendiri, Ams. 12:27. Kita harus dengan murah hati membagikan apa yang telah kita peroleh melalui kerja keras kita dengan berkat Tuhan, karena kita bekerja agar kita dapat memiliki sesuatu untuk diberikan kepada mereka yang membutuhkan, Ef. 4:28.

Mendudukkan umat untuk makan (ay. 35): Lalu disuruhnya umat itu berbaring di tanah. Mereka melihat bahwa hanya ada sedikit makanan, namun mereka harus duduk dengan keyakinan bahwa setiap orang akan mendapat bagiannya. Mereka yang ingin menerima makanan rohani dari Kristus harus berbaring di kaki-Nya, mendengarkan firman-Nya dan menunggu makanan itu muncul secara tidak kasat mata.

Distribusi makanan di kalangan masyarakat. Pertama-tama Dia mengucap syukur - EuxapiOTrjoaq. Dalam kasus sebelumnya kata suAdyrjasv- diberkati digunakan. Kedua kata tersebut mempunyai arti yang sama, mengucap syukur merupakan cara yang pasti untuk memohon ridho-Nya. Ketika kita datang untuk meminta bantuan lebih lanjut, kita harus bersyukur atas rahmat yang telah diterima. Kemudian Dia memecah-mecahkan roti (pada saat pemecahan itulah roti itu bertambah banyak), memberikannya kepada para murid, dan para murid kepada orang-orang. Meski para murid meragukan kuasa Kristus, namun Ia kembali mempergunakan mereka seperti semula. Dia tidak marah kepada mereka karena kurangnya iman mereka, meskipun Dia bisa saja marah, dan Dia tidak menolak mereka, tetapi sekali lagi memberikan roti hidup kepada mereka, dan kemudian mereka memberikannya kepada orang-orang.

Kelimpahan makanan, v. 37. Dan mereka semua makan sampai kenyang.

Catatan: Mereka yang diberi makan oleh Kristus merasa puas. Ketika kita bekerja untuk kehidupan duniawi, kita bekerja untuk hal yang tidak memuaskan (Yesaya 55:2), namun mereka yang datang setiap hari kepada Kristus akan merasa sangat puas dengan hal-hal baik di rumah-Nya, Mazmur 65:5. Demikianlah Kristus memberi makan orang-orang lagi dan lagi, menunjukkan bahwa meskipun Dia disebut Yesus dari Nazaret, Dia sebenarnya berasal dari Betlehem, tempat mencari nafkah, atau lebih tepatnya Dia sendiri adalah Roti Hidup.

Sebagai bukti bahwa setiap orang telah menerima cukup roti, banyak potongan yang tersisa - dan tujuh keranjang penuh sisa roti dikumpulkan. Tidak sebanyak sebelumnya (karena jumlah pemakan setelah mereka dikumpulkan kali ini lebih sedikit), tetapi cukup untuk menunjukkan bahwa Kristus tidak hanya mempunyai cukup roti, tetapi juga berlimpah; cukuplah rahmat bagi lebih banyak orang daripada jumlah orang yang mencarinya, dan cukuplah bagi orang-orang yang mencari lebih banyak.

Pertanggungjawaban tentang jumlah pemakan, yang diberikan bukan untuk memaksa mereka membayar atas apa yang mereka makan (tidak ada tagihan yang disajikan di sini, mereka diberi makan gratis), tetapi agar mereka dapat menjadi saksi kekuasaan dan kebaikan. dari Kristus dan agar mereka dapat melihat kemiripan dengan pemeliharaan universal dari Penyelenggaraan, yang memberi makanan bagi semua makhluk, Mazmur 116:25. Empat ribu orang diberi makan di sini, tapi apa artinya dibandingkan dengan keluarga besar yang Tuhan, dalam pemeliharaan-Nya, memberi makan setiap hari? Allah adalah Pengurus Agung, yang darinya semua orang berharap untuk memberi mereka makanan pada waktunya, Mazmur 113:27; Mazmur 115:16.

