Pemikiran dari Matius pasal 20 dan 21. Perpustakaan Kristen Besar

23 Dan ketika Dia masuk ke dalam Bait Suci dan mengajar, datanglah imam-imam kepala kepada-Nya dan sesepuh orang-orang dan berkata: Atas wewenang apa kamu melakukan hal ini? dan siapa yang memberimu kekuatan seperti itu?
24 Jawab Yesus kepada mereka, “Ada satu hal lagi yang ingin kutanyakan kepadamu; Jika kamu memberitahukan hal ini kepada-Ku, maka Aku akan memberitahukan kepadamu dengan wewenang apa Aku melakukan hal ini;
25 Dari manakah datangnya baptisan Yohanes: dari surga atau dari manusia? Mereka berdebat satu sama lain: jika kita berkata: dari surga, maka Dia akan memberi tahu kita: mengapa kamu tidak percaya padanya?
26 Tetapi jika kita berkata: terhadap manusia, kita takut terhadap manusia, karena semua orang menganggap Yohanes sebagai nabi.
27 Dan mereka menjawab Yesus, “Kami tidak tahu.” Dia juga berkata kepada mereka: Dan aku tidak akan memberitahumu dengan otoritas apa aku melakukan ini.
28 Bagaimana menurut anda? Seorang laki-laki mempunyai dua anak laki-laki; dan dia, mendekati yang pertama, berkata: nak! Pergilah hari ini dan bekerjalah di kebun anggurku.
29 Tetapi dia menjawab, “Saya tidak mau; dan kemudian, bertobat, dia pergi.
30 Dan sambil mendekati yang lain, dia mengatakan hal yang sama. Yang ini menjawab: Saya pergi, Pak, tetapi saya tidak pergi.
31Yang manakah di antara keduanya yang memenuhi kehendak ayah? Mereka memberitahu Dia: pertama. Yesus berkata kepada mereka: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, pemungut cukai Dan pelacur mereka datang mendahuluimu Kerajaan Tuhan,
32 Sebab Yohanes datang kepadamu di jalan kebenaran, dan kamu tidak percaya kepadanya, tetapi para pemungut cukai dan pelacur-pelacur percaya kepadanya; Tetapi Anda, setelah melihat ini, tidak bertobat setelahnya dan mempercayainya.
33 Dengarkan perumpamaan lainnya:

Ada seorang pemilik rumah yang membuat kebun anggur, mengelilinginya dengan pagar, menggali tempat pemerasan anggur di dalamnya, membangun sebuah menara dan, setelah memberikannya kepada para penggarap anggur, ia pergi.
34 Ketika waktu berbuah sudah tiba, disuruhnya hamba-hambanya menemui para penggarap anggur untuk mengambil buahnya;
35 Para penggarap kebun anggur menangkap hamba-hambanya, ada yang memukulinya, ada yang dibunuh, dan ada yang dilempari batu dengan batu.

KAISAR - Tuhan Allah berbicara dengan berbagai cara melalui para nabi tentang Raja lain, yang tertinggi dari semua raja. Aliran cahaya dari masa depan yang jauh sudah bersinar di mata banyak nabi. Mereka merenungkan kedatangan Raja dengan mata rohani mereka dan mengumumkan kedatangan-Nya. Nubuatan Zakharia: Katakanlah kepada putri Sion: lihatlah, Rajamu datang kepadamu, lemah lembut....adalah sumber dari banyak harapan dan harapan yang menggembirakan. Ketika penggenapan zaman tiba, Cikal bakal Tuhan, Yohanes, dengan segala keagungan nabi Perjanjian Lama, mewartakan bahwa Raja dan kerajaan Kristus yang telah lama ditunggu-tunggu sudah dekat. Tuhan Yesus menampakkan diri di tepi sungai Yordan dan ditunjuk oleh Pembaptis sebagai subjek utama khotbahnya di padang gurun. Dia menerima pengurapan dari atas melalui baptisan Yohanes; dalam Khotbah pertamanya di Bukit Dia berbicara tentang kerajaan surga (Matius 5:3,10); Kebanyakan perumpamaan-Nya membahas hal yang sama. Dia mengambil ke dalam diri-Nya gelar yang sama dengan gelar yang diberikan kepada Raja Israel yang tidak terlihat untuk pertama kalinya diwahyukan kepada orang-orang Yahudi (lih. Keluaran 3:14 dan Yohanes 8:58). Dia disalibkan di kayu salib karena menyebut diri-Nya seorang raja. Dia, sebagai Raja, naik ke surga dengan kemuliaan dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa. Dia berpakaian, menurut perkataan Sang Peramal, dengan pakaian yang berlumuran darah; pada jubah-Nya dan pada paha-Nya tertulis nama: Raja segala raja dan Tuan segala tuan (19:13-16) dan Dia harus memerintah sampai Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya (1 Kor 15:25).

SISWA- pengikut Kristus, kemudian juga beberapa orang yang percaya kepada-Nya (Kisah Para Rasul 9.25-26). Dalam Perjanjian Lama, kata murid hanya muncul dua kali (1 Tawarikh 25.8; Yesaya 8.16). Dalam Mal 2.12 kata ini diterjemahkan sebagai penjawab. Kisah Para Rasul 9.36 adalah satu-satunya saat seorang murid disebutkan. Murid sejati - lihat Yohanes 8.31-32.

LEBIH TUA Sesepuh di Masa Tua. Perjanjian tersebut menyebutkan orang-orang yang menduduki berbagai posisi sosial dalam urusan rumah tangga, sipil dan gereja; Pada umumnya mereka adalah ketua, ketua dan ketua majelis rakyat. Pengakuan formal pertama dan pengangkatan para penatua dalam urusan pemerintahan Yahudi terjadi di padang gurun, ketika 70 orang di antara mereka dipilih untuk membantu Musa (Keluaran 18:26, Bil 11:16-30). Para penatua disebutkan hampir di seluruh sejarah Alkitab, dan nampaknya hanya ada satu orang tua di setiap kota. Ada juga Sanhedrin atau dewan yang terdiri dari 70 tua-tua, yang sudah ada sejak lama dan dalam Perjanjian Baru disebut sebagai majelis atau dewan. Para tetua punya pengaruh yang kuat kepada rakyat dan sangat dihormati oleh rakyat; aktivitas jahat mereka terlihat jelas dalam perlawanan mereka yang terus-menerus terhadap Kristus dan para rasul-Nya. Pertama kali para penatua gereja disebutkan adalah di Antiokhia dan kemudian di Yerusalem. Kemudian kita bertemu mereka di Asia Kecil dan tempat-tempat lain (Kisah Para Rasul 11:30, 15:2). Mereka ini bukanlah penatua-penatua yang sudah lanjut usia, melainkan mereka yang paling berpengalaman dan pernah percaya kepada Kristus sebelumnya (1 Kor 16:15,16), yang dipilih dan ditahbiskan oleh para rasul sendiri, dengan persetujuan komunitas, dengan doa dan penumpangan. tangan, untuk pelayanan mereka di Gereja (Kisah 14:23, Titus 1:5, 2 Kor 8:19, 1 Tim 4:15). Dalam Wahyu, para tua-tua yang disebutkan nampaknya merupakan perwakilan seluruh umat manusia, semua suku dan bangsa, yang ditebus dan diselamatkan oleh darah Anak Domba (4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16, 14 :3, 19:4).

PUBLIK(Lukas 18:10) - pemungut pajak dan bea Romawi. Para kepala pemungut pajak ini mempunyai pengaruh dan kepercayaan yang besar; tetapi asisten mereka sering terlihat melakukan pencurian dan pemerasan dan dianggap sebagai penindas, pendosa dan pencuri, sehingga sering kali orang-orang Yahudi bahkan tidak mengizinkan mereka memasuki kuil atau sinagoga dan berpartisipasi dalam doa dan kebaktian umum. Untuk memungut bea, orang Romawi mendirikan dan memelihara rumah khusus, yang dalam beberapa hal berhubungan dengan rumah adat kita. Para kepala pemungut pajak, setelah mencabut hak memungut pajak, mengalihkan haknya kepada orang lain, dan mereka mempekerjakan berbagai orang dari kelas bawah dan mempercayakan pemungutannya kepada mereka, akibatnya timbul berbagai ketidakadilan, penipuan dan kekerasan. Bagi orang Yahudi, konsep orang berdosa, penyembah berhala, dan pemungut cukai memiliki arti yang hampir sama. Pada masa Juruselamat, ada banyak pemungut cukai di Yudea. Zakheus adalah salah satu kepala pemungut cukai, dan karena itu ia disebut kepala pemungut cukai. Aplikasi. Matius, atau Lewi, juga termasuk dalam kategori pemungut pajak. Orang-orang Yahudi mencela Tuhan Yesus karena Dia adalah sahabat pemungut cukai dan orang berdosa, makan dan minum bersama mereka (Lukas 7:34).

HARLOCK(Kejadian 38:15) - kata yang umumnya ditujukan pada wanita cabul ini digunakan dalam Kitab Suci. Kitab Suci secara umum menandakan gaya hidup bangsa Israel yang jahat dan bejat, jika mereka melanggar perjanjian dengan Tuhan dan melakukan penyembahan berhala dan kejahatan lainnya (Yesaya 1:21). Bahwa ada golongan pelacur, atau perempuan cabul, di antara orang Kanaan, penduduk asli Palestina, terbukti dari sejarah Tamar (Kej. 38:15). Pada zaman patriarki dan Musa, terdapat hukum yang ketat mengenai percabulan. Kisah pelacur Rahab (Yosua 2:1, 6:16) membuktikan bahwa bangsa Israel, ketika memasuki Tanah Perjanjian, sudah menemukan golongan perempuan ini di dalamnya. Pada zaman Salomo, disebutkan dua wanita pelacur tinggal serumah (1 Raja-raja 3:16). Pada masa pemerintahan Hizkia, sudah ada referensi tentang rumah percabulan (2 Raja-raja 23:7). Berbeda dengan wanita jujur ​​​​dalam pakaiannya, lokasinya di pintu gerbang jalan (Kej. 38:14), di jalanan, alun-alun, pelacur pada mulanya hanya puas dengan anak kecil atas pelayanannya yang tidak jujur ​​(Kej. 38:17); di masa-masa berikutnya mereka sering memperoleh kekayaan yang besar (Yeh. 16:33-39). Dengan kelicikan, kegaduhan dan rasa tidak tahu malu, mereka menarik orang-orang bodoh ke dalam jaringnya (Ams. 7:7-22, 1 Raja-raja 14:22-24). Sebelum kedatangan Kristus ke bumi, pesta pora antara orang Yunani dan Romawi, tidak terkecuali orang Yahudi, meningkat hingga tingkat yang ekstrim; Itulah sebabnya para rasul secara khusus merasa perlu untuk memperingatkan orang-orang percaya terhadap percabulan dan nabi-nabi serupa lainnya.

KERAJAAN ALLAH (SURGA) - Ungkapan kerajaan surga sangat umum dalam Injil Matius. Dalam Injil dan Surat lain diganti dengan ungkapan Kerajaan Allah, kerajaan Kristus, atau sekadar kata: kerajaan. Tampaknya hal ini mempunyai tiga makna dan tentu saja dalam tiga arti. “Bertobatlah, sebab Kerajaan Surga sudah dekat,” seru Yohanes Pembaptis di padang gurun, maksudnya dalam pengertian yang pertama, yaitu. dalam arti sudah semakin dekatnya waktu bagi Tuhan Yesus untuk diakui secara terbuka dan khidmat sebagai Anak Allah yang diutus ke bumi dari Allah Bapa. Dalam pengertian yang kedua, hal ini jelas mengacu pada penghancuran sistem politik dan agama Yahudi dan penggantiannya dengan Gereja Kristen. Dalam pengertian yang ketiga, ini merujuk pada kerajaan kemuliaan yang akan terjadi pada hari akhir, ketika langit baru dan bumi baru akan datang.

