Bacalah bab 1 Surat St. Yohanes. Interpretasi Perjanjian Baru oleh Theophylact dari Bulgaria

Empat ayat pertama dari pesan tersebut merupakan prolognya. Rasul berbicara tentang kepastian inkarnasi Kristus dan menyatakan tujuan dia menulis surat ini - untuk menyempurnakan kegembiraan dan persekutuan persaudaraan.

1-Yohanes 1:1. Rasul memulai suratnya dengan kata-kata: Tentang apa yang ada sejak semula. Banyak yang percaya bahwa Yohanes di sini sedang memikirkan permulaan alam semesta – yang dibicarakan dalam Kej. 1:1 dan dalam Yohanes. 1:1. Mungkin saja demikian, tetapi jika kita menganggap bahwa pesan tersebut menyangkut pesan awal tentang Kristus, maka lebih logis untuk berasumsi bahwa dalam hal ini rasul sedang berbicara tentang awal dari khotbah Injil.

Jika memang demikian, maka ungkapan “sejak awal” digunakan dalam arti yang sama dalam 2:7,24 dan 3:11. Penulis selanjutnya mengklaim kebenaran yang dia beritakan Anak Tuhan pada mulanya disaksikan oleh para rasul yang berkomunikasi langsung dengan-Nya. Termasuk dirinya di antara para saksi tersebut, beliau mengatakan: apa yang kami dengar, apa yang kami lihat dengan mata kepala sendiri, apa yang kami teliti, dan apa yang disentuh tangan kami.

Sudah ini kata-kata pembuka adalah anak panah pertama yang ditembakkan kepada para bidah, yang tindakannya dikhawatirkan oleh rasul. Para “Antikristus” memperkenalkan ide-ide baru di antara orang-orang percaya - bukan ide-ide yang diproklamirkan “sejak awal” pemberitaan Injil. Namun, ajaran para bidah, yang menyangkal realitas inkarnasi Kristus di bumi, dibantah oleh banyak saksi yang tidak hanya mendengar Kristus, tetapi juga melihat dan menyentuh Dia (“Tangani Aku dan lihatlah” dalam Lukas 24:39). Jadi pesan Yohanes didasarkan pada sesuatu yang benar-benar terjadi, benar-benar terjadi.

Ungkapan tentang Firman kehidupan dapat dipahami dengan berbagai cara. Ditulis dengan huruf kapital, “Firman” menjadi gelar Tuhan, dan dalam pengertian inilah kata itu digunakan dalam Yoh. 1:1,14. Namun, dalam kedua ayat tersebut tidak ada definisi yang tersedia di sini – “kehidupan”. Dalam 1 Yohanes. 1:1 mengatakan “Firman kehidupan.” Dan tampaknya ungkapan ini lebih tepat dipahami sebagai “berita tentang kehidupan”; bagian paralel yang digunakan dalam pengertian yang sama - Phil. 2:16 dan Kisah Para Rasul. 5:20. Dan faktanya, dalam 1 Yohanes. 1:2 Sifat-sifat kepribadian tidak dikaitkan dengan “perkataan”, tetapi dengan “hidup”. Jadi, Rasul Yohanes berbicara dalam suratnya tentang kebenaran yang asli dan kemudian diverifikasi - tentang apa yang dimaksud dengan “berita Kehidupan”, yaitu pesan tentang Anak Allah, Yang Dirinya adalah Kehidupan (5:20).

1-Yohanes 1:2. Kehidupan yang diberitakan para rasul adalah kehidupan individu. Bukan hanya kehidupan yang datang ke bumi, tetapi kehidupan kekal yang ada bersama Bapa dan menampakkan diri kepada kita. Tidak diragukan lagi, kita berbicara tentang inkarnasi Kristus.

1-Yohanes 1:3. Yohanes menulis tentang kenyataan yang paling penting ini untuk menarik pembaca agar mau bersekutu dengan para rasul. Namun karena lebih jauh lagi, dalam 2:12-14, ia tidak meninggalkan keraguan bahwa para pembacanya adalah orang-orang yang benar-benar beriman, ia tidak memikirkan perlunya mereka berpaling kepada Kristus. Namun, karena telah diselamatkan, para pembaca surat itu membutuhkan kegembiraan dalam berkomunikasi dengan para rasul, termasuk Yohanes sendiri (salah satu tujuan surat itu adalah untuk memberi mereka kegembiraan ini). Dan sukacita ini semakin besar karena para rasul sendiri, pada gilirannya, mempunyai persekutuan dengan Bapa dan Putra-Nya Yesus Kristus.

Guru-guru palsu itu mungkin menyangkal bahwa mereka yang menerima surat rasul itu mempunyai karunia hidup kekal (komentar pada 2:25; 5:13). Jika hal ini benar terjadi, dan para pembaca Yohanes mulai meragukan jaminan yang diberikan Allah kepada mereka dalam hal ini, maka persekutuan mereka dengan Bapa dan Anak akan berada dalam bahaya. Bukan keselamatan yang dijanjikan kepada mereka, melainkan komunikasi mereka dengan Tuhan. Karena anugerah hidup kekal yang mereka terima dari Allah (Yohanes 4:14; 6:32,37-40) mereka, sebagai orang percaya, tidak akan pernah kehilangannya, namun persekutuan mereka dengan-Nya bergantung pada apakah mereka berjalan dalam terang (1 Yohanes 1:7).

Bahayanya bagi pembaca adalah bahwa “Antikristus”, yang menyanyikan “lagu” mereka seperti sirene, dapat memikat mereka ke dalam kegelapan. Jelas dari pesannya godaan apa yang disembunyikan oleh teori-teori mereka yang tidak bertuhan. Itulah sebabnya Yohanes menetapkan tujuan untuk sekali lagi memperkuat pembacanya dalam kebenaran dasar iman, sehingga komunikasi mereka dengan Tuhan tidak terganggu.

1-Yohanes 1:4. John mengakhiri prolognya dengan nada yang lembut dan pribadi. Jika pesan ini diterima oleh para pembaca dan mencapai tujuannya - dan kami menulis ini kepada Anda agar sukacita Anda menjadi lengkap (dalam terjemahan lain - kegembiraan kami), maka Yohanes sendiri dan para rasul lainnya akan menerima sukacita rohani yang besar. Murid terkasih Tuhan membicarakan hal yang sama dalam 3 Yohanes. 4 “Tidak ada sukacita yang lebih besar bagiku selain mendengar bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran.” Para rasul sangat memperhatikan kondisi orang-orang percaya lainnya sehingga sukacita mereka bergantung pada tingkat kesejahteraan rohani orang-orang yang mereka layani. Jika para pembaca surat ini menjaga komunikasi yang benar dengan Tuhan dan para rasul-Nya, maka tidak akan ada orang yang lebih bahagia daripada Yohanes sendiri.

II. Pendahuluan: Prinsip Dasar (1:5 - 2:11)

Karena tujuan surat Yohanes adalah untuk menjalin persekutuan, rasul mengawali suratnya dengan pembahasan mengenai topik ini. Dalam ayat 1:5 - 2:11, ia merumuskan beberapa prinsip dasar yang menjadi landasan membangun persekutuan sejati dengan Tuhan. Prinsip-prinsip ini sangat penting secara praktis dalam kehidupan sehari-hari semua orang percaya. Berdasarkan hal-hal tersebut, umat Kristiani dapat memeriksa apakah mereka benar-benar mempunyai komunikasi pribadi dengan Tuhan. Dan sudahkah mereka mengenal Tuhan yang bersekutu dengan mereka?

A. Prinsip dasar komunikasi (1:5 - 2:2)

1-Yohanes 1:5. Dalam prolognya, rasul menyatakan bahwa dia menulis tentang apa yang dia dengar, lihat dan sentuh. Dan di sini dia memulai dengan apa yang dia dengar: Dan inilah Injil yang telah kami dengar dari Dia dan kami beritakan kepada kamu. Yang dimaksud dengan “dari Dia” tentu saja yang dimaksud Yohanes adalah “dari Yesus Kristus”, yang inkarnasinya baru saja ia maksudkan (ayat 1-2). Dan selanjutnya rasul mengungkapkan isi Injil ini: Allah adalah terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan.

Kita tidak akan menemukan ungkapan seperti itu - kata demi kata - di antara kata-kata Kristus yang tercatat. Namun penulis pesan tersebut adalah seorang rasul yang secara pribadi mendengar lebih banyak dari Juruselamat daripada yang tertulis dalam Injil (Yohanes 21:25). Dan tidak ada keraguan bahwa dia benar-benar bersungguh-sungguh dengan apa yang dia tulis. Dia mendengar kebenaran yang dia rumuskan dari Tuhan sendiri.

Seringkali berbicara tentang Allah sebagai Terang (Yohanes 1:4-5,7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; Wahyu 21:23), yang dimaksudkan rasul adalah Tuhan mengungkapkan kekudusan-Nya. Dua aspek kodrat ilahi terlihat dalam ayat 6-10, dalam pembahasan tema dosa dan tema persekutuan: sebagai Terang, Tuhan tidak hanya menyingkapkan dosa manusia, namun juga mengutuknya. Barangsiapa berjalan dalam kegelapan, ia bersembunyi dari kebenaran yang disingkapkan oleh Terang (bandingkan Yohanes 3:19-20). Kata-kata yang berhubungan dengan alam wahyu, “kebenaran” dan “Firman-Nya” menjadi kunci dalam ayat 1:6,8,10.

Penting untuk dicatat bahwa Injil itulah yang didengar oleh rasul sendiri yang ia sampaikan kepada para pembacanya: “dan kami memberitakannya kepada kamu.” Beberapa teolog percaya bahwa pernyataan palsu yang dibantah oleh rasul dalam ayat 6, 8 dan 10 berasal dari mulut guru-guru palsu, yaitu “antikristus”, yang tentangnya Yohanes menulis di bagian selanjutnya dari suratnya, bahwa dia memikirkan mereka. di sini. Namun sudut pandang ini tidak dapat dibuktikan.

Penulis dengan tegas menggunakan kata “kami”, seolah-olah tidak hanya ditujukan kepada pembacanya, tetapi juga dirinya sendiri. Jika dipikir-pikir, pernyataan salah yang disebutkan di atas bisa saja datang dari orang-orang beriman yang kontaknya dengan realitas spiritual dan Tuhan telah melemah. Upaya untuk mendeteksi jejak doktrin palsu yang dikemukakan oleh guru sesat dalam ayat 6-10 tidak dikonfirmasi oleh penafsiran teks.

1-Yohanes 1:6. Karena Tuhan adalah Terang, orang percaya yang “berjalan dalam kegelapan” tidak dapat berharap untuk berkomunikasi dengan-Nya. Rasul memperingatkan: Jika kita mengatakan bahwa kita mempunyai persekutuan dengan Dia, tetapi kita berjalan dalam kegelapan, maka kita berdusta dan tidak bertindak dalam kebenaran. John, seperti setiap pendeta yang cerdas, menyadari bahwa kadang-kadang orang percaya, meskipun bersalah karena ketidaktaatan, hanya berpura-pura berada pada tingkat rohani yang tepat.

Dengan demikian, Rasul Paulus harus menghadapi kasus inses di gereja Korintus (1 Kor. 5:1-5); Ia juga menyebutkan sejumlah dosa lain yang karenanya orang yang melakukannya seharusnya dihukum oleh gereja (1 Kor. 5:9-13). Pernyataan-pernyataan yang berlebihan tentang apa yang dianggap sebagai komunikasi dengan Allah oleh orang-orang percaya yang pada kenyataannya tidak memiliki komunikasi semacam itu adalah sebuah kenyataan menyedihkan yang dapat ditelusuri sepanjang sejarah gereja. Orang beriman yang mengatakan bahwa ia mempunyai persekutuan dengan Allah (Yang adalah Terang) namun tidak menaati Dia (“berjalan dalam kegelapan”) adalah berbohong (1 Yohanes 2:4). Sepuluh kali dalam Injil dan suratnya Rasul Yohanes menggunakan kata “kegelapan” ketika berbicara tentang dosa (Yohanes 1:5; 3:19; 12:35 (dua kali); 1 Yohanes 1:5-6; 2:8 -9.11 (dua kali)).

1-Yohanes 1:7. Hanya dalam satu bidang - bidang cahaya - komunikasi nyata dengan Tuhan mungkin terjadi. Di dalam Dia dan hanya di dalam Dia, Yohanes menegaskan, orang-orang percaya dapat mempunyai persekutuan dengan Allah: Tetapi jika kita berjalan di dalam terang, sama seperti Dia di dalam terang, maka kita mempunyai persekutuan satu sama lain. Anehnya, banyak komentator yang memahami ungkapan “satu sama lain” merujuk pada komunikasi satu sama lain.

Namun kata ganti Yunani yang digunakan di sini, alledon, yang diterjemahkan “satu dengan yang lain,” menyiratkan dua pihak yang saling bersentuhan, dan pihak-pihak ini diberi nama di awal ayat – kita (tersirat dalam “jika kita berjalan”) dan Dia. Maksud Yohanes adalah jika umat Kristiani berjalan dalam terang di mana Allah berdiam, maka mereka mempunyai persekutuan dengan Allah, dan Allah bersama mereka.

Cahaya adalah realitas fundamental yang menyatukan mereka. Dengan demikian, komunikasi yang sejati dengan Tuhan diwujudkan dalam kehidupan manusia yang diterangi oleh kebenaran yang diungkapkan-Nya tentang diri-Nya, yaitu dalam kehidupan yang menerima wahyu-Nya yang diberikan dalam Yesus Kristus. Merekalah (kebenaran ini, wahyu ini), sebagaimana dikatakan lebih lanjut oleh rasul (ayat 9), yang mendorong orang-orang percaya untuk mengenali (“mengakui”) dosa-dosa yang “disorot” oleh terang Kristus di hadapan mereka.

Penting untuk dicatat bahwa Yohanes tidak mengatakan untuk “berjalan menurut terang,” yaitu seolah-olah selaras sepenuhnya dengan terang, tetapi berjalan dalam terang. Dalam kasus pertama, keadaan yang benar-benar tidak berdosa diasumsikan, dan karena hal ini tidak biasa bagi manusia, ia tidak akan dapat berkomunikasi dengan Tuhan sama sekali. Adapun berjalan “dalam terang”, berarti keterbukaan terhadap terang dan penerimaan terhadapnya. Yohanes sama sekali tidak menganggap orang Kristen tidak berdosa, bahkan mereka yang “berjalan dalam terang”, dan ini jelas dari baris terakhir ayat ini: Darah Yesus Kristus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa.

