Avgust Kont Biografiyasi Fransuz faylasufi, pozitivizm va pozitiv sotsiologiya asoschisi Ogyust Kont 1798 yil 19 yanvarda Monpelye shahrida o'rta mansabdor amaldor, soliq yig'uvchi oilasida tug'ilgan. Kontning ota-onasi dindor monarxistlar va katoliklar edi, lekin uning o'zi erta oilasining an'anaviy qadriyatlaridan voz kechdi va Buyuk Frantsiya inqilobi g'oyalari tarafdoriga aylandi. 1814-yilda o‘zi tug‘ilib o‘sgan Montpelyedagi maktab-internatni tamomlab, liberal va respublika g‘oyalari hukm surgan Parijdagi politexnika maktabiga o‘qishga kiradi.

Bu vaqtda Kont matematika va boshqa aniq fanlarni qunt bilan o'rgandi; falsafiy, iqtisodiy va ijtimoiy muammolarga oid ko‘plab asarlar ham o‘qiydi. Litseyda ham, politexnika maktabida ham u jiddiyligi va yolg'izligi bilan ajralib turardi, yoshlik o'yin-kulgilari va o'yin-kulgilaridan qochadi, go'yo o'z xatti-harakati bilan frantsuz maqolining to'g'riligini isbotlamoqchi bo'lgan: "Kim keksalikda yosh bo'lishni xohlasa, o'zini yosh bo'lishi kerak. yoshlikda keksa."

1817 yilda Kont bu lavozimda mashhur tarixchi Avgustin Tyerining o'rniga Sen-Simonning kotibi bo'ladi. Ammo asta-sekin, tez-tez yaqin aloqada bo'lgan taniqli odamlar orasida bo'lgani kabi, mualliflik va ustuvorliklar haqida tortishuvlar paydo bo'ladi; ularning munosabatlari yomonlashadi va 1824 yilda tanaffus bilan yakunlanadi.

1826 yilda Kont uyda falsafa bo'yicha pullik ochiq ma'ruzalar o'qiy boshladi. Uning og'ir ruhiy kasalligi tufayli ma'ruzalar to'xtatildi va 1829 yilda qayta tiklandi. 1830 yildan 1842 yilgacha Kont ulkan loyihani amalga oshirdi: 6 jildlik "Pozitiv falsafa kursi" ni nashr etish.

Comte juda muvozanatsiz odam edi va davriy ruhiy kasalliklardan aziyat chekardi, garchi uni umuman aqldan ozgan deb hisoblash mumkin emas.

Kontning falsafiy qarashlariga Monteske va Kondorsoning jamiyatning tabiiy rivojlanishi haqidagi g‘oyalari katta ta’sir ko‘rsatdi. U Sen-Simondan ko'p qarz oldi.Kont "ijobiy" atamasini Sent-Simondan oldi, u musbatni organik, aniq, aniq deb ta'riflaydi. Kontning o'zi "ijobiy" ni 5 ma'noda ta'riflagan: 1. Real kimerikning teskarisi.2. Foydali - foydasizning teskarisi.3. Ishonchli - shubhalining teskarisi.4. Aniqlik noaniqning teskarisi.5. Ijobiy - salbiyning teskarisi.Kontning fikricha, pozitiv falsafaning maqsadi yo'q qilish emas, balki tartibga solishdir.

Kont ijodida uchta davrni ajratish odat tusiga kiradi.

Birinchi davr (1819-1828), deyarli uning Sent-Simon bilan hamkorlik qilish davriga to'g'ri keladi, oltita kichik dasturiy asar, "opuskullar" nashr etilishi bilan tavsiflanadi. Keyinchalik Kont o'z qarashlarining davomiyligini ko'rsatish uchun bu asarlarni "Ijobiy siyosat tizimi" (1854) ning IV jildiga ilova sifatida kiritdi. “Opuskulalar”da u “anarxiya” holatida bo‘lgan insoniyatga zarur bo‘lgan intellektual va ijtimoiy islohotlar tamoyillari va yo‘llarini belgilab beradi. Bu yozuvlarda ham Sent-Simonning natijasi, ham Comte uchun boshlang'ich nuqta bo'lgan g'oyalarni topish mumkin. Kont tomonidan keyinchalik ishlab chiqilgan bir qator eng muhim g'oyalar bu erda allaqachon mavjud, xususan, yangi jamiyatda olimlarning alohida roli g'oyasi; insoniyat taraqqiyotidagi ikkita asosiy davrni ajratib ko'rsatish: tanqidiy va organik; “ijobiy siyosat” tushunchasi va tamoyillari; va nihoyat, mashhur "uch bosqich qonuni".

Ikkinchi davr (1830-1842) yetuklik davri bo‘lib, olti jildlik “Ijobiy falsafa kursi” yaratilgan va nashr etilgan (jildlari 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 va 1842 yillarda ketma-ket nashr etilgan). Bu vaqtda Kont pozitivistik dunyoqarashning falsafiy va ilmiy asoslarini ishlab chiqdi.

Kont ijodining uchinchi, yakuniy davri 40-yillarning ikkinchi yarmidan boshlanadi. U to‘rt jildlik “Ijobiy siyosat tizimi” yoki “Insoniyat dinini asoslovchi sotsiologik risola” (1851-1854), “Pozitivist katexizm” (1852), “Sub’yektiv sintez” (1856) kabi asarlar yaratgani bilan mashhur. Hozirgi vaqtda Komt asosan "sub'ektiv" nuqtai nazarni va "sub'ektiv" usulni oqlaydi. Uning ta’limotida “yurak” tushunchasida mujassamlashgan inson va jamiyat hayotining emotsional omillari birinchi o‘ringa chiqadi. Shunga ko'ra, uning e'tiborining asosiy ob'ekti - insonning hissiy ehtiyojlarini qondiradigan institutlar: axloq va din. Agar oldingi bosqichda Kont "ijobiy falsafa", "ijobiy ruh", "ratsional pozitivlik" tushunchalaridan foydalanishni afzal ko'rgan bo'lsa, u holda u ko'pincha "pozitivizm" haqida intellektual, ilmiy elementlar bo'ysunadigan ta'limot sifatida gapirdi. axloqiy, diniy va siyosiy. Nazariy nuqtai nazar o‘zgarmoqda: agar “Kurs”da Kont ijtimoiy qonunlarning “tabiiy”ligini, ularni bilish va ularga bo‘ysunish zarurligini ta’kidlasa, endi, aksincha, u “sub’ektiv” nuqtai nazarga muvofiq. , ijtimoiy olamni tuyg‘u, iroda va inson faoliyati mahsuli deb biladi. Bu davrda u endi olim sifatida emas, balki boshqa rollarda ishlaydi: axloqchi, payg'ambar va yangi dinning oliy ruhoniysi, ijtimoiy-siyosiy loyihalar muallifi.

Kontning siyosiy qarashlari markazda edi. U liberal respublikani yoqladi, lekin iqtisodiyotda davlat mavjudligi bilan. Natijada, u chap lagerga - blankistlarga, chap qanot respublikachilarga va neo-yakobinlarga, o'ngga - monarxistlarga va bonapartistlarga begona edi. U “Tartib va ​​Taraqqiyot” partiyasini yaratishga urindi, biroq muvaffaqiyatsizlikka uchradi.

Kont fanlarining tasnifi

Avgust Kont fanlarni bir nechta asoslar bo'yicha tasniflaydi: tarixiy (lekin sodir bo'lish vaqti va ketma-ketligi), mantiqiy (mavhumdan konkretga), tadqiqot predmetining murakkabligi bo'yicha (oddiydan murakkabga), amaliyot bilan bog'liqlik xususiyatiga ko'ra. . Natijada, asosiy fanlar quyidagi tartibda joylashtirildi: matematika, astronomiya, fizika, kimyo, biologiya, sotsiologiya.Matematika, Kontning fikricha, boshqa fanlarga eng kam bog'liq, eng mavhum, sodda va amaliyotdan yiroqdir. va shuning uchun ilmiy bilimlarning boshqa shakllaridan oldin paydo bo'lgan. Sotsiologiya, aksincha, amaliyot bilan bevosita bog'liq bo'lib, murakkab, konkret bo'lib, boshqalarga qaraganda kechroq paydo bo'lgan, chunki u ularning yutuqlariga asoslanadi.Kont fanlar tasnifini ob'ektiv belgilarga asoslagan. U fanlarni mavhum va konkretga ajratgan. Abstrakt fanlar ma'lum hodisalarning qonuniyatlarini o'rganadi, bu qonunlarni ma'lum sohalarda qo'llaydi. Masalan, biologiya umumiy mavhum fan bo'lib, biologiyaning umumiy qonuniyatlarini qo'llaydi. Kont 5 ta mavhum, nazariy fanlarni aniqladi: astronomiya, fizika, kimyo, biologiya va sotsiologiya, tegishli fanlar. Ijtimoiy hodisalar, Kontning fikriga ko'ra, eng katta murakkabligi va shu bilan birga boshqalarga qaramligi bilan ajralib turadi, bu sotsiologiyaning kech paydo bo'lganligini e'lon qiladi. Shuni ham ta’kidlash kerakki, sotsiologiyani dastlab Kont ijtimoiy fizika deb atagan, ya’ni Kont dastlab jamiyat haqidagi pozitiv fanni ijtimoiy fizika deb atagan bo‘lsa, keyinchalik uning predmeti va tadqiqot usullarini qayta ko‘rib chiqqach, uni sotsiologiya deb atagan. U bu nomni o'zgartirishni neologizmlarga aloqadorligi bilan emas, balki jamiyat va ijtimoiy hodisalarga xos bo'lgan batafsil qonunlarni ijobiy o'rganishga bag'ishlangan yangi fanni yaratish zarurati bilan izohladi.Kont sotsiologiya tavsiflovchidan farqli ravishda nazariy fan bo'lishi kerakligini ta'kidladi. ijtimoiy fizika” - A. Kegle. Sotsiologiyaning pozitiv fanga aylanishi pozitiv falsafa tizimini tugatadi va shu bilan inson ongi va inson jamiyatining ijobiy bosqichining kelishini belgilaydi. Demak, bu Kontning haqiqiy ijobiy inqilobni, ilm-fanning sxolastika va metafizika ustidan g‘alaba qozonishini anglatardi.