1 Dan ketika mereka sudah dekat ke Yerusalem dan tiba di Betfage ke Bukit Zaitun, lalu Yesus mengutus dua orang murid,

2 Mengatakan kepada mereka, Pergilah ke desa yang ada di depanmu; dan segera kamu akan menemukan seekor keledai terikat dan seekor anak keledai bersamanya; lepaskan, bawa kepadaku;

3 Dan jika ada yang mengatakan sesuatu kepadamu, jawablah bahwa Tuhan memerlukannya; dan dia akan mengirim mereka segera.

4 Namun demikian, hal ini terjadi agar genaplah apa yang disabdakan oleh nabi, yang mengatakan:

5 Katakanlah kepada putri Sion, Lihatlah, rajamu datang kepadamu dengan lemah lembut, duduk di atas seekor keledai dan anak keledai.

6 Murid-murid itu pergi dan melakukan seperti yang Yesus perintahkan kepada mereka:

7 Mereka membawa seekor keledai dan seekor keledai muda, lalu mengenakan pakaian mereka pada mereka, dan Dia duduk di atas mereka.

Masuknya Tuhan ke Yerusalem. Artis Giotto di Bondone 1304-1306.

8 Dan banyak orang menebarkan pakaiannya di sepanjang jalan, dan ada pula yang memotong dahan dari pohon dan menyebarkannya di sepanjang jalan;

9 Dan orang-orang yang mendahului dan mengiringi berseru: Hosana bagi Anak Daud! Terberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan! Hosana di tempat tertinggi!

10 Dan ketika Dia masuk ke Yerusalem, seluruh kota mulai bergejolak dan bertanya, Siapakah orang ini?

11 Dan orang-orang berkata, Ini adalah Yesus, Nabi Nazaret di Galilea.

12 Lalu Yesus masuk ke dalam Bait Allah dan mengusir semua orang yang berjualan dan membeli di Bait Suci, serta membalikkan meja-meja para penukar uang dan tempat duduk para penjual merpati,

13 Dan dia berkata kepada mereka, Ada tertulis, Rumahku akan disebut rumah doa; dan kamu menjadikannya sarang perampok.

14 Dan orang-orang buta dan orang-orang lumpuh datang kepada-Nya di Bait Suci, dan Dia menyembuhkan mereka.

15 Ketika imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat melihat mukjizat yang Dia lakukan, dan anak-anak bersorak-sorai di Bait Suci dan berkata: Hosana bagi Anak Daud! - marah

16 Dan mereka berkata kepada-Nya, Apakah kamu mendengar apa yang mereka katakan? Yesus berkata kepada mereka: Ya! Pernahkah kamu membaca: dari mulut bayi dan anak yang menyusu Engkau telah menetapkan pujian?

17 Lalu ia meninggalkan mereka dan keluar kota menuju Betania dan bermalam di sana.

18 Dan keesokan paginya, saat kembali ke kota, dia merasa lapar;

19 Dan ketika dia melihat sebatang pohon ara di jalan, dia mendekatinya dan, karena tidak menemukan apa pun di pohon itu kecuali beberapa daun, berkata kepadanya: Janganlah ada buah lagi darimu untuk selama-lamanya. Dan pohon ara itu pun langsung layu.

20 Ketika murid-murid melihat hal itu, mereka terkejut dan berkata, “Mengapa pohon ara itu bisa langsung layu?”

21 Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika kamu beriman dan tidak ragu-ragu, kamu tidak hanya akan melakukan apa yang telah dilakukan terhadap pohon ara itu, tetapi bahkan jika kamu berkata kepada gunung ini, “Terangkatlah dan dibuang ke laut,” hal itu akan terjadi.

22 Dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan iman, kamu akan menerimanya.

23 Dan ketika Dia datang ke Bait Suci dan mengajar, para imam kepala dan tua-tua bangsa itu mendatangi Dia dan berkata, Dengan kuasa apa Engkau melakukan hal ini? dan siapa yang memberimu kekuatan seperti itu?

24 Jawab Yesus kepada mereka, “Ada satu hal lagi yang ingin kutanyakan kepadamu; Jika kamu memberitahukan hal ini kepada-Ku, maka Aku akan memberitahukan kepadamu dengan wewenang apa Aku melakukan hal ini;

25 Dari manakah datangnya baptisan Yohanes: dari surga atau dari manusia? Mereka berdebat satu sama lain: jika kita berkata: dari surga, maka Dia akan memberi tahu kita: mengapa kamu tidak percaya padanya?

26 Tetapi jika kita mengatakan, “Dari manusia,” kita takut terhadap orang banyak, karena semua orang menganggap Yohanes sebagai seorang nabi.

27 Dan mereka menjawab Yesus, “Kami tidak tahu.” Dia juga berkata kepada mereka: Dan aku tidak akan memberitahumu dengan otoritas apa aku melakukan ini.

28 Bagaimana menurut anda? Seorang laki-laki mempunyai dua anak laki-laki; dan dia, mendekati yang pertama, berkata: nak! Pergilah hari ini dan bekerjalah di kebun anggurku.

29 Tetapi dia menjawab, “Saya tidak mau; dan kemudian, bertobat, dia pergi.

30 Dan sambil mendekati yang lain, dia mengatakan hal yang sama. Yang ini menjawab: Saya pergi, Pak, tetapi saya tidak pergi.

31Yang manakah di antara keduanya yang memenuhi kehendak ayah? Mereka memberitahu Dia: pertama. Yesus berkata kepada mereka: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, para pemungut cukai dan pelacur-pelacur itu akan masuk ke dalam Kerajaan Allah mendahului kamu,

32 Sebab Yohanes datang kepadamu di jalan kebenaran, dan kamu tidak percaya kepadanya, tetapi para pemungut cukai dan pelacur-pelacur percaya kepadanya; Tetapi Anda, setelah melihat ini, tidak bertobat setelahnya dan mempercayainya.

33 Dengarkanlah perumpamaan yang lain: ada seorang pemilik rumah yang membuat kebun anggur, mengelilinginya dengan pagar, menggali tempat pemerasan anggur di dalamnya, membangun sebuah menara, dan setelah memberikannya kepada para penggarap anggur, ia pergi.

34 Ketika waktu berbuah sudah tiba, disuruhnya hamba-hambanya menemui para penggarap anggur untuk mengambil buahnya;

35 Para penggarap kebun anggur menangkap hamba-hambanya, ada yang memukulinya, ada yang dibunuh, dan ada yang dilempari batu dengan batu.

36 Sekali lagi dia mengutus hamba-hamba lain, lebih banyak daripada yang pertama; dan mereka melakukan hal yang sama terhadap mereka.

37 Akhirnya, dia mengutus putranya kepada mereka, sambil berkata: Mereka akan malu terhadap putraku.

38 Tetapi para penggarap itu, ketika mereka melihat anak laki-laki itu, berkata satu sama lain, “Inilah ahli warisnya; Ayo pergi, bunuh dia dan ambil warisannya.

39 Mereka menangkapnya, membawanya keluar dari kebun anggur, dan membunuhnya.

40 Jadi, kalau pemilik kebun anggur itu datang, apa yang akan dia lakukan terhadap para penggarap anggur itu?

41 Mereka berkata kepadanya, “Dia akan membunuh para pelaku kejahatan ini dan dia akan memberikan kebun anggur itu kepada penggarap-penggarap anggur lain, yang akan memberinya buah pada musimnya.”

42 Kata Yesus kepada mereka, “Belum pernahkah kamu membaca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru?” Apakah ini berasal dari Tuhan, dan apakah ini menakjubkan di mata kita?

43 Oleh karena itu aku berkata kepadamu bahwa Kerajaan Allah akan diambil darimu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buahnya;

44 Siapa pun yang jatuh di atas batu ini akan hancur, dan siapa pun yang ditimpa batu ini akan remuk.

45 Dan ketika para imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-perumpamaan-Nya, mereka mengerti bahwa Dia sedang berbicara tentang mereka,

46 dan mereka berusaha menangkap Dia, tetapi mereka takut terhadap orang-orang, karena mereka menganggap Dia seorang Nabi.

Beberapa fragmen dari Alkitab Jenewa dan komentar Barkley digunakan.

21:1-3 Dan ketika mereka sudah dekat ke Yerusalem dan tiba di Betfage ke Bukit Zaitun, maka Yesus mengutus dua orang muridnya, 2 berkata kepada mereka, “Pergilah ke desa yang ada di depanmu; dan segera kamu akan menemukan seekor keledai terikat dan seekor anak keledai bersamanya; lepaskan, bawa kepadaku;
3 Dan jika ada yang mengatakan sesuatu kepadamu, jawablah bahwa Tuhan memerlukannya; dan dia akan mengirim mereka segera.
Yesus sedang mendekati Yerusalem, dan keledai serta anaknya sudah siap menyambutnya, dan pemiliknya tidak menolak memberikan semua harta benda ini kepada orang-orang yang lewat. Tuhan mempersiapkan SEGALANYA untuk hari dan jam jadwal-Nya dan campur tangan dalam urusan bumi ketika waktunya telah tiba agar tujuan-Nya digenapi.
Perlukah kita khawatir jika hari pembalasan-Nya bagi seluruh bumi tertunda?

21:4,5 Meskipun demikian hal ini terjadi, agar tergenapi apa yang difirmankan melalui nabi, yang bersabda:
5 Katakanlah kepada putri Sion, Lihatlah, rajamu datang kepadamu dengan lemah lembut, duduk di atas seekor keledai dan anak keledai.
Dalam kutipan dari Zak. 9:9 mengatakan bahwa Raja yang akan datang akan menunggangi seekor keledai muda. Yesus harus menggenapi nubuatan ini secara detail agar mereka yang menantikan raja Israel menurut nubuatan Kitab Suci dapat memahami penggenapannya.

Namun mengapa Yesus, raja Israel, harus memasuki Yerusalem dengan menunggangi seekor anak keledai, dengan menaiki anak dari sebuah kuk (di atas anak seorang “hamba” yang berjalan di bawah kuk tersebut)? Dan bukan pada kuk itu sendiri?
Apa yang dikatakan Kitab Suci? Usirlah budak itu beserta anak laki-lakinya, karena anak dari budak itu tidak akan menjadi ahli waris bersama dengan anak dari perempuan merdeka. (Gal.4:30)
“Keledai” atau budak yang memiliki kuk berada di bawah kuk Perjanjian Lama, dan tidak peduli berapa banyak anak laki-laki yang dimilikinya, mereka semua adalah anak dari kuk tersebut. Perjanjian Lama atau budak dari hukum Musa.

Yesus, dalam pribadi seekor keledai muda, putra dari orang yang berada di bawah kuk, secara kiasan membebani “perbudakan” mereka yang berada di bawah kuk (menggenapi Hukum Musa) dan secara kiasan “memasuki” Hukum Musa - ke dalam hubungan baru antara Tuhan dan manusia (ke dalam Perjanjian Baru).

21:6,7 Para murid pergi dan melakukan seperti yang Yesus perintahkan kepada mereka:
7 Mereka membawa seekor keledai dan seekor keledai muda, lalu mengenakan pakaian mereka pada mereka, dan Dia duduk di atas mereka.
Para murid membawa seekor keledai dan seekor anak keledai kepada Kristus.
Dia duduk di atas mereka. Yesus tidak menaiki kedua keledai itu, Ia menunggangi seekor keledai muda. Berdasarkan Markus 11:2,7 Dan mereka membawa keledai itu kepada Yesus, dan mengenakan pakaian mereka di atasnya; [Yesus] duduk di atasnya - kata "mereka" mengacu pada pakaian.

21:8-11 Banyak orang menebarkan pakaiannya di sepanjang jalan, dan ada pula yang memotong dahan pohon dan menyebarkannya di sepanjang jalan;
9 Dan orang-orang yang mendahului dan mengiringi berseru: Hosana bagi Anak Daud! Terberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan! Hosana di tempat tertinggi!
10 Dan ketika Dia masuk ke Yerusalem, seluruh kota mulai bergejolak dan bertanya, Siapakah orang ini?
11 Dan orang-orang berkata, Ini adalah Yesus, Nabi Nazaret di Galilea.
Masuknya calon raja bumi ke Yerusalem dengan penuh kemenangan sangat berbeda dengan masuknya, katakanlah, Julius Caesar ke Roma dengan penuh kemenangan: dengan seekor keledai, tanpa kemeriahan yang khusyuk dan keributan yang tidak perlu.