Terbubarnya umat dan kepergian Kristus ke tempat lain (ay. 39. Dia menyuruh orang-orang itu pergi. Meskipun Dia sudah memberi mereka makan dua kali, mereka tidak boleh mengharapkan mukjizat menjadi makanan mereka sehari-hari. Biarkan mereka pulang, mengerjakan pekerjaan mereka, dan makan di meja mereka sendiri. Dan Dia sendiri berangkat dengan perahu ke tempat lain: sebagai Terang dunia, Dia harus bergerak dan berbuat baik.

Tentang mengamati tradisi para tetua

1 Kemudian ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi Yerusalem datang kepada Yesus dan berkata:

2 “Mengapa murid-muridmu melanggar adat istiadat nenek moyang? Sebab mereka tidak mencuci tangan ketika makan roti.”

3 Jawabnya dan berkata kepada mereka, “Mengapa kamu juga melanggar perintah Allah demi adat istiadatmu?

4 Sebab Allah telah memerintahkan: “Hormatilah ayah dan ibumu,” dan “Barangsiapa mengutuki ayah atau ibunya, biarlah dia mati.”

5Tetapi kamu berkata, “Jika seseorang berkata kepada ayah atau ibunya, ‘Hadiah kepada Tuhan apa yang akan kamu gunakan dariku,”

6 dia tidak boleh menghormati ayah atau ibunya.” Demikianlah kamu telah membatalkan perintah Tuhan karena tradisimu.

7 orang munafik! Yesaya bernubuat dengan baik tentang kamu, dengan mengatakan:

8 “Orang-orang ini mendekat kepada-Ku dengan bibirnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya, tetapi hatinya jauh dari-Ku;

9Tetapi sia-sia mereka menyembah Aku, mengajarkan doktrin-doktrin perintah-perintah manusia.”

Apa yang menajiskan seseorang

10 Dan sambil memanggil orang-orang, dia berkata kepada mereka: “Dengar dan pahami!

11Bukan apa yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan seseorang, melainkan apa yang keluar dari mulut yang menajiskan seseorang.”

12 Kemudian murid-murid-Nya datang dan berkata kepada-Nya, “Tahukah kamu bahwa ketika orang-orang Farisi mendengar perkataan itu, mereka tersinggung?”

13 Jawab-Nya: “Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa Surgawi-Ku akan dicabut;

14 Biarkan mereka sendiri: mereka adalah pemimpin orang buta; dan jika orang buta menuntun orang buta, keduanya akan jatuh ke dalam lubang.”

15Petrus menjawab dan berkata kepada-Nya, “Jelaskan perumpamaan ini kepada kami.”

16 Yesus berkata, “Apakah kamu juga belum mengerti?

17 Apakah kamu masih tidak mengerti bahwa segala sesuatu yang masuk ke dalam mulut masuk ke dalam perut dan dibuang?

18 Tetapi apa yang keluar dari mulut berasal dari hati, sehingga menajiskan manusia,

19 Sebab dari hati timbul pikiran-pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, kesaksian palsu, fitnah.

20 Ini menajiskan orang, tetapi makan dengan tangan yang tidak dicuci tidak menajiskan seseorang.”

Iman wanita Kanaan

21 Dan Yesus berangkat dari sana dan berangkat ke negara Tirus dan Sidon.

22 Dan seorang wanita Kanaan keluar dari tempat itu dan berseru kepada-Nya: “Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud, putriku sedang mengamuk dengan kejam.”

23 Tetapi Dia tidak menjawab sepatah kata pun. Dan murid-murid-Nya, mendekat, bertanya kepada-Nya: “Biarkan dia pergi, karena dia berteriak mengejar kita.”

24 Dia menjawab dan berkata, “Aku diutus hanya untuk domba yang hilang dari kaum Israel.”

25 Dan dia datang, membungkuk kepada-Nya dan berkata: “Tuhan! Tolong aku".

26 Jawabnya: “Tidak baik mengambil roti untuk anak-anak dan melemparkannya kepada anjing.”

27 Dia berkata, “Ya, Tuan! Tapi anjing juga memakan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya.”

28 Lalu Yesus menjawabnya: “Wahai wanita! Besarlah imanmu; biarlah hal itu terjadi padamu sesuai keinginanmu.” Dan putrinya disembuhkan pada saat itu juga.