Bagian kalimat ini secara tata bahasa konsisten dengan bagian sebelumnya: “lalu kita berkomunikasi satu sama lain.” Jadi, jika digabungkan, ayat 7 menyatakan bahwa ada dua hal yang nyata bagi orang-orang percaya yang berjalan dalam terang: a) mereka benar-benar mempunyai persekutuan dengan Allah dan b) mereka disucikan dari segala dosa. Selama jiwa umat Kristiani terbuka terhadap terang kebenaran Ilahi, kesalahan dan dosa mereka berada di bawah aliran pembersihan darah Kristus. Faktanya, hanya berkat prestasi Kristus di kayu salib, terbukalah kesempatan bagi ciptaan yang tidak sempurna untuk bersekutu dengan Tuhan yang benar-benar sempurna.

1-Yohanes 1:8. Kadang-kadang, orang percaya yang benar-benar bersekutu dengan Allah mungkin tergoda untuk menganggap dirinya tidak berdosa, setidaknya untuk saat ini. Rasul memperingatkan orang-orang Kristen terhadap penipuan diri sendiri: Jika kita mengatakan bahwa kita tidak berdosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran juga tidak ada di dalam kita (bandingkan ayat 6; 2:4). Memahami dengan benar Firman Tuhan, yang berbicara tentang kebobrokan “hati manusia”, umat Kristiani juga memahami hal berikut: tidak memperhatikan dosa di belakang diri sendiri bukan berarti terbebas darinya.

Jika kebenaran Ilahi berdiam “di dalam” orang-orang beriman sebagai semacam kekuatan yang mengendalikan, mengarahkan dan memberi inspirasi, maka rasa merasa benar sendiri akan asing bagi mereka. Jika seseorang percaya bahwa dia tidak berbuat dosa sama sekali setidaknya untuk jangka waktu tertentu, atau menyatakan bahwa dia telah mencapai ketidakberdosaan dan tetap berada di dalamnya, maka klaimnya salah.

1-Yohanes 1:9. Mengingat apa yang dikatakan dalam ayat 8, orang beriman harus siap sedia setiap saat untuk mengakui satu atau beberapa dosanya, yang dapat disingkapkan Allah kepadanya dalam terang-Nya. Inilah sebabnya Yohanes menulis: Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia, yang setia dan benar, akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. Perhatikan bahwa kata “kami” tidak ada dalam teks Yunani, dan oleh karena itu kata ini dimasukkan dalam tanda kurung. Dengan mempertimbangkan kekhasan tata bahasa Yunani, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa dalam kasus kedua kita berbicara tentang dosa-dosa yang kita akui.

Namun ada perbedaan antara dosa, yang diampuni karena diakui, dan “yang menyucikan kita dari segala kejahatan,” sebagaimana dinyatakan pada baris terakhir ayat tersebut. Tampaknya pemikiran Yohanes dapat diparafrasekan di sini sebagai berikut: “Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia tidak hanya mengampuni dosa kita, tetapi juga menyucikan kita secara umum dari segala kejahatan.”

Tentu saja, hanya Tuhan yang mengetahui sejauh mana kesalahan seseorang pada saat tertentu. Namun setiap orang percaya mempunyai tanggung jawab untuk mengakui (artinya “mengakui,” 2:23; 4:3) semua yang disingkapkan kepadanya dalam terang, dan jika dia melakukan ini, dia menerima penyucian yang menyeluruh dan menyeluruh. Oleh karena itu, hendaknya ia tidak tersiksa karena dosa-dosa yang tidak ia ketahui.

Alangkah baiknya mengetahui bahwa pengampunan yang dijanjikan di sini benar-benar terjamin (karena Tuhan “setia”), dan bahwa pengampunan tersebut sama sekali tidak bertentangan dengan kekudusan-Nya (Dia “benar”). Kata Yunani dikaios, yang diterjemahkan “benar,” juga ditemukan dalam 2:1, yang diterjemahkan “Benar.” Hal ini juga diterapkan pada Allah (baik Bapa atau Anak) dalam 2:29 dan 3:7. Tidak diragukan lagi, Allah tetap adil dan “benar”, mengampuni dosa orang percaya, karena Tuhan Yesus Kristus mempersembahkan korban penebusan baginya “sebagai pendamaian” (2:2). Sebagai berikut dari 1:7, komunikasi manusia dengan Tuhan terkait erat dengan karya darah Yesus Kristus, yang ditumpahkan untuk orang berdosa.

Saat ini, ada yang berpendapat bahwa seorang Kristen tidak perlu mengakui dosanya dan meminta pengampunan. Hal ini mengacu pada kenyataan bahwa orang percaya telah memperoleh pengampunan dosa di dalam Kristus (Ef. 1:7). Namun para pendukung sudut pandang ini mengacaukan hal-hal yang berbeda: kedudukan sempurna yang dimiliki orang percaya di dalam Kristus sebagai Anak Allah (yang karenanya ia bahkan “duduk di sorga di dalam Kristus Yesus” - Ef. 2:6), dan kebutuhan rohani orang mukmin – makhluk yang lemah dan berdosa – selama dia hidup di bumi. Apa yang Yohanes bicarakan dalam 1:9 dapat dibandingkan dengan pengampunan yang diterima dalam keluarga.

Bukankah sudah jelas bahwa bila melakukan kesalahan, seorang anak laki-laki harus meminta maaf kepada ayahnya, meskipun tidak ada yang mengancam kedudukannya dalam keluarga! Christiania, yang tidak pernah meminta pengampunan dari Bapa Surgawi atas dosa-dosanya, hampir tidak merasakan bagaimana dan kapan dia mengecewakan-Nya. Selain itu, Tuhan Yesus Kristus Sendiri mengajarkan para pengikut-Nya untuk meminta pengampunan dalam doa yang dirancang dengan jelas untuk dipanjatkan setiap hari (dilihat dari kata-kata “berikan kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya” berdiri di depan “ampunilah hutang kami” - Matius 6:11-12).

Jadi gagasan bahwa orang percaya tidak boleh meminta permohonan kepada Tuhan setiap hari adalah salah. Namun Rasul Yohanes tidak menghubungkan pengakuan dosa dengan anugerah hidup kekal, yang penerimaannya bergantung pada apakah seseorang percaya kepada Yesus Kristus. Oleh karena itu, apa yang dikatakan dalam 1:9 tidak berlaku bagi orang yang belum diselamatkan, dan upaya untuk menghubungkannya dengan masalah keselamatan hanya menyesatkan.

Dapat juga dikatakan bahwa segera setelah gagasan berjalan dalam terang atau dalam kegelapan dipahami dengan benar dalam pengalaman, tidak ada kesulitan yang muncul dalam memahaminya. Kata "kegelapan" harus dipahami dalam pengertian etis. Jika seorang Kristen kehilangan kontak dengan Tuhan terang, ia jatuh ke dalam kegelapan. Namun pengakuan dosa atau dosa membawanya kembali ke dalam terang.

1-Yohanes 1:10. Tetapi setelah berbuat dosa, seorang mukmin tidak boleh mengingkari dosanya: Jika kami berkata, bahwa kami tidak berbuat dosa, maka kami menyatakan Dia sebagai pendusta, dan firman-Nya tidak ada di dalam kamu. Ayat ini harus dilihat hubungannya langsung dengan ayat sebelumnya. Karena Firman Tuhan menyadarkan orang yang percaya akan dosa, maka seseorang harus setuju dengan hal ini, dan tidak mencoba untuk menyangkal dosanya. Dengan menegaskan bahwa ia tidak berbuat dosa, maka orang beriman menjadikan “Dia pembohong.” Dengan menolak Firman Tuhan, seseorang menolaknya dan tidak memberinya tempat dalam hidupnya.

1 Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.

2 Pada mulanya hal itu terjadi pada Allah,

3 Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada.

4 Di dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia.

5 Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya.

6 Seorang pria muncul, diutus dari Tuhan, namanya John.

7 Dia datang sebagai saksi, untuk memberi kesaksian tentang Terang itu, supaya melalui dia semua orang dapat percaya.

8 Dia bukanlah Terang, namun dia datang untuk bersaksi tentang Terang.

9 Ada Cahaya sejati, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia.

10Dia ada di dalam dunia, dan dunia menjadi ada melalui Dia, dan dunia tidak mengenal Dia.

11 Ia datang ke rumahnya, tetapi temannya tidak menerimanya.

12 Semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yang percaya dalam nama-Nya,

13 yang dilahirkan bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, tetapi dari Allah.

14 Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan menyatakan: Inilah Dia yang aku katakan: Dia yang datang setelah aku, berdiri di hadapanku, karena dia telah ada sebelum aku.

16 Karena dari kepenuhan-Nya kita telah menerima segala sesuatu: dan kasih karunia demi kasih karunia;

17 Karena Hukum Taurat diberikan melalui Musa, maka kasih karunia dan kebenaran dinyatakan melalui Yesus Kristus.

18 Tak seorang pun pernah melihat Tuhan: Dia telah menyatakan Tuhan Yang Maha Esa, yang ada di pangkuan Bapa.

19 Dan inilah kesaksian Yohanes, ketika orang-orang Yahudi dari Yerusalem mengutus para imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk bertanya kepadanya: Siapakah kamu?

20 Dan dia mengaku dan tidak menyangkal, dan mengaku: Aku bukan Mesias.

21 Dan mereka bertanya kepadanya: lalu bagaimana? Apakah kamu Elia? Dan dia berkata: Saya bukan Elia. Apakah Anda seorang nabi? Dan dia menjawab: tidak.

22 Lalu mereka berkata kepadanya, “Siapakah engkau sehingga dapat memberikan jawaban kepada kami terhadap orang yang mengutus kami?” Apa yang kamu katakan tentang dirimu sendiri?

24 Dan mereka yang diutus berasal dari kaum Farisi.

25 Dan mereka bertanya kepadanya dan berkata kepadanya, “Mengapa kamu membaptis jika kamu bukan Kristus, dan bukan Elia, dan bukan seorang nabi?”

26 Yohanes menjawab mereka, mengatakan: Saya membaptis dengan air; di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal:

27 Dia yang datang setelah aku, yang berdiri di hadapanku, yang tali kasutnya tidak layak kulepaskan.

28 Hal ini terjadi di Betania, di seberang sungai Yordan, tempat Yohanes membaptis.

29 Keesokan harinya dia melihat Yesus datang kepadanya dan berkata, “Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia.”

30 Inilah dia yang kukatakan: Seorang laki-laki datang setelah aku, yang berdiri di hadapanku, karena dia sudah ada sebelum aku.

31 Dan aku tidak mengenal Dia, tetapi untuk tujuan ini aku datang untuk membaptis dengan air, supaya Dia dapat dinyatakan kepada Israel.

32 Dan Yohanes bersaksi, katanya, “Aku melihat Roh turun seperti seekor merpati dari surga, dan roh itu tetap tinggal pada dia.”

33 Dan aku tidak mengenal Dia, tetapi Dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air berkata kepadaku: “Kepada siapa kamu melihat Roh turun dan tinggal pada-Nya, Dialah yang membaptis dengan Roh Kudus.”

34 Dan aku melihat dan bersaksi bahwa Dia adalah Anak Allah.

35 Keesokan harinya Yohanes dan dua orang muridnya berdiri lagi.

36 Dan sambil memandang Yesus ketika dia lewat, dia berkata, Lihatlah Anak Domba Allah.

37 Kedua murid itu mendengar perkataannya lalu mengikuti Yesus.

38 Berbalik dan melihat mereka mengikuti, Yesus berkata kepada mereka, “Apa yang kamu cari?” Mereka bertanya kepada-Nya: Rabi (yang artinya: Guru), di manakah Engkau?

39 Katanya kepada mereka, “Mari dan lihatlah.” Dan mereka pergi dan melihat di mana Dia berada, dan tinggal bersama-sama dengan Dia pada hari itu. Saat itu sekitar jam sepuluh.

40 Andreas, saudara laki-laki Simon Petrus, adalah salah satu dari dua orang yang mendengar kabar Yohanes dan mengikuti Dia.

41 Dia pertama kali menemukan saudaranya Simon dan berkata kepadanya: kami telah menemukan Mesias (yang diterjemahkan berarti: Kristus).

42 Dia membawanya kepada Yesus. Melihat dia, Yesus berkata: Kamu adalah Simon, anak Yohanes, kamu akan dipanggil Kefas (yang artinya diterjemahkan: Petrus).

43 Keesokan harinya Dia ingin pergi ke Galilea dan menemukan Filipus. Dan Yesus berkata kepadanya: Ikutlah Aku.

44 Filipus berasal dari Betsaida, dari kota Andreas dan Petrus.

45 Filipus menemui Natanael dan berkata kepadanya: Orang yang ditulis Musa dalam kitab Taurat dan para Nabi: Yesus, anak Yusuf, dari Nazaret.

46 Dan Natanael berkata kepadanya, Adakah hal baik yang datang dari Nazaret? Philip berkata kepadanya: pergi dan lihat.

47 Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, dan berkata tentang dia, Lihatlah, sungguh seorang Israel, yang tidak dapat berpura-pura.

48 Natanael berkata kepadanya: Bagaimana Engkau mengenalku? Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Sebelum Filipus memanggilmu, ketika kamu berada di bawah pohon ara, aku melihatmu.”

49 Natanael menjawabnya: Rabi, Engkau adalah Anak Allah, Engkau adalah Raja Israel.

50 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Karena aku berkata kepadamu, “Aku melihatmu di bawah pohon ara,” apakah kamu percaya? Anda akan melihat lebih banyak lagi tentang ini.

51 Dan dia berkata kepadanya, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, kamu akan melihat surga terbuka, dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun di atas Anak Manusia.”

Kesaksian tentang pribadi Kristus dan keagungan-Nya (ay.1,2). Mengenal Dia memberi kita persekutuan dengan Allah dan Kristus (ay.3) dan sukacita (ay.4). Sifat Allah (ayat 5). Jalan seperti apa yang wajib kita tempuh (ay.6). Apa manfaat perjalanan seperti itu (ay.7). Jalan menuju pengampunan dosa (ayat 9). Betapa merugikannya diri kita sendiri jika kita menyangkal dosa kita (ay.8-10).