Auguste Comte tomonidan ishlab chiqilgan sotsiologiya

Sotsiologiya, Kontning fikricha, ijtimoiy hayot ta'sirida inson ongi va ruhiyati qanday takomillashishini o'rganadigan yagona fan bo'lib, u sotsiologiya predmetiga nafaqat zamonaviy jamiyat (tsivilizatsiyalar), ta'sir ko'rsatuvchi o'tgan avlodlarni ham kiritgan. zamonaviy avlodlar va ular bilan birga yagona ijtimoiy-tsivilizatsiya jarayonida rivojlanadi.Kont kelib chiqishida turgan tizimli yondashuv jamiyatni yaxlit, yaxlit, ijtimoiy organizm sifatida o‘rganib, ijtimoiy hayotga tizimli yondashishga asos soldi.

Sotsiologik usullar

Kont, bir tomondan, spekulyativlikka, ikkinchi tomondan, empirizmning (barcha bilimlar tajriba va kuzatishlardan kelib chiqadi, deb ta'kidlagan falsafiy yo'nalish) ekstremalligiga qarshi chiqadi. Sotsiologiyada Kont kuzatish usulini, shuningdek, tadqiqotning eksperimental, qiyosiy va metafizik usullarini ishlab chiqdi. Komtning fikricha, kuzatish sotsiologiyada asosiy tadqiqot usuli hisoblanadi. Uning ta'kidlashicha, kuzatish orqali sotsiologiyaning dastlabki ma'lumotlarini olish mumkin. Komt ta'kidlaganidek, sotsiologiya usuli nafaqat kuzatish, balki bilvosita dalil, ya'ni tarixiy va madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, marosimlarni o'rganish, tillarni tahlil qilish va taqqoslash - bularning barchasi sotsiologiyani doimiy vositalar bilan ta'minlashi mumkin. Ijobiy tahlil.Sotsiologiyada ikkinchi muhim usul Kont eksperimentni ko'rib chiqdi. Sotsiologiyada bevosita eksperiment tadqiqot maqsadlari uchun maxsus yaratilgan sharoitlar ta’sirida hodisaning o‘zgarishini kuzatishdan iborat. Sotsiologiyada qo‘llaniladigan pozitiv fanning uchinchi usuli qiyosiy metoddir. Uning yordamida yer sharining turli burchaklarida bir vaqtda yashovchi xalqlar, jamoalar, sivilizatsiyalar hayoti jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini o‘rnatish uchun solishtiriladi. Sotsiologiyada qo'llaniladigan to'rtinchi tadqiqot usuli, Kontning fikricha, ijtimoiy hodisalarning tabiatiga eng mos keladigan tarixiydir. Tarixiy usul - bu insoniyatning turli xil ketma-ket holatlarini tarixiy taqqoslash usuli. Sotsiologiya usullari haqida fikr yuritish Comt tizimining eng oqilona qismidir. Sotsiologiya usullari haqidagi munozaralarida Kont ijtimoiy hayotning tabiiy qonuniyatlari mavjudligi haqidagi g'oyadan kelib chiqadi, ularning ochilishi jamiyat fanini yaratish imkoniyatini ta'minlashi kerak. Ijtimoiy dinamika Kont sotsiologiyani ikkita katta bo‘limga ajratadi: ijtimoiy statika va ijtimoiy dinamika. Ijtimoiy statika ijtimoiy tizimning mavjudlik shartlari va faoliyat qonuniyatlarini o‘rganadi. Ijtimoiy statika - ijtimoiy tartib, tashkilot, uyg'unlik nazariyasi. Ijtimoiy dinamika ijtimoiy tizimlarning rivojlanish va oʻzgarishlar qonuniyatlarini oʻrganadi. Jamiyatning yaxlit manzarasi, Kontning fikriga ko'ra, jamiyat statikasi va dinamikasi birligi bilan ta'minlanadi. Ijtimoiy dinamika asosiy ijtimoiy institutlar: oila, davlat, din, mehnat taqsimoti. Kont jamiyatiga yaxlit bir butun, organik yaxlit sifatida qaraladi, uning barcha qismlari o‘zaro bog‘langan va faqat birlikda tushunilishi mumkin. Sotsiologiya tarixida Kontning ijodiy tafakkuri, qomusiyligi qayd etilgan.Uni dahoga – dialektikaning otasiga qiyoslashadi. U fan sifatida sotsiologiyaga asos solgan.

Fransuz olimi, mustaqil fan sifatida sotsiologiyaning asoschisi va bu nom muallifi (1832 yilda taklif qilingan).

«U falsafaning vazifasini inson tafakkurining rivojlanishini tasvirlashda ko‘rdi, bu esa, avvalambor, fan taraqqiyotida namoyon bo‘ladi.

Ishning muhim natijasi Kont tabiatshunoslik tarixining birinchi tizimli taqdimoti edi. Kont ta'limotining asosini "uch bosqich" tushunchasi tashkil etadi, unga ko'ra har bir fan o'z rivojlanishidan o'tadi. uch bosqichlar - teologik, metafizik va ijobiy.

Bu bosqichlarning birinchisi inson ongining tabiat hodisalarini boshqa dunyo kuchlarining maqsadga muvofiq harakatlari bilan tushuntirishga moyilligi bilan tavsiflanadi. Metafizik bosqichda bu kuchlar mavhum tamoyillar bilan almashtiriladi. Xudoning irodasi o'rniga tabiiy sabablar e'tiborga olinadi. Tushuntirish umumiy qonunlarga qisqartirish deb hisoblanadi. Ijobiy bosqichda, chinakam ilmiy bilimlar paydo bo'lganda, fan kuzatilgan faktlarni tavsiflash, ularni faktlarning o'zi taklif qilgan umumiy qonuniyatlarga muvofiq guruhlash va tasniflash bilan band. Har bir fan hamma narsadan o'tadi uch bosqichlar o'z-o'zidan.

Qolaversa, biri ikkinchisida tasvirlangan faktlarga asoslanishi kerakligi sababli fanlar rivojlanishida ma’lum bir tartib mavjud. Birinchisi, Kontning fikriga ko'ra, barcha uch bosqichdan o'tgan astronomiya eng oddiy va eng umumiy hodisalarni o'rganadi. Fizika murakkabroq fan boʻlgani uchun uning faktlarini tasvirlash uchun astronomiya yutuqlaridan foydalanadi. U, o'z navbatida, fizikadan ko'ra murakkabroq kattalik tartibi bo'lgan hodisalarni o'rganish bilan shug'ullanadigan kimyo uchun asos yaratadi. Ijobiy bosqichga erishgan fanlarning oxirgisi biologiya bo'lib, uning rivojlanishi kimyoda jiddiy taraqqiyotsiz imkonsiz bo'lar edi. Har bir fan o'rganilayotgan hodisalarga mos ravishda o'z metodologiyasini ishlab chiqadi. Tadqiqot usullarida Comte u fanlarning o'zida topadigan bir xil ierarxiyani qayd etadi. U kuzatishni eng oddiy deb hisoblaydi.

Masalan, astronomiya faqat shu usul bilan cheklanadi. Kont kuzatishni idrok etilayotgan hodisani umumiy qonun ostida olib keladigan hissiy idrok etish harakati deb tushunadi. Kuzatishning zaruriy sharti kuzatilayotgan hodisaga oid gipotezani shakllantirishdir. Fizika va kimyo ham kuzatishdan voz kechmasdan, eksperimentga murojaat qiladi, chunki ular o'rganadigan hodisalar ularni sun'iy ravishda ko'paytirishga imkon beradi va boshqa tomondan, astronomik faktlar kabi tabiatda etarlicha muntazamlik va poklik bilan kuzatilmaydi. Biroq, bu usul biologiyada har doim ham mos emas, chunki tirik organizmlarning faoliyatiga sun'iy aralashish ularni yo'q qilishi mumkin. Biologiyaning asosiy tadqiqot usuli Comte solishtirishni nazarda tutadi.

Xuddi shu usul, Comtega ko'ra, sotsiologiya uchun asosiy hisoblanadi. Terminning o'zi "sotsiologiya" birinchi marta Comte tomonidan kiritilgan. Ijtimoiy hayot hodisalarini o'rganish, Kontning fikricha, endigina ijobiy bosqichga kirmoqda.

U metafizik bosqichda bo'lgan sotsiologiyani pozitiv sotsiologiya bilan almashtirilgan spekulyativ falsafani ko'rib chiqdi. U birinchi ijobiy sotsiologik qonunlardan biri o'ziniki deb hisoblagan "uch bosqich" qonuni. Sotsiologiya rivojlanishining uch bosqichi Comte jamiyat holati bilan aniqlaydi. Ilohiy bosqich ijtimoiy institutlarning ilohiy kelib chiqishiga ishonish va bu e'tiqodga asoslangan jamiyatning barcha a'zolarining roziligiga mos keladi. Kont bu ijtimoiy tartibni Yevropa oʻrta asrlari bilan bogʻlagan. Metafizik bosqichga o'tish ijtimoiy uyg'unlikning buzilishi bilan bog'liq, chunki turli falsafiy tizimlar ijtimoiy tuzilishning mos kelmaydigan tamoyillarini taklif qiladi. Bu davr islohotdan boshlanib, kuchli ijtimoiy to‘ntarishlar va doimiy tamoyillar kurashi bilan ajralib turadi.