Menyembuhkan banyak orang

29 Yesus berangkat dari sana dan sampai di Laut Galilea, lalu naik ke sebuah gunung dan duduk di sana.

30 Dan banyak orang datang kepadanya, membawa serta orang-orang lumpuh, orang-orang buta, orang-orang bisu, orang-orang cacat, dan banyak lagi yang lain, dan mereka melemparkan mereka ke kaki Yesus; dan Dia menyembuhkan mereka;

31 Sehingga bangsa itu terheran-heran ketika melihat orang bisu berbicara, orang timpang sehat, orang lumpuh berjalan, dan orang buta melihat, lalu mereka memuliakan Allah Israel.

Kemudian ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi Yerusalem datang kepada Yesus dan berkata: Mengapa murid-murid-Mu melanggar tradisi nenek moyang? karena mereka tidak mencuci tangan ketika makan roti. Meskipun semua negara mempunyai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, mereka yang berada di Yerusalem menikmati kehormatan yang lebih besar. Oleh karena itu, mereka paling iri, sebagai orang yang lebih ambisius. Orang-orang Yahudi mempunyai kebiasaan, yang berasal dari tradisi kuno, untuk tidak makan dengan tangan yang tidak dicuci. Melihat para murid mengabaikan tradisi ini, mereka berpikir bahwa mereka sama sekali tidak mempertimbangkan para penatua. Bagaimana dengan Juruselamat? Dia tidak menjawab apa pun kepada mereka, tetapi di pihak-Nya Dia bertanya kepada mereka.

Dia menjawab dan berkata kepada mereka: Mengapa kamu juga melanggar perintah Tuhan demi adat istiadatmu? karena Allah memerintahkan: hormatilah ayah dan ibumu; dan: Barangsiapa mengutuki ayah atau ibunya, maka ia akan mati. Dan kamu berkata: jika seseorang menceritakan kepada ayah atau ibunya; hadiah kepada Tuhan adalah apa yang akan Anda gunakan dari saya; dia mungkin tidak menghormati ayah atau ibunya; Demikianlah kamu telah membatalkan perintah Tuhan karena tradisimu. Orang-orang Farisi menuduh para murid melanggar perintah para tua-tua; Kristus menunjukkan bahwa mereka melanggar Hukum Allah. Karena mereka mengajarkan bahwa anak-anak tidak boleh memberikan apa pun kepada orang tuanya, tetapi harus memasukkan apa yang mereka miliki ke dalam perbendaharaan kuil, karena di kuil ada perbendaharaan yang siapa pun yang ingin melemparkannya disebut “gaza”. Harta itu dibagikan kepada orang-orang miskin. Jadi, orang-orang Farisi, meyakinkan anak-anak untuk tidak memberikan apa pun kepada orang tua mereka, tetapi untuk mempercayakan apa yang mereka miliki, pada perbendaharaan di bait suci, mengajari mereka untuk mengatakan: ayah! apa yang ingin Anda gunakan dari saya adalah hadiah, yaitu didedikasikan kepada Tuhan. Jadi, mereka, para ahli Taurat, membagi harta benda mereka dengan anak-anak, dan orang tua, yang tertekan karena usia tua, dibiarkan tanpa makanan. Pemberi pinjaman juga melakukan hal ini. Jika salah satu dari mereka meminjamkan uang, kemudian ternyata debiturnya bersalah dan tidak melunasi utangnya, maka pemberi pinjaman akan berkata: “corvan”, artinya, apa yang menjadi hutang Anda kepada saya adalah pemberian yang dipersembahkan kepada Tuhan. Dengan demikian, orang yang berhutang seolah-olah menjadi orang yang berhutang kepada Tuhan dan melunasi hutangnya di luar kehendaknya. Orang-orang Farisi mengajar anak-anak untuk melakukan hal yang sama.

Orang-orang munafik! Yesaya bernubuat dengan baik tentang kamu, dengan mengatakan: Bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan bibirnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya; tapi hati mereka jauh dari-Ku; tetapi sia-sia mereka menyembah-Ku, mengajarkan doktrin-doktrin perintah-perintah manusia. Dengan perkataan Yesaya, Tuhan menunjukkan bahwa hubungannya dengan Bapa-Nya sama seperti hubungannya dengan Dia. Karena licik dan melalui perbuatan licik menjauhkan diri mereka dari Tuhan, mereka hanya mengucapkan firman Tuhan dengan bibir mereka. Karena sia-sia mereka menghormati dan berpura-pura menghormati Tuhan jika mereka tidak menghormati Dia dengan perbuatan mereka.