Hosana! Transliterasi Yunani dari kata Ibrani "hoshia na", yang berarti "selamatkan kami" (Mzm 118:25). Orang-orang menyambut Yesus dengan kata-kata ini.

21:12,13 Lalu Yesus masuk ke dalam Bait Allah dan mengusir semua orang yang berjualan dan membeli di Bait Suci, serta membalikkan meja-meja para penukar uang dan tempat duduk para penjual merpati,
13 Dan dia berkata kepada mereka, Ada tertulis, Rumahku akan disebut rumah doa; dan kamu menjadikannya sarang perampok.
Pada saat serangan terhadap hal-hal suci dilakukan, seperti dalam kasus kejahatan di Rumah Tuhan, setiap orang yang dengan tulus mengasihi Bapa mulai merasakan sakit karenanya dan berkobar dengan semangat untuk rumah Tuhan. Seseorang tidak dapat menjadikan tempat ibadah kepada Tuhan sebagai sarana mencari keuntungan, sekalipun dengan niat yang paling mulia sekalipun, menginginkan keringanan bagi para penyembah Tuhan.

Yesus tidak mengajak para imam untuk bertobat, karena jika mereka sudah bertahun-tahun berdagang di Bait Suci, berarti mereka tidak menganggapnya salah, tetapi Dia sendiri yang membersihkan halaman Rumah Tuhan.
Mengapa Yesus Kristus membalikkan keadaan dan apa tujuan dari tindakan ini?

Diketahui dengan pasti bahwa Yesus mampu mengendalikan dirinya dengan sempurna dan tidak membiarkan kemarahan (jika itu terjadi) mengaburkan pikirannya (sehingga Yesus melakukan kebodohan, Yakobus 1:20). Artinya, dengan membalikkan keadaan, dia “tidak melepaskan amarahnya”, seperti yang sering terjadi pada kemarahan orang yang tidak sempurna. Dan dia melakukan tindakan yang disengaja terhadap mereka yang melanggar batas suci - dari sudut pandang Tuhan:
candi adalah tempat pemujaan kepada Sang Pencipta, dan bukan rumah dagang. Oleh karena itu, Yesus menganggap situasi ini sebagai pelanggaran terhadap hal-hal suci, bereaksi secara memadai dan benar terhadapnya, untuk memperbaiki keadaan yang salah (untuk membersihkan Rumah Bapa-Nya dari kejahatan).

Penyucian seperti inilah yang akan dilakukan Yesus pada akhir zaman ini: sebelum kedatangannya yang kedua kali, dia akan “membersihkan” bait rohani Bapa-Nya (jemaat umat Allah yang menyembah Dia melalui Yesus Kristus) dari kejahatan, karena penghakiman akan dimulai dari Rumah Allah - 2 Tesalonika. 2:2-4, 8; 1 Petrus 4:17, Wahyu 1-3 bag.

Jika umat Kristiani saat ini memiliki keinginan untuk “membalikkan keadaan” dalam pertemuan tersebut (untuk bereaksi secara memadai dan benar terhadap seseorang yang menginjak-injak tempat suci Tuhan, menurut pendapatnya), pertama-tama kita harus belajar membedakan apa yang dimaksud dengan perambahan pada tempat suci tersebut. dari sudut pandang Tuhan dan apa yang tidak (kita terkadang bisa marah dan tidak adil pada sesuatu yang kita sendiri tidak suka, dan bukan Sang Pencipta).
“Membalikkan keadaan” di zaman modern juga berarti mengambil tindakan yang memadai untuk memperbaiki situasi menjadi lebih baik jika pelanggaran terhadap perintah Tuhan ditemukan oleh seseorang di sidang atau di keluarga (di antara orang-orang yang tidak beriman, “tindakan” seperti itu adalah ilegal, karena tindakan tersebut melanggar hukum. tidak membuat janji untuk melayani Tuhan).

Jika kita marah karena mereka menodai tempat suci dari sudut pandang Yehuwa (kita telah bernalar dan mengetahui bahwa ada dosa yang dilakukan di dalam jemaah), tindakan tersebut hendaknya ditujukan tidak hanya untuk melampiaskan kemarahan kita. (kita harus belajar mengelola amarah), dan khususnya untuk memperbaiki situasi menjadi lebih baik(dalam jemaah atau dalam keluarga) - berdasarkan prinsip-prinsip Allah dan Kristus-Nya(Mat. 18:15-17; 1 Kor. 5:11). Inilah makna meniru Kristus sehubungan dengan penodaan tempat suci Tuhan.

Jenewa: Menurut Yohanes (1:13-17), ternyata Yesus membersihkan Bait Suci lebih awal, pada awal pelayanan-Nya, dan bukan pada Pekan Suci. Diasumsikan bahwa baik John atau peramal cuaca mengubah waktu aksi karena alasan teologis. Namun mungkin saja Yesus mengusir para penukar uang sebanyak dua kali.

sarang pencuri . Kata-kata ini berasal dari Yer. 7:11, di mana Tuhan menyingkapkan orang-orang Yahudi yang percaya bahwa pembangunan Bait Suci dan fakta bahwa mereka datang ke sana untuk beribadah sudah menjamin kemurahan Tuhan meskipun dosa-dosa mereka sangat keji. Orang-orang Yahudi abad ke-1 juga berpikiran sama, mereka mengatakan, jika mereka datang ke kuil dan memberikan sumbangan, dan melakukan semua ritual yang diperlukan dalam ibadah, maka Tuhan mengampuni mereka dan menganggap mereka benar.

Pendapat yang sama juga terdapat di antara banyak orang Kristen saat ini. Namun Yesus menunjukkan bahwa ini adalah “iman yang sia-sia” (takhayul, pengharapan yang sia-sia), tidak berdasarkan landasan Tuhan: jika hamba Tuhan berbuat jahat, maka mereka sendiri yang menjadikan tempat ibadah kepada Tuhan menjadi sarang pencuri. Menjadi anggota umat Tuhan saja tidak menyelamatkan. Kebenaran menyelamatkan.

21:14 Dan orang-orang buta dan orang-orang lumpuh datang kepada-Nya di Bait Suci, dan Dia menyembuhkan mereka.
Penyembuhan di bait suci yang telah dibersihkan bagi orang buta dan lumpuh: ini bisa saja dilakukan di bait suci yang najis, tetapi Yesus menunjukkan untuk apa bait suci yang bersih itu, untuk penyembuhan pertama-tama, hari ini - rohani, dan di masa depan - jasmani, jika kita mengharapkan menyembuhkan secara rohani.

21:15,16 Ketika para imam besar dan ahli-ahli Taurat melihat mukjizat yang Dia lakukan, dan anak-anak bersorak di Bait Suci dan berkata: Hosana bagi Anak Daud! - marah
16 Dan mereka berkata kepada-Nya, Apakah kamu mendengar apa yang mereka katakan? Yesus berkata kepada mereka: Ya! Pernahkah kamu membaca: dari mulut bayi dan anak yang menyusu Engkau telah menetapkan pujian?
Sangat menarik bahwa para imam besar melihat mukjizat tersebut, tetapi TIDAK bersukacita, tetapi marah karena anak-anak memuji Yesus sebagai pewaris takhta Daud, tidak berpengalaman dalam intrik orang dewasa: apa yang mereka lihat adalah apa mereka berkata. Orang dewasa tidak seperti itu: yang MEREKA butuhkan adalah apa yang mereka katakan. Kalaupun melihat, mereka lebih memilih memejamkan mata jika melihat sesuatu yang tidak menguntungkan.
Kami pikir hal yang sama terjadi pada “orang dewasa” dan “bayi” spiritual modern: bagi bayi, mungkin akan lebih mudah untuk mengenali tanda-tanda kedatangan Kristus yang kedua kali.

Untuk membenarkan anak-anak yang memuji Dia, Yesus mengutip perkataan Ps. 8:3, dimana Tuhan menyuruh bayi-bayi untuk memuji Dia. Yesus selalu membenarkan apa yang terjadi dengan mendukungnya dengan kata-kata dari Kitab Suci. Dan baik musuh maupun sahabat tidak dapat menolaknya tentang hal ini, karena dia menguasai Firman Tuhan dengan sempurna, bukan tanpa alasan FIRMAN (Tuhan) menyandang gelar - Pdt. 19:13.
Umat ​​​​Kristen saat ini tidak dilarang untuk meniru Kristus dalam hal ini dan menyelaraskan semua tindakan mereka dengan Kitab Suci, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul sesuai dengan Kitab Suci.

21:18-22 Di pagi hari, saat kembali ke kota, dia menjadi lapar;
19 Dan ketika dia melihat sebatang pohon ara di jalan, dia mendekatinya dan, karena tidak menemukan apa pun di pohon itu kecuali beberapa daun, berkata kepadanya: Janganlah ada buah lagi darimu untuk selama-lamanya. Dan pohon ara itu pun langsung layu. 20 Ketika murid-murid melihat hal itu, mereka terkejut dan berkata, “Mengapa pohon ara itu bisa langsung layu?”
21 Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika kamu beriman dan tidak ragu-ragu, kamu tidak hanya akan melakukan apa yang telah dilakukan terhadap pohon ara itu, tetapi jika kamu juga berkata kepada gunung ini, “Jadilah diambil dan dibuang ke laut,” hal itu akan terjadi.
22 Dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan iman, kamu akan menerimanya.
Ini mungkin satu-satunya saat Yesus menggunakan kuasa Allah untuk menghancurkan, bukan menghidupkan. Mengapa dia melakukan ini pada pohon itu? Apakah karena dia sangat lapar? Menurut kami belum, karena saat itu belum waktunya mengumpulkan buah ara, seperti yang dikatakan dalam Markus 11:13. Yesus tidak akan mencari sesuatu di pohon yang seharusnya tidak ada di sana.

Dari situasi dengan pohon ara ini, Yesus memperoleh manfaat yang tidak diragukan lagi bagi para murid: Dia mengutipnya sebagai contoh nyata dari iman yang kuat tanpa keraguan, dan meskipun Dia sendiri secara harfiah tetap lapar, Dia memuaskan rasa lapar rohani para murid.

Saya juga ingin menarik perhatian pada hal ini: jika bukan karena ungkapan “BUKAN WAKTU” buah muncul di pohon, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa jika tidak ada buah di pohon ara SELAMA memetik buah ara. , maka pohon itu tidak berguna, dan semua pohon yang tidak menghasilkan buah akan ditebang dan dimusnahkan - Matius 3:10.

Syukur kepada Tuhan bahwa Yesus tidak memberi wewenang kepada siapa pun di antara kita untuk mengutuk dalam nama Tuhan segala sesuatu yang buah rohaninya tidak kita lihat; sebaliknya, Ia berkata: memberkati mereka yang mengutukmu .

21: 23,24 Dan ketika Dia datang ke Bait Suci dan mengajar, para imam kepala dan tua-tua umat datang kepada-Nya dan berkata: Atas kuasa apa Engkau melakukan hal ini? dan siapa yang memberimu kekuatan seperti itu?
24 Jawab Yesus kepada mereka, “Ada satu hal lagi yang ingin kutanyakan kepadamu; Jika kamu memberitahukan hal ini kepada-Ku, maka Aku akan memberitahukan kepadamu dengan wewenang apa Aku melakukan hal ini;
Yesus mengajar di Bait Suci. Ada baiknya untuk mengajukan pertanyaan jika Anda tidak mengetahui sesuatu dan ingin mempelajarinya. Namun para penanya tidak selalu mempunyai tujuan seperti itu: mereka bertanya kepada Yesus dengan tujuan bukan untuk belajar dari Dia, tetapi untuk menemukan dalam jawaban-jawaban-Nya sesuatu yang dapat mereka pegang teguh sebagai tuduhan; mereka mencari alasan untuk menghadapi Dia, dan itulah mengapa mereka mengajukan pertanyaan rumit.
Apa yang harus kita lakukan jika kita juga harus menghadapi fenomena serupa? Ambil contoh Kristus - dalam hal ini juga.
Dalam hal ini, Yesus menjawab sebuah pertanyaan dengan sebuah pertanyaan. Terlebih lagi, pertanyaan tersebut dipilih sedemikian rupa sehingga para penanya memiliki kesempatan dalam menjawabnya sendiri untuk tidak tetap pintar di mata mereka sendiri: jawaban mereka sendiri atas pertanyaan tersebut harus membuat mereka mengerti bahwa mereka sendirilah yang dihukum.