Kont o'z davrining dolzarb vazifasini rozilikni yangi asoslarda tiklashda ko'radi. Sotsiologiyaning ijobiy bosqichga o'tishi kelishmovchiliklarga chek qo'yishi kerak: pozitiv fan jamiyat mavjudligining haqiqiy qonuniyatlarini topadi va ijtimoiy tuzilishning endi hech qanday tortishuvlarga sabab bo'lmaydigan yangi tamoyillarini kashf etadi. Bu spekulyativ uydirmalar emas, balki ilmiy asoslangan faktlar bo'ladi. Ularni inkor etish hech kimning xayoliga ham kelmaydi, xuddi bugungi kunda tabiat fanlari o‘rnatgan qonunlarni hech kim inkor etmaydi. Shunday qilib, sotsiologiyaning rivojlanishi insoniyatga umuminsoniy tinchlik va farovonlik davrini va'da qiladi.

Sotsiologiya nafaqat fanga, balki Kont "ijobiy" deb ataydigan dinga aylanishi kerak.

Barcha fuqarolar o'rta asrlarda cherkov ierarxiyasida bo'lgan ishonchga ega bo'lgan ijtimoiy olimlar yangi ruhoniylikka aylanadi. Ularga jamiyat rahbariyati ishonib topshiriladi. Kont hatto ijobiy dinning katexizmini rivojlantira boshladi va o'zini oliy ruhoniy deb e'lon qildi.

Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, 4 jildda yangi falsafiy ensiklopediya, 2-jild, E-M, M., "Tafakkur", 2001, p. 296.

"Kontning ijobiy falsafa kursi paydo bo'lgandan so'ng, frantsuz universitetlari doiralarida sotsiologiya har tomonlama ko'rib chiqildi. Faylasuflar buni matematiklar, shifokorlar, muhandislar va hokazolarning ko'pligi deb hisoblagan holda, "boshlang'ich" deb nafrat bilan qarashdi. Vaqt o'tishi bilan bu dushmanlik biroz pasaydi. Komtning sotsiologiya jamiyatni ilmiy qayta tashkil etish uchun asos bo'lishga qodir mustaqil fan sifatidagi g'oyasi asta-sekin ijtimoiy yangilanishga intilayotgan respublikachilar ustidan g'alaba qozondi.

Osipova E.V., Emil Dyurkgeym sotsiologiyasi. Nazariy va uslubiy tushunchalarning tanqidiy tahlili, M., "Fan", 1977, b. 22-23.

Auguste Comte atamasini ixtiro qildi va kiritdi "altruizm"- lotincha "alter" atamasidan - boshqa.

“1835 yilda mashhur frantsuz faylasufi Auguste Comte yulduzlar haqida yozgan: "Biz ularni hech qachon o'rgana olmaymiz." Kimyoviy tarkibi va mineralogik tuzilish. Biroq, Comte pushaymon bo'lishidan oldin ham, Fraungofer allaqachon spektroskop yordamida Quyoshning kimyoviy tarkibini tahlil qilishga kirishgan. Hozirgi kunda spektrologlar har kuni Comtening e'tiqodini rad etib, eng uzoq yulduzlarning aniq kimyoviy tarkibini ochib berishadi.

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi Avgust Kont shaxsiyatining sotsiologiya tarixidagi ahamiyati bilan belgilanadi, bu uning ijtimoiy qonuniyatlarni, birlashgan g'oyalar va protosotsiologiyaning keng doiradagi xulosalarini birinchi tizimlashtiruvchisi bo'lganligidadir. U ijtimoiy bilimlarning rudimentlarini ma'lum bir yaxlitlikka - sotsiologiyaga bog'lashga muvaffaq bo'ldi va yangi fanning modelini ishlab chiqdi. Kont sotsiologik bilimlarning ontologik paradigmalarini, ya'ni ijtimoiy voqelik haqidagi asosiy g'oyalarni shakllantirishga jiddiy hissa qo'shdi. Ijtimoiy voqelik olamning umuminsoniy tizimining bir qismi ekanligi haqidagi paradigmatik holatga aylangan tezisni isbotladi. U "ijtimoiy mavjudlik" avtonomiyasi g'oyasini individual mavjudlik bilan bog'liq holda asosladi. U birinchilardan bo‘lib “ijtimoiy organizm” va “ijtimoiy tizim” kabi paradigmatik tushunchalarni ishlab chiqdi. Kont evolyutsion paradigmani shakllantirib, barcha jamiyatlar ertami-kechmi o'z taraqqiyotida bir xil bosqichlarni bosib o'tishini ta'kidladi. U jamiyatlarning harbiy va sanoat turlariga boʻlinishini asoslab berdi, bu esa keyinchalik boshqa sotsiologlar tomonidan davom ettirildi va rivojlantirildi. Uning g'oyalari sanoatizm va texnokratiyaning turli nazariyalari asosida yotadi. U ijtimoiy hayotning oldingi pog'onasiga ko'tarilganligini va yangi ijtimoiy toifalarning ahamiyati ortib borayotganini qayd etdi: tadbirkorlar, bankirlar, muhandislar, ishchilar sinfi, olimlar. U asosiy sotsiologik an'analardan biri - ijtimoiy birdamlikni o'rganish an'anasining asoschisi edi. Avgust Kont ijtimoiy tashkilotning asosiy tamoyillarini ta'kidlash, ijtimoiy hayotning mohiyatini ochib berish muhimligini o'zining aksariyat tarafdorlari va izdoshlariga qaraganda yaxshiroq tushundi. Uning ilmiy tamoyillarni faol himoya qilishi va yangi fanning zaruriy belgilarini isbotlashi keyinchalik sotsiologiya sifatida shakllangan nazariy tuzilmaning mustahkam poydevoriga aylandi.

1. O.Kont sotsiologiyaning asoschisi sifatida

“Ijtimoiy fizika” va “sotsiologiya” deb ham ataladigan pozitivizm falsafasining asoschisi Avgust Kont (1798-1857) jamiyatning tarixiy harakatida ilmiy bilimlar tomonidan kashf etilgan va bashorat qilingan yangi istiqbolni e’lon qildi. Biroq, bu masalada uning A. R. J. Turgot, J. A. N. Kondorse va A. Sen-Simon timsolida ham o'tmishdoshlari bor edi. Unga ta'siri alohida e'tiborga loyiqdir ijtimoiy falsafa A. Sen-Simon.

Ann Robert Jak Turgot (1727-1781) o'zining "Inson ruhining izchil taraqqiyoti to'g'risida ikkita nutq" (1750) va keyin "Inson ruhi taraqqiyoti tarixi" asarida barcha asrlar bir zanjir bilan bog'langanligini ta'kidladi. o'zaro sabablar va oqibatlar, shuning uchun zamonaviy davlat jamiyati avvalgilari bilan bog'lanadi. Bu, ayniqsa, til va yozuv misolida yaqqol ko'zga tashlanadi, bu esa g'oyalarni keyingi avlodlarga etkazish va alohida odamlarning bilimlarini yangi kashfiyotlar tufayli har asrda boyitib borishi mumkin bo'lgan umumiy meros mulkiga aylantirish imkonini beradi.

Turgot inson zotining o'zini rivojlanayotgan (individuallar kabi - bolalikdan kattalargacha) va asosan jismoniy hodisalar olamidagi o'zgarishlarga bog'liq deb bildi. Hammasi jismoniy hodisalar odamlar tomonidan dastlab ilohiy kuchlarning harakatlari sifatida, so'ngra ma'lum bir muhim kuchlarning harakatlari sifatida qabul qilingan va faqat oxirgi, uchinchi bosqichda yoki inson idroki rivojlanishining oxirgi, uchinchi bosqichida narsalarning bir-biriga mexanik ta'siri, mexanik ta'sir ko'rsatishi mumkin. ifodalash, empirik asoslash yoki faraziy tushuntirishlar qayd etilgan. Insonning tashqi dunyo hodisalarini tushunishining ushbu uchta holatida, Kont tomonidan taklif qilingan uchta qonunning konturlari, inson bilishi va tafakkuri boshidan kechiradi (insonning dunyo haqidagi bilimlari taraqqiyotining qahramonlik, metafizik va ijobiy bosqichlari). dunyo). Turgot fikrlarining yana bir yo'nalishi ijtimoiy o'zgarishlarning umumiy va alohida sabablarini, shuningdek, buyuk odamlarning inson tabiatiga va ularning munosabatlariga nisbatan erkin harakatlarini o'rganish zarurligini asoslash bilan bog'liq edi. axloqiy kuchlar mexanikasi bilan.

Komtga yana ham yaqinroq bo'lgan Jan Antuan Nikolya de Kondorset (1743-1794) bo'lib, uni siyosatga empirik fan sifatida qarash va tahlil va umumlashtirishning hisoblash usullarini qo'llash sohasi sifatida qarashning asoschisi deb hisoblash mumkin. Kondorset insoniyatning butun tarixini shunday oldinga siljish sifatida qabul qildi, uning barcha bosqichlari falsafiy tushuntirish va kuzatish uchun mos bo'lgan tabiiy qonunlar bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, o'tmishning har bir davrida falsafa umuman jamiyatga yoki uning qismlariga ta'sir ko'rsatadigan ma'lum bir yaxshilanish va o'zgarishlarni kashf etishga qodir.

Tarixiy harakat Kondorsetga umuman inson ruhining, xususan, ilmiy bilimning tabiiy rivojlanishi sifatida ko'rinadi.