Dan memanggil orang-orang, dia berkata kepada mereka: Dengarkan dan pahami: bukan apa yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan seseorang; tetapi apa yang keluar dari mulut menajiskan manusia.

Tuhan tidak berbicara kepada orang-orang Farisi, karena mereka tidak dapat disembuhkan, tetapi kepada orang-orang. Dengan memanggil mereka, Dia menunjukkan bahwa Dia menghormati mereka sehingga mereka menerima ajaran-Nya, dan Dia berkata, “Dengarlah dan pahami,” mendesak mereka untuk memperhatikan. Karena orang-orang Farisi menuduh para murid makan dengan tangan yang tidak dicuci, Tuhan berkata mengenai makanan bahwa tidak ada makanan yang menajiskan seseorang, yaitu tidak menajiskannya. Jika makanan tidak najis, apalagi memakan makanan dengan tangan yang tidak dicuci. Manusia batiniah menjadi najis hanya jika dia mengatakan apa yang tidak seharusnya dia katakan. Hal ini menunjuk pada orang-orang Farisi yang menajiskan diri mereka dengan mengucapkan kata-kata karena iri hati. Perhatikan hikmah-Nya: Dia tidak secara tegas menetapkan makan makanan dengan tangan yang tidak dicuci, juga tidak melarangnya, tetapi mengajarkan sebaliknya; jangan keluarkan ucapan-ucapan jahat dari hatimu.

Kemudian murid-murid-Nya datang dan berkata kepada-Nya: Tahukah kamu bahwa ketika orang-orang Farisi mendengar perkataan ini, mereka tersinggung? Para murid berkata tentang orang Farisi bahwa mereka tersinggung. Apalagi mereka sendiri bingung. Hal ini terlihat dari kedatangan Petrus dan menanyakan hal tersebut. Jadi, setelah mendengar bahwa orang Farisi tersinggung, Yesus mengatakan hal berikut.

Dia menjawab dan berkata: Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa SurgawiKu akan dicabut; biarkan mereka sendiri: mereka adalah pemimpin orang buta; dan jika orang buta menuntun orang buta, keduanya akan jatuh ke dalam lubang. Dia mengatakan bahwa tradisi para tetua dan perintah-perintah orang Yahudi harus diberantas, dan bukan hukum, seperti yang dipikirkan kaum Manichaean, karena hukum adalah tanaman Tuhan. Jadi, bukan ini yang perlu diberantas. Sebab akarnya masih ada, yaitu ruh yang tersembunyi. Daun-daun, yaitu huruf yang terlihat, rontok: kita memahami hukum bukan lagi melalui huruf, tetapi melalui roh. Karena orang-orang Farisi sudah gila dan tidak dapat disembuhkan, Dia berfirman: “Biarkan saja mereka.” Dari sini kita belajar bahwa jika seseorang tergoda secara sukarela dan tidak dapat disembuhkan, maka hal itu tidak merugikan kita. Tuhan menyebut mereka yang buta sebagai guru bagi orang buta. Dia melakukan ini dengan tujuan mengalihkan perhatian orang-orang dari mereka.

Petrus menjawab dan berkata kepada-Nya: Jelaskan perumpamaan ini kepada kami. Petrus, meskipun dia tahu bahwa hukum melarang makan segala sesuatu, tetapi takut untuk berkata kepada Yesus: “Aku tersinggung dengan apa yang Engkau katakan, karena kata-katamu sepertinya melanggar hukum,” dia sepertinya salah paham dan bertanya.