Namun, menurut kami, jika para imam besar dan tua-tua menjawab dengan jujur ​​- bukan dengan cara yang bermanfaat bagi mereka, tetapi dengan cara yang mereka pikirkan - maka Yesus akan menjawab mereka.

21:25-27 Dari manakah datangnya baptisan Yohanes: dari surga atau dari manusia? Mereka berdebat satu sama lain: jika kita berkata: dari surga, maka Dia akan memberi tahu kita: mengapa kamu tidak percaya padanya? 26 Tetapi jika kita berkata: terhadap manusia, kita takut terhadap manusia, karena semua orang menganggap Yohanes sebagai nabi. 27 Dan mereka menjawab Yesus, “Kami tidak tahu.” Dia juga berkata kepada mereka: Dan aku tidak akan memberitahumu dengan otoritas apa aku melakukan ini.
Pertanyaan ini diajukan sedemikian rupa agar para imam besar dan tua-tua dapat melihat kerugian mereka. Mereka mempertimbangkan pilihan jawaban yang berbeda-beda, tetapi tujuan mereka bukanlah untuk menjawab sesuai dengan Kitab Suci, seperti yang benar bagi orang-orang yang termasuk dalam kategori pengajar firman Tuhan, tetapi hanya untuk keluar dari situasi tersebut tanpa merusak reputasi mereka di mata. orang orang.
Buah-buah menyedihkan seperti itu tumbuh di hati para pemimpin agama dari jenis ibadah mereka kepada Tuhan: dari keinginan untuk memenuhi hanya poin-poin Hukum Musa. Pada saat Kristus datang, mereka lebih tertarik pada kedudukan umat Yehuwa dalam masyarakat dibandingkan firman Allah.

Jika kita ingat mengapa Yohanes Pembaptis mengusir para penguasa ketika mereka datang kepadanya untuk dibaptis (Mat. 21:25,26), maka alasan para tua-tua bangsa dalam menjawab pertanyaan Kristus menjelaskan mengapa Yohanes mengusir mereka: mereka tidak pergi untuk dibaptis karena Mereka percaya pada perkataannya, akan kedatangan Kristus dan dengan tulus bertobat dari dosa-dosa mereka. Namun karena takut dengan masyarakat yang menerima Yohanes sebagai nabi Tuhan (motivasi keinginan mereka untuk dibaptis tidak benar, tidak berkenan kepada Tuhan).

Seperti para pemimpin agama adalah kandidat yang cocok untuk menghukum mati Kristus, yang menyingkapkan kesalahan mereka, dan untuk menggenapi rencana Allah bagi penebusan umat manusia.

21:28-30 Bagaimana menurutmu? Seorang laki-laki mempunyai dua anak laki-laki; dan dia, mendekati yang pertama, berkata: nak! Pergilah hari ini dan bekerjalah di kebun anggurku.
29 Tetapi dia menjawab, “Saya tidak mau; dan kemudian, bertobat, dia pergi. 30 Dan sambil mendekati yang lain, dia mengatakan hal yang sama. Yang ini menjawab: Saya pergi, Pak, tetapi saya tidak pergi.
Dalam teladan Yesus tentang kedua anak laki-laki, terdapat momen berikut: anak pertama mula-mula menolak memenuhi permintaan ayahnya, namun kemudian berubah pikiran dan memenuhinya. Antara penolakan, dan kemudian pertobatan dan pemenuhan wasiat ayahnya, beberapa waktu berlalu, di mana dia memiliki kesempatan untuk memikirkan kesalahan perilakunya dan berpindah agama.
Ayahnya tidak terburu-buru untuk mengeluh kepadanya atas penolakannya dan memberinya waktu untuk berpikir. Tidak ada orang lain yang datang kepadanya untuk memberikan nasihat; dia SENDIRI memiliki kesempatan untuk memahami dirinya sendiri dan situasi saat ini.

DENGAN Perlu dicatat bahwa tidak satu pun dari anak laki-laki tersebut yang menjadi teladan bagi umat Kristiani. Perumpamaan ini hanya menunjukkan bahwa tindakan yang benar lebih penting di mata Tuhan, bukan perkataan yang benar tanpa perbuatan yang benar. Di antara kata-kata “Saya tidak akan pergi” dan fakta bahwa orang tersebut sedang berjalan, terlihat pergulatan antara roh dan daging. Dan fakta bahwa, terlepas dari segala keinginan dan keengganannya, dia tetap memilih untuk bertindak sesuai dengan firman Bapa menunjukkan bahwa roh dalam dirinya mengalahkan daging.

Bagaimana menerapkannya pada zaman modern? Jika kami melihat seseorang, menurut pendapat kami, tidak segera menyetujui panggilan untuk memenuhi perintah Tuhan, misalnya, seseorang tidak dapat memaksa dirinya untuk segera membantu rekan-rekan seiman yang membutuhkan secara finansial atau melakukan evangelisasi.
Tidak selalu perlu untuk segera dan secara mutlak menegur rekan seiman seperti itu: mungkin dia sendiri sudah memikirkan perilakunya dan dia hanya perlu waktu untuk mengoreksi dirinya sendiri. Dengan putra kedua, situasinya lebih sederhana: dengan kata-kata, dia setuju dengan ayahnya, dia mengatakan dengan benar dan apa yang ingin didengar ayah mana pun, tetapi kenyataannya dia tidak melakukannya, karena dia tidak ingin memenuhi keinginan dan pekerjaan ayahnya. dia.
Jika iman kita hanya sebatas perkataan dan tidak didukung oleh perbuatan, maka iman kita tidak ada artinya di mata Bapa Surgawi kita.

21:31,32 Manakah di antara keduanya yang memenuhi keinginan ayah? Mereka memberitahu Dia: pertama. Yesus berkata kepada mereka: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, para pemungut cukai dan pelacur-pelacur itu akan masuk ke dalam Kerajaan Allah mendahului kamu,
32 Sebab Yohanes datang kepadamu di jalan kebenaran, dan kamu tidak percaya kepadanya, tetapi para pemungut cukai dan pelacur-pelacur percaya kepadanya; Tetapi Anda, setelah melihat ini, tidak bertobat setelahnya dan mempercayainya.
Dari perumpamaan ini ternyata pemungut cukai dan pelacur diwakili oleh anak pertama - mereka berkata “tidak” kepada Tuhan, namun bertobat dari khotbah Yohanes Pembaptis dan berbalik. Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, seperti anak kedua, yang mengatakan “ya”, tidak bertobat dari khotbah Yohanes, tidak dibaptis olehnya dan tidak menerima Kristus, artinya, mereka tidak benar-benar memenuhi kehendak Bapa.

Harus dikatakan bahwa para pemungut cukai dan pelacur sama sekali tidak melihat jalan keluarnya, karena mereka tidak dapat menyembah Tuhan sebagaimana orang Farisi menyembah Dia karena standar tradisi para “tua-tua” yang sangat tinggi. Mereka tidak mengetahui bahwa orang Farisi mengajarkan untuk melakukan segala hal, namun mereka sendiri seringkali tidak melakukan apa yang mereka ajarkan kepada orang lain dan hanya secara lahiriah terlihat seperti orang benar (mengikuti hukum).

Orang-orang Farisi membuat para pemungut pajak dan pelacur begitu kompleks dengan ketidaksesuaian dan kerugian mereka bagi masyarakat sehingga mereka menganggap diri mereka secara umum tidak layak untuk melayani Tuhan. Oleh karena itu, para pemungut cukai dan pelacur yang ingin melayani Tuhan dengan tulus melihat kata-kata Yohanes Pembaptis sebagai jalan keluar bagi diri mereka sendiri dalam permintaan untuk bertobat dan berhenti berbuat dosa: lagipula, fakta bahwa kita berdosa itu buruk, ya, tapi selalu ada kesempatan untuk berhenti melakukannya. Selain itu, mereka mendengar bagaimana jalan munafik orang Farisi disingkapkan dan disingkapkan.

Sebaliknya, orang Farisi: di hadapan Yohanes Pembaptis, mereka tampak melayani Tuhan dan, dengan latar belakang pemungut cukai dan pelacur, mereka tampak seperti orang benar yang “bersinar”, sehingga mereka tidak menemukan sendiri apa yang harus mereka sesali dan tidak menganggap perlu untuk mengubah perilaku mereka. Mereka tidak pernah mampu memahami: mengajar orang lain untuk melakukan hal yang benar adalah baik, karena itu membantu orang lain untuk diselamatkan. Namun melakukan hal yang benar sendiri adalah kunci keselamatan Anda sendiri.

21:33-44 Perumpamaan tentang Kebun Anggur menyingkapkan kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.
Dengarkanlah perumpamaan yang lain: ada seorang pemilik sebuah rumah yang membuat kebun anggur, mengelilinginya dengan pagar, menggali tempat pemerasan anggur di dalamnya, membangun sebuah menara, dan setelah memberikannya kepada para penggarap anggur, ia pergi.
34 Ketika waktu berbuah sudah tiba, disuruhnya hamba-hambanya menemui para penggarap anggur untuk mengambil buahnya;
35 Para penggarap kebun anggur menangkap hamba-hambanya, ada yang memukulinya, ada yang dibunuh, dan ada yang dilempari batu dengan batu.
36 Sekali lagi dia mengutus hamba-hamba lain, lebih banyak daripada yang pertama; dan mereka melakukan hal yang sama terhadap mereka.
37 Akhirnya, dia mengutus putranya kepada mereka, sambil berkata: Mereka akan malu terhadap putraku.
38 Tetapi para penggarap itu, ketika mereka melihat anak laki-laki itu, berkata satu sama lain, “Inilah ahli warisnya; Ayo pergi, bunuh dia dan ambil warisannya.
39 Mereka menangkapnya, membawanya keluar dari kebun anggur, dan membunuhnya.
40 Jadi, kalau pemilik kebun anggur itu datang, apa yang akan dia lakukan terhadap para penggarap anggur itu?
41 Mereka berkata kepadanya, “Dia akan membunuh para pelaku kejahatan ini dan dia akan memberikan kebun anggur itu kepada penggarap-penggarap anggur lain, yang akan memberinya buah pada musimnya.”
42 Kata Yesus kepada mereka, “Belum pernahkah kamu membaca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru?” Apakah ini berasal dari Tuhan, dan apakah ini menakjubkan di mata kita?
43 Oleh karena itu aku berkata kepadamu bahwa Kerajaan Allah akan diambil darimu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buahnya;
44 Siapa pun yang jatuh di atas batu ini akan hancur, dan siapa pun yang ditimpa batu ini akan remuk.
Kebun anggur - umat Allah Yehuwa - dipercayakan untuk “diolah” kepada para penanam anggur - para pemimpin (pendeta, ahli Taurat, dan orang Farisi). Tetapi Tuhan melihat kualitas buruk dan pekerjaan mereka yang tidak bermoral dan mengirim hamba-hamba-Nya - para nabi dari waktu ke waktu. Mereka membunuh mereka agar tidak mendengar teguran, karena mereka puas dengan diri mereka sendiri dan kebun anggur dalam pelayanan mereka. Kemudian Tuhan mengirimkan seorang putra - Yesus. Mereka juga membunuhnya: mereka tidak ingin orang-orang yang darinya mereka mengumpulkan buah-buahan yang mereka perlukan menjadi milik Tuhan; mereka sendiri ingin memiliki orang-orang ini dan memerintahkan mereka menurut pemahaman mereka sendiri dan untuk tujuan mereka sendiri, mengabaikan niat pemiliknya untuk kebun anggur.

Jelas bahwa “penggarap anggur” seperti itu tidak akan berhasil dalam Perjanjian Baru jika mereka mulai menggarap kebun anggur Tuhan di seluruh dunia demi keuntungan mereka sendiri, dan tidak menjadi kaya di dalam Tuhan: semua pemimpin umat Tuhan yang ingin memerintah atas mereka BUKAN Tuhan yang pada akhirnya akan dinetralkan. Dan ini membuat kami bahagia, karena memberi kami harapan akan masa depan cerah.