Ayat 1-4. Rasul tidak menyebutkan nama dan gelarnya (seperti penulis kitab Ibrani), baik karena kerendahan hati, atau karena keinginan agar pembaca Kristen dipengaruhi oleh terang dan kekuatan dari apa yang tertulis, dan bukan oleh namanya, yang dapat memberikan otoritas pada apa yang tertulis. Jadi dia memulai dengan:

I. Uraian atau ciri-ciri kepribadian Mediator. Dialah subjek utama Injil, landasan dan objek iman dan pengharapan kita, ikatan yang mengikat kita dengan Allah. Kita harus mengenal Dia dengan baik, dan di sini Dia ditampilkan sebagai:

1. Sabda kehidupan, cm. 1. Dalam Injil kedua konsep ini dipisahkan, Kristus pertama-tama disebut Firman (Yohanes 1:1), dan kemudian Hidup, yang berarti kehidupan rohani. Di dalam Dia ada hidup, dan hidup itu (secara aktual dan obyektif) adalah terang manusia, Yohanes 1:4. Di sini kedua konsep ini digabungkan: Firman yang hidup, Firman yang hidup. Mengidentifikasi Dia dengan Firman berarti Dia adalah perkataan orang tertentu, dan orang itu adalah Tuhan, Tuhan Bapa. Dia adalah Firman Tuhan, oleh karena itu Dia datang dari Tuhan, dengan cara yang sama (walaupun tidak dengan cara yang sama) seperti sebuah kata (atau ucapan) yang keluar dari pembicara. Namun Dia bukan sekadar firman yang berbunyi, kode Adyo, melainkan Sabda yang hidup, Sabda yang hidup, firman yang hidup, yaitu:

2. Kehidupan kekal. Umur panjangnya membuktikan keunggulan-Nya. Dia berasal dari kekekalan, oleh karena itu, menurut Kitab Suci, Dia adalah kehidupan itu sendiri, yang utuh, melekat di dalam Dia, kehidupan yang tidak diciptakan. Bahwa yang dimaksud rasul adalah kekekalan-Nya, a parte ante (seperti yang biasa dikatakan), keberadaan-Nya sejak kekekalan, terbukti dari apa yang dikatakannya tentang Dia yang ada pada mulanya dan sejak awal, ketika Dia bersama Bapa, sebelum penampakan-Nya. kepada kita, dan bahkan sebelum segala sesuatu yang dijadikan diciptakan, Yohanes 1:2,3. Jadi Dia adalah Firman rohani yang kekal dan hidup dari Bapa yang hidup kekal.

3. Kehidupan yang diwujudkan (ayat 2), yang diwujudkan dalam daging, dinyatakan kepada kita. Kehidupan kekal mengambil rupa manusia fana, mengenakan daging dan darah (sifat manusia sempurna), dan dengan demikian tinggal di antara kita dan berkomunikasi dengan kita, Yohanes 1:14. Betapa besarnya sikap merendahkan dan nikmat bahwa kehidupan kekal (kehidupan kekal yang dipersonifikasikan) harus datang mengunjungi manusia, memberikan kehidupan kekal bagi mereka, dan kemudian menganugerahkannya kepada mereka!

II. Dari kesaksian dan bukti yang meyakinkan dari rasul dan saudara-saudaranya tentang bagaimana Perantara itu hidup di dunia ini dan berhubungan dengan manusia. Ada banyak bukti mengenai realitas kediaman-Nya di bumi, serta keunggulan dan martabat pribadi-Nya yang diungkapkan kepada dunia. Kehidupan, firman kehidupan, kehidupan kekal itu sendiri tidak terlihat dan tidak berwujud, namun kehidupan yang diwujudkan dalam daging mungkin terlihat dan nyata. Kehidupan mengambil wujud daging, mengambil kondisi dan ciri-ciri sifat manusia yang terhina, dan dengan demikian memberikan bukti nyata akan keberadaan dan aktivitasnya di bumi. Kehidupan ilahi, atau Firman, menjadi inkarnasi dan menyatakan dirinya kepada perasaan sesungguhnya dari para rasul.

1. Di telinga mereka: Itu...kami telah mendengar, ay.1,. Kehidupan memerlukan mulut dan lidah untuk mengucapkan firman kehidupan. Para rasul tidak hanya mendengar tentang Dia, mereka juga mendengar tentang Dia sendiri. Selama lebih dari tiga tahun mereka menyaksikan pelayanan-Nya dan mendengarkan khotbah umum dan percakapan pribadi-Nya (karena Dia mengajar mereka di rumah-Nya) dan merasa senang dengan perkataan-Nya, karena Dia berbicara dengan cara yang belum pernah ada orang yang berbicara sebelum Dia. Sabda Ilahi memerlukan telinga yang penuh perhatian, telinga yang berdedikasi untuk mendengarkan firman kehidupan. Mereka yang menjadi wakil dan peniru-Nya di dunia ini perlu mengenal secara pribadi pelayanan-Nya.

2. Di mata mereka: Tentang apa.. yang kita lihat dengan mata kepala sendiri.., Art. 1-3. Sabda itu menjadi kelihatan sehingga Ia tidak hanya dapat didengar, tetapi juga dilihat – dilihat di masyarakat dan secara pribadi, pada jarak jauh dan dekat, yang dapat dimaksud dengan perkataan yang dilihat dengan mata kepala sendiri, yaitu mempergunakan segala cara. kemampuan dan kemampuan mata manusia. Mereka melihat Dia dalam kehidupan dan pelayanan-Nya, mereka melihat Dia berubah rupa di gunung, mereka melihat Dia digantung, berdarah, sekarat dan mati di kayu salib, mereka melihat Dia bangkit dari kubur dan bangkit dari kematian. Para rasul Kristus tidak hanya harus mendengar Dia dengan telinga mereka, tetapi juga melihat Dia dengan mata kepala mereka sendiri. Oleh karena itu, salah satu dari mereka yang bersama-sama dengan kita selama Tuhan Yesus tinggal dan berbicara dengan kita, sejak pembaptisan Yohanes sampai hari kenaikan-Nya dari kita, perlu menjadi saksi-Nya bersama kita. kebangkitan, Kisah Para Rasul 1 :21,22. Mereka adalah saksi mata keagungan-Nya, 2 Petrus 1:16.

3. Perasaan batin mereka, mata batin mereka, untuk itu (mungkin) dapat dijelaskan dengan ungkapan berikut: Apa yang dipikirkan. Berbeda dengan yang sebelumnya - kita melihatnya dengan mata kepala sendiri, dan mungkin memiliki arti yang sama dengan apa yang dikatakan rasul dalam Injilnya (Yohanes 1:14): ... Kami melihat Beaor, kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai anak tunggal dari Bapa. Kata ini diterapkan bukan pada objek penglihatan langsung, tetapi pada apa yang dirasakan oleh pikiran dari apa yang dilihat. “Apa yang telah kami lihat dengan jelas, renungkan dan hargai, apa yang telah kami pahami dengan baik tentang Firman kehidupan ini, kami beritakan kepada Anda.” Indra harus menjadi informan pikiran.

4. Terhadap tangan dan indra perabanya : Tentang apa... yang disentuh tangan kita (disentuh dan diraba). Tentu saja ini mengacu pada keyakinan penuh yang diberikan Tuhan kita kepada para rasul setelah kebangkitan-Nya dari kematian mengenai tubuh-Nya, kebenaran dan realitasnya, keutuhan dan kesehatannya. Ketika Dia menunjukkan kepada mereka tangan dan lambung-Nya, Dia mungkin mengizinkan mereka untuk menyentuhnya. Setidaknya Dia mengetahui ketidakpercayaan Thomas dan keputusannya untuk tidak percaya sampai dia melihat dan merasakan bekas luka yang menyebabkan kematian Kristus. Oleh karena itu, pada pertemuan berikutnya, Dia di hadapan murid-murid lainnya mengundang Tomas untuk memuaskan keingintahuan hatinya yang belum percaya. Orang lain mungkin melakukan hal yang sama. Tangan kita sudah menjamah Firman kehidupan. Kehidupan yang tidak kelihatan dan Firman yang tidak kelihatan tidak mengabaikan bukti indra. Indra, pada tempatnya dan dalam lingkupnya, adalah sarana yang dimaksudkan oleh Allah dan digunakan oleh Tuhan Kristus untuk informasi kita. Tuhan kita berusaha memuaskan (sejauh mungkin) seluruh perasaan para rasul-Nya, agar mereka dapat menjadi saksi-saksi-Nya yang setia kepada dunia. Mengaitkan semua ini dengan mendengarkan Injil berarti mengecualikan berbagai sensasi yang disebutkan di sini, menjadikan ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam kasus ini tidak pantas dan daftar yang diulang-ulang menjadi tidak berarti: Apa yang telah kami lihat dan dengar, kami beritakan kepada Anda..., ay. 3. Para rasul tidak bisa tertipu oleh sensasi yang begitu panjang dan beragam. Perasaan harus menjadi alasan dan kehati-hatian, dan alasan serta kehati-hatian harus berkontribusi pada penerimaan Tuhan Yesus Kristus dan Injil-Nya. Penolakan Wahyu Kristen pada akhirnya bermuara pada penolakan terhadap nalar itu sendiri. Dia mencela mereka karena ketidakpercayaan dan kekerasan hati mereka, karena mereka tidak percaya pada orang-orang yang melihat Dia bangkit, Markus 26:14.

AKU AKU AKU. Dengan penegasan dan pengesahan yang sungguh-sungguh atas dasar-dasar ini dan bukti kebenaran Kristen dan ajaran Kristen, Art. 2, 3. Rasul mewartakannya demi kepuasan kami: Dan kami... bersaksi dan memberitakan kepada Anda..., ay. 2. Apa yang kami lihat dan dengar, kami beritakan kepadamu..., ay. 3. Para rasul harus memberi kesaksian kepada para murid tentang apa yang membimbing mereka sendiri, dan menjelaskan alasan-alasan yang mendorong mereka untuk mewartakan dan menyebarkan ajaran Kristen di dunia. Kebijaksanaan dan kejujuran mewajibkan mereka untuk menunjukkan kepada dunia bahwa apa yang mereka saksikan bukanlah khayalan mereka sendiri atau dongeng yang dibuat-buat. Kebenaran yang nyata memaksa mereka untuk membuka mulut dan mendorong mereka untuk mengaku di depan umum. Kita tidak bisa tidak mengatakan apa yang telah kita lihat dan dengar, Kisah Para Rasul 4:20. Siswa hendaknya berhati-hati untuk memiliki keyakinan yang teguh terhadap kebenaran ajaran yang telah mereka terima. Mereka harus mengetahui dasar-dasar iman suci mereka. Dia tidak takut pada cahaya, atau pada pemeriksaan yang paling cermat. Dia dapat menyampaikan argumen yang masuk akal dan keyakinan yang kuat pada pikiran dan hati nurani. Aku ingin kamu tahu betapa hebatnya prestasiku demi kamu dan demi mereka yang berada di Laodikia (dan Hierapolis), dan demi semua orang yang belum pernah melihat wajahku secara langsung, agar hati mereka dapat tergerak. terhibur, dipersatukan dalam kasih akan segala kekayaan pengertian yang sempurna, mengenal misteri Allah Bapa dan Kristus, Kol. 2:1,2.

IV. Dari alasan itulah yang mendorong rasulullah memberikan rangkuman singkat tentang hakikat iman yang kudus dan daftar bukti-bukti yang menyertainya. Alasannya ada dua:

1. Agar orang-orang beriman dapat memperoleh keberkahan yang sama dengan mereka (dengan para rasul sendiri): Apa yang kami lihat dan dengar, kami beritakan kepada kamu, supaya kamu juga dapat bersekutu dengan kami..., v. 3. Yang dimaksud rasul bukan komunikasi pribadi dan bukan persatuan dalam satu ibadah gereja, melainkan komunikasi yang dimungkinkan meski ada jarak yang memisahkan. Ini adalah persekutuan dengan surga dan partisipasi dalam berkat yang datang dari surga dan menuntun ke surga. “Kami mendeklarasikan dan menegaskan bahwa Anda dapat berbagi dengan kami hak istimewa dan kebahagiaan kami.” Jiwa-jiwa Injili (mereka yang telah menemukan kebahagiaan melalui kasih karunia Injil) siap membuat orang lain juga berbahagia. Kita juga tahu bahwa ada persekutuan atau persekutuan yang mencakup seluruh Gereja Tuhan. Mungkin ada beberapa perbedaan dan kekhasan pribadi, namun ada persekutuan (yaitu, partisipasi bersama dalam hak-hak istimewa dan keuntungan) yang dimiliki oleh semua orang beriman, dari para rasul tertinggi hingga orang-orang Kristen yang paling biasa. Sama seperti hanya ada satu iman yang berharga, ada janji-janji berharga yang sama yang meninggikan dan memahkotai iman itu, berkat-berkat berharga yang sama yang menghiasi janji-janji itu, dan kemuliaan yang sama yang merupakan penggenapannya. Agar orang-orang beriman dapat mengupayakan persekutuan ini, untuk mendorong mereka agar berpegang teguh pada iman sebagai sarana persekutuan tersebut, dan juga untuk menunjukkan kasih mereka kepada para murid dengan memajukan persekutuan mereka dengan mereka, para rasul menunjukkan hal-hal berikut: terdiri dari dan di mana letaknya: .. .Dan persekutuan kita adalah dengan Bapa dan Putra-Nya Yesus Kristus. Persekutuan kita dengan Bapa dan dengan Bapa Putra (demikian Dia disebut dengan tegas dalam 2 Yohanes 3) dinyatakan dalam hubungan bahagia kita dengan Mereka, dalam menerima berkat surgawi dari Mereka, dan dalam percakapan rohani kita dengan Mereka. Persekutuan supranatural dengan Allah dan Tuhan Kristus yang kita miliki sekarang adalah jaminan dan rasa awal dari tinggal kekal kita bersama-Nya dan menikmati Mereka dalam kemuliaan surgawi. Lihatlah apa tujuan dari wahyu Injil - untuk mengangkat kita mengatasi dosa dan mengatasi bumi dan menuntun kita menuju persekutuan yang diberkati dengan Bapa dan Putra. Lihatlah mengapa Kehidupan Kekal menjadi daging untuk mengangkat kita menuju kehidupan kekal dalam persekutuan dengan Bapa dan diri-Nya sendiri. Lihatlah betapa rendahnya standar hidup mereka yang tidak diberkati persekutuan rohani dengan Bapa dan Putra-Nya Yesus Kristus, dibandingkan dengan martabat dan tujuan yang ditentukan oleh iman Kristen.