Yesus berkata: Apakah kamu juga belum mengerti? Masih belum pahamkah kamu bahwa segala sesuatu yang masuk ke dalam mulut masuk ke dalam perut dan dibuang? Dan apa yang keluar dari mulut berasal dari hati; ini menajiskan seseorang; karena dari hati timbul pikiran-pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, kesaksian palsu, penghujatan: semuanya ini menajiskan seseorang. Tetapi makan dengan tangan yang tidak dicuci tidak menajiskan seseorang. Juruselamat mencela para murid dan mencela kebodohan mereka, baik karena mereka tergoda atau karena mereka tidak mengerti dengan jelas. Maka Beliau bersabda: belumkah kamu memahami apa yang jelas dan lebih dari jelas bagi semua orang? fakta bahwa makanan tidak tertinggal di dalam, tetapi keluar tanpa menajiskan jiwa manusia sedikit pun, karena tidak tertinggal di dalam? Pikiran lahir di dalam dan tetap di sana, tetapi ketika keluar, yaitu berubah menjadi perbuatan dan tindakan, pikiran itu menajiskan seseorang. Karena pemikiran tentang percabulan, yang tertinggal di dalam, mengamuk, dan, berubah menjadi perbuatan dan tindakan, menajiskan seseorang.

Dan berangkat dari sana, Yesus menyingkir ke negara Tirus dan Sidon. Maka, seorang wanita Kanaan, keluar dari tempat itu, berteriak kepada-Nya: kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud, putriku sedang mengamuk dengan kejam. Namun Dia tidak menjawab sepatah kata pun. Mengapa, setelah melarang murid-muridnya mengikuti jalan orang kafir, dia sendiri pergi ke Tirus dan Sidon, kota-kota kafir? Cari tahu bahwa Dia tidak datang ke sana untuk berkhotbah, karena, seperti yang dikatakan Markus, “Dia menyembunyikan diri-Nya.” Sebaliknya: karena Dia melihat bahwa orang-orang Farisi tidak menerima ajaran-Nya mengenai makanan, Dia pergi kepada orang-orang kafir. “Kasihanilah aku,” kata wanita Kanaan, dan bukan “putriku”, karena dia tidak peka. Kasihanilah aku, yang menanggung dan merasakan hal-hal buruk. Dan dia tidak mengatakan: "datang dan sembuhkan", tetapi "kasihanilah". Tuhan tidak menjawabnya, bukan karena Dia membencinya, tetapi karena Dia datang terutama untuk orang-orang Yahudi dan agar tidak memberikan ruang bagi fitnah mereka, sehingga nantinya mereka tidak dapat mengatakan bahwa Dia telah memberi manfaat bagi orang-orang kafir; sekaligus untuk menunjukkan kuatnya keimanan wanita ini.

Dan murid-murid-Nya datang dan bertanya kepada-Nya: biarkan dia pergi, karena dia berteriak mengejar kita. Dia menjawab dan berkata: Aku diutus hanya kepada domba yang hilang dari kaum Israel. Para murid, yang terbebani oleh tangisan wanita itu, meminta Tuhan untuk melepaskannya, yaitu, mereka meyakinkan Dia untuk menyuruhnya pergi. Mereka melakukan ini bukan karena mereka bebas dari penyesalan, melainkan karena mereka ingin meyakinkan Tuhan untuk mengasihani dia. Beliau bersabda: Aku tidak diutus kepada siapapun juga, melainkan hanya kepada orang-orang Yahudi, yaitu domba-domba yang binasa karena kejahatan orang-orang yang dipercayakan kepada mereka. Hal ini semakin menunjukkan keimanan wanita tersebut kepada semua orang.

Dan dia datang dan membungkuk kepada-Nya dan berkata: Tuhan! tolong aku. Jawabnya: Tidak baik mengambil roti anak-anak dan melemparkannya kepada anjing. Dia berkata: ya, Tuhan! tetapi anjing juga memakan remah-remah yang jatuh dari meja majikannya.

Ketika wanita itu melihat bahwa pendoa syafaatnya - para rasul - tidak berhasil, dia kembali dengan penuh semangat mendekat dan memanggil Yesus Tuhan. Ketika Kristus memanggilnya seekor anjing, karena orang-orang kafir memiliki kehidupan yang najis dan memakan darah yang dikorbankan kepada berhala, dan menyebut orang-orang Yahudi sebagai anak-anak, dia menjawab dengan wajar dan sangat bijaksana: meskipun saya seekor anjing, saya tidak layak menerima roti, yaitu, kekuatan apa pun dan pertanda besar, tetapi berikan aku ini untuk kekuatan-Mu, kecil, tetapi bagiku besar, bagi mereka yang makan roti tidak menganggap remah-remah itu penting, tetapi bagi anjing mereka besar, dan mereka memakannya.