Hal lain yang mengejutkan: untuk beberapa alasan, umat manusia selalu melakukan hal ini - mereka membiarkan Anda memegang properti orang lain untuk sementara waktu, tetapi Anda memegangnya seolah-olah itu milik Anda dan tidak ingin mengembalikannya kepada pemiliknya.

21:45,46 Dan ketika para imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-Nya, mereka mengerti bahwa Dia sedang berbicara tentang mereka, 46 dan berusaha menangkap Dia, tetapi mereka takut kepada orang-orang, karena Dia dianggap seorang Nabi.
Yesus memiliki lawan yang layak, mereka pengertian, mereka memahami bahasa spiritual Kristus dan mengetahui Kitab Suci dengan baik: mereka MEMAHAMI apa yang Yesus katakan selama ini, dan mereka tidak mencoba untuk melemparkan topi mereka ke arahnya, menjawab sesuatu hanya untuk menjawab. Di mana Anda bisa melawan kebenaran, semuanya sesuai dengan firman Tuhan - mereka menjawab, jika, tentu saja, mereka menemukan argumen. Dan jika tidak, maka mereka menutup bibir mereka, pergi begitu saja, mengertakkan gigi, dan itu saja, tidak mencoba untuk menyesuaikan Kitab Suci dengan diri mereka sendiri. Hal yang sama tidak dapat dikatakan pada masa kini, ketika banyak pemimpin agama menyesuaikan Kitab Suci agar sesuai dengan gaya hidup mereka.

Dan mereka memperhitungkan suasana hati orang-orang, itulah sebabnya mereka tidak mencari Yesus di hadapan-Nya: mereka berhati-hati, karena Yesus populer di kalangan orang-orang sebagai nabi Allah.

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

12 Hewan kurban diperdagangkan di Bait Suci. Ratusan ribu peziarah berkumpul untuk merayakan Paskah. Oleh karena itu, para penjual memakan banyak tempat dengan barang-barangnya dan menempatkannya di sebelah tempat suci, sehingga melanggar ketertiban di Bait Suci. Meja penukaran uang – money changer menukarkan uang jamaah untuk membeli hewan kurban. Kebiasaan ini tidak ilegal, tetapi menyebabkan penyalahgunaan.

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Tuhan”) adalah anggota Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13). Lukas (Lukas 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) menyebutnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alfeus: diketahui bahwa sebagian orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya Yusuf Barnabas atau Yusuf Kayafas). Matius adalah seorang pemungut pajak (pemulung) di rumah adat Kapernaum yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Rupanya, dia melayani bukan untuk orang Romawi, tetapi untuk raja wilayah (penguasa) Galilea, Herodes Antipas. Profesi Matthew mengharuskan dia menguasai bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang ramah: banyak teman berkumpul di rumah Kapernaumnya. Hal ini menghabiskan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya tercantum dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan menerjemahkannya semampunya” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibraninya dibrei) tidak hanya berarti perkataan, tetapi juga peristiwa. Pesan yang diulangi Papius ca. 170 jalan. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad IV) menulis bahwa “Matius, setelah berkhotbah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, memaparkan Injil dalam bahasa aslinya, yang sekarang dikenal dengan namanya” (Church History, III.24 ). Menurut sebagian besar peneliti modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40an dan 50an. Matius mungkin membuat catatan pertamanya saat dia menemani Tuhan.

Teks asli Injil Matius dalam bahasa Aram telah hilang. Kami hanya punya bahasa Yunani. terjemahannya, rupanya dibuat antara tahun 70an dan 80an. Kekunoannya ditegaskan dengan penyebutan dalam karya “Manusia Apostolik” (St. Klemens dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, St. Polikarpus). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani. Ev. dari Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen kafir pertama kali muncul.

3. Teks Ev. Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal Perjanjian Lama, geografi, sejarah dan adat istiadat masyarakatnya. Ev-nya. berkaitan erat dengan tradisi Perjanjian Lama: khususnya, tradisi ini terus-menerus menunjuk pada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius lebih sering berbicara tentang Gereja dibandingkan yang lain. Dia menaruh perhatian besar pada pertanyaan tentang perpindahan agama orang-orang kafir. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Inti dari teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang menurut tradisi Yahudi biasanya disebut Kerajaan Surga). Ia tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Kabar baik Tuhan adalah kabar baik misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Tuhan di antara manusia. Pada awalnya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana Matius: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan awal khotbah (Matius 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan menuju Yerusalem (Matius 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Matius 26-28).

PENGANTAR KITAB PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli Injil Matius. Jadi, hanya teks Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia merupakan terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani yang digunakan dalam penulisan Perjanjian Baru bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa khusus Perjanjian Baru. Ini adalah bahasa lisan sehari-hari pada abad pertama Masehi, yang menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains sebagai “κοινη”, yaitu. "kata keterangan biasa"; namun baik gaya, pergantian frase, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh bahasa Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar naskah kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Hingga beberapa tahun terakhir, yang paling kuno di antara mereka tidak berumur lebih dari abad ke-4, tidak ada P.X. Namun belakangan ini banyak ditemukan fragmen naskah kuno PB pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2). Misalnya, manuskrip Bodmer: Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Siria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari para Bapa Gereja telah disimpan dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua naskah kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan dari karya-karya tersebut. dari para Bapa Suci. Semua materi yang berlimpah ini memungkinkan kita memeriksa dan memperjelas teks PB dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks PB Yunani cetakan modern kita berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dalam hal jumlah manuskrip, dan dalam singkatnya waktu yang memisahkan manuskrip tertua dari aslinya, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam kekunoannya, dan dalam keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan terhadap teks tersebut, hal ini sangat penting. melampaui semua teks lainnya (untuk rinciannya, lihat “Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru,” penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hal. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan dicatat secara lengkap dan tidak dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Penerbit telah membaginya menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk mengakomodasi referensi dan kutipan. Pembagian ini tidak terdapat dalam teks aslinya. Pembagian modern menjadi beberapa bab dalam Perjanjian Baru, seperti halnya dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Dominikan Hugo (1263), yang menuliskannya dalam simfoni Vulgata Latinnya, namun kini ada anggapan yang lebih beralasan bahwa pembagian ini dimulai pada masa Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian menjadi ayat-ayat, yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, berasal dari penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan nubuatan: Kiamat atau Wahyu Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah legal, historis dan mendidik, dan nubuatan tidak hanya ada di Kiamat. Para ahli Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya secara tepat. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan cukup akurat melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga Injil yang disebut sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Keilmuan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-Surat Awal: Tesalonika ke-1 dan ke-2.

b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus ke-1 dan ke-2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat Pastoral: Timotius ke-1, Titus, ke-2 Timotius.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Konsili (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka membedakan “Corpus Joannicum”, yaitu segala sesuatu yang ditulis St. Yohanes untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Pdt.).

EMPAT INJIL

1. Kata “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti “kabar baik.” Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, “Injil” terkait erat dengan-Nya: Injil adalah “kabar baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui inkarnasi Putra Allah.

Kristus dan para rasul-Nya memberitakan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditegakkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks berukuran besar membantu umat Kristiani pada zaman para rasul secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tercatat. Setelah tahun 50-an, ketika para saksi mata pelayanan Kristus di bumi mulai meninggal dunia satu demi satu, timbul kebutuhan untuk menulis Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” berarti narasi yang dicatat oleh para rasul mengenai kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen terpenting pada abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injilnya sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut “dari Matius”, “dari Markus”, dll. (“kata” Yunani sama dengan bahasa Rusia “menurut Matius”, “menurut Markus”, dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam kitab-kitab ini oleh keempat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, sehingga memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons menyebut nama para penginjil dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya Injil kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Sezaman dengan St Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil tunggal, yang disusun dari berbagai teks dari empat Injil, “Diatessaron”, yaitu. "Injil Empat"

3. Para rasul tidak bermaksud untuk menciptakan sebuah karya sejarah dalam pengertian modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dan memenuhi perintah-perintah-Nya dengan benar. Kesaksian para penginjil tidak sama dalam semua detailnya, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu memiliki warna tersendiri. Roh Kudus tidak menyatakan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, namun makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang ditemukan dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para penulis suci dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu sehubungan dengan berbagai kategori pendengar, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat Injil ( lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14) .

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

12 (Markus 11:15,16; Lukas 19:45) Sangat sulit untuk menentukan secara pasti urutan cerita keempat penginjil tersebut. Kira-kira bisa dilakukan seperti ini. Pertama, percakapan Kristus dengan para proselit Yunani dan pidato Juruselamat mengenai hal ini, yang hanya dilaporkan oleh Yohanes ( Yohanes 12:20-36). Lalu ada lagi yang dibicarakan lebih lanjut oleh Penginjil Matius (ay.14-16). Markus membatasi dirinya di sini hanya pada pernyataan yang sangat singkat bahwa “Yesus memasuki Yerusalem dan masuk ke dalam Bait Suci” ( Markus 11:11). Akhir dari ayat Yohanes Yohanes 12:36 menunjukkan bahwa setelah percakapan dengan proselit Yunani, Yesus Kristus “bersembunyi dari mereka”, kemungkinan besar, dari orang-orang. pidato Yohanes Yohanes 12:37-50 dapat dianggap sebagai alasan penginjil sendiri tentang mukjizat Kristus yang diceritakan oleh Matius 21:14-16 . Matius 21:17 sesuai Markus 11:11(akhir). Jika demikian, maka Juruselamat, setelah mukjizat yang dilakukan di bait suci, pensiun ke Betania, dan ini mengakhiri peristiwa hari pertama minggu Yahudi, menurut pendapat kami, minggu Vai. Kisah Matius v. 12.13, jika kita bandingkan dengan cerita Markus, niscaya mengacu pada hari berikutnya, yaitu hari kedua minggu Yahudi, atau menurut kami, hari Senin. Namun, ini tidak berarti bahwa Matius di sini mempersingkat waktu kejadian-kejadian berturut-turut sebanyak satu hari, seperti yang terjadi dalam Markus dan Lukas. Para peramal cuaca berbicara tentang kejadian-kejadian yang hampir sama, namun Matius membicarakannya secara artifisial dan tidak dalam urutan kronologis seperti kejadian sebenarnya. Ketika hari Senin (hari kedua) tiba, pada pagi harinya terjadilah kutukan pada pohon ara ( Seni. 18-19 Matius = Markus 11:12-14), dan baru setelah itu candi dibersihkan. Dalam presentasi kami selanjutnya, kami akan mengikuti perintah Matius.