Inson ongining shubhasiz zabt etishlari orasida Kondorset barcha haqiqatlarni bilishda (bu Dekartning g'oyalaridan biri edi) odamlarning tabiiy tengligi g'oyasini, shuningdek, odamlarning shaxsiy manfaatlarini himoya qilishga intilishini ko'rib chiqdi. huquq va erkinliklar. Buning natijasida, Kondorse ta'kidlaganidek, "hech kim odamlarni ikki xil irqqa bo'lishga jur'at eta olmadi, ulardan biri hukmronlik qilish, ikkinchisi itoat qilish, biri yolg'on gapirish, ikkinchisi aldanish uchun ...". Jamiyatda haqiqiy tengsizlik hali ham mavjud bo'lganligi sababli (boylik, ijtimoiy mavqe va ta'lim tengsizligi), tengsizlikning barcha turlarini kamaytirishning asosiy usuli "ijtimoiy qurilish san'ati" bo'lishi kerak, uni Kondorset ham ijtimoiy san'at deb atagan. Uning vazifasi "har bir kishi uchun tabiatan odamlar chaqirilgan umumiy huquqlardan foydalanishni ta'minlash ...".

Jamiyat, inson, siyosat va siyosiy oʻzgarishlar haqidagi bilimlarning oʻsishi va tabaqalanishi (ayniqsa, 17—18-asrlarning oxirlaridagi birinchi Yevropa inqilobiy qoʻzgʻolonlaridan keyin), shuningdek, bilishning spekulyativ va empirik usullarining uzoq davom etgan qarama-qarshiligi. XIX boshi V. falsafaning jamoatchilik nufuzining pasayishiga. Bu yangi holat jamiyatning yangi fanini yaratish uchun ko'plab urinishlarni keltirib chiqardi.

Bunday fanning dastlabki tamoyillarini ishlab chiqishda A.Sen-Simonning shubhasiz xizmatlari bor. 1813-yilda “Inson haqidagi ilm ocherki”da inson haqidagi ilmni “folbinlik ilmi” toifasidan kuzatishga asoslangan fan darajasiga ko‘tarish vazifasini belgilab berdi. Bu fan Nyuton, fiziokratlar maktabi (Turgot va boshqalar) va qisman ma'rifatchilik nazariyasida kelib chiqishi va modellarini olib, ijtimoiy fizikada (sotsiologiyaning birinchi nomi) qo'llaniladigan usul bilan rivojlanishi kerak. Bu usul inson haqidagi fanga har tomonlama tushuntiruvchi “ijobiy” xususiyat va uning xulosa va tavsiyalariga konstruktiv amaliy yo‘nalish beradi. 1822-yilda A.Sen-Simon va O.Kont hamkorlikda “Jamiyatni qayta tashkil etish uchun zarur boʻlgan ilmiy ish rejasi”ni ishlab chiqdilar, unda siyosat ijtimoiy fizikaga aylanishi kerakligi, ikkinchisining maqsadi esa fizikani kashf etish boʻladi, degan gʻoyani eʼlon qildi. Mexanik fizikada Nyuton tomonidan kashf etilgan tortishish qonuniga o'xshash tabiiy va o'zgarmas taraqqiyot qonunlari.

1830-1842 yillarda Kontning asosiy asari - olti jildlik "Pozitiv falsafa kursi" nashr etildi. Kont unda falsafaning narsalarning mohiyatini tushunishga bo'lgan barcha urinishlarini rad etdi va falsafaning asosiy vazifasi - bu qanday aniqligi haqidagi savollarga javob berish ekanligini e'lon qildi. hodisalar paydo bo'ladi va sodir bo'ladi, lekin ularning tabiati emas. "Pozitiv falsafaning asosiy xarakteri, - deb ta'kidladi u, - barcha hodisalarni o'zgarmas tabiiy qonunlarga bo'ysunish deb tan olishda ifodalanadi, ularning sonini topish va kamaytirish bizning barcha sa'y-harakatlarimizning maqsadidir va biz. Birlamchi va yakuniy sabablar deb ataladigan sabablarni izlashni mutlaqo mumkin emas va ma'nosiz deb hisoblang." Kontning fikricha, tafakkur rivojlanishining butun tarixini uch bosqichda - teologik, metafizik va pozitiv bosqichda ko'rsatish mumkin.

O'zining siyosiy yo'nalishlarida Kont - A. Sen-Simondan farqli o'laroq, konservativ-himoya pozitsiyasiga amal qildi. U jamiyatdagi ma'naviy-siyosiy inqirozning asosiy manbasini va hatto inqilobiy his-tuyg'ularning asosiy sababini "onglarning chuqur kelishmovchiligi va umumiy g'oyalarning yo'qligi"da ko'rdi. U bundan chiqish yo‘lini shunday ijobiy ilmiy haqiqatlarni kashf etishda ko‘rdiki, ular yaxshi o‘zlashtirilsa, deyarli o‘z-o‘zidan insoniyatni tinchlik va baxtga yetaklay oladi. "Agar umumiy tamoyillar asosida onglar birligi amalga oshsa, unda tegishli institutlar o'z-o'zidan, tabiiyki, hech qanday jiddiy zarbasiz yaratiladi."

Ilmiy bilimning o‘zini-o‘zi ta’minlovchi o‘zgartiruvchi kuchiga sentokratik e’tiqod, uning boshlanishini F.Bekon, Ma’rifatparvar, A.Sen-Simon konstruksiyalarida kuzatish mumkin, Kontdan o‘rtacha islohotchi ovoz oladi. Pozitivistik mentalitetga xos bo'lgan metodologik formulalar va ijtimoiy yo'riqnomalar to'plami juda mos bo'lib chiqdi: tushuntirish va bashorat qilish maqsadida ijtimoiy statika va ijtimoiy dinamikani ilmiy o'rganish; “tartib va ​​taraqqiyot” barcha davrlar uchun mo''tadil islohotchilikning asosiy formulasi sifatida; ijtimoiy hamkorlikdagi ijtimoiy hamjihatlik; sotsiokratiya ijtimoiy-siyosiy tizimning ideali sifatida, unda boshqaruvni o'zlarining asosiy kasblari uchun eng mos odamlar - bankirlar, sanoatchilar va pozitivist cherkov ruhoniylari amalga oshiradilar.

Kont "Ijobiy siyosat tizimi" (1851 - 1854) asarida qonuniy tartibni taraqqiyot bilan uyg'unlashtirish va buni ilmiy asosda amalga oshirish imkoniyatini taklif qiladi. Oddiy jamiyatda asosiy integratorlar oila va vatan, shuningdek, insoniyat falsafasi hisoblanadi. Shaxsni ijtimoiylashtirishda o'z funktsiyalarida qonundan muhimroq bo'lgan ijobiy axloq katta rol o'ynaydi. Sent-Simondan farqli o'laroq, Kontning siyosiy va tashkiliy rejalari kamroq tenglikka ega edi. U ommani, hokimiyatni amalga oshirishda mutaxassislarni va hukmdorlarni aniq ajratib ko'rsatdi. Uning rejalariga ko'ra, tartib va ​​taraqqiyotning birga yashashi shu tarzda ta'minlanishi kerak. Siyosatshunoslik vakillari maqsad va vazifalarni shakllantiradilar va ularni jamoatchilik fikri uchun jozibador qiladilar. Keyin jamoatchilik fikri tegishli istaklarni ifodalashi, publitsistlar ularni amalga oshirish uchun vositalarni taqdim etishi, hukmdorlar esa ularni amalga oshirishi kerak. Shu bilan birga, fuqaro hokimiyatga to'liq bo'ysunadigan ijtimoiy funktsiya roli bo'lib qoladi. Shunday qilib, "ijobiy siyosat" fuqarolarning eng to'liq itoatkorligini nazarda tutadi. Shu asosda xulosa qilishimiz mumkinki, tartib taraqqiyotdan muhimroqdir va ijobiy siyosiy falsafaning o'zi abadiylikka bo'lgan barcha da'volari va bu rolda katolik nasroniyligi bilan raqobatlashishi bilan hukmron dunyoviy mafkura rolini o'ynaydi.

Kontning huquq g'oyasi axloqiy va ijtimoiy hodisalarning o'zgarmas qonunlarga bo'ysunishi inson erkinligiga zid emas degan g'oyaga asoslanadi. Haqiqiy erkinlik, bu g'oyaga ko'ra, ma'lum bir hodisaga mos keladigan ma'lum qonunlarga to'sqinliksiz rioya qilishdan iborat - yiqilayotgan jism Yerning markaziga yugurganda, tushish vaqtiga mutanosib tezlik bilan ergashish uning erkinligidir. . Shunday qilib, odamlar yoki o'simliklar hayotida. Ularning har bir hayotiy faoliyati qonunlarga muvofiq, hech qanday tashqi va ichki to‘siqlarsiz bajarilgan taqdirdagina erkindir.

Shuning uchun har bir inson huquqi, har bir inson erkinligi, agar ular qandaydir qonunga bo'ysunmasa, ma'nosiz anarxiyadir; bu holda ular hech qanday tartibga hissa qo'shmaydi - na individual, na jamoaviy. Ilohiy huquq endi mavjud emasligi sababli, aql-idrokli va halol odamlarning umumiy roziligi bilan barcha inson huquqlari bekor qilinishi kerak va faqat insonning o'z burchini bajarish huquqi tan olinishi kerak.

Insoniy mehr-oqibat oiladan insoniyatga darhol o'tib keta olmaydi, shuning uchun vatanparvarlik va vatanga muhabbat vositachiligi zarur. Zamonaviy ijtimoiy tartibsizliklar, Kontning fikriga ko'ra, eng muhimi, mayda burjuaziyaning ambitsiyalari, uning odamlarga ko'r-ko'rona nafratlanishi bilan kuchayadi. Ideal tizimda, shuning uchun boy patrisiyani va proletariat deb ataladigan qolganlarni saqlab qolgan holda o'rta sinfni butunlay yo'q qilish maqsadga muvofiqdir.

Ijobiy falsafa tomonidan tuzilgan barcha qonunlar “umumiy faktlar” yoki “kuzatish orqali toʻliq tasdiqlangan farazlar”dir. Shu bilan birga, "ob'ektiv baholangan holda, ularning aniqligi har doim taxminiy bo'lib qoladi" ("Ijobiy siyosat tizimi"). Har xil o'zgarmas qonunlar o'ziga xos "tabiiy ierarxiyani" tashkil qiladi, unda har bir toifa (qonunlar) o'zlarining kamayib borayotgan umumlashma darajasi va murakkablik darajasiga ko'ra oldingisiga asoslanadi.