Kemudian Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Hai wanita! besarnya imanmu; biarkan itu terjadi padamu sesuai keinginanmu. Dan putrinya disembuhkan pada saat itu juga. Sekarang Yesus mengungkapkan alasan mengapa Dia awalnya menolak menyembuhkan wanita tersebut: agar iman dan kehati-hatian wanita tersebut terungkap dengan jelas. Oleh karena itu, Kristus tidak langsung setuju, tetapi juga menyuruhnya pergi. Kini, ketika iman dan kebijaksanaannya telah terungkap, dia mendengar pujian: “Besarlah imanmu.” “Biarlah terjadi sesuai keinginanmu” - kata-kata ini menunjukkan bahwa jika dia tidak memiliki keyakinan, dia tidak akan mencapai apa yang dia minta. Demikian pula jika kita berkehendak, tidak ada yang menghalangi kita untuk mencapai apa yang kita inginkan, asalkan kita beriman. Perlu dicatat bahwa meskipun orang-orang kudus meminta kita, seperti yang dilakukan para rasul terhadap wanita Kanaan ini, kita mendapatkan apa yang lebih kita inginkan ketika kita meminta diri kita sendiri. Wanita Kanaan adalah lambang gereja orang kafir, karena orang kafir yang sebelumnya ditolak, kemudian menjadi salah satu anak laki-laki dan diberi hadiah roti, maksud saya Tubuh Tuhan. Orang-orang Yahudi menjadi anjing, tampaknya mulai memakan remah-remah, yaitu remah-remah huruf yang kecil dan sedikit. Tirus artinya takut, Sidon artinya penjala ikan, Kanaan artinya “siap sedia dengan kerendahan hati”. Jadi, orang-orang kafir, yang tertular kedengkian dan di dalamnya tinggal para penjala jiwa, setan, dipersiapkan untuk kerendahan hati, sedangkan orang benar dipersiapkan untuk puncak Kerajaan Allah.

Setelah menyeberang dari sana, Yesus sampai ke Laut Galilea dan, naik ke gunung, duduk di sana. Dan banyak orang datang kepada-Nya, membawa serta orang-orang lumpuh, orang-orang buta, orang-orang bisu, orang-orang cacat, dan banyak lagi yang lain, dan mereka melemparkan mereka ke kaki Yesus; dan Dia menyembuhkan mereka; sehingga bangsa itu terheran-heran melihat orang bisu berbicara, orang cacat sehat, orang lumpuh berjalan, dan orang buta melihat; dan memuliakan Tuhan Israel. Dia tidak tinggal secara permanen di Yudea, tetapi di Galilea, karena ketidakpercayaan orang-orang Yahudi yang besar, karena penduduk Galilea lebih cenderung percaya daripada mereka. Inilah iman mereka: mereka mendaki gunung, meskipun mereka lumpuh dan buta, dan tidak lelah, tetapi mereka berlutut di kaki Yesus, menganggap Dia lebih tinggi dari manusia, itulah sebabnya mereka mencapai kesembuhan. Jadi, kamu juga, naiklah ke gunung perintah, tempat Tuhan bersemayam. Apakah kamu buta dan tidak mampu melihat kebaikan pada diri kamu sendiri, apakah kamu timpang dan ketika melihat kebaikan itu tidak mampu mencapainya, apakah kamu bodoh sehingga kamu tidak mampu mendengarkan orang lain ketika dia menegur, atau menegur orang lain, apakah kamu lumpuh, yaitu kamu tidak dapat mengulurkan tanganmu untuk meminta sedekah, apakah kamu sedang sakit apa-apa lagi, tersungkur di kaki Yesus dan menyentuh bekas-bekas hidup-Nya, kamu akan sembuh.