Pembersihan Bait Suci Yerusalem oleh Kristus dibicarakan di sini untuk kedua kalinya. Pembersihan pertama diceritakan oleh Yohanes ( Yohanes 2:13-22). Peristiwa-peristiwa yang diceritakan oleh para penginjil sangat mirip sehingga tidak hanya menimbulkan tuduhan para penginjil atas apa yang disebut overexposure, tetapi juga ejekan dan ejekan karena fakta bahwa mereka benar-benar mencampuradukkan peristiwa yang sama, menghubungkannya dengan permulaan. pelayanan Kristus ( Yohanes), kemudian sampai akhir (peramal cuaca). Keberatan-keberatan seperti itu rupanya diajukan tidak hanya pada zaman modern, tetapi juga pada zaman dahulu, dan menimbulkan bantahan. Jadi, membahas fakta ini, Krisostomus mengklaim bahwa ada dua pembersihan, dan pada waktu yang berbeda. Hal ini terlihat jelas baik dari keadaan saat itu maupun dari tanggapan orang-orang Yahudi terhadap Yesus. Yohanes mengatakan bahwa ini terjadi pada hari raya Paskah, dan Matius mengatakan jauh sebelum Paskah. Di sana orang-orang Yahudi berkata: Dengan tanda apa Engkau akan membuktikan kepada kami bahwa Engkau mempunyai kuasa untuk melakukan hal ini? tetapi di sini mereka diam, meskipun Kristus mencela mereka – mereka diam karena semua orang sudah takjub kepada-Nya. Banyak penafsir kuno dan modern setuju dengan pendapat yang diungkapkan oleh Krisostomus (dengan pengecualian, tentu saja, kritik negatif, dan hanya sedikit); Pendapat bahwa para penginjil di sini membicarakan peristiwa yang sama saat ini hanya dianut oleh sedikit orang. Faktanya, baik peramal cuaca maupun penginjil Yohanes tidak dapat secara keliru mencampuradukkan peristiwa penting seperti pembersihan bait suci. Yang terakhir ini cukup cocok untuk awal dan akhir pelayanan Mesias. Pembersihan awal dapat memberikan kesan yang kuat baik kepada para pemimpin maupun rakyatnya; Namun kemudian, seperti yang biasa terjadi di mana-mana, pelanggaran tersebut kembali berkembang dan menjadi sangat mencolok. Pembersihan kedua ditempatkan dalam hubungan yang nyaris tidak terlihat dengan kebencian para pemimpin bait suci, yang mengarah pada penghukuman dan penyaliban Kristus. Bahkan dapat dikatakan bahwa tidak ada yang lebih berkontribusi pada tujuan tersebut selain fakta bahwa Juruselamat melalui tindakan-Nya sangat mempengaruhi berbagai kepentingan properti yang terkait dengan kuil, karena diketahui bahwa tidak ada yang lebih sulit dan berbahaya daripada perang melawan pencuri dan perampok. . Dan sebagai seorang imam, Juruselamat, tentu saja, sekarang tidak memasuki kuil itu sendiri. Bahkan tidak diketahui apakah Dia memasuki istana manusia. Tempat kejadian tidak diragukan lagi adalah istana orang-orang kafir. Hal ini ditunjukkan oleh ungkapan yang digunakan di sini oleh semua peramal cuaca, τò ἱερόν (penambahan θεου̃ tidak ditemukan di tempat lain - ini dibuat untuk ekspresi khusus), yang, tidak seperti ὁ ναός, atau bangunan candi itu sendiri, berarti semua bangunan candi pada umumnya, termasuk pelataran kaum pagan. Perdagangan hanya dapat dilakukan di halaman orang-orang kafir, yang diekspresikan melalui πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ dalam Matius dan Markus. Hewan kurban, dupa, minyak, anggur, dan perlengkapan ibadah kuil lainnya dijual di sini. Di sinilah berdiri “meja penukaran uang” - κολλυβιστω̃ν, sebuah kata yang ditemukan di Yohanes 2:15 dan hanya di sini dalam Matius dan Markus dalam Perjanjian Baru. Pedagang (κολλυβισταί), menurut Theophylact dan Euthymius Zigabena, - sama dengan penukaran uang (τραπεζίται), dan κόλλυβος - koin murah seperti obol atau sepotong perak. Mereka juga dipanggil (oleh Euthymius Zigabena) καταλλάκται (penukar uang). Adapun bangku-bangku (καθέδρας), ada yang mengira ditempatkan di halaman rumah orang kafir untuk wanita atau dibawa sendiri, seolah-olah mereka terutama menjual merpati. Namun dalam teks Injil tidak ada petunjuk tentang perempuan, melainkan laki-laki dapat diasumsikan di sini, karena partisip “menjual” (τω̃ν πωλούντων) dalam Matius dan Markus adalah maskulin. Hal ini secara sederhana dijelaskan oleh fakta bahwa “bangku” atau bangku tersebut diperlukan untuk kandang burung merpati, oleh karena itu mereka berdiri di dalam kuil. Penafsiran alegoris yang menarik diberikan di sini oleh Hilary. Yang dimaksud dengan merpati adalah Roh Kudus; dan di bawah bangku itu ada mimbar imam. " Akibatnya, Kristus menggulingkan mimbar orang-orang yang menjual karunia Roh Kudus" Semua pedagang ini “diusir” (ἐξέβαλεν) dari kuil oleh Kristus, tetapi “lemah lembut” (tamen mansuetus - Bengel). " Itu adalah sebuah keajaiban. Banyak pejuang yang tidak berani melakukan tindakan seperti itu. (keajaiban magnum. Multi milites non ausuri fuerant)" (Bengel).

13 (Markus 11:17; Lukas 19:46) Ekspresi dalam kutipan di atas diambil dari Yesaya 56:7 Dan Yer 7:11, semua peramal cuaca berbeda. Dari Yesaya 56:7 Hanya bagian terakhir dari ayat tersebut yang dipinjam di sini, yang dalam bahasa Ibrani mewakili perbedaan yang sangat kecil dari LXX, dan, terlebih lagi, hanya dalam susunan kata. Dia b. (lit.): “Karena rumah-Ku, rumah doa, akan disebut umat untuk semua”; LXX: “Sebab rumahku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa.” Kutipan dari Yesaya dalam Matius dan Markus secara harafiah mirip dengan kutipan dalam LXX; namun Lukas memiliki perbedaan yang kuat baik dari LXX maupun dari bahasa Ibrani. Kutipan Matius dari Yesaya tidak lengkap: ia menghilangkan kata-kata “untuk semua bangsa,” seperti Lukas, dan Markus menambahkan kata-kata ini. Penghilangan kata-kata dalam Matius dan Lukas sangat menarik dalam arti bahwa mereka mengeluarkan kata-kata ini, mungkin bukan secara kebetulan, tetapi karena bagi mereka tampaknya tidak benar bahwa bait suci adalah rumah doa “untuk segala bangsa” atau, yaitu hampir sama hal yang sama, “untuk orang-orang kafir.” Markus di sini diduga melampaui batasnya dan “mengambil kutipan terlalu jauh.”

Adapun kutipan bagian kedua, dari Yer 7:11 hanya dua kata yang diambil: “sarang pencuri”, dalam bahasa Ibrani hash yarat naritsim, dalam bahasa Yunani LXX sama seperti semua peramal cuaca, σπήλαιον λη̨στω̃ν . Bagaimana dan dalam arti apa bait suci dapat disebut sebagai “sarang perampok”? Jika hanya perdagangan curang yang terjadi di kuil, maka akan lebih mudah untuk menyebutnya sebagai gua pencuri (κλέπται) daripada perampok. Untuk menjelaskan ungkapan “sarang pencuri”, harus dikatakan bahwa perkataan keras Kristus di sini ditentukan oleh perkataan keras sang nabi, dan perkataan nabi tersebut menunjukkan ekspresinya dalam hubungan yang jelas dengan pertumpahan darah orang yang tidak bersalah ( Yer 7:6), pencurian, pembunuhan dan perzinahan (ayat 9). Tetapi jika Juruselamat menerapkan nubuatan ini pada keadaan bait suci pada waktu itu, maka orang harus berpikir bahwa tidak hanya nubuatan tersebut, tetapi juga kenyataan itu sendiri memberikan dasar untuk hal ini. Para imam besar adalah orang-orang yang korup dan tidak bermoral. Mereka sendiri terlibat dalam perdagangan. " Pasar di kuil dan pasar putra Anna adalah satu dan sama». « Orang-orang yang marah, tiga tahun sebelum kehancuran Yerusalem, menghancurkan pasar putra-putra Anna" Karakteristik anggota keluarga imam besar adalah keserakahan yang kejam, yang digambarkan oleh Yosefus dan para rabi dengan warna-warna yang sangat gelap (lihat Edersheim. Kehidupan dan Zaman Yesus Sang Mesias. T.I, hal. 469 dst.). “Sarang Pencuri” menjadi ciri adat istiadat kuil pada masa itu. Luther, bukan tanpa alasan, oleh karena itu alih-alih “sarang perampok” ia menempatkan “Mördergrube” - sarang pembunuh (penerjemah bahasa Jerman terbaru mengungkapkan Höhle von Raubern).

Injil

Kata “Injil” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) pahala yang diberikan kepada pembawa pesan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima kabar baik atau hari raya dirayakan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus mendamaikan manusia dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) seluruh ajaran Perjanjian Baru atau Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa terpenting dalam kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang makna peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Terakhir, kata “Injil” kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan ajaran Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang kata “Injil” disertai dengan sebutan dan isinya. Misalnya ada ungkapan: Injil Kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu Kabar Baik Kerajaan Allah, Injil Damai Sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang perdamaian, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Terkadang kasus genitif setelah kata "Injil" berarti penulis atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau kepribadian pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Sudah cukup lama cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan apapun tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah “orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana” ( Tindakan 4:13), meskipun melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga hanya ada sedikit orang yang “bijaksana menurut daging, kuat” dan “mulia” ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada cerita tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil “mentransmisikan” (παραδιδόναι) cerita tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang percaya “menerima” (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang bisa dikatakan tentang para siswa sekolah kerabian, tetapi dengan segenap jiwaku, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Namun periode tradisi lisan ini akan segera berakhir. Di satu sisi, umat Kristiani seharusnya merasa perlunya penyampaian Injil secara tertulis ketika mereka berselisih dengan kaum Yahudi, yang, seperti kita ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan berpendapat bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita asli tentang Kristus dari orang-orang yang termasuk di antara para rasul-Nya atau yang memiliki hubungan dekat dengan para saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian sejarah Kristus secara tertulis mulai dirasakan karena generasi murid pertama berangsur-angsur punah dan jumlah saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk mencatat secara tertulis perkataan Tuhan dan keseluruhan pidato-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Saat itulah catatan terpisah mulai bermunculan di sana-sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Perkataan Kristus, yang memuat aturan-aturan kehidupan Kristiani, dicatat dengan sangat cermat, dan lebih leluasa menyampaikan berbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus, hanya dengan mempertahankan kesan umum saja. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, disebarkan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Rekaman awal ini tidak memikirkan kelengkapan cerita. Bahkan Injil kita, seperti terlihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa mereka tidak memuat, misalnya, perkataan Kristus berikut ini: “Lebih berbahagia memberi daripada menerima” ( Tindakan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan-catatan tersebut, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, namun catatan-catatan tersebut kurang lengkap dan oleh karena itu tidak memberikan “penegasan” yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Injil kanonik kita rupanya muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu alkitabiah, karena menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesulitan dan digabungkan menjadi satu narasi yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Injil-injil tersebut mulai disebut secara individual, mungkin pada akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kita mendapat informasi bahwa nama seperti itu mulai diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. . Adapun nama-nama: “Injil Matius”, “Injil Markus”, dll., maka lebih tepat nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: “Injil menurut Matius”, “Injil menurut Markus” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambaran penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

Empat Injil

Oleh karena itu, Gereja zaman dahulu memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, namun sebagai satu Injil, satu kitab dalam empat jenis. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil ditetapkan untuk Injil kita. Santo Irenaeus menyebutnya “Injil beruas empat” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, livre 3, jilid 2. Paris, 1974, 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa sebenarnya Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat Injil? Jadi St. Yohanes Krisostomus berkata: “Tidak dapatkah seorang penginjil menulis segala sesuatu yang diperlukan. Tentu saja bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka menulis tidak pada waktu yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol satu sama lain, dan untuk semua itu mereka menulis sedemikian rupa sehingga segala sesuatunya seolah-olah terucap. dengan satu mulut, maka inilah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Tetapi yang terjadi justru sebaliknya, karena keempat Injil sering kali bertentangan.” Hal ini merupakan tanda pasti kebenaran. Karena jika Injil-Injil benar-benar sepakat satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-kata itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis berdasarkan kesepakatan bersama yang biasa. Kini perselisihan kecil di antara mereka membebaskan mereka dari segala kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda mengenai waktu atau tempat tidak sedikit pun merugikan kebenaran narasi mereka. Pada pokoknya, yang menjadi landasan hidup kita dan hakikat dakwah, tidak ada satupun yang berselisih paham dengan yang lain dalam hal apapun atau dimanapun – bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke surga. ” (“Percakapan tentang Injil Matius”, 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam empat Injil kita. “Karena ada empat negara di dunia tempat kita tinggal, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan mendapat penegasan dalam Injil, maka Gereja perlu memiliki empat pilar, menyebarkan sifat tidak fana dari mana-mana dan menghidupkan kembali umat manusia. balapan. Sabda Yang Maha Memerintah, yang duduk di atas Kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi diresapi dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampakan-Nya, berkata: “Dia yang duduk di Kerub, tunjukkan dirimu” ( hal. 79:2). Namun Kerub (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Kiamat) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran aktivitas Anak Allah.” Santo Irenaeus menganggap mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; ke Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambaran pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; Injil Matius - simbol manusia, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran Kristus sebagai manusia, dan, terakhir, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara para Bapa Gereja lainnya, lambang singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai ditambahkan pada gambar keempat penginjil dalam lukisan gereja.