2. Agar orang-orang percaya dapat bertumbuh dan menyempurnakan diri mereka dalam sukacita yang kudus: Dan hal-hal ini kami tuliskan kepada Anda, agar sukacita Anda menjadi sempurna (ay. 4. Ekonomi Injil bukanlah perekonomian yang penuh dengan ketakutan, kesedihan dan kengerian, namun perekonomian yang damai dan gembira. Gunung Sinai membawa kengerian dan keheranan, namun Gunung Sion, tempat firman abadi, kehidupan kekal muncul dalam daging kita, menimbulkan kegembiraan dan kegembiraan. Sakramen iman Kristen dimaksudkan untuk kebahagiaan manusia. Bukankah kita harus bersukacita karena Putra kekal datang mencari dan menyelamatkan kita, bahwa Dia melakukan penebusan penuh atas dosa-dosa kita, bahwa Dia menang atas dosa, kematian dan neraka, bahwa Dia hidup sebagai Pembela dan Pembela kita di hadapan Bapa, dan bahwa Dia akan melakukan hal yang sama? datang lagi untuk menyempurnakan dan memuliakan orang-orang yang tetap beriman kepada-Nya? Oleh karena itu, mereka yang tidak dipenuhi dengan sukacita rohani hidup di bawah maksud dan tujuan wahyu Injil. Orang-orang beriman hendaknya bersukacita atas hubungan mereka yang diberkati dengan Tuhan, menjadi anak-anak dan ahli waris-Nya, dikasihi dan diangkat oleh-Nya; pada hubungan-Nya yang diberkati dengan Putra Bapa, sebagai anggota tubuh-Nya yang terkasih dan ahli waris bersama-Nya; ampunan dosa-dosanya, penyucian fitrahnya, pengangkatan ruhnya, rahmat dan kemuliaan yang menanti mereka yang akan terungkap pada saat kembalinya Tuhan dan Kepala mereka dari surga. Jika mereka ditegakkan dalam iman yang suci, betapa bahagianya mereka! Dan murid-murid dipenuhi dengan sukacita dan Roh Kudus, Kisah Para Rasul 13:52.

Ayat 5-7. Setelah mewartakan kebenaran dan martabat Pengarang Injil, rasul menyampaikan Injil dari-Nya dan menarik dari Injil ini suatu kesimpulan yang tepat untuk menjadi peringatan dan keyakinan bagi mereka yang mengaku beriman, atau telah menerima Injil yang mulia ini.

I. Injil yang diterima rasul itu, tegasnya, berasal dari Tuhan Yesus: Dan inilah Injil yang telah kami dengar dari dia... (ayat 5), dari Putra-Nya Yesus Kristus. Karena Kristus sendiri yang mengutus para rasul secara langsung dan merupakan tokoh utama yang dibahas pada bagian sebelumnya, maka kata ganti Dia dalam teks berikutnya juga harus dikaitkan dengan Dia. Para rasul dan pelayannya adalah utusan Tuhan Yesus. Merupakan suatu kehormatan bagi mereka untuk mewartakan niat-Nya dan membawa Injil-Nya kepada dunia dan Gereja; ini adalah hal utama yang mereka klaim. Dengan mengirimkan Injil-Nya melalui orang-orang seperti kita, Tuhan menunjukkan kebijaksanaan-Nya dan mengungkapkan esensi perekonomian-Nya. Dia yang mengambil sifat manusia ingin menghormati bejana tanah liat. Keinginan para rasul adalah setia dan setia menyampaikan petunjuk dan pesan yang mereka terima dari Tuhan. Apa yang disampaikan kepada mereka, mereka coba sampaikan kepada orang lain: Dan inilah Injil yang telah kami dengar dari-Nya dan kami beritakan kepada kamu. Kita harus menerima Injil dari Firman kehidupan, Firman yang kekal, dengan sukacita; Injil ini berhubungan dengan hakikat Allah, Dia yang harus kita sembah, dan yang dengannya kita rindu untuk menjalin segala persekutuan, yaitu: ... Allah adalah terang, dan di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali (ay. 5. Kata-kata ini menegaskan keunggulan sifat Tuhan. Ia adalah totalitas keindahan dan kesempurnaan yang hanya bisa diwakili oleh konsep “cahaya”. Dia memiliki spiritualitas, kemurnian, kebijaksanaan, kekudusan dan kemuliaan yang bertindak sendiri, utuh, murni. Artinya kemutlakan dan kelengkapan keunggulan dan kesempurnaan. Tidak ada cacat atau ketidaksempurnaan pada-Nya, tidak ada campuran sesuatu yang asing atau bertentangan dengan keunggulan mutlak, tidak ada variabilitas atau kecenderungan menuju kehancuran: Tidak ada kegelapan di dalam Dia (ay. 5. Kata-kata ini bisa juga merujuk langsung pada apa yang umumnya disebut kesempurnaan moral dari kodrat ilahi, yang harus kita tiru, atau, lebih langsung lagi, pada pengaruh yang kita alami dalam pekerjaan Injil kita. Kata ini kemudian mencakup kekudusan Tuhan, kemurnian mutlak sifat dan kehendak-Nya, pengetahuan-Nya yang meliputi segalanya (terutama hati manusia), kecemburuan-Nya yang berkobar-kobar dengan nyala api yang terang benderang dan menghanguskan. Penyajian Tuhan Yang Maha Besar sebagai terang yang murni dan sempurna sangat cocok untuk dunia kita yang gelap. Tuhan Yesus dengan paling baik mengungkapkan kepada kita nama dan sifat Tuhan yang tidak dapat diselidiki: Putra Tunggal siapa yang ada di pangkuan Bapa, Dia telah mengungkapkannya. Merupakan hak prerogatif wahyu Kristiani untuk menyampaikan kepada kita gagasan yang paling indah, agung dan benar tentang Tuhan yang diberkati, paling sesuai dengan terang akal budi dan oleh karena itu dapat dibuktikan, paling sesuai dengan keagungan karya-karya-Nya di sekitar kita, dan untuk hakikat dan martabat Dia yang menjadi Penguasa dan Hakim tertinggi perdamaian. Adakah kata lain yang bisa mengandung lebih banyak (mencakup semua kesempurnaan ini) selain ini – Tuhan itu terang, dan di dalam Dia tidak ada kegelapan. Lebih jauh,

II. Suatu kesimpulan yang adil yang pasti berasal dari Injil ini dan dimaksudkan untuk menegur dan meyakinkan mereka yang mengaku percaya atau menerima Injil.

1. Untuk meyakinkan orang-orang yang mengaku beriman, namun tidak mempunyai persekutuan yang sejati dengan Tuhan: Jika kita berkata, bahwa kita mempunyai persekutuan dengan Dia, namun berjalan dalam kegelapan, maka kita berdusta dan tidak bertindak dalam kebenaran. Diketahui bahwa dalam bahasa Kitab Suci kata “berjalan” berarti mengatur arah umum dan tindakan individu dalam kehidupan moral, yaitu kehidupan yang taat pada hukum Tuhan. Berjalan dalam kegelapan berarti hidup dan bertindak sesuai dengan ketidaktahuan, kesalahan, dan praktik palsu, yang secara langsung bertentangan dengan prinsip dasar iman suci kita. Mungkin ada orang yang mengklaim prestasi besar dalam agama dan mengaku memiliki persekutuan dengan Tuhan, namun menjalani kehidupan yang tidak saleh, tidak bermoral, dan najis. Rasul tidak segan-segan menuduh orang-orang seperti itu berbohong: Mereka berdusta dan tidak bertindak dalam kebenaran. Mereka berbohong tentang Tuhan, karena Dia tidak bersekutu dengan jiwa-jiwa yang jahat. Apa persamaan terang dengan kegelapan? Mereka berbohong tentang diri mereka sendiri karena mereka tidak memiliki pesan dari Tuhan atau akses kepada-Nya. Tidak ada kebenaran baik dalam pengakuan maupun kehidupan mereka; melalui tingkah laku mereka, mereka menunjukkan bahwa pengakuan dan pernyataan mereka salah dan membuktikan kebodohan dan kepalsuan mereka.

2. Untuk keyakinan dan dorongan selanjutnya bagi mereka yang dekat dengan Tuhan: Jika kita berjalan dalam terang... kita mempunyai persekutuan satu sama lain, dan darah Yesus Kristus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa. Sama seperti Tuhan yang diberkati adalah cahaya yang kekal dan tak terbatas, dan Perantara yang diutus dari-Nya adalah cahaya bagi dunia ini, demikian pula Kekristenan adalah cahaya besar yang bersinar di dunia kita, di sini di bawah. Kesesuaian dengan terang dalam roh dan perilaku praktis ini menunjukkan adanya persekutuan dengan Tuhan. Mereka yang menempuh jalan ini menunjukkan bahwa mereka mengenal Tuhan, bahwa mereka telah menerima Roh dari Tuhan dan gambar ilahi tertanam dalam jiwa mereka. Kemudian kita bersekutu satu sama lain, mereka dengan kita, kita dengan mereka, keduanya dengan Tuhan, persekutuan dalam pesan-pesan berkat atau penyelamatan-Nya kepada kita. Salah satu pesan yang diberkati ini adalah bahwa Darah Putra-Nya, atau kematian-Nya, bekerja di dalam kita: Darah Yesus Kristus Putra-Nya menyucikan kita dari segala dosa. Kehidupan kekal, Anak kekal mengenakan daging dan darah dan menjadi Yesus Kristus. Yesus Kristus mencurahkan Darah-Nya bagi kita, atau mati, untuk menyucikan kita dari dosa-dosa kita dengan Darah-Nya sendiri. Darah-Nya yang bekerja di dalam kita memerdekakan kita dari kesalahan dosa, baik yang asli maupun yang nyata, baik yang bersifat bawaan maupun yang dilakukan oleh kita, dan menjadikan kita benar di mata-Nya. Dan bukan hanya itu saja, Darah-Nya mempunyai pengaruh pengudusan atas kita, dimana dosa semakin ditekan, hingga dosa itu dibinasakan sepenuhnya (Gal. 3:13,14).

Ayat 8-10. Dalam bagian ini I. Rasul, setelah mengakui bahwa bahkan mereka yang memiliki persekutuan surgawi ini masih berbuat dosa, sekarang melanjutkan untuk mengkonfirmasi asumsi ini; dia melakukan ini dengan menunjukkan konsekuensi buruk dari penolakan asumsi ini dalam bentuk dua pernyataan.

1. Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita (ay. 8. Kita harus waspada terhadap penipuan diri sendiri - penyangkalan atau pembenaran atas dosa-dosa kita. Semakin banyak dosa yang kita lihat dalam diri kita, semakin kita menghargai pembebasan. Jika kita mengingkari dosa-dosa kita, maka kebenaran tidak ada di dalam kita, baik kebenaran yang berlawanan dengan pengingkaran tersebut (kita berbohong ketika kita mengingkari dosa), maupun kebenaran ketakwaan. Agama Kristen adalah agama orang-orang berdosa, yaitu mereka yang pernah berbuat dosa di masa lalu dan masih ada dosa sampai batas tertentu. Kehidupan Kristiani adalah kehidupan pertobatan terus-menerus, penghinaan karena dosa dan matiraga karena dosa, kehidupan iman yang terus-menerus kepada Penebus, rasa syukur dan cinta kepada-Nya, kehidupan penantian penuh sukacita akan hari pembebasan yang mulia ketika orang-orang percaya akan sepenuhnya menjadi orang percaya. dan akhirnya dibenarkan dan dosa dibinasakan selama-lamanya.

2. Jika kita berkata, bahwa kita tidak berbuat dosa, maka kita menggambarkan Dia sebagai pembohong, dan firman-Nya tidak ada di dalam kita (ay. 10. Dengan menyangkal dosa, kita tidak hanya menipu diri sendiri, tapi juga mencemarkan nama baik Tuhan. Kami mempertanyakan kebenarannya. Dia banyak bersaksi tentang dosa dan melawan dosa dunia kita. ...Dan Tuhan berkata dalam hati-Nya (mengambil keputusan): Saya tidak akan lagi mengutuk bumi demi manusia (seperti yang Dia lakukan sebelumnya), karena (Uskup Patrick percaya bahwa yang seharusnya dibaca di sini bukan “karena”, tetapi “walaupun") pikiran hati manusia jahat sejak masa mudanya..., Kej. 8:21. Allah telah memberikan kesaksian-Nya terhadap berlanjutnya dosa dan kebobrokan dunia ini dengan menyediakan pengorbanan yang cukup dan efektif untuk dosa, yang akan tetap diperlukan di segala zaman, dan Dia memberikan kesaksian tentang keberdosaan yang terus berlanjut dari orang-orang beriman dengan mengharuskan mereka untuk terus-menerus mengakui perbuatan mereka. dosa dan persekutuan melalui iman akan darah pengorbanan ini. Oleh karena itu, jika kita mengatakan bahwa kita tidak berbuat dosa atau tidak berbuat dosa lagi, maka firman Tuhan tidak ada di dalam kita, tidak ada di dalam pikiran kita, artinya kita tidak mengenalnya; tidak juga di hati kita, artinya, hal itu tidak mempunyai pengaruh praktis terhadap kita.

1. Apa yang harus dia lakukan untuk ini: Jika kita mengaku dosa kita..., ay. 9. Pengakuan dan pengakuan dosa disertai penyesalan adalah tugas orang beriman dan merupakan sarana untuk membebaskannya dari kesalahan dosa.

2. Apa yang mendorongnya melakukan hal ini, yang menjamin hasil yang membahagiakan? Itu adalah kesetiaan, kebenaran dan kemurahan Allah, kepada siapa Dia mengaku dosa-dosanya: ... Dia, dengan setia dan adil, akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan (ay. 9. Allah setia terhadap perjanjian dan firman-Nya, yang didalamnya Dia menjanjikan pengampunan kepada orang beriman yang bertobat dan mengakui dosanya. Dia setia pada diri-Nya sendiri dan kemuliaan-Nya dalam menyediakan pengorbanan yang melaluinya kebenaran-Nya dinyatakan dalam pembenaran orang-orang berdosa. Dia setia kepada Putra-Nya, tidak hanya dengan mengutus Dia untuk pelayanan ini, namun dengan menjanjikan kepada-Nya bahwa siapa pun yang datang melalui Dia akan diampuni karena jasa-jasa-Nya. Dengan mengenal Dia (dengan menerima Dia dengan iman), Dia, Hamba-Ku yang saleh, akan membenarkan banyak orang... Yesaya 53:11. Dia adalah Tuhan yang penuh belas kasihan dan belas kasihan, dan karena itu mengampuni semua dosa orang yang bertobat dan menyesal, membersihkannya dari kesalahan segala kejahatan, dan pada waktunya akan membebaskannya dari kuasa dosa dan kebiasaan berbuat dosa.

Komentar (pengantar) untuk keseluruhan kitab 1 Yohanes

Komentar pada Bab 1

PENDAHULUAN EPISTEL PERTAMA RASUL YOHANES

PESAN PRIBADI DAN TEMPATNYA DALAM SEJARAH

Karya Yohanes ini disebut “surat”, tetapi tidak mempunyai awal dan akhir yang khas dari surat-surat. Surat ini tidak memuat pidato sambutan maupun salam penutup seperti yang terdapat dalam surat-surat Paulus. Namun, siapa pun yang membaca pesan ini merasakan karakternya yang sangat pribadi.