Yesus, memanggil murid-murid-Nya, berkata kepada mereka: Aku kasihan kepada orang-orang itu, karena mereka telah bersama-Ku selama tiga hari sekarang, dan mereka tidak punya apa-apa untuk dimakan; Saya tidak ingin menyuruh mereka pergi tanpa makan, jangan sampai mereka menjadi lemah di jalan. Masyarakat tidak berani meminta roti karena datang untuk kesembuhan. Dia, sebagai pecinta kemanusiaan, menjaga dirinya sendiri. Agar tidak ada seorang pun yang dapat mengatakan: mereka mempunyai persediaan makanan, Tuhan berfirman: jika mereka mempunyai, maka mereka membelanjakannya, karena mereka telah bersama-Ku selama tiga hari. Kata-kata: “agar mereka tidak menjadi lemah di tengah jalan” menunjukkan bahwa mereka datang dari jauh. Dia mengatakan hal ini kepada para murid, ingin mendorong mereka untuk berkata kepada-Nya: Kamu juga bisa memberi makan mereka ini, begitu juga dengan lima ribu orang. Tapi itu tetap tidak masuk akal.

Dan murid-murid-Nya berkata kepada-Nya: di mana kita bisa mendapatkan begitu banyak roti di padang pasir untuk memberi makan begitu banyak orang? Meskipun mereka seharusnya mengetahui bahwa Tuhan telah memberi makan banyak orang di padang gurun sebelumnya, mereka tidak peka. Oleh karena itu, ketika nanti Anda melihat mereka dipenuhi dengan hikmat yang begitu besar, kagumlah pada kasih karunia Kristus.

Yesus berkata kepada mereka: Berapa banyak roti yang kamu punya? Mereka berkata: tujuh, dan beberapa ikan. Kemudian dia memerintahkan orang-orang itu untuk berbaring di tanah. Dan sambil mengambil ketujuh roti dan ikan itu, Ia mengucap syukur, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, dan para murid itu kepada orang banyak. Dan mereka semua makan dan kenyang; dan mereka mengumpulkan sisanya ke dalam tujuh keranjang penuh; dan yang makan ada empat ribu orang, belum termasuk perempuan dan anak-anak. Dengan mengajarkan kerendahan hati, Dia menempatkan manusia di bumi. Mengajar bersyukur kepada Tuhan sebelum makan, Dia sendiri yang mengucap syukur. Anda akan bertanya bagaimana bisa di sana, meskipun ada lima roti dan lima ribu terisi, masih tersisa dua belas keranjang, tetapi di sini, meskipun jumlah roti lebih banyak dan jumlah yang diberi makan lebih sedikit, hanya tersisa tujuh? Kita dapat mengatakan bahwa keranjang-keranjang ini lebih besar dari pada kotak-kotak atau hal ini dilakukan agar kesamaan mukjizat tersebut tidak membuat mereka, para murid, lupa, karena jika sekarang masih ada dua belas keranjang, maka mereka dapat, karena kesetaraan mukjizat, lupakan bahwa Tuhan lain kali Dia melakukan mukjizat atas roti. Anda juga tahu bahwa empat ribu, yaitu, memiliki empat kebajikan penuh, makan tujuh roti, yaitu ucapan spiritual dan sempurna, karena angka tujuh adalah simbol dari tujuh karunia spiritual. Mereka berbaring di tanah, menempatkan segala sesuatu yang duniawi di bawah mereka dan meremehkannya, sama seperti lima ribu orang itu berbaring di atas rumput, yaitu, mereka menempatkan daging dan kemuliaan di bawah diri mereka sendiri. Sebab segala yang hidup adalah rumput, dan segala kemuliaan manusia adalah bunga di padang. Tujuh keranjang tersisa di sini sebagai sisa, karena yang rohani dan sempurna adalah yang tidak dapat mereka makan. Yang tersisa hanyalah apa yang muat dalam tujuh keranjang, yaitu apa yang diketahui oleh Roh Kudus saja; karena Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan kedalaman Allah (1 Kor. 2:10).

Dan setelah membubarkan orang-orang itu, Dia masuk ke dalam perahu dan tiba di daerah Magdalena. Yesus pergi karena tidak ada mukjizat yang memberikan pengikut-Nya lebih banyak daripada mukjizat roti, jadi mereka bermaksud menjadikan Dia raja, seperti yang dikatakan Yohanes. Jadi Dia pergi untuk menghindari kecurigaan mencari kekuasaan kerajaan.