Hubungan timbal balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki ciri khasnya masing-masing, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Namun tiga yang pertama, seperti disebutkan di atas, memiliki banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan ketika membacanya secara singkat. Pertama-tama mari kita bicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan alasan fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea, dalam “kanonnya”, membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa 111 di antaranya ditemukan di ketiga peramal cuaca. Di zaman modern, para penafsir telah mengembangkan rumus numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum bagi semua peramal cuaca meningkat menjadi 350. Jadi, dalam Matius, 350 ayat adalah unik baginya, yaitu Markus ada 68 ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaan terutama terlihat dalam penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya - pada bagian naratif. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah sepakat satu sama lain dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat dibandingkan antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Ortodoks Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Sungguh luar biasa juga bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil mengikuti urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemetikan bulir jagung dan penyembuhan orang yang layu. , menenangkan badai dan menyembuhkan orang gadara yang kerasukan setan, dll. Kemiripannya kadang-kadang bahkan meluas hingga konstruksi kalimat dan ungkapan (misalnya, dalam penyajian suatu nubuatan Kecil 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di kalangan peramal cuaca cukup banyak. Beberapa hal dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lainnya bahkan oleh satu penginjil. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di bukit Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sendiri berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa hal disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dibandingkan penginjil lainnya, atau dalam hubungan yang berbeda dari penginjil lainnya. Detil peristiwa dalam masing-masing Injil berbeda-beda, begitu pula ungkapannya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta tersebut. Tampaknya lebih tepat untuk percaya bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama dalam narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi kemana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi di berbagai tempat dalam bentuk yang kurang lebih luas apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan demikian, tipe spesifik yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kami miliki dalam bentuk tertulis dalam Injil Sinoptik kami. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan penginjil ini atau itu, Injilnya mempunyai beberapa ciri khusus, yang hanya menjadi ciri karyanya. Pada saat yang sama, kita tidak dapat mengesampingkan asumsi bahwa Injil yang lebih tua mungkin saja diketahui oleh penginjil yang menulisnya belakangan. Selain itu, perbedaan antara para peramal cuaca harus dijelaskan oleh perbedaan tujuan yang ada dalam pikiran mereka masing-masing ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil Sinoptik dalam banyak hal berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi isinya, Injil Sinoptik juga berbeda secara signifikan dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih lahiriah tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari perkataan Kristus mereka hanya mengutip hal-hal yang dapat dipahami oleh seluruh orang. Sebaliknya, Yohanes banyak menghilangkan aktivitas Kristus, misalnya ia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, namun pidato dan mukjizat yang ia kutip tersebut memiliki makna yang sangat dalam dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Terakhir, meskipun Injil Sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah dan oleh karena itu mengarahkan perhatian pembacanya kepada Kerajaan yang didirikan oleh-Nya, Yohanes mengarahkan perhatian kita pada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, yaitu tentang Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang digambarkan Yohanes sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes terutama bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan Injil sinoptik, yang terutama menggambarkan sisi kemanusiaan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil bersifat fisik.

Namun, harus dikatakan bahwa para peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa para peramal cuaca mengetahui aktivitas Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai indikasi tentang kelanjutan aktivitas Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang memberikan kesaksian tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara peramal cuaca dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan karya Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama dilontarkan terhadap keandalan Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik tersebut semakin intensif (teori mitos, khususnya teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua kritik terhadap keandalan Injil telah dilontarkan. keberatan-keberatan yang dilontarkan oleh kritik sangatlah tidak berarti sehingga dapat dipatahkan sedikit saja jika bertentangan dengan apologetika Kristen. Namun di sini, kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan tersebut: hal ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan membicarakan alasan-alasan umum yang paling penting mengapa kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Hal ini, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya hidup pada zaman ketika Injil kita terbit. Mengapa kita menolak mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang semuanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil murni bersifat sejarah. Kedua, tidak jelas mengapa kesadaran Kristen ingin - seperti yang diklaim oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala Rabi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak disebutkan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Agung, maka berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa seseorang dapat menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi – Kebangkitan-Nya – disaksikan tidak seperti peristiwa lain dalam sejarah kuno (lihat. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing tentang Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Astaga, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus dan Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Perjanjian Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Jam. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Mengomentari Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentari Evangelien des Markus dan Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar dari Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius seorang Lapide - Cornelius seorang Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria di scripturam sakram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium dan Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Johanneische Evangelium tidak seiner Eigenthümlichkeit geschildert dan erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Halfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Matius. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Komentar dari Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Sinoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Komentar Tangan zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius dll. Bd. 4. Freiburg di Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg di Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis terhadap Injil menurut st. Matius. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1.London, 1863.

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

Penulis Injil pertama dalam Perjanjian Baru, Matius, adalah seorang pemungut pajak dan bea yang mendukung otoritas Kekaisaran Romawi. Suatu hari, ketika dia sedang duduk di tempat biasanya memungut pajak, dia melihat Yesus. Pertemuan ini benar-benar mengubah seluruh hidup Matius: sejak saat itu dia selalu bersama Yesus. Dia berjalan bersamanya melalui kota-kota dan desa-desa di Palestina dan menjadi saksi mata dari sebagian besar peristiwa yang dia bicarakan dalam Injilnya, yang diyakini para ilmuwan ditulis antara tahun 58 dan 70 Masehi. menurut R.H.

Dalam narasinya, Matius sering mengutip Perjanjian Lama untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia yang dijanjikan, kedatangan-Nya sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Penginjil menampilkan Yesus sebagai Mesias, yang diutus Tuhan untuk menciptakan Kerajaan Damai di bumi ini. Sebagai Pribadi yang datang dari Bapa Surgawi, Yesus dapat dan memang berbicara sebagai Tuhan, dengan kesadaran akan otoritas Ilahi-Nya. Matius memberikan lima khotbah atau pidato utama Yesus: 1) Khotbah di Bukit (bab 5-7); 2) amanat yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya (pasal 10); 3) perumpamaan tentang Kerajaan Surga (bab 13); 4) saran praktis siswa (bab 18); 5) putusan terhadap orang Farisi dan ramalan tentang apa yang menanti dunia di masa depan (bab 23-25).

Edisi ketiga “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” disiapkan untuk dicetak oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Sadar akan tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, koreksi terhadap pekerjaan mereka selama bertahun-tahun sebelumnya. Dan meskipun tenggat waktu perlu diperhatikan dalam karya ini, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan.

Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan hasil terbaik yang telah dicapai oleh upaya masyarakat Alkitab sedunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Dalam upaya membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, namun kami tetap menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar – jenis kosa kata yang biasanya muncul pada saat terjadi pergolakan sosial – revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba menyampaikan Pesan Kitab Suci dalam kata-kata yang diterima secara umum dan mapan serta dalam ekspresi yang akan melanjutkan tradisi baik terjemahan Alkitab lama (yang sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan-rekan kami.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya sebuah dokumen sejarah yang harus dihargai, bukan hanya sebuah monumen sastra yang harus dikagumi dan dikagumi. Buku ini merupakan dan tetap merupakan pesan unik tentang usulan solusi Tuhan terhadap permasalahan manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan yang berkelanjutan dalam kedamaian, kekudusan, kebaikan dan cinta. Berita tentang hal ini harus disampaikan kepada orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang ditujukan langsung kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan pemahaman mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan berharap bahwa kitab-kitab suci ini, dalam terjemahannya, akan terus mendukung kehidupan spiritual pembaca dari segala usia, membantu mereka memahami Firman yang diilhami dan merespons. menghadapinya dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Kurang dari dua tahun telah berlalu sejak “Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Modern” diterbitkan di Pabrik Percetakan Mozhaisk yang ditugaskan oleh Dialogue Educational Foundation. Publikasi ini disiapkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky. Disambut dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Firman Tuhan, para pembaca dari berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan The New Testament in Modern Russian Translation, seluruh eksemplar terjual habis, dan pesanan penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan-rekan senegaranya, mulai mempersiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, mau tidak mau kami berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan di sinilah persiapan kami untuknya. edisi baru dimulai.

Setelah publikasi pertama, Institut, bersama dengan banyak publikasi lainnya ulasan positif Kami menerima saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk membuat edisi kedua, jika mungkin, lebih populer, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan terjemahannya. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh terhadap terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, pada rencana gaya dan desain teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru ini, dibandingkan dengan edisi sebelumnya, jumlah catatan kaki jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak terlalu bersifat praktis dan teoritis telah dihapus). Penunjukan huruf sebelumnya pada catatan kaki dalam teks telah diganti dengan tanda bintang untuk kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam publikasi ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institut Penerjemahan Alkitab juga menerbitkannya terjemahan baru Mazmur - kitab Perjanjian Lama yang senang dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan sering dirujuk selama hidup-Nya di bumi. Selama berabad-abad, ribuan orang Kristen, serta orang-orang Yahudi, telah menganggap Mazmur sebagai inti Alkitab, dan menemukan sendiri dalam Buku ini sumber kegembiraan, penghiburan dan wawasan spiritual.

Terjemahan Mazmur berasal dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institut Penerjemahan Alkitab menawarkan perhatian kepada kalangan pembaca seluas-luasnya “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Tuhan masih memiliki terang dan kebenaran baru yang siap menerangi mereka yang membaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa semoga, dengan berkat Tuhan, terjemahan ini dapat menjadi sarana untuk mencapai tujuan ini.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Pertemuan dengan terjemahan baru kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan wajar bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenarannya, dan keinginan alami yang sama untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Kemunculan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan menjalin hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, menunjukkan dengan jelas bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala kemungkinan untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terungkap dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia diberikan kepada-Nya wahyu Tuhan yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini sangat mengejutkan dengan keagungannya: Dia yang dipandang oleh orang-orang sebagai seorang tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di atas salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Kehidupannya tidak dimulai di Betlehem. Bukan, Dia adalah “Dia yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang.” Sulit untuk dibayangkan.

Namun yang paling banyak orang yang berbeda terus-menerus mulai mempercayainya. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Tuhan yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang yang menganut agama baru tersebut mulai menyadari bahwa Dia hidup di dalam diri mereka sendiri dan bahwa Dia mempunyai jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang sebelumnya tidak diketahui.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, yang di antaranya adalah saksi langsung dari peristiwa-peristiwa tersebut, membungkus biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan mudah diingat. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” bagi kami), menyanyikan lagu, berdoa dan mencatat wahyu Ilahi yang diberikan kepada mereka. Bagi pengamat yang dangkal, mungkin tampak bahwa segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-pengikut pertama-Nya sama sekali tidak diorganisir secara khusus oleh siapa pun: semuanya lahir kurang lebih secara sewenang-wenang. Dalam waktu sekitar lima puluh tahun, teks-teks ini menjadi satu Kitab utuh, yang kemudian diberi nama "Perjanjian Baru".

Dalam proses pembuatan dan pembacaan, pengumpulan dan pengorganisasian bahan-bahan tertulis, umat Kristiani mula-mula, yang merasakan betapa besarnya daya penyelamatan naskah-naskah suci tersebut, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa segala usaha mereka dibimbing dan diarahkan oleh Seseorang yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui - Yang Mahakudus. Roh Tuhan sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada sesuatu yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru mempunyai keterkaitan internal yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang-orang Kristen mula-mula dapat dan memang menyebut kumpulan pengetahuan yang dihasilkan sebagai “Firman Tuhan”.