Di hadapan mata batin orang yang menulis pesan ini, tidak diragukan lagi, terdapat situasi tertentu dan sekelompok orang tertentu. Ada yang mengatakan bahwa bentuk dan karakter pribadi dari 1 Yohanes dapat dijelaskan dengan menganggapnya sebagai “khotbah yang penuh kasih dan kegelisahan” yang ditulis oleh seorang pendeta yang penuh kasih tetapi dikirimkan ke semua gereja.

Masing-masing pesan ini ditulis pada saat yang sangat mendesak, tanpa sepengetahuan pesan itu sendiri tidak dapat dipahami sepenuhnya. Oleh karena itu, untuk memahami Surat Pertama Yohanes, pertama-tama kita perlu mencoba merekonstruksi keadaan yang mendasarinya, mengingat bahwa surat itu ditulis di Efesus sekitar setelah tahun 100.

BERANGKAT DARI IMAN

Era ini di Gereja pada umumnya, dan di tempat-tempat seperti Efesus pada khususnya, dicirikan oleh kecenderungan-kecenderungan tertentu.

1. Kebanyakan orang Kristen sudah menjadi Kristen pada generasi ketiga, yaitu anak bahkan cucu dari orang Kristen pertama. Kegembiraan di masa-masa awal Kekristenan, setidaknya sampai batas tertentu, telah berlalu. Seperti yang dikatakan seorang penyair: “Betapa bahagianya hidup di awal zaman itu.” Pada masa-masa awal keberadaannya, agama Kristen dikelilingi oleh aura kejayaan, namun pada akhir abad pertama sudah menjadi sesuatu yang familiar, tradisional, acuh tak acuh. Orang-orang menjadi terbiasa dan kehilangan daya tariknya bagi mereka. Yesus mengenal orang-orang tersebut dan Dia berkata bahwa "kasih banyak orang akan menjadi dingin" (Matius 24:12). Yohanes menulis surat ini pada zaman ketika, setidaknya bagi sebagian orang, antusiasme pertama telah padam, dan nyala api kesalehan telah meredup dan apinya hampir tidak menyala.

2. Karena situasi ini, muncul orang-orang di gereja yang menganggap standar-standar yang dikenakan oleh agama Kristen kepada manusia sebagai beban yang membosankan. Mereka tidak menginginkannya orang suci dalam arti bahwa hal itu dipahami Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru kata tersebut digunakan untuk menyampaikan konsep ini hagios, yang sering diterjemahkan sebagai suci. Kata ini awalnya berarti berbeda, berbeda, terisolasi. Kuil Yerusalem adalah hagios, karena berbeda dengan bangunan lainnya; itu hari Sabtu hagios; karena berbeda dengan hari-hari lainnya; orang Israel dulu hagios, karena itu spesial orang-orang, tidak seperti orang lain; dan orang Kristen dipanggil hagios, karena dia dipanggil untuk menjadi yang lain, tidak seperti orang lain. Selalu ada kesenjangan antara umat Kristen dan negara-negara lain di dunia. Dalam Injil keempat, Yesus berkata: Seandainya kamu berasal dari dunia, maka dunia akan mencintai miliknya sendiri; Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah melepaskan kamu dari dunia, maka dunia membenci kamu.” (Yohanes 15:19).“Aku telah memberikan firman-Mu kepada mereka,” kata Yesus dalam doa kepada Tuhan, “dan dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.” (Yohanes 17:14).

Tuntutan etis dikaitkan dengan agama Kristen: ia menuntut standar baru kemurnian moral, pemahaman baru tentang kebaikan, pelayanan, pengampunan - dan ini ternyata sulit. Oleh karena itu, ketika kegembiraan pertama dan antusiasme pertama mereda, semakin sulit untuk menolak dunia dan menolak norma-norma dan kebiasaan-kebiasaan yang diterima secara umum di zaman kita.

3. Perlu dicatat bahwa dalam 1 Yohanes tidak ada indikasi bahwa gereja yang dia tulis sedang berada di bawah penganiayaan. Bahayanya bukan terletak pada penganiayaan, tetapi pada godaan. Itu datangnya dari dalam. Perlu dicatat bahwa Yesus juga meramalkan hal ini: “Dan banyak nabi palsu akan muncul,” Dia berkata, “dan akan menyesatkan banyak orang.” (Matius 24:11). Tentang bahaya inilah Paulus memperingatkan para pemimpin gereja yang sama di Efesus, dengan menyampaikan pidato perpisahannya kepada mereka: “Sebab aku tahu, bahwa sesudah aku pergi, serigala-serigala yang buas akan masuk ke tengah-tengah kamu dan tidak menyayangkan kawanan domba; dan dari antara kamu di dalam dirimu akan muncul orang-orang yang mengucapkan kebohongan.” untuk menarik murid-murid kepadamu” (Kisah Para Rasul 20,29,30). Surat pertama Yohanes tidak ditujukan kepada musuh dari luar yang berusaha menghancurkan iman Kristen, namun ditujukan kepada orang-orang yang ingin memberikan kesan intelektual pada Kekristenan. Mereka melihat tren dan arus intelektual pada masanya dan percaya bahwa inilah saatnya untuk menyelaraskan doktrin Kristen dengan filsafat sekuler dan pemikiran modern.

FILSAFAT MODERN

Pemikiran dan filsafat modern apa yang menyebabkan Kekristenan pada ajaran palsu? Dunia Yunani saat ini didominasi oleh pandangan dunia yang dikenal secara kolektif sebagai Gnostisisme. Inti dari Gnostisisme adalah keyakinan bahwa hanya roh yang baik, dan materi, pada hakikatnya, berbahaya. Oleh karena itu, kaum Gnostik mau tidak mau harus membenci dunia ini dan segala sesuatu yang bersifat duniawi, karena dunia ini adalah materi. Secara khusus, mereka membenci tubuh, yang, karena bersifat material, pasti berbahaya. Lebih jauh lagi, kaum Gnostik percaya bahwa roh manusia terkurung di dalam tubuh, seperti di dalam penjara, dan roh, benih Tuhan, semuanya baik. Oleh karena itu, tujuan hidup adalah untuk membebaskan benih Ilahi yang terpenjara dalam tubuh yang jahat dan merusak. Hal ini hanya dapat dilakukan dengan bantuan pengetahuan khusus dan ritual yang dirancang dengan cermat, hanya tersedia bagi seorang Gnostik sejati. Cara berpikir ini meninggalkan jejak yang mendalam pada pandangan dunia Yunani; itu belum sepenuhnya hilang bahkan sampai hari ini. Hal ini didasarkan pada gagasan bahwa materi itu berbahaya, dan hanya roh yang baik; bahwa hanya ada satu tujuan hidup yang berharga - untuk membebaskan jiwa manusia dari penjara tubuh yang merusak.

GURU PALSU

Dengan mengingat hal ini, mari kita kembali ke Surat Pertama Yohanes dan melihat siapa guru-guru palsu ini dan apa yang mereka ajarkan. Mereka ada di gereja, tetapi menjauh dari gereja. Mereka berasal dari kita, tetapi mereka bukan milik kita” (1 Yohanes 2:19). Mereka adalah orang-orang berkuasa yang mengaku sebagai nabi. "Banyak nabi palsu muncul di dunia" (1 Yohanes 4:1). Meskipun mereka meninggalkan Gereja, mereka tetap berusaha menyebarkan ajaran mereka di dalamnya dan menjauhkan anggotanya dari iman yang benar (1 Yohanes 2:26).

PENOLAKAN YESUS SEBAGAI MESIAS

Beberapa guru palsu menyangkal bahwa Yesus adalah Mesias. “Siapakah pembohong itu,” tanya Yohanes, “jika bukan dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Mesias?” (1 Yohanes 2:22). Sangat mungkin bahwa guru-guru palsu ini bukanlah kaum Gnostik, melainkan Yahudi. Hal ini selalu sulit bagi umat Kristen Yahudi, namun peristiwa sejarah telah membuat situasi mereka semakin sulit. Secara umum sulit bagi seorang Yahudi untuk percaya pada Mesias yang disalib, dan bahkan jika dia mulai mempercayainya, kesulitannya tidak berhenti. Umat ​​​​Kristen percaya bahwa Yesus akan segera kembali untuk melindungi dan membela umat-Nya. Jelaslah bahwa harapan ini sangat disukai hati orang-orang Yahudi. Pada tahun 70, Yerusalem direbut oleh orang Romawi, yang begitu marah dengan pengepungan dan perlawanan yang lama dari orang-orang Yahudi sehingga mereka menghancurkan kota suci tersebut dan bahkan membajak tempat itu dengan bajak. Bagaimana mungkin seorang Yahudi, dalam menghadapi semua ini, percaya bahwa Yesus akan datang dan menyelamatkan orang-orangnya? Kota Suci ditinggalkan, orang-orang Yahudi tersebar di seluruh dunia. Bagaimana mungkin orang-orang Yahudi, ketika menghadapi hal ini, percaya bahwa Mesias telah datang?

PENOLAKAN inkarnasi

Tapi masih ada lagi masalah serius: di dalam Gereja sendiri ada upaya untuk menyelaraskan agama Kristen dengan ajaran Gnostisisme. Pada saat yang sama, kita harus mengingat teori Gnostik - hanya roh yang baik, dan materi pada hakikatnya sangat kejam. Dan dalam hal ini, tidak ada inkarnasi yang dapat terjadi sama sekali. Hal inilah yang dikemukakan Agustinus beberapa abad kemudian. Sebelum menerima agama Kristen, Agustinus sudah mengetahui betul berbagai ajaran filsafat. Dalam “Confession” (6.9) dia menulis bahwa dia menemukan dalam diri para penulis kafir hampir semua hal yang dikatakan oleh agama Kristen kepada orang-orang, tetapi satu pepatah Kristen yang hebat tidak ditemukan dan tidak akan pernah ditemukan dalam diri para penulis kafir: “Firman itu telah menjadi manusia dan diam bersama kita" (Yohanes 1:4). Justru karena para penulis kafir percaya bahwa materi pada hakikatnya jahat, dan oleh karena itu, bahwa tubuh pada hakikatnya jahat, mereka tidak akan pernah mengatakan hal seperti itu.

Jelaslah bahwa nabi-nabi palsu yang menjadi sasaran 1 Yohanes menyangkal realitas inkarnasi dan realitas tubuh fisik Yesus. “Setiap roh yang mengaku Yesus Kristus yang datang sebagai manusia, berasal dari Allah,” tulis Yohanes, “tetapi setiap roh yang tidak mengakui Yesus Kristus yang datang sebagai manusia, tidak berasal dari Allah.” (1 Yohanes 4:2.3).

Dalam Gereja Kristen mula-mula, penolakan untuk mengakui realitas inkarnasi terwujud dalam dua bentuk.

1. Garis keturunannya yang lebih radikal dan lebih luas disebut doketisme, yang dapat diterjemahkan sebagai ilusionisme. kata kerja Yunani dokain Cara terlihat. Kaum Docetist menyatakan bahwa hanya manusia saja sepertinya seolah-olah Yesus mempunyai tubuh. Penganut Doketisme berpendapat bahwa Yesus adalah makhluk spiritual murni yang hanya memiliki tubuh ilusi dan nyata.

2. Namun versi yang lebih halus dan berbahaya dari ajaran ini dikaitkan dengan nama Cerinthus. Cerinthus membuat perbedaan tegas antara Yesus manusia dan Yesus Ilahi. Dia menyatakan bahwa Yesus adalah manusia yang paling normal, dilahirkan dengan cara yang paling alami, hidup dalam ketaatan khusus kepada Tuhan, dan oleh karena itu, setelah pembaptisannya, Kristus dalam bentuk seekor merpati turun ke atasnya dan memberikannya dari kuasa yang ada. di atas segalanya, setelah itu Yesus memberikan kesaksian kepada orang-orang tentang Bapa, yang sebelumnya tidak diketahui orang. Namun Cerinthus melangkah lebih jauh lagi: ia berpendapat bahwa pada akhir hidup-Nya, Kristus kembali meninggalkan Yesus, sehingga Kristus tidak pernah menderita sama sekali. Yesus manusia itu menderita, mati dan bangkit kembali.

Seberapa luas penyebaran pandangan tersebut dapat dilihat dari surat-surat Uskup Antiokhia Ignatius (menurut tradisi - murid Yohanes) kepada beberapa gereja di Asia Kecil, yang ternyata sama dengan gereja tempat Surat Pertama Yohanes ditulis. . Pada saat menulis pesan ini, Ignatius sedang ditahan dalam perjalanan ke Roma, di mana dia meninggal sebagai martir: atas perintah Kaisar Trojan, dia dilemparkan ke arena sirkus untuk dicabik-cabik oleh binatang buas. Ignatius menulis kepada Trallians: “Oleh karena itu, jangan dengarkan ketika ada orang yang bersaksi kepada Anda selain tentang Yesus Kristus, yang berasal dari garis keturunan Daud dari Perawan Maria, benar-benar lahir, makan dan minum, benar-benar dikutuk di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, benar-benar disalib dan mati... Yang benar-benar bangkit dari kematian... Tetapi jika, seperti yang dikatakan oleh beberapa orang atheis - yaitu, orang-orang yang tidak beriman -, penderitaan-Nya hanyalah ilusi... lalu mengapa saya dirantai" (Ignatius: "Kepada Trallians" 9 dan 10). Ia menulis kepada orang-orang Kristen di Smirna: “Sebab Ia menanggung semua ini demi kita, supaya kita diselamatkan; Ia sungguh-sungguh menderita...” (Ignatius: “Ke Smirna”).

Polikarpus, uskup Smirna dan murid Yohanes, menggunakan kata-kata Yohanes sendiri dalam suratnya kepada jemaat di Filipi: “Barangsiapa tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, dialah Antikristus” (Polikarpus: Filipi 7:1).

Ajaran Cerinthus ini mendapat kritik dalam 1 Yohanes. Yohanes menulis tentang Yesus: “Inilah Yesus Kristus, yang datang dengan air dan darah (dan Roh); bukan hanya dengan air, tapi dengan air dan darah"(5.6). Arti dari baris-baris ini adalah bahwa para guru Gnostik setuju bahwa Kristus Ilahi telah datang air, yaitu melalui baptisan Yesus, namun mereka mulai menyangkal bahwa Dia datang darah, yaitu melalui Salib, karena mereka bersikeras bahwa Kristus Ilahi meninggalkan Yesus, manusia sebelum Penyaliban.

Bahaya utama dari ajaran sesat ini terletak pada apa yang bisa disebut sebagai penghormatan yang salah: mereka takut untuk mengakui kepenuhan asal usul Yesus Kristus sebagai manusia, mereka menganggap bahwa Yesus Kristus sebenarnya memiliki tubuh fisik adalah penghujatan. Ajaran sesat ini masih belum padam dan sejumlah besar orang Kristen yang saleh cenderung melakukannya, seringkali tanpa disadari. Namun kita harus ingat bagaimana salah satu bapak besar Gereja mula-mula secara unik mengungkapkan hal ini: “Dia menjadi sama seperti kita, sehingga kita dapat menjadi sama seperti Dia.”

3. Iman Gnostik mempunyai pengaruh tertentu terhadap kehidupan masyarakat.

a) Sikap kaum Gnostik terhadap materi dan segala sesuatu yang bersifat materi menentukan sikap mereka terhadap tubuh dan seluruh bagiannya; ini mengambil tiga bentuk.

1. Bagi sebagian orang, hal ini berakibat pada asketisme, puasa, selibat, pengendalian diri yang ketat, dan bahkan perlakuan kasar yang disengaja terhadap tubuh mereka. Kaum Gnostik mulai lebih menyukai selibat daripada pernikahan dan menganggap keintiman fisik sebagai dosa; Sudut pandang ini masih mendapat pendukungnya hingga saat ini. Tidak ada jejak sikap seperti itu dalam surat Yohanes.

2. Ada pula yang menyatakan bahwa tubuh tidak ada artinya sama sekali, sehingga segala keinginan dan selera dapat terpuaskan tanpa batas. Karena tubuh akan binasa dan merupakan wadah kejahatan, tidak menjadi masalah bagaimana seseorang memperlakukan dagingnya. Pandangan ini ditentang oleh Yohanes dalam Surat Pertamanya. Yohanes mengutuk sebagai pembohong orang yang mengaku mengenal Tuhan, tetapi pada saat yang sama tidak menaati perintah Tuhan, karena orang yang percaya bahwa dia tinggal di dalam Kristus harus melakukan apa yang Dia lakukan. (1,6; 2,4-6). Jelas sekali bahwa dalam masyarakat yang menjadi sasaran pesan ini terdapat orang-orang yang mengaku mempunyai pengetahuan khusus tentang Tuhan, meskipun perilakunya jauh dari syarat etika Kristiani.

Di kalangan tertentu teori Gnostik ini dikembangkan lebih lanjut. Seorang Gnostik adalah orang yang memiliki pengetahuan tertentu, pengetahuan. Oleh karena itu, beberapa orang percaya bahwa kaum Gnostik harus mengetahui yang terbaik dan yang terburuk, dan harus mengetahui serta mengalami kehidupan baik di alam yang lebih tinggi maupun di alam yang lebih rendah. Bahkan ada yang mungkin mengatakan bahwa orang-orang ini percaya bahwa manusia wajib berbuat dosa. Kita menemukan penyebutan sikap seperti ini dalam Surat Tiatira dan Wahyu, di mana Kristus yang Bangkit berbicara tentang mereka yang tidak “mengetahui apa yang disebut sebagai kedalaman Setan” (Wahyu 2:24). Dan sangat mungkin Yohanes memikirkan orang-orang ini ketika ia menyatakan bahwa “Allah adalah terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali.” (1 Yohanes 1.5). Penganut Gnostik percaya bahwa Tuhan bukan hanya cahaya yang menyilaukan, tapi juga kegelapan yang tidak bisa ditembus, dan manusia harus memahami keduanya. Tidak sulit untuk melihat akibat buruk dari keyakinan seperti itu.

3. Ada juga jenis Gnostisisme yang ketiga. Gnostik sejati menganggap dirinya sebagai orang yang spiritual secara eksklusif, seolah-olah dia telah melepaskan segala sesuatu yang bersifat materi dan membebaskan rohnya dari ikatan materi. Kaum Gnostik mengajarkan bahwa mereka begitu spiritual sehingga mereka mampu mengatasi dosa dan mencapai kesempurnaan spiritual. Yohanes menyebut mereka sebagai orang-orang yang menipu dirinya sendiri, dengan menyatakan bahwa mereka tidak berdosa (1 Yohanes 1:8-10).

Apa pun jenis Gnostisismenya, ia mempunyai pengaruh yang luar biasa akibat yang berbahaya; Jelaslah bahwa kedua jenis yang terakhir ini merupakan hal yang umum dalam komunitas-komunitas yang menerima surat Yohanes.

b) Selain itu, Gnostisisme juga terwujud dalam hubungannya dengan manusia, yang berujung pada hancurnya persaudaraan Kristiani. Kita telah melihat bahwa kaum Gnostik ingin membebaskan roh dari penjara tubuh manusia melalui pengetahuan yang kompleks, yang hanya dapat dipahami oleh para inisiat. Jelas sekali bahwa pengetahuan seperti itu tidak tersedia untuk semua orang: orang-orang biasa begitu sibuk dengan urusan dan pekerjaan duniawi sehari-hari sehingga mereka tidak punya waktu untuk belajar dan menaati peraturan, dan bahkan jika mereka punya waktu, banyak yang akan melakukannya. secara mental tidak mampu memahami posisi yang dikembangkan oleh kaum Gnostik dalam teosofi dan filsafat mereka.

Dan hal ini mau tidak mau mengarah pada fakta bahwa orang-orang terbagi menjadi dua kelas - orang-orang yang mampu menjalani kehidupan spiritual yang sesungguhnya dan orang-orang yang tidak mampu melakukannya. Kaum Gnostik bahkan mempunyai nama khusus untuk orang-orang dari dua golongan ini. Orang dahulu biasanya membagi manusia menjadi tiga bagian – menjadi soma, psuche dan pneuma. Soma, tubuh - bagian fisik seseorang; Dan gila biasanya diterjemahkan sebagai jiwa, tapi di sini Anda harus sangat berhati-hati, karena gila sama sekali tidak memiliki arti yang sama seperti yang kita pahami jiwa. Menurut orang Yunani kuno gila adalah salah satu prinsip utama kehidupan, suatu bentuk keberadaan yang hidup. Semua makhluk hidup, menurut orang Yunani kuno, memilikinya gila. Psuhe - inilah aspek itu, prinsip hidup yang mempersatukan manusia dengan seluruh makhluk hidup. Selain itu ada juga pneuma, semangat, dan roh yang hanya dimiliki manusialah yang menjadikannya berhubungan dengan Tuhan.

Tujuan kaum Gnostik adalah untuk membebaskan pneuma dari ikan lele, tetapi pembebasan ini, menurut mereka, hanya dapat dicapai melalui pembelajaran yang panjang dan sulit, yang hanya dapat dicurahkan oleh seorang intelektual yang memiliki banyak waktu luang. Oleh karena itu, kaum Gnostik membagi manusia menjadi dua kelas: secara mental - umumnya tidak mampu mengatasi prinsip-prinsip duniawi, fisik dan memahami apa yang berada di atas kehidupan binatang, dan pneumatik - benar-benar spiritual dan benar-benar dekat dengan Tuhan.

Hasil dari pendekatan ini sangat jelas: kaum Gnostik membentuk semacam aristokrasi spiritual, yang memandang rendah dan bahkan membenci saudara-saudara mereka yang lebih rendah. Pneumatik memandang secara mental sebagai makhluk duniawi yang tercela, yang tidak dapat mengakses ilmu agama yang benar. Konsekuensinya, sekali lagi, adalah hancurnya persaudaraan umat Kristiani. Oleh karena itu, di seluruh suratnya, Yohanes menegaskan bahwa ukuran sebenarnya dari Kekristenan adalah kasih terhadap sesama. “Jika kita berjalan dalam terang... maka kita mempunyai persekutuan satu sama lain.” (1 Yohanes 1:7).“Barangsiapa mengatakan dirinya berada dalam terang dan membenci saudaranya, maka dia masih berada dalam kegelapan.” (2,9-11). Bukti kita sudah berpindah dari maut ke kehidupan adalah kasih kita kepada saudara-saudara kita (3,14-17). Ciri kekristenan sejati adalah iman kepada Yesus Kristus dan kasih terhadap satu sama lain. (3,23). Tuhan adalah cinta, dan siapa yang tidak mencintai, dia tidak mengenal Tuhan (4,7.8). Tuhan mengasihi kita, oleh karena itu kita harus saling mengasihi (4,10-12). Perintah Yohanes mengatakan bahwa siapa yang mengasihi Tuhan harus mengasihi saudaranya, dan siapa yang mengaku mengasihi Tuhan dan membenci saudaranya adalah pembohong. (4,20.21). Terus terang, dalam pikiran kaum Gnostik, tanda agama yang benar adalah penghinaan terhadap orang-orang biasa; Sebaliknya, Yohanes menyatakan dalam setiap babnya bahwa ciri agama yang benar adalah cinta terhadap semua orang.

Begitulah kaum Gnostik: mereka mengaku dilahirkan dari Allah, berjalan dalam terang, sama sekali tidak berdosa, tinggal di dalam Allah, dan mengenal Allah. Dan inilah cara mereka menipu orang. Faktanya, mereka tidak menetapkan tujuan mereka untuk menghancurkan Gereja dan iman; mereka bahkan bermaksud membersihkan Gereja dari segala kebusukan dan menjadikan agama Kristen terhormat filsafat intelektual, sehingga bisa ditempatkan di samping ajaran filosofis besar pada masanya. Namun ajaran mereka mengarah pada penolakan terhadap inkarnasi, kehancuran etika Kristen dan kehancuran total persaudaraan dalam Gereja. Dan oleh karena itu tidak mengherankan jika Yohanes berjuang dengan pengabdian pastoral yang begitu bersemangat untuk membela gereja-gereja yang sangat dicintainya dari serangan-serangan berbahaya dari dalam, karena gereja-gereja tersebut merupakan ancaman yang jauh lebih besar bagi Gereja daripada penganiayaan terhadap orang-orang kafir; Eksistensi iman Kristen sedang dipertaruhkan.

KESAKSIAN YOHANES

Surat pertama Yohanes kecil volumenya dan tidak memuat pernyataan lengkap tentang ajaran iman Kristen, namun demikian, sangat menarik untuk mempertimbangkan dengan cermat dasar-dasar iman yang digunakan Yohanes untuk menentang para perusak iman Kristen.

TUJUAN MENULIS PESAN

Yohanes menulis dari dua pertimbangan yang berkaitan erat: agar sukacita kawanan dombanya menjadi lengkap (1,4), dan agar mereka tidak berbuat dosa (2,1). Yohanes dengan jelas melihat bahwa, betapapun menariknya jalan yang salah ini, pada hakikatnya jalan itu tidak dapat mendatangkan kebahagiaan. Membawa sukacita kepada manusia dan melindungi mereka dari dosa adalah satu hal yang sama.

KONSEP TUHAN

Yohanes ingin mengatakan sesuatu yang luar biasa tentang Tuhan. Pertama, Tuhan adalah terang dan tidak ada kegelapan di dalam Dia (1,5); kedua, Tuhan adalah cinta. Dia mengasihi kita bahkan sebelum kita mengasihi Dia dan mengutus Anak-Nya untuk menjadi pendamaian atas dosa-dosa kita. (4,7-10,16). John yakin bahwa Tuhan sendiri memberikan wahyu kepada manusia tentang diri-Nya dan kasih-Nya. Dia adalah terang, bukan kegelapan; Dia adalah cinta, bukan kebencian.

PENGENALAN KEPADA YESUS

Karena Yesus terutama menjadi sasaran para guru palsu, surat tanggapan terhadap mereka ini sangat berharga dan berguna bagi kita karena apa yang dikatakannya tentang Yesus.

1. Yesus ada sejak awal (1,1; 2,14). Ketika seseorang berjumpa dengan Yesus, ia bertemu dengan yang kekal.

2. Cara lain untuk menjelaskannya adalah: Yesus adalah Anak Allah, dan Yohanes menganggap keyakinan ini sangat penting (4,15; 5,5). Hubungan antara Yesus dan Tuhan adalah unik, dan di dalam Yesus kita melihat hati Tuhan yang selalu mencari dan mengampuni.

3. Yesus - Kristus, Mesias (2,22; 5,1). Bagi Yohanes ini adalah aspek penting dari iman. Orang mungkin mendapat kesan bahwa di sini kita sedang memasuki wilayah khusus Yahudi. Namun ada juga sesuatu yang sangat penting dalam hal ini. Mengatakan bahwa Yesus ada sejak awal dan Dia adalah Anak Allah berarti menekankan hubungan-Nya dengan Yesus keabadian, dan mengatakan bahwa Yesus adalah Mesias berarti menekankan hubungan-Nya dengan sejarah. Pada kedatangan-Nya kita melihat penggenapan rencana Tuhan melalui umat pilihan-Nya.

4. Yesus dalam segala hal adalah seorang manusia. Menyangkal bahwa Yesus datang sebagai manusia berarti berbicara dalam roh Antikristus (4,2.3). Yohanes bersaksi bahwa Yesus benar-benar manusia sehingga dia, Yohanes, sendiri mengenal Dia, melihat Dia dengan matanya sendiri dan menyentuh Dia dengan tangannya sendiri. (1,1.3). Tidak ada penulis Perjanjian Baru lain yang menegaskan dengan begitu kuat realitas mutlak inkarnasi. Yesus tidak hanya menjadi manusia, Dia juga menderita untuk manusia; Dia datang dengan membawa air dan darah (5.6), dan Dia menyerahkan nyawa-Nya bagi kita (3,16).

5. Kedatangan Yesus, inkarnasi-Nya, kehidupan-Nya, kematian-Nya, Kebangkitan-Nya dan Kenaikan-Nya memiliki satu tujuan – untuk menghapus dosa-dosa kita. Yesus sendiri tidak berdosa (3,5), dan manusia pada dasarnya adalah orang berdosa, meskipun dalam kesombongannya ia mengaku tidak berdosa (1,8-10), namun Dia yang tidak berdosa datang untuk menanggung sendiri dosa orang-orang berdosa (3,5). Yesus berbicara mewakili orang-orang berdosa dalam dua cara:

dan dia Perantara di hadapan Tuhan (2,1). Dalam bahasa Yunani memang demikian parakletos, A parakletos - inilah orang yang dipanggil untuk membantu. Ini bisa jadi seorang dokter; seringkali ini adalah saksi yang memberikan kesaksian yang mendukung seseorang; atau seorang pengacara yang dipanggil untuk membela terdakwa. Yesus meminta kita di hadapan Tuhan; Dia, yang tidak berdosa, bertindak sebagai pelindung orang-orang berdosa.

b) Namun Dia bukan hanya seorang Perantara. Yohanes menamai Yesus dua kali perdamaian untuk dosa-dosa kita (2,2; 4,10). Ketika seseorang berdosa, hubungan yang terjalin antara dia dan Tuhan terputus. Hubungan ini hanya dapat dipulihkan melalui pengorbanan pendamaian, atau lebih tepatnya melalui pengorbanan yang melaluinya hubungan ini dapat dipulihkan. Ini penebusan, korban penyucian yang memulihkan kesatuan manusia dengan Tuhan. Dengan demikian, melalui Kristus, hubungan yang rusak antara Allah dan manusia dipulihkan. Yesus tidak hanya menjadi perantara bagi orang berdosa, Ia memulihkan kesatuannya dengan Allah. Darah Yesus Kristus menyucikan kita dari segala dosa (1, 7).

6. Hasilnya, melalui Yesus Kristus, orang yang percaya kepada-Nya menerima kehidupan (4,9; 5,11.12). Dan hal ini benar dalam dua hal: mereka menerima kehidupan dalam arti bahwa mereka diselamatkan dari kematian, dan mereka menerima kehidupan dalam arti bahwa kehidupan memperoleh makna sejati dan tidak lagi menjadi sekadar keberadaan.

7. Kesimpulannya adalah: Yesus adalah Juruselamat dunia (4,14). Tapi kita harus menyatakan ini secara lengkap. "Bapa mengutus Anaknya untuk menjadi Juruselamat dunia" (4,14). Kami telah mengatakan bahwa Yesus menjadi perantara bagi manusia di hadapan Allah. Jika kita berhenti di situ, orang lain mungkin berargumentasi bahwa Allah bermaksud untuk menghukum manusia, dan hanya pengorbanan diri Yesus Kristus yang membuat Dia menjauh dari niat buruk ini. Namun tidak demikian, karena bagi Yohanes, seperti bagi semua penulis Perjanjian Baru, semua inisiatif berasal dari Allah. Dialah yang mengutus Putra-Nya untuk menjadi Juruselamat manusia.

Dalam sebuah pesan kecil, mukjizat, kemuliaan dan belas kasihan Kristus diperlihatkan sepenuhnya.

ROH KUDUS

Dalam surat ini Yohanes kurang berbicara tentang Roh Kudus, karena ajaran utamanya tentang Roh Kudus tertuang dalam Injil keempat. Dapat dikatakan bahwa, menurut Surat Pertama Yohanes, Roh Kudus berfungsi sebagai penghubung menuju kesadaran akan berdiamnya Allah secara terus-menerus melalui Yesus Kristus. (3,24; 4,13). Kita dapat mengatakan bahwa Roh Kudus memberi kita kemampuan untuk menyadari betapa berharganya persahabatan dengan Tuhan yang ditawarkan kepada kita.

DUNIA

Orang Kristen hidup di dunia yang penuh permusuhan dan tidak bertuhan. Dunia ini tidak mengenal seorang Kristen karena belum mengenal Kristus (3,1); dia membenci orang Kristen sama seperti dia membenci Kristus (3,13). Guru-guru palsu berasal dari dunia, bukan dari Tuhan, dan karena mereka berbicara dalam bahasanya maka dunia mendengarkan mereka dan siap menerima mereka. (4,4.5). Seluruh dunia, rangkum Yohanes, berada dalam kuasa iblis (5,19). Itulah sebabnya dunia harus menang, dan iman menjadi senjata dalam perjuangan melawan dunia ini. (5,4).

Dunia yang bermusuhan ini akan hancur, dan ia akan berlalu, dan nafsunya pun akan berlalu (2,17). Oleh karena itu, adalah suatu kegilaan jika memberikan hatimu pada hal-hal duniawi; dia sedang menuju kematian terakhirnya. Meskipun umat Kristiani hidup di dunia yang penuh permusuhan dan fana, kita tidak perlu putus asa atau takut. Kegelapan sudah berlalu dan terang yang sebenarnya sudah bersinar (2,8). Tuhan di dalam Kristus menyerbu sejarah manusia dan zaman baru telah tiba. Itu belum sepenuhnya tiba, tapi kematian dunia ini sudah jelas.

Orang Kristen hidup di dunia yang kejam dan penuh permusuhan, namun ia memiliki sesuatu yang dapat digunakan untuk mengatasinya, dan ketika akhir dunia yang telah ditentukan tiba, orang Kristen diselamatkan karena ia telah memiliki apa yang membuatnya menjadi anggota komunitas baru di dunia. zaman baru.

PERSAUDARAAN GEREJA

Yohanes tidak hanya membahas bidang teologi Kristen yang lebih tinggi: ia menguraikan beberapa masalah yang sangat praktis dalam Gereja Kristen dan kehidupan. Tidak ada penulis Perjanjian Baru lainnya yang tanpa kenal lelah dan penuh semangat menekankan perlunya persekutuan gereja. John yakin bahwa orang Kristen tidak hanya terhubung dengan Tuhan, tetapi juga dengan satu sama lain. “Jika kita berjalan dalam terang... kita mempunyai persekutuan satu sama lain.” (1,7). Orang yang mengaku berjalan dalam terang namun membenci saudaranya masih berada dalam kegelapan; Siapa yang mencintai saudaranya, ia akan tinggal di dalam cahaya (2,9-11). Bukti seseorang telah berpindah dari kegelapan menuju terang adalah rasa cintanya kepada saudaranya. Seseorang yang membenci saudaranya adalah seorang pembunuh seperti Kain. Seseorang yang mempunyai kemampuan untuk membantu saudaranya yang miskin, namun tidak melakukan hal tersebut, tidak dapat mengklaim bahwa kasih Tuhan ada di dalam dirinya. Arti agama adalah percaya kepada nama Tuhan Yesus Kristus dan saling mengasihi (3,11-17,23). Tuhan adalah cinta, oleh karena itu orang yang penuh kasih dekat dengan Tuhan. Tuhan mengasihi kita dan itulah sebabnya kita harus saling mencintai (4,7-12). Orang yang mengaku mengasihi Tuhan namun membenci saudaranya adalah pembohong. Perintah Yesus begini: siapa yang mengasihi Allah, hendaklah ia juga mengasihi saudaranya (4,20.21).

John yakin bahwa seseorang dapat membuktikan kasihnya kepada Tuhan hanya melalui kasih terhadap sesamanya, dan bahwa kasih ini harus diwujudkan tidak hanya dalam perasaan sentimental, tetapi juga dalam bantuan yang nyata dan praktis.

KEBENARAN ORANG KRISTEN

Tidak ada penulis Perjanjian Baru lain yang mengajukan tuntutan etis setinggi Yohanes; tidak ada seorang pun yang begitu mengutuk suatu agama yang tidak memanifestasikan dirinya dalam tindakan etis. Tuhan itu benar, dan kebenaran-Nya harus tercermin dalam kehidupan setiap orang yang mengenal-Nya. (2,29). Barangsiapa tinggal di dalam Kristus dan dilahirkan dari Allah, tidak berbuat dosa; Barangsiapa tidak berbuat kebajikan, ia tidak berasal dari Allah (3.3-10); A Keistimewaan kebenaran adalah diwujudkan dalam kasih terhadap saudara (3,10.11). Dengan menaati perintah Tuhan, kita membuktikan kasih kita kepada Tuhan dan manusia (5,2). Dia yang lahir dari Tuhan tidak berbuat dosa (5,18).

Dalam pikiran Yohanes, mengenal Tuhan dan menaati Dia harus berjalan beriringan. Hanya melalui menaati perintah-perintah-Nya kita dapat membuktikan bahwa kita benar-benar mengenal Tuhan. Orang yang mengaku mengenal-Nya tetapi tidak menaati perintah-perintah-Nya adalah pembohong (2,3-5).

Intinya, ketaatan inilah yang menjamin keefektifan doa kita. Kita menerima dari Allah apa yang kita minta kepada-Nya karena kita menaati perintah-perintah-Nya dan melakukan apa yang berkenan di mata-Nya (3,22).

Kekristenan yang sejati dicirikan oleh dua sifat: kasih terhadap sesama manusia dan menaati perintah-perintah yang diberikan Allah.

ALAMAT PESAN

Pertanyaan tentang kepada siapa pesan ini ditujukan menimbulkan permasalahan yang sulit bagi kami. Pesan itu sendiri tidak berisi kunci untuk menyelesaikan masalah ini. Tradisi menghubungkannya dengan Asia Kecil dan, yang terpenting, dengan Efesus, tempat, menurut legenda, John tinggal selama bertahun-tahun. Namun ada poin khusus lainnya yang memerlukan penjelasan.

Sarjana terkemuka abad pertengahan awal Cassiodorus (c. 490-583) mengatakan bahwa Surat Pertama Yohanes ditulis Neraka Parthos, yaitu, bagi Partia; Agustinus mencantumkan sepuluh risalah yang ditulis tentang Surat Yohanes neraka Parthos. Salah satu salinan pesan yang disimpan di Jenewa ini semakin memperumit masalah: pesan tersebut menyandang judul Neraka Spartos, dan kata itu sama sekali tidak ada dalam bahasa Latin. Kita bisa membuangnya Neraka Spartos seperti salah ketik, tapi dari mana asalnya? Parthos Neraka! Ada satu kemungkinan penjelasan untuk hal ini.

Surat Yohanes yang Kedua menunjukkan bahwa surat itu telah ditulis wanita terpilih dan anak-anaknya (2 Yohanes 1). Mari kita beralih ke akhir Surat Pertama Petrus, di mana kita membaca: “Yang terpilih memberi salam kepadamu, seperti untukmu, gereja di Babel" (1 Ptr. 5:13). Kata-kata untukmu, gereja disorot dengan petite, yang tentu saja berarti kata-kata ini tidak ada dalam teks Yunani yang tidak disebutkan gereja. Salah satu terjemahan Alkitab bahasa Inggris berbunyi: “Dia yang ada di Babel, dan juga yang terpilih, mengirimkan salam kepadamu.” Adapun bahasa dan teks Yunani, sangat mungkin untuk memahaminya dengan ini gereja, A Nyonya, Nyonya. Hal inilah yang dipahami oleh banyak teolog Gereja mula-mula tentang ayat ini. Selain itu, ini wanita terpilih ditemukan dalam Surat Kedua Yohanes. Akan mudah untuk mengidentifikasi dua wanita terpilih ini dan menyarankan bahwa Surat Kedua Yohanes ditulis untuk Babel. Dan penduduk Babilonia biasa disebut Parthia, dan berikut penjelasan namanya.

Namun segalanya tidak berhenti di situ. Wanita terpilih - dalam bahasa Yunani dia memilih; dan seperti yang telah kita lihat, naskah-naskah kuno ditulis dengan huruf kapital, dan kemungkinan besar demikian terpilih tidak boleh dibaca sebagai kata sifat yang terpilih sebagai nama yang tepat Elekta. Tampaknya inilah yang dilakukan Klemens dari Aleksandria, karena telah sampai kepada kita bahwa surat-surat Yohanes ditulis kepada seorang wanita di Babilonia bernama Electa dan anak-anaknya.

Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa namanya Neraka Parthos muncul sebagai akibat dari sejumlah kesalahpahaman. Di bawah yang terpilih dalam Surat Pertama Petrus, tidak diragukan lagi, yang dimaksud dengan Gereja, yang tercermin dalam terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia. Moffat menerjemahkan bagian ini sebagai berikut: “Gereja saudara Anda di Babel, yang dipilih seperti Anda, menyambut Anda.” Apalagi, hampir bisa dipastikan dalam kasus ini Babel berdiri sebagai gantinya Roma, yang oleh para penulis Kristen mula-mula diidentikkan dengan Babel, pelacur besar yang mabuk darah orang-orang kudus (Wahyu 17:5). Nama Neraka Parthos memiliki sejarah yang menarik, namun kemunculannya tentu terkait dengan kesalahpahaman.

Namun ada kesulitan lain. Klemens dari Aleksandria menyebut surat-surat Yohanes "ditulis untuk para perawan". Sepintas, hal ini tampaknya mustahil, karena nama seperti itu tidak pantas. Tapi dari mana asalnya? Dalam bahasa Yunani namanya adalah, Kelebihan Parthenous, yang sangat mirip dengan Kelebihan Partus, dan kebetulan John sering ditelepon Xo Parthenos, Perawan karena belum menikah dan menjalani gaya hidup suci. Nama ini seharusnya merupakan hasil dari kebingungan Neraka Parthos Dan Xo Parthenos.

Dalam hal ini, kita dapat berasumsi bahwa tradisi benar dan semua teori canggih salah. Kita dapat berasumsi bahwa surat-surat ini ditulis dan ditugaskan ke Efesus dan gereja-gereja terdekat di Asia Kecil. Yohanes tidak diragukan lagi menulis kepada komunitas-komunitas di mana pesan-pesannya mempunyai pengaruh yang besar, yaitu di Efesus dan daerah sekitarnya. Namanya tidak pernah disebutkan sehubungan dengan Babilonia.

DALAM PERTAHANAN IMAN

Yohanes menulis suratnya yang luar biasa dalam perjuangan melawan ancaman yang mendesak dan dalam pembelaan iman. Ajaran sesat yang ditentangnya tidak diragukan lagi lebih dari sekadar gaung zaman dahulu kala. Mereka masih tinggal di suatu tempat di kedalaman, dan kadang-kadang bahkan sekarang mereka mengangkat kepala. Mempelajari surat-surat Yohanes akan meneguhkan kita dalam iman yang benar dan memberi kita senjata untuk membela diri terhadap mereka yang mungkin mencoba merayu kita.

TUJUAN PASTORAL (Yohanes 1:1-4)

Setiap orang yang mulai menulis surat atau surat, atau naik ke mimbar untuk menyampaikan khotbah, mempunyai tujuan tertentu dalam pikirannya - dia ingin memberikan pengaruh pada pikiran, hati dan kehidupan orang-orang yang kepadanya Injilnya ditujukan. Dan di sini, sejak awal, Yohanes menunjukkan tujuan pesannya.

1. Ingin menjalin hubungan persaudaraan antar manusia dan hubungan persahabatan antara manusia dengan Tuhan (1,3). Tujuan seorang pendeta harus selalu membawa orang lebih dekat satu sama lain dan dengan Tuhan. Kesaksian yang menimbulkan perpecahan dan perselisihan antar manusia adalah kesaksian palsu. Kesaksian Kristen memiliki, di garis besar umum, dua Tujuan besar: cinta pada manusia dan cinta pada Tuhan.

2. Dia ingin membawa kegembiraan bagi rakyatnya. (1,4). Sukacita adalah ciri utama dan terpenting dari Kekristenan.

Kesaksian yang membuat pendengarnya kewalahan dan patah semangat tidak dapat memenuhi fungsinya. Benar bahwa guru dan khatib sering kali harus membangkitkan penyesalan saleh dalam diri seseorang yang harus membawa pada pertobatan sejati. Namun, setelah makna dosa ditunjukkan kepada manusia, mereka harus dituntun kepada Juruselamat, yang di dalamnya segala dosa telah diampuni. Tujuan akhir dari kesaksian Kristen adalah sukacita.

3. Untuk melakukan hal ini, dia harus memperkenalkan Yesus Kristus kepada mereka. Seorang profesor yang hebat memberi tahu murid-muridnya bahwa tujuan mereka sebagai pengkhotbah adalah untuk “menyampaikan kabar baik tentang Yesus Kristus.” Dan tentang orang Kristen terkemuka lainnya, mereka mengatakan bahwa, di mana pun dia memulai percakapannya, dia pasti mengarahkannya kepada Yesus Kristus.

Fakta sederhananya adalah untuk dapat menjalin hubungan persaudaraan satu sama lain dan dengan Tuhan serta menemukan sukacita, manusia harus mengenal Yesus Kristus.

HAK GEMBALA UNTUK BERBICARA (1 Yohanes 1:1-4 lanjutan)

Di sini, di awal suratnya, Yohanes membenarkan haknya untuk berbicara, dan intinya adalah satu hal - dia secara pribadi mengenal Yesus dan berkomunikasi dengan-Nya (1,2.3).

1. Dia mendengar Kristus. Suatu ketika Zedekia berkata kepada Yeremia, “Apakah tidak ada firman dari Tuhan?” (Yer. 37:17). Manusia sebenarnya tidak tertarik pada pendapat atau tebakan orang lain, melainkan pada firman Tuhan. Dikatakan tentang seorang pengkhotbah yang luar biasa bahwa dia pertama-tama mendengarkan apa yang Tuhan katakan, dan kemudian dia sendiri berbicara kepada orang-orang; Mereka juga mengatakan tentang khatib lain bahwa selama khotbahnya ia sering terdiam, seolah-olah mendengarkan suara seseorang. Guru sejati adalah orang yang mendapat sabda Yesus Kristus karena telah mendengar suara-Nya.

2. Dia gergaji Kristus. Dikatakan bahwa seseorang pernah berkata kepada pengkhotbah besar asal Skotlandia, Alexander White: “Anda berkhotbah hari ini seolah-olah Anda datang langsung dari hadirat Kristus.” White menjawab ini: “Mungkin saya benar-benar datang dari sana.” Kita tidak dapat melihat Kristus dalam wujud manusia seperti Yohanes melihatnya, namun kita masih dapat melihat Dia melalui iman.

3. Dia dipertimbangkan Miliknya. Apa perbedaan antara melihat Dan mempertimbangkan? Dalam teks Yunani untuk melihat kata yang digunakan Horan, mempunyai arti penglihatan fisik; mempertimbangkan kata yang digunakan dalam teks Yunani adalah pesta, artinya menatap tajam pada seseorang atau sesuatu sampai seseorang memahami orang atau benda tersebut. Jadi, ketika berbicara kepada orang banyak, Yesus bertanya: “Apa menonton (feosphai) apakah kamu pergi ke padang pasir?" (Lukas 7:24) dan dengan kata ini Dia menekankan bagaimana orang berbondong-bondong melihat Yohanes Pembaptis dan menebak siapa dia. Berbicara tentang Yesus dalam pendahuluan Injilnya, Yohanes berkata: “Kami telah melihat kemuliaan-Nya.” (Yohanes 1:14). Dan di sini Yohanes menggunakan kata itu feosfay, dalam artian bahwa itu bukan pandangan sepintas lalu, melainkan pandangan yang dekat dan penuh selidik, yang berusaha menyingkapkan setidak-tidaknya sebagian dari misteri Kristus.

4. Dia dirasakan Kristus dengan tanganmu sendiri. Lukas mempunyai cerita tentang bagaimana Yesus kembali kepada murid-murid-Nya setelah Kebangkitan dan berkata: “Lihatlah tangan dan kakiKu; itu adalah Aku sendiri; sentuhlah Aku dan lihatlah; karena roh tidak mempunyai daging dan tulang, seperti yang kamu lihat pada Aku. .” " (Lukas 24:39). Di sini Yohanes mengacu pada para penganut Doketisme yang begitu terobsesi dengan pertentangan antara hal-hal rohani dan materi sehingga mereka berpendapat bahwa Yesus bukanlah manusia yang berdaging dan berdarah, bahwa kemanusiaan-Nya hanyalah sebuah ilusi. Mereka menolak mempercayai hal ini karena mereka memahami bahwa Tuhan akan menajiskan diri-Nya dengan mengambil daging dan darah. Yohanes di sini menegaskan bahwa Yesus, yang ia kenal, benar-benar seorang manusia di antara manusia; Yohanes memahami bahwa tidak ada yang lebih berbahaya daripada mempertanyakan kemanusiaan Yesus.

KESAKSIAN SEORANG GEMBALA (1 Yohanes 1:1-4 lanjutan)

Yohanes bersaksi tentang Yesus Kristus sebagai berikut. Pertama, dia mengatakan bahwa Yesus adalah dari awal. Dengan kata lain, di dalam Yesus, kekekalan menyerbu waktu; di dalam Dia, Tuhan yang kekal secara pribadi menyerbu dunia manusia. Kedua, invasi ke dunia manusia ini adalah invasi nyata; Tuhan benar-benar berinkarnasi di dalam manusia. Ketiga, melalui tindakan ini firman kehidupan datang kepada manusia, firman yang dapat mengubah kematian menjadi kehidupan, dan keberadaan sederhana menjadi kehidupan nyata. Dalam Perjanjian Baru kabar baik disebut sebagai sebuah kata berulang kali, dan sangat menarik untuk melihat berbagai kombinasi penggunaannya.

1. Paling sering disebut firman Allah (Kisah Para Rasul 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Flp. 1:14; 1 Tes. 2:13; Ibr. 13:7; Wah. 1: 2.9 ; 6.9; 20.4). Ini bukan penemuan manusia, ini berasal dari Tuhan. Ini adalah kesaksian Tuhan yang tidak dapat diungkapkan oleh manusia sendiri.

2. Kabar baik sering disebut firman Tuhan (Kisah 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Tes. 1:8; 2 Tes. 3:1). Tidak selalu jelas siapa yang penulis sebut sebagai Tuhan - Tuhan atau Yesus, tetapi yang paling sering adalah Yesus.

Injil adalah kabar baik yang Tuhan dapat kirimkan kepada manusia hanya melalui Putra-Nya.

3. Kabar baik diumumkan dua kali melalui perkataan yang didengar (logos akoes) (1 Tes. 2:13; Ibr. 4:2). Dengan kata lain, hal itu bergantung pada dua hal: suara yang siap mengucapkannya, dan telinga yang siap mendengarnya.

4. Menyaksikan kabar baik adalah berita tentang Kerajaan itu (Matius 13:19). Gereja memproklamirkan Tuhan sebagai Raja dan menyerukan kepada manusia untuk tunduk kepada Tuhan dalam ketaatan yang akan memampukan mereka menjadi warga Kerajaan-Nya.

5. Kabar baik - firman Injil (Kisah 15:7; Kol. 1:5). Injil - ini berarti kabar baik; dan Injil, pada hakikatnya, adalah kabar baik bagi manusia tentang Tuhan.

6. Menyaksikan kabar baik adalah firman kasih karunia (Kisah Para Rasul 14:3; 20:32). Ini adalah kabar baik tentang kasih Tuhan yang murah hati dan tidak layak diterima manusia; Ini adalah pesan bahwa seseorang tidak lagi terbebani oleh beban tugas yang mustahil - untuk mendapatkan kasih Tuhan: kasih itu diberikan kepadanya secara cuma-cuma, sebagai anugerah.

7. Menyaksikan kabar baik adalah firman keselamatan (Kisah Para Rasul 13:26). Ini adalah tawaran untuk mengampuni dosa masa lalu dan memberi kekuatan untuk mengatasi dosa di masa depan.

8. Injil - firman rekonsiliasi (2 Kor. 5:19). Kesaksian ini memulihkan hubungan antara manusia dan Tuhan di dalam Yesus Kristus, yang menghancurkan penghalang yang diciptakan oleh dosa antara manusia dan Tuhan.

9. Injil - berita tentang Salib (1 Kor. 1:18). Inti dari kabar baik adalah Salib, di mana manusia diberikan bukti terakhir dari pengampunan, pengorbanan, dan pencarian kasih Tuhan.

10. Injil - firman kebenaran (2 Kor. 6:7; Ef. 1:13; Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15). Setelah menerima kabar baik, tidak perlu lagi menebak-nebak dan meraba-raba dalam kegelapan, karena Yesus Kristus telah membawakan kita kebenaran tentang Tuhan.

11. Injil - perkataan kebenaran (Ibr. 5:13). Injil memberi manusia kekuatan untuk mematahkan kuasa kejahatan dan kejahatan serta bangkit menuju kebenaran dan kebenaran yang menyenangkan pandangan Tuhan.

12. Injil - doktrin yang sehat[Barkley punya kata yang tepat] (2 Tim. 1:13; 2:8). Ini adalah penawar yang menyembuhkan racun dosa dan obat mujarab bagi penyakit-penyakit keburukan.

13. Injil - firman hidup (Filipi 2:16). Melalui kuasa Injil, manusia terlepas dari kematian dan berkesempatan memasuki kehidupan yang lebih baik.

TUHAN ITU TERANG (1 Yohanes 1.5)

Karakter Tuhan yang disembah seseorang menentukan karakternya, dan karena itu Yohanes, sejak awal, berbicara tentang sifat Tuhan dan Bapa Yesus Kristus, yang disembah oleh umat Kristen. “Tuhan,” kata Yohanes, “adalah terang, dan di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali.” Apa yang diceritakan di sini tentang Tuhan?

1. Ini memberitahu kita bahwa Tuhan itu pancaran dan kemuliaan. Tidak ada yang lebih megah dari kilatan api yang menembus kegelapan. Mengatakan bahwa Tuhan adalah terang berarti berbicara tentang keagungan dan kemuliaan-Nya yang mutlak.

2. Hal ini memberitahu kita tentang penyataan diri Allah. Cahaya biasa menyebar dan menerangi kegelapan di sekitarnya. Mengatakan bahwa Tuhan itu terang berarti mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi atau rahasia di dalam Dia. Dia ingin orang-orang melihat-Nya dan mengenal-Nya.

3. Hal ini memberitahu kita tentang integritas dan kekudusan Tuhan. Di dalam Tuhan tidak ada kegelapan yang menyembunyikan kejahatan dan keburukan. Mengatakan bahwa Tuhan itu terang berarti berbicara tentang kemurnian kristal dan kekudusan-Nya yang tak bercacat.

4. Ini memberitahu kita bahwa Tuhan sedang membimbing kita. Salah satu tujuan utama cahaya adalah untuk menunjukkan jalan. Jalan yang terang adalah jalan yang bersih. Mengatakan Tuhan itu cahaya berarti mengatakan bahwa Dialah yang memberi petunjuk langkah manusia.

5. Hal ini memberitahu kita bahwa di hadirat Tuhan segala sesuatu menjadi terlihat. Cahaya mengungkapkan dan mengungkapkan segalanya. Cacat dan noda yang tidak terlihat dalam bayangan menjadi terlihat jelas dalam cahaya. Cahaya mengungkapkan kekurangan dan ketidaksempurnaan pada setiap produk atau bahan. Oleh karena itu, di hadirat Tuhan, ketidaksempurnaan hidup terlihat jelas.

Sampai kita memandang hidup kita dalam terang Tuhan, kita tidak akan mengetahui seberapa dalam kehidupan kita telah tenggelam atau seberapa tinggi kehidupan kita telah meningkat.

KEGELAPAN YANG BERPERUSAHAAN (1 Yohanes 1:5 lanjutan)

Yohanes berkata bahwa di dalam Tuhan tidak ada kegelapan. Sepanjang Perjanjian Baru, kegelapan dikontraskan dengan kehidupan Kristen.

1. Kegelapan melambangkan kehidupan tanpa Kristus yang dijalani seseorang sebelum ia bertemu dengan Kristus, atau kehidupan yang ia jalani ketika ia meninggalkan-Nya karena tersesat. Sekarang, dengan kedatangan Yesus, Yohanes menulis kepada orang-orang yang dituju, kegelapan telah berlalu dan terang yang sebenarnya sudah bersinar. (1 Yohanes 2:8). Paulus menulis kepada teman-teman Kristennya bahwa mereka dulunya adalah kegelapan, tetapi sekarang mereka adalah terang di dalam Tuhan (Ef. 5:8). Tuhan melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan membawa kita ke dalam Kerajaan Putra terkasih-Nya (Kol. 1:13). Umat ​​​​Kristen tidak berada dalam kegelapan, karena mereka adalah anak terang dan anak siang (1 Tes. 5:4.5). Siapa pun yang mengikuti Kristus tidak akan berjalan dalam kegelapan, tetapi akan memperoleh terang kehidupan (Yohanes 8.12), Allah telah memanggil umat Kristiani keluar dari kegelapan ke dalam keajaiban-keajaiban-Nya ( Peliharaan. 2.9).

2. Kegelapan bermusuhan dengan terang. Dalam prolog Injilnya, Yohanes menulis bahwa terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya (Yohanes 1:5). Hal ini dapat diartikan bahwa kegelapan berusaha menghancurkan terang, namun tidak mampu mengalahkannya. Kegelapan dan terang adalah musuh alami.

3. Kegelapan melambangkan ketidaktahuan hidup yang tidak mengenal Kristus. Yesus mendorong para pendengar-Nya untuk berjalan selagi ada terang, jangan sampai kegelapan menguasai mereka, karena siapa yang berjalan dalam kegelapan tidak tahu ke mana ia pergi. (Yohanes 12:35). Yesus adalah terang dan Dia datang ke dunia agar mereka yang percaya kepada-Nya tidak berjalan dalam kegelapan (Yohanes 12:46). Kegelapan melambangkan kehampaan hidup tanpa Kristus.

4. Kegelapan melambangkan kekacauan hidup dimana tidak ada Tuhan. Tuhan, kata Paulus, mengacu pada tindakan pertama penciptaan, memerintahkan terang untuk bersinar dari kegelapan (2 Kor. 4:6). Dunia tanpa terang Tuhan adalah kekacauan, dan kehidupan tidak mempunyai keteraturan dan makna.

5. Kegelapan melambangkan kehidupan yang amoral dimana tidak ada Kristus. Paulus Menyerukan Pembacanya untuk Menolak Pekerjaan Kegelapan (Rm. 13:12). Orang-orang lebih menyukai kegelapan daripada terang, karena perbuatan mereka jahat (Yohanes 3:19). Kegelapan melambangkan kehidupan tak bertuhan dimana manusia mencari bayangan karena perbuatannya tidak tahan terhadap cahaya.

6. Kegelapan pada dasarnya tandus. Paulus berbicara tentang perbuatan