Haqiqiy falsafa insonning butun hayotini - individual va ayniqsa jamoaviy, uni tavsiflovchi hodisalarning uchta sinfi: fikrlar, his-tuyg'ular va harakatlar prizmasi orqali ko'rib chiqilishini imkon qadar tizimlashtirishni anglatadi. Ijtimoiy o'zgarishlarning uchta manbai - irq, iqlim va "ilmiy rivojlanishning to'liqligida ko'rib chiqilgan siyosiy faoliyatning o'zi". Inson qadr-qimmati inson baxtiga o'xshab, asosan, "haqiqiy tartib (sun'iy va tabiiy) bizga taqdim etgan barcha kuchlarni sharafli ixtiyoriy ravishda amalga oshirishga bog'liq. Bu to'g'ri bahodir va unga ko'ra, qat'iyat doimo shaxslar va sinflarning o'ta murakkabligi uni suiiste'mol qilishdan himoya qilmaydigan ijtimoiy totuvlikning muqarrar kamchiliklari oldida ehtiyotkorlik bilan kamtar bo'lishida namoyon bo'lishi kerak.

Ushbu ulug'vor faoliyatda falsafaning umumiy asosiy maqsadi ham, vazifasi ham bevosita rahbarlik shaklida emas, balki inson hayotining barcha jabhalarini muvofiqlashtirish, ya'ni muvofiqlashtirishdir. Falsafaning funktsiyalari "falsafaning tabiiy xarakterli qo'llanilishi va siyosatning universal dirijyori bo'lgan tizimli axloq" funktsiyalari bilan chambarchas bog'liq. Kont nasroniy xudosining dinini ataylab rad etdi va insoniyat dinini e'lon qildi, uni Buyuk mavjudot deb ham ataydi, bu birinchi navbatda "umumiy tartibni yaxshilashga hissa qo'shadigan o'tmish, kelajak va hozirgi odamlarning yig'indisi". Yana bir xususiyatga ko'ra, "Insoniyat nafaqat assimilyatsiya qilishga qodir mavjudotlardan iborat, balki u har birida har qanday individual og'ishlarni unutib, foydali qismni tan oladi".

2 O.Kont sotsiologiyasi jamiyat haqidagi ijobiy fan sifatida

Kontning pozitivizmi Evropa mamlakatlarida sezilarli bo'lgan narsaning aksi bo'ldi. 17-asrning ikkinchi yarmida boshlangan ilmiy inqilob natijasida tabiatshunoslik matematik asosli va ishlab chiqarish rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan intellektual faoliyatning eng nufuzli sohasiga aylandi. Fizika, kimyo, mexanika va biologiyaning rivojlanishi barcha fanlarni odamlarning iqtisodiy va ijtimoiy faoliyatiga umumiy ta'siri falsafasi bilan bog'lash muammosini yangicha tarzda qo'ydi. Kontning pozitivizmi ushbu muammoni hal qilish ehtiyojlariga javob berdi.

Kont ijobiy bilim Xudo, tabiat, ruh, materiya, ong va boshqa "birinchi sabablar" haqidagi mavhum va cheksiz bahslar va taxminlar orqali, faqat tajriba va kuzatish orqali beriladi, deb ta'kidladi. Shuning uchun, "borliq va ongning asosiy tamoyillari" ni tushunishga urinishlardan voz kechish kerak, chunki Kantning ular haqidagi bilimlari tubdan erishib bo'lmaydigan va amaliydir. Fan faktlarni, munosabatlar naqshlarini o'rganishi kerak. "To'liq yorug'likda yashash, - deb yozgan edi Kont pozitivizmning vazifalari haqida, "... oldindan ko'rish uchun bilish, harakat qilish uchun o'ylash".

Kont fanning ijtimoiy vazifasi kelajakni bashorat qilishdir, deb ta'kidladi. U bu fikrni eng avvalo sotsiologiyaga (ijtimoiy fizikaga) - o'zi yaratgan jamiyat haqidagi fanga bog'ladi.

Kont ishlab chiqarishning ulkan o'sishiga olib kelgan fanning rivojlanishi sanoat inqilobi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy munosabatlar, hodisalar va jarayonlarga hali tarqalmaganidan xavotirda. U qashshoqlik va boylik o'rtasidagi iqtisodiy va siyosiy ziddiyatlarning kuchayishi, ishchilar va tadbirkorlar o'rtasidagi to'qnashuv, turli siyosiy tizimlar tarafdorlari o'rtasidagi keskin to'qnashuvlardan xavotirda. Kont o'zining zamonaviy jamiyatining inqiroz holatini harbiy (teologik) va sanoat (ilmiy) turdagi jamiyatlar o'rtasidagi ichki ziddiyat, qarama-qarshi dunyoqarashlar to'qnashuvi bilan izohladi.

Insoniyat tarixi, deb ta'kidladi Kont, insonning o'zi ongining shakllanishi va rivojlanishi jarayoni, uning o'zini o'zi anglashi va dunyo haqidagi bilimlari tarixi.

1822 yilda Kont o'zining "Insoniyatning intellektual evolyutsiyasi qonuni" yoki "Uch bosqich qonuni" ni yaratdi. Kontning fikriga ko'ra, insonning barcha taxminlari va g'oyalari (ham intellektual, ham umumiy) muqarrar ravishda uch xil nazariy bosqichlardan o'tishi kerak, bu bosqichlarni u: teologik, metafizik va ilmiy bosqichlar deb ataydi. “Birinchi bosqich, garchi dastlab har tomonlama zarur bo'lsa ham, bundan buyon har doim faqat dastlabki bosqich sifatida qaralishi kerak; ikkinchisi, aslida, faqat vaqtinchalik maqsadga ega bo'lgan buzg'unchi tabiatning modifikatsiyasi - asta-sekin uchinchisiga olib borish; Aynan shu oxirgi, yagona mutlaqo normal bosqichda, inson tafakkurining tuzilishi to'liq ma'noda yakuniy hisoblanadi.

1) Teologik yoki xayoliy bosqich.

Spekulyatsiyaning barcha dastlabki ko'rinishlari teologikdir. Insoniyat paydo bo'lishining boshida, insonning hali go'dak ongi allaqachon mutlaq bilimga va uning atrofida sodir bo'layotgan hodisalarni tushuntirishga intilgan. U "hamma narsaning boshlanishini ochko'zlik bilan va deyarli faqat izlaydi, unga ta'sir qiladigan turli hodisalarning boshlang'ich yoki yakuniy sabablarini va ularning paydo bo'lishining asosiy yo'lini topishga intiladi" va u bu ehtiyojni tabiiy ravishda qondiradi. uning imkoniyatlariga.

Kont bu bosqichning fazalari yoki shakllarini fetişizm (har qanday ramzlarga sig‘inish; uning eng oliy ko‘rinishi samoviy jismlarga sig‘inish), politeizm (bir nechta xudolarga sig‘inish; bu davrda teologik ruhni o‘rganish har jihatdan xudolar davri) deb ataydi. uning eng katta gullab-yashnashi, ham aqliy, ham ijtimoiy) va monoteizm (aql tasavvurning oldingi hukmronligini tobora ko'proq pasaytira boshlaydi; ibtidoiy falsafaning muqarrar tanazzulining boshlanishi).

Ammo, shunga qaramay, deydi Kont, bu ibtidoiy falsafa jamiyatimizning dastlabki rivojlanishi uchun ham, aqliy kuchlarimizni yuksaltirish uchun ham, ma'lum umumiy ta'limotlarni ibtidoiy qurish uchun ham zarur edi, ularsiz ijtimoiy bog'liqlik. hech qanday darajaga erisha olmadi. , hech qanday doimiylik yoki o'sha paytda tasavvur qilinishi mumkin bo'lgan o'z-o'zini amalga oshiradigan yagona ruhiy hokimiyat uchun.

2) Metafizik yoki mavhum bosqich. Bu bosqich asl, teologik bosqichdan inson ongining yuqori, ijobiy holatiga o'tish vazifasini bajaradi. Ushbu bosqichdagi hukmron taxminlar mutlaq bilimga xos bo'lgan yo'nalishning muhim xarakterini saqlab qoldi: bu erda faqat xulosalar ijobiy kontseptsiyalarni ishlab chiqishni osonlashtiradigan sezilarli o'zgarishlarga uchraydi.

Ammo metafizika, ilohiyot kabi, mavjudotlarning ichki mohiyatini, hamma narsaning kelib chiqishi va maqsadini, barcha hodisalarning asosiy shakllanish usulini tushuntirishga harakat qiladi, lekin u g'ayritabiiy omillar yordamiga murojaat qilish o'rniga, ularni tobora ko'proq boshqa narsalar bilan almashtiradi. ob'ektlar (ob'ektlar) yoki shaxsiylashtirilgan abstraktsiyalar, ulardan haqiqatan ham xarakterli foydalanish uni ko'pincha ontologiya nomi bilan chaqirishga imkon berdi.

Metafizika mohiyatan buzg'unchi jarayonlar tufayli zaiflashgan ilohiyotning shakli bo'lib, uni o'z-o'zidan maxsus ijobiy tushunchalarning rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan bevosita kuchidan mahrum qiladi. Bu beqaror bosqich bo'lib, u bir vaqtning o'zida teologik bosqichga va yanada mukammal ijobiy bosqichga qaytishga intiladi.

3) Ijobiy yoki haqiqiy bosqich. Kerakli bosqichlarning uzoq zanjiri, nihoyat, asta-sekin ozod bo'lgan ongimizni yakuniy ratsional pozitivlik holatiga yoki fikrlashning ijobiy bosqichiga olib boradi. "Ko'plab tayyorgarlik tajribalari asosida ibtidoiy falsafaga xos bo'lgan noaniq va o'zboshimchalik bilan izohlashning mutlaqo befoydaligini aniqlagandan so'ng, bizning ongimiz bundan buyon faqat go'dak holatiga mos keladigan mutlaq tadqiqotlardan voz kechadi va diqqatni jamlaydi. uning haqiqiy kuzatish sohasidagi sa'y-harakatlari, hozirgi paytdan boshlab tobora kengroq o'lchamlarni egallab, biz uchun mavjud bo'lgan bilimlar uchun yagona mumkin bo'lgan asos bo'lib, bizning haqiqiy ehtiyojlarimizga mos keladi. Spekulyativ mantiqning asosiy printsipi, muayyan yoki umumiy faktning oddiy tushuntirishiga to'g'ri aylantirilmaydigan har qanday jumla hech qanday real va tushunarli ma'noni ifodalay olmasligi haqidagi asosiy qoidaga aylanadi. Ilmiy bilimlarni eksperimental vositalar orqali olish birinchi o'rinda turadi. Fan, deydi Kont, hodisalar qonunlarida yotadi. Faktlar uning uchun zarur xomashyo xolos.

Pozitiv falsafaning asosiy xarakterli xususiyati ratsional bashoratdir. Ya'ni, "haqiqiy ijobiy fikrlash, birinchi navbatda, oldindan ko'rish, nima borligini o'rganish va u erdan nima bo'lishi kerakligi haqida xulosa chiqarish uchun ko'rish qobiliyatidan iborat. umumiy holat tabiiy qonunlarning o'zgarmasligi haqida".

Ijobiy, ijobiy holatda inson ruhi mutlaq bilimga erishish mumkin emasligini tan oladi, mavjud dunyoning kelib chiqishi va maqsadini, hodisalarning ichki sabablarini bilishdan bosh tortadi va fikrlash va kuzatishni to'g'ri birlashtirib, bilishga intiladi. haqiqiy qonunlar va hodisalar. Ijobiy falsafani tavsiflovchi asosiy xususiyat - bu barcha hodisalarni o'zgarmas qonunlarga bo'ysunish deb tan olish, ularning sonini ochish va minimallashtirish insonning barcha aqliy harakatlarining maqsadidir.

Kont pozitivizm falsafiy tabiatga va ijtimoiy maqsadga ega ekanligini aytadi. Shunday qilib, pozitivizm ilgari insoniyatni boshqargan dunyoviy va ma'naviy tabaqalardan tashqarida tayanch izlaydi. Kont, pozitivizm so'z va mohiyatning befoyda ta'limotidan ozod bo'lgan va tabiiy ravishda faol jamoatchilik tomonidan jonlantirilgan, sog'lom fikr va axloq uchun eng yaxshi tayanch bo'lgan sinflar orasida samimiy jamoaviy ma'qullash bilan uchrashishi mumkin deb hisoblardi. Kont bu sinfni proletariat deb ataydi, uning fikricha, u yangi faylasuflarning tayanchi va yordamchisi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak.

Kontning pozitivizm tamoyili falsafa darajasida ham, individual tafakkur darajasida ham, ijtimoiy va ijtimoiy-siyosiy darajada ham o‘zini namoyon qiladi.

Pozitivizm xalqning oliy hokimiyatining metafizik dogmalariga yo'l qo'ymaydi. U tizimli ravishda ushbu dogmadan undagi haqiqatan ham foydali va foydali bo'lgan hamma narsani ajratib oladi, uni qo'llash bilan bog'liq bo'lgan ulkan xavflarni yo'q qiladi. Pozitivizm demokratiyaning metafizik nazariyasi o'z ichiga olgan oddiy retseptni dogmatizmning xavfli aralashmasidan ozod qilishga va shu bilan uning ijtimoiy ahamiyatini oshirishga qodir.

Pozitivizmning asosiy ijtimoiy roli faylasuflar va proletarlar o'rtasidagi ittifoqni tashkil etishdir. Ushbu o'zgartiruvchi ittifoq insoniyatning yakuniy tartibining asosiy xarakterli belgisiga aylanishi kerak bo'lgan jamoatchilik fikrining ustunligini yaratishi kerak.

Pozitivizm printsipi diniy va metafizik dogmalarni va g'ayritabiiy aralashuv haqidagi g'oyalarni rad etishni nazarda tutadi. Tasavvur fonga o'tib, ilmiy va eksperimental faoliyatga, qonunlarni o'rganishga yo'l beradi. Pozitivizm ratsionalizm tamoyiliga asoslanadi. Pozitivizmning asosiy qonuni ratsional bashoratdir. Pozitivizmning shiori taraqqiyot va tartibdir.

O.Kont dastlab jamiyat haqidagi pozitiv fanni “ijtimoiy fizika” deb atadi, ya’ni jamiyat haqidagi haqiqiy, chinakam fan fizika va boshqa tabiiy fanlardan ularning ko‘rgazmali, ishonarli xususiyati, xolisligi, tekshirilishi va umumbashariy qabul qilinishini olishi kerak.
Har qanday ob'ekt, O.Kontning fikricha, ikki nuqtai nazardan o'rganilishi mumkin: statik va dinamik. Shuning uchun u sotsiologiyani ikki qismga – ijtimoiy statika va ijtimoiy dinamikaga ajratdi. Ijtimoiy statika uchun eng oliy maqsad ijtimoiy tuzum qonuniyatlarini, ijtimoiy dinamika uchun esa taraqqiyot qonunlarini ochishdir. Ijtimoiy statika — ijtimoiy organizmning tuzilishini oʻrganuvchi ijtimoiy anatomiya, ijtimoiy dinamika — uning faoliyatini oʻrganuvchi ijtimoiy fiziologiya. Ijtimoiy statikaning o'rganish ob'ekti - "dam olish holatidagi" jamiyat, ijtimoiy dinamikaning ob'ekti - "harakat holatidagi" jamiyat.

Jamiyatni O.Kont organik yaxlitlik sifatida qaraydi, uning barcha qismlari o‘zaro bog‘langan va faqat birlikda tushunilishi mumkin. U oila, davlat va dinni jamiyatning eng muhim tarkibiy elementlari va institutlari sifatida belgilab berdi, ular kelishuv va hamjihatlikni o‘rnatishdagi roli nuqtai nazaridan tahlil qilinadi. Uning fikricha, jamiyatni tashkil etuvchi eng oddiy birlikni shaxs emas, balki oila tashkil qiladi. Oilaning eng muhim vazifasi yosh avlodni tug`ma xudbinlik va individuallikni yengish ruhida tarbiyalashdan iborat.

Davlat, O.Kontning fikricha, jamoat tartibining asosiy kafolati, “jamoatchilik ruhi” ko'rsatuvchisi, ijtimoiy birdamlik qo'riqchisidir. Jamoat tartibiga rioya qilish, davlat va uning qonunlariga bo'ysunish jamiyatning har bir a'zosining muqaddas burchi, deb hisoblaydi O.Kont. Lekin jamiyatning, butun insoniyatning birligi, eng avvalo, ma’naviy-axloqiy birlikka asoslanishi kerak. Binobarin, uning fikricha, ijtimoiy tuzumning fundamental asosini tashkil etuvchi din va diniy e’tiqodlarning roli ayniqsa kattadir.

Jamiyat va shaxsning munosabati va oʻzaro taʼsirida O.Kont uchun asosiy, boshlangʻich nuqta birinchi boʻlib, ikkinchisi emas: jamiyatni yaratuvchi shaxslar emas, balki jamiyat shaxsning ijtimoiy mohiyatini belgilaydi.

Ijtimoiy dinamika ijtimoiy rivojlanish nazariyasidir. O.Kont taraqqiyotning uzluksiz va ketma-ketligini ta’kidlaydi. Jamiyat taraqqiyotining birlamchi, hal qiluvchi omili ma’naviy-ruhiy taraqqiyotdir. Shuning uchun har bir tarixiy bosqichda jamiyatning xarakteri va uning rivojlanish yo'nalishi "inson ongining holati" bilan belgilanadi.

Uch qadam aqliy rivojlanish- teologik, metafizik va ijobiy tarixiy taraqqiyotning uch bosqichiga mos keladi.

Teologik bosqichda inson barcha hodisalarni asosda tushuntiradi diniy g'oyalar. Ruhiy ruhiy holat harbiy-avtoritar rejimga olib keladi, unda asosiy kuch ruhoniylar va harbiylarga tegishli. Metafizik bosqich, O.Kontning fikricha, oʻtish davri boʻlib, u ijtimoiy tuzumning asosi boʻlgan diniy eʼtiqodlarning yoʻq qilinishi bilan tavsiflanadi. Bu bosqichda odam hamma narsani mavhum borliqlar, sabablar va boshqa falsafiy abstraksiyalar yordamida tushuntirishga harakat qiladi. Oldingi g'oyalarni yo'q qilib, uchinchi bosqichni tayyorlaydi - ijobiy yoki ilmiy. Ijobiy bosqichning xarakterli belgilari sanoatning gullab-yashnashi, fanlarning rivojlanishi, ularning ijtimoiy ahamiyatining oshishi hisoblanadi. Aynan shu bosqichda pozitiv fan — sotsiologiya shakllanadi.

40-yillarning oʻrtalarida O.Kont sotsiologiyani “subyektiv metod” orqali “kengaytirish” va uni umuminsoniy muhabbatni targʻib qilish bilan yangi “insoniyat dini”ga aylanishi kerak boʻlgan jamiyatni oʻzgartirishning “amaliy fan”iga aylantirishga qaror qildi. va shaxsga, jamiyatga, insoniyatga sig'inish. O.Kont pozitsiyasining nomuvofiqligi, bir tomondan, u sotsiologiyaga yondashuvni ob'ektiv, qat'iy va xolis fan sifatida e'lon qilganida namoyon bo'ldi, ikkinchi tomondan, sotsiologiya uning uchun shunchaki fan emas edi. , lekin butun ijtimoiy hayotni, jumladan, axloq, siyosat, din va boshqalarni amalda o'zgartirish uchun mo'ljallangan dunyoqarash.

O'z vaqtida Avgust Kontning ijtimoiy-siyosiy ta'limoti sotsializm va burjua nazariyalari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan. Kont nazariyasi liberal tushunchalarga keskin qarshi edi.

Xulosa

G'arbiy Yevropaning rivojlangan mamlakatlarida kapitalizmning g'alaba qozonishi burjua siyosiy va huquqiy mafkurasida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Huquqiy pozitivizm huquqda mujassamlashgan fuqarolik jamiyati tamoyillarining nazariy in’ikosiga aylandi. Huquqni huquqiy pozitivizmga xos bo'lgan hokimiyat tartibi sifatida qarash nafaqat inqilobiy davr illyuziyalarini rad etish, balki inqilobdan keyingi huquqni amalga oshirishga yanada amaliy qiziqish bilan ham shakllanadi. Tanqid qilish joyi feodal huquqi tabiiy huquq nuqtai nazaridan, amaldagi ijobiy qonun uchun uzr so'rash sodir bo'ldi; qonun yordamida jamiyatni inqilobiy o'zgartirish dasturlarini ishlab chiqish qonunchilikni talqin qilish va uni tizimlashtirish bilan almashtirildi.

18-asr inqilobiy romantikasidan voz kechish. davlat haqidagi ta’limotlarning shakllari va mazmunini belgilab berdi. Ular sharhlovchi, tavsiflovchi xususiyatga ega bo'lib, respublika davrining insonparvarlik g'oyalari va qahramonlik obrazlariga murojaat qilmaydi.

18-asrning birinchi yarmining o'ziga xos tarixiy sharoitida. Shaxsni davlat hokimiyatidan himoya qilish haqidagi liberal shiorlar, eng avvalo, ish haqi ishchilari va kapital egalarining mavjudligi uchun tengsiz kurashda "davlatning betarafligi" talabini anglatardi. Birinchisi uchun davlat bu sharoitda amalda sof jazolovchi kuch, ikkinchisi uchun boylik va u bilan bog'liq imtiyozlarning sodiq qo'riqchisi sifatida harakat qilgan. Huquqni "hokimiyat tartibi" sifatida ko'rish yaxshiroq emas. Shu nuqtai nazardan qaraganda, faqat shaxsning davlatga nisbatan huquqlari va da'volari yo'q, lekin davlatning o'zi harakatlarining qonuniyligi unga bog'liq. Huquqiy pozitivizm va normativizm nazariyotchilari inson huquqlari nazariyasini idrok eta olmaganlari va huquqiy davlat g'oyasini asoslab bera olmaganlari bejiz emas. Bu davr mafkurasida Avgust Kontning pozitivizmi alohida o'rin tutadi. Falsafiy pozitivizm asoschisi asarlarining mazmuni uning shogirdlari tomonidan turlicha qabul qilingan va bu mazmunning zamonaviy boyligi Kontning nazariy merosini ilmiy tushunish muddatini, uning mohiyatan asosiy g'oyasi - fuqarolik ijtimoiylashuvini bosqichma-bosqich idrok etishni belgilab berdi. jamiyat.

Kont o'zining barcha dahosiga qaramay, keng harakatlar va siyosiy partiyalarning mafkuraviy asosi bo'lishga qodir siyosiy va huquqiy dastur yaratmadi. Pozitivizmning ta'siri ilm-fanga chuqur va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Kont falsafasi taʼsirida Gerbert Spenser, Emil Dyurkgeym, Leon Duguis, Mavalevskiy, Maks Veber sotsiologik jihatdan rivojlandi; Kontinental huquqiy pozitivizm (K. Bergbom) falsafiy pozitivizmda yordam topdi.

Kontning umumiy sotsiologik taʼlimoti Rossiyada nisbatan keng eʼtirofga sazovor boʻldi kech XIX V. va uning tanqidchilariga yanada ta'sir ko'rsatdi. Ayniqsa, Kontning institutsional islohotlarga, jumladan, 19-20-asr oxirlaridagi ijtimoiy taraqqiyotning koʻplab kontseptsiyalariga taʼsir koʻrsatgan siyosiy-institutsional va ilmiy-amaliy islohotlarga boʻlgan ishtiyoqi jozibador boʻldi, lekin eng muhimi texnokratik kontseptsiyalar (D.Bell, R.Aron). boshqaruv inqilobi nazariyasi (J. Bernxem). Yurisprudensiya sohasida L.Duguis, M.Oriuning nazariy konstruktsiyalarida va P.A.Kropotkin tomonidan o'ziga xos tarzda yangi talqinlarni olgan insonlar birdamligi g'oyasiga alohida e'tibor qaratildi.

Adabiyotlar ro'yxati

Ampigilova E.V., Dyakina I.A. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi universitet talabalari uchun [Matn] / E.V. Ampigilova, I.A. Dyakina. – M.: Yurist, 2003. – 673 b.


Anne Robert Jak Turgot. Inson ruhining izchil taraqqiyoti haqida ikkita nutq [Matn] / Turgot Jak Robert Ann. – M.: Oliy maktab, 2000. – 275 b.


Anne Robert Jak Turgot. Inson ruhi taraqqiyotining hikoyalari [Matn] / Turgot Jak Robert Anne, – M.: Taraqqiyot, 2001. – 190 b.


Badenter E., Badenter R. Condorcet [Matn] / E. Badenter, R. Badenter. - M .: Ladomir. 2001. – 310 b.


Vlasov V.I., Vlasova G.B. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi / V.I. Vlasov, G.B. Vlasova [Matn]. – M.: Yurist, 2003. – 850 b.


Levandovski A. Sen-Simon[Matn] / A. Levandovski. – M. Yosh gvardiya, 1973. – 280 b.


Osipova E.V. Avgust Kont va pozitivistik falsafaning paydo bo'lishi. [Matn] / E.V. Osipova. – M.: Oliy maktab, 1997. – 89 b.


Rassolov M.M. Universitet talabalari uchun siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi [Matn] / M.M. Rassolov. –M.: INFRA-M, 2005. – 680 b.


Sen-Simon A. Inson ilmi haqidagi esse [Matn] / A. Sen-Simon. – M.: Taraqqiyot, 2003. – 324 b.


Kirish

Ushbu ishda qisqacha biografik ma'lumotlar, shuningdek, pozitivizm asoschisi - falsafiy oqimning asosiy g'oyalari va ishlanmalari ochib berilgan, unda bizning barcha bilimlarimiz tajriba orqali tekshirilishi kerak, deb ta'kidlaydi, sotsiologiyaning jamiyat fani sifatida asoschisi, Auguste Comte. Keling, u o‘z davrining jamiyat tuzilishi, shuningdek, din va siyosatga qanday munosabatda bo‘lganini bilib olaylik.

qisqacha biografiyasi

Auguste Comte 1798 yilda Monpelyeda (Frantsiya) amaldor oilasida tug'ilgan. Bolaligidan beri yoqimsiz va jismonan jozibali bo'lmagan Comte erta kuchli aqliy qobiliyatlarni namoyon etdi. O'n to'rt yoshida u o'zining diniy va siyosiy qarashlarini qayta ko'rib chiqdi, o'zini ateist va respublikachi deb e'lon qildi, bu esa g'ayratli katoliklar bo'lgan ota-onasini hafsalasi pir qildi. Buning ustiga, yoshligidanoq u tarixiy taraqqiyot dinamikasi yo‘qolgan fikr va tuyg‘u birligini tiklash uchun axloq, siyosat va dinni tubdan isloh qilishni talab qilishiga amin edi. Parijga ko'chib o'tib, o'n besh yoshida u Oliy Politexnika maktabiga kirish imtihonlarida barcha fanlardan eng yuqori ball oldi, ammo u bir yildan keyin u erga qabul qilindi. 1816 yilda Auguste Comte mashhur Parij institutini tamomladi. Politexnika maktabida o'qiyotganda va uning o'qituvchilari buyuk olimlar edi: Karno, Lagrange va Laplas, u o'qishni isyon bilan birlashtirdi. U muhim rol o'ynagan talabalar noroziligi natijasida maktab radikalizm uchun yopildi va Comte uyiga yuborildi.

Ko'p o'tmay, oilasiga qaramay, Comte yana Parijga matematika o'qituvchisi bo'lib ishlaydi. Bu vaqtda u juda ko'p o'qiydi va Kondorsening insoniyat taraqqiyoti haqidagi asarlari, Xumning skeptik gnoseologiyasi, Adam Smitning siyosiy iqtisodi va boshqa ko'plab mualliflarning asarlari bilan qiziqadi. Bir yil o'tgach, 1818 yilda u utopik mutafakkir Anri Kont de Sent-Simonning shaxsiy kotibi bo'ldi. Ularning hamkorligi 1824 yilga qadar davom etadi, avvaliga qoyil qolgan talaba bo'lgan Comte o'qituvchisi bilan to'satdan uzilib qoladi.

1825 yilda Comte turmushga chiqdi. Uning nikohi 1842 yilgacha davom etdi, ammo bu vaqt ichida Comte shaxsiy ma'ruzalarning katta kursini o'qidi, ular boshida Comtening asabiy tushkunligi tufayli to'xtatildi, bu kasalxonaga yotqizishni va sekin tiklanishni talab qildi. Davolanish paytida Comte o'z joniga qasd qilmoqchi bo'ldi, ammo u tez orada o'z kursiga qaytdi va ma'ruzalar rejalashtirilgan tartibda nashr etila boshlandi.

1830 yildan 1842 yilgacha u olti jildlik "Ijobiy falsafa kursi" asarini nashr etdi. Davomli tarjimai holi ijobiy ish

Ajralishdan va “Kurs” nashr etilgandan so‘ng mutafakkir, uning fikricha, Kurs taqdim etgan intellektual poydevorga asoslanib, jamiyat va dinni qayta qurishga bo‘lgan yoshlik ishtiyoqini ro‘yobga chiqarishga kirishdi. Comte, mashhurligiga qaramay, hech qachon doimiy ilmiy lavozimni egallamagan. Mutafakkir ko'p jihatdan Angliya va Frantsiyadagi muxlislari tomonidan to'plangan obunalarga bog'liq edi.

1845 yilda u Klotilde de Vo xonim bilan uchrashdi, uning o'limidan keyin uning xotirasi Comte uchun sajda qilish ob'ektiga aylandi.

Pozitivizm asoschisi, sotsiologiya asoschisi 1857 yilda saraton kasalligidan vafot etdi, shu bilan birga din va ilm-fanni uyg'unlashtirish uchun yana bir urinish ustida ishlashni davom ettirdi.

Asosiy ishlar va ularning mavzulari

Kont o'z asarlarida tabiatshunoslik va jamiyat bilan bog'liq keng ko'lamli masalalarni ko'rib chiqdi. Ular sotsiologiya fani va pozitivistik falsafaning keyingi rivojlanishining boshlang'ich nuqtalari edi. U fanlar tasnifiga muhim o'rin ajratdi.

Auguste Comte 1830 yildan 1842 yilgacha o'zining olti jildli "Ijobiy falsafa kursi" asarini yaratdi, unda u fanlarni bir-biri bilan mantiqiy munosabatlarida batafsil ko'rib chiqadi. Unda u eng umumiy va qamrab oluvchi fanlarga bo'lgan talabni mantiqiy deb ta'riflaydi zarur tayyorgarlik aniqroq fanlar uchun.

Uning 1851 yildan 1854 yilgacha ishlab chiqqan boshqa yirik asari "Ijobiy siyosat tizimi" 1848 yilda Kont tomonidan tashkil etilgan pozitivistlar jamiyati faoliyati bilan chambarchas bog'liq edi. Ijobiy hukumat tizimi, Pozitiv siyosat tizimida ishlab chiqilgan, barcha a'zolar bir-birlari uchun saxiylik bilan yashaydigan, o'zi esa altruist olim-ruhoniylar tomonidan ilhomlantiriladigan va boshqaradigan oqilona, ​​uyg'un jamiyat haqidagi elitistik orzuni ifodalaydi.

Kont o'z e'tiborini axloqqa qaratib, fanlarning mantiqiy tuzilishini o'rnatish niyatini ko'rsatadi: umumiylikdan xususiylikka ko'tarilgan butun fan inshooti oxir-oqibatda o'z e'tiborini inson jamiyati va uning axloqiga qaratadi. Holbuki, Kontning fikricha, axloq turtki bo'lishi kerak va inson uchun asosiy turtki bu dindir. U din xudolar yoki xudolardan xalos bo'lishini va Oliy mavjudot sifatida insoniyatdan ilhom topishini ta'kidladi. U o'z fikrlarini 1852 yilda yaratgan "Pozitivist katexizm yoki umumjahon dinning qisqacha ko'rgazmasi" nomli boshqa asarida ochib berdi. Kont uni yakunlab, umumbashariy pozitivistik dinning kelajagi haqida shunday fikr yuritdi: “Garchi u xurofot va ehtiroslardan kelib chiqadigan eng katta to'siqlarga, ayniqsa uning mohiyatiga ko'ra duch kelsa-da, barcha mumkin bo'lgan shakllarni oladi va har qanday davolovchi intizomni rad etadi, lekin uning kuchi tez orada seziladi. ayollar va proletarlar tomonidan ... Biroq, unga eng katta shon-sharaf ijobiy ruhoniylikning hamma joyda halol va o'ylangan hamma narsani qo'llab-quvvatlash, insoniyatning butun merosini olijanoblik bilan o'zlashtirish qobiliyati bilan beriladi.

Kont ushbu asarida yangi din - "insoniyat dini" deb ataladigan narsa yaratilishini e'lon qildi, ammo uning bu g'oyasi unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi.

1856 yilda Kont Subyektiv sintez ustida ish boshladi, unda u yana din va fanni sinab ko'rishga harakat qildi. U faqat birinchi jildini yakunlashga muvaffaq bo'ldi.

Kont, shuningdek, o'n uch oylik yigirma sakkiz kunlik pozitivistik taqvim tuzdi, ularning har biri insoniyatning ba'zi qahramonlariga - masalan, Arximed, Gutenberg, Shekspir yoki Dekartga bag'ishlangan edi. yutuqlar.

Isidor Auguste Mari Fransua Xaver Comte 1798 yil 19 yanvarda katoliklik va qirollik hokimiyatiga sodiqligi bilan ajralib turadigan kichik soliq xodimi oilasida tug'ilgan. 1814-yilda u Parijdagi Ekole Politexnika fakultetiga o‘qishga kirdi, lekin talabalar qo‘zg‘olonida qatnashgani uchun haydaladi. Shunga qaramay, faylasufning butun keyingi hayoti ushbu ta'lim muassasasi bilan bog'liq edi.

1817 yilda Kont utopik sotsializm maktabi asoschisining kotibi bo'ldi. Anri Sen-Simon, ammo, 10 yildan so'ng, u bilan munosabatlarni uzdi va har fursatda eksantrik ijtimoiy islohotchini tanqid qildi.

Kontning asablari to'zg'iganligi uning mashina haydashiga sabab bo'ldi g'alati hayot, obsesif g'oyalar bilan to'lib-toshgan. Faylasufning ko'pgina asarlarini idrok etish qiyin - yorqin fikrlar yarim xayoliy bayonotlar va aniq chalkashliklar bilan almashadi.

Davrning ilmiy, siyosiy va ishlab chiqarish o'zgarishlariga javoban Kont o'z e'tiborini ijtimoiy tuzumni intellektual, axloqiy va siyosiy jihatdan qayta qurish imkoniyatiga qaratdi. Faylasuf insonning asosiy vazifalarini eksperimental ma'lumotlarni tavsiflash, ularni tizimlashtirish va naqshlarni aniqlash deb hisoblagan. U tabiat fanlarini bilim mezoni sifatida ajratib ko'rsatdi. Mutafakkirning eng mashhur asarlari "Ijobiy falsafa kursi"(1830-1842) va "Tasdiqlovchi harakatlar tizimi" (1851-1854).

Umrining so'nggi yillarida Comte og'ir ruhiy kasallikdan aziyat chekdi. 1857 yil 5 sentyabrda u Parijdagi uyida vafot etdi. Faylasufni xotirlash kunida "Kechki Moskva" eslaydi qiziq faktlar uning tarjimai holidan.

1. Kontning yoshligidagi shaxsiy hayoti tartibsiz edi. 1818 yilda u o'zidan ancha katta bo'lgan ayolni uchratdi va 1821 yilda ko'ngilochar muassasada u oddiy fazilatli yosh ayol Karolin Massen bilan uchrashdi va u bilan fuqarolik nikohiga kirdi. Bu ayol ajoyib aqliy qobiliyatlari va kuchli fe'l-atvori bilan ajralib turardi, ammo keyinroq Comte unda ayollik, iliqlik va axloqiy tuyg'u yo'qligini ta'kidladi.

2. 1826 yildan boshlab Kont shaxsiy ma’ruzalar o‘qiydi, ular asosida mashhur olti jildlik “Ijobiy falsafa kursi”ni yaratdi. Uchinchi ma'ruzadan keyin u ruhiy tushkunlikka tushdi. O'zini tuta olmay, u Parijdan Montmorensga qochib ketdi. Asosiy sabab Uning kasalliklari haddan tashqari ruhiy zo'riqish bilan bog'liq edi; u ham xotini Karolinni xiyonat qilishda gumon qilgan. G'azablangan mutafakkir hatto uni cho'ktirishga harakat qildi, shundan so'ng u o'z joniga qasd qilmoqchi bo'ldi. Psixiatriya klinikasida davolangach, yomon ahvolda qolgan salomatligi tiklanib, ishga qaytdi.

3. Faylasuf boshqa narsalar qatorida “sotsiologiya” atamasini kiritdi va jamiyat taraqqiyotining uch bosqichli modelini (diniy, metafizik va ijobiy bosqichlar) ishlab chiqdi. Kont fikricha, ijtimoiy hayotning asosini shaxslarning xudbinligi tashkil etadi, bu davlat tomonidan jilovlanadi, davlatning o'zi esa ijtimoiy birdamlik asosida qurilishi va ilg'or bo'lishi kerak.

4. O‘zining yetuk yillarida Kont nihoyatda shubhali va asabiy bo‘lib qoldi, uning siyosiy qarashlari yosh respublikachilikdan o‘ta konservatizmga aylandi. U demokratiya, anarxiya va sinfiy kurashning ashaddiy raqibi edi, shuningdek, liberalizmni xudbinlik va past instinktlar generatori sifatida rad etdi.

5. 1845-yilda Kont maftunkor Klotilde de Vo bilan uchrashib, ehtiros bilan va javobsiz bu 30 yoshli ayolni sevib qoladi. Ular uchrashganidan bir yil o'tgach, u sil kasalligidan vafot etdi, ammo mutafakkir umrining oxirigacha uni butparast qildi.

6. Komt hayotining so‘nggi bosqichida mistik tusga ega utopik g‘oyalarga qiziqib qoldi. 1848 yilda u pozitivistik cherkovning embrioniga aylanishi kerak bo'lgan "pozitivistik jamiyat" ga asos soldi. Kont o'zining bashoratli missiyasiga chin dildan ishondi va an'anaviy dinni avliyolar, ibodatxonalar va marosimlar bilan insoniyat dini bilan almashtirishni taklif qildi.

7. O'limidan ikki oy oldin Komt shunday yozgan edi: “Yoshligimdan hukumatni muxolifatdan ustun qo‘yganman”.