Ciri yang luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teksnya ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada saat itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, “kata ini diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa menggunakannya sejak masa kanak-kanak dan oleh karena itu tidak benar-benar memahami kata-kata Yunani”. Dalam praktiknya, “itu adalah bahasa tanpa tanah, bahasa bisnis, perdagangan, dan jasa.” Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: "Apakah ini mengejutkan kita? Saya harap tidak; kalau tidak, kita seharusnya terkejut dengan Inkarnasi itu sendiri. Tuhan mempermalukan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, perkataan tentang Dia terdengar dalam bahasa sehari-hari yang populer.” Karena alasan ini, para pengikut Yesus yang mula-mula, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci, berusaha menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan masyarakat dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa aslinya ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini yang dapat ditemukan di setiap keluarga, bahkan keluarga yang paling miskin sekalipun. Di antara orang-orang seperti itu, buku ini tidak hanya menjadi bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian terciptalah stabilitas masyarakat, kekuatan moral, dan bahkan kesejahteraan materi.

Providence berharap agar Rusia tidak dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya, kami orang Rusia menghormati kenangan akan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga menyimpan kenangan penuh hormat dari para pekerja yang membawa kami kepada Firman Tuhan melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling berwibawa dan paling terkenal. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, melainkan pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia sepanjang masa-masa sulit abad ke-20. Berkat dia, iman Kristen tidak sepenuhnya dibasmi di Rusia.

Akan tetapi, terjemahan Sinode, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan lagi, saat ini tidak dianggap sepenuhnya memuaskan karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya bagi para spesialis). Perubahan alami yang terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan tidak adanya pendidikan agama dalam waktu lama di negara kita, telah membuat kekurangan ini semakin terlihat jelas. Kosakata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses oleh persepsi “spontan” secara langsung. Dalam banyak kasus, pembaca modern tidak dapat lagi hidup tanpa kamus dalam upayanya memahami makna rumusan terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja merupakan respons terhadap “pendinginan” rasionalistik terhadap persepsi teks tersebut, yang karena sifatnya meneguhkan, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh diri pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna “untuk segala masa”, suatu terjemahan yang tetap dapat dimengerti dan dekat dengan pembaca dari generasi ke generasi yang tak ada habisnya, menurut definisi mereka adalah mustahil. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tidak dapat dihentikan, namun juga karena seiring berjalannya waktu, penetrasi ke dalam khazanah spiritual dari Kitab agung ini menjadi semakin kompleks dan diperkaya seiring dengan semakin banyaknya pendekatan baru terhadap khazanah tersebut ditemukan. Hal ini dengan tepat ditunjukkan oleh Imam Besar Alexander Men, yang melihat pentingnya dan bahkan perlunya peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Ia, khususnya, menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik penerjemahan Alkitab di dunia. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, para penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa... Hal ini memungkinkan pembaca untuk merasakan dimensi dan corak teks yang berbeda.”

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaokskoe, menganggap mungkin untuk melakukan upaya untuk memberikan kontribusi yang layak demi membiasakan pembaca Rusia dengan teks Kitab Suci. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi atas pekerjaan yang mereka curahkan pengetahuan dan energinya, para peserta proyek menyelesaikan terjemahan nyata Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diakui secara luas dari aslinya. (United Bible Societies edisi ke-4 yang diperluas, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi karakteristik terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern juga diperhitungkan.

Karyawan Pusat Penerjemahan Zaoksk, tentu saja, dapat mempertimbangkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam penerjemahan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang memandu masyarakat Alkitab di seluruh dunia, terjemahan ini awalnya dimaksudkan untuk bebas dari bias denominasi. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, persyaratan terpenting untuk penerjemahan adalah kesetiaan pada aslinya dan pelestarian bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, dengan kesediaan untuk mengorbankan isi teks demi penyampaian yang akurat. dari makna hidup. Pada saat yang sama, tentu saja tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang tidak dapat dihindari oleh penerjemah Kitab Suci mana pun yang bertanggung jawab. Karena inspirasi dari karya aslinya mewajibkan kita untuk memperlakukan bentuknya dengan hormat. Pada saat yang sama, dalam menjalankan pekerjaannya, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri akan validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan yang, pertama-tama, dengan tepat menyampaikan makna dan dinamika aslinya dapat dianggap memadai. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang pernah dikatakan V.G. Belinsky: “Kedekatan dengan aslinya terdiri dari penyampaian bukan hurufnya, tetapi semangat penciptaan... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang terlihat.” Melihat orang lain terjemahan modern, menyampaikan teks alkitabiah dengan literal yang kasar, membuat saya teringat pepatah terkenal A.S. Pushkin: “Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar.”

Pada semua tahap pekerjaan, tim penerjemah Institut menyadari bahwa tidak ada satu pun terjemahan nyata yang dapat memenuhi beragam kebutuhan pembaca yang berbeda-beda. Namun demikian, para penerjemah mengupayakan hasil yang, di satu sisi, dapat memuaskan mereka yang membuka Kitab Suci untuk pertama kalinya, dan di sisi lain, memuaskan mereka yang, setelah melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat di dalamnya. -studi mendalam.

Terjemahan ini, ditujukan kepada pembaca modern, terutama menggunakan kata, frasa, dan idiom yang umum beredar. Kata-kata dan ekspresi yang ketinggalan jaman dan kuno hanya diperbolehkan sepanjang diperlukan untuk menyampaikan cita rasa cerita dan cukup mewakili nuansa semantik dari frasa tersebut. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk tidak menggunakan kosakata yang sangat modern dan sementara serta sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami, dan keagungan organik penyajian yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan alkitabiah sangat penting bagi keselamatan setiap orang dan, secara umum, bagi seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukanlah laporan sederhana mengenai fakta, peristiwa, dan nasihat langsung mengenai perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, menggugah empati pembaca dan pendengarnya, serta membangkitkan dalam diri mereka perlunya hidup dan pertobatan yang tulus. Para penerjemah Zaoksky memandang tugas mereka adalah menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah.

Dalam kasus di mana makna kata-kata atau ungkapan-ungkapan tertentu dalam daftar kitab-kitab dalam Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak dapat diperoleh, meskipun telah dilakukan segala upaya, untuk mendapatkan bacaan yang pasti, menurut pendapat pembaca, ditawarkan bacaan yang paling meyakinkan. dari para penerjemah.

Dalam upaya mencapai kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, jika konteksnya menentukan, kata-kata yang tidak sesuai dengan aslinya (ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan kepada pembaca arti alternatif dari setiap kata dan frasa dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian terpisah yang bermakna, yang dilengkapi dengan subjudul yang dicetak miring. Meskipun bukan bagian dari teks yang diterjemahkan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau penafsiran Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky bermaksud untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam mentransmisikan teks aslinya. Oleh karena itu, semua orang yang terlibat dalam penampilan terjemahan ini akan berterima kasih kepada para pembaca kami yang budiman atas bantuan apa pun yang mereka dapat berikan dengan komentar, saran, dan harapan mereka yang bertujuan untuk menyempurnakan teks yang saat ini diusulkan untuk dicetak ulang berikutnya.

Staf Institut berterima kasih kepada mereka yang membantu mereka dengan doa dan nasihat selama bertahun-tahun bekerja dalam menerjemahkan Perjanjian Baru. VG harus diperhatikan secara khusus di sini. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi sejumlah rekan Barat dan teman-teman Institut dalam proyek yang sekarang dilaksanakan, khususnya W. Iles, D.R., sangatlah berharga. Spangler dan Dr.K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan suatu berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan berkualifikasi tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk pekerjaan ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi pahala tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, Doktor Teologi M. P. Kulakov

PENJELASAN, KONVENSI DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama dari The Greek New Testament edisi ke-4, edisi revisi ke-4, Stuttgart, 1994. Terjemahan Mazmur berasal dari Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks bahasa Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan subjudul. Subjudul yang dicetak miring, meskipun bukan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam usulan terjemahan.

Dalam Mazmur, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf kapital kecil jika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat huruf konsonan (Tetragrammaton). Kata “Tuhan” dalam ejaan biasanya menunjukkan alamat lain (Adon atau Adonai), yang digunakan dalam kaitannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti “Tuhan”, teman. terjemahan: Tuhan; lihat di Kamus Yang mulia.

Dalam tanda kurung siku memuat kata-kata yang keberadaannya dalam teks dianggap belum sepenuhnya dibuktikan oleh kajian alkitabiah modern.

Dalam tanda kurung siku ganda mengandung kata-kata yang dianggap oleh para ahli alkitabiah modern sebagai sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad-abad pertama.

Berani Kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Dalam hal ini, bagian-bagian puisi ditempatkan dalam teks dengan indentasi dan penguraian yang diperlukan agar cukup mewakili struktur bagian tersebut. Catatan di bagian bawah halaman memberikan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, namun pencantumannya seolah-olah dibenarkan, karena tersirat dalam perkembangan pemikiran pengarang dan membantu memperjelas makna yang terkandung dalam teks.

Tanda bintang muncul di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan sebagai berikut:

menyala.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Hal ini diberikan dalam kasus di mana, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari terjemahan yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk lebih mengenal kata atau frasa aslinya dan melihat kemungkinan opsi terjemahan.

Artinya(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks, menurut pendapat penerjemah, memerlukan indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks tertentu.

Dalam beberapa manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata tersebut diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno jalur(terjemahan kuno): digunakan ketika Anda perlu menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari teks asli dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli lainnya.

Teman. mungkin jalur(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut pendapat para penerjemah, terjemahan yang kurang berdasar.

Teman. membaca(Bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan adanya pembacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, sehingga banyak terjemahan modern yang memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa ibu.

Atau: digunakan ketika catatan memberikan terjemahan lain yang cukup kuat.

Nekot. naskah ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan terhadap apa yang tertulis, yang, paling sering, dimasukkan dalam Sinode terjemahan.

Nekot. naskah dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, tidak memuat tambahan pada apa yang tertulis, tetapi dalam beberapa kasus ini tambahannya disertakan dalam terjemahan Sinode.

Teks Masoret: teks diterima sebagai dasar penerjemahan; catatan kaki diberikan bila, karena sejumlah alasan tekstual: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak, terjemahan harus menyimpang dari terjemahan literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516 berdasarkan daftar abad terakhir Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 publikasi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dilakukan pada abad ke-3-2. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan dari Nestlé-Aland edisi ke-27 Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (PL)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo adalah orang Lewi
Nomor - Angka
Ulangan - Ulangan
Yosua - Kitab Yosua
1 Raja-raja - Buku Pertama Samuel
2 Raja - Buku Raja Kedua
1 Raja-Raja - Buku Raja-Raja Ketiga
2 Raja - Buku Raja Keempat
1 Tawarikh - 1 Tawarikh
2 Tawarikh - 2 Tawarikh
Ayub - Kitab Ayub
Ps - Mazmur
Amsal - Kitab Amsal Sulaiman
Ekkl - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Adalah - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Nabi Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Eze - Kitab Nabi Yehezkiel
Dan - Kitab Nabi Daniel
Hos - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Nabi Yunus
Mikha - Kitab Nabi Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Habak - Kitab Nabi Habakuk
Hagg - Kitab Nabi Hagai
Zakharia - Kitab Nabi Zakharia
Mal - Kitab nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (PB)

Matius - Injil menurut Matius (Injil Suci dari Matius)
Markus - Injil menurut Markus (Injil suci dari Markus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Injil suci dari Lukas)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Injil suci dari Yohanes)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada Jemaat di Roma
1 Kor - Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus
2 Kor - Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus
Gal - Surat kepada Jemaat Galatia
Ef - Surat kepada Jemaat di Efesus
Filipi - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat di Kolose
1 Tes - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Tim - Timotius Pertama
2 Tim - Timotius Kedua
Titus - Surat kepada Titus
Ibrani - Surat kepada orang Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yohanes - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Sang Teolog (Kiamat)

SINGKATAN LAINNYA

ap. - rasul
aram. - Bahasa Aram
V. (abad) - abad (abad)
g - gram
tahun - tahun
Bab. - kepala
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
euro - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
aku - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. jalur - Terjemahan Sinode
cm - sentimeter
lihat - lihat
Seni. - puisi
Menikahi - membandingkan
itu. - itu adalah
yang disebut - yang disebut
h.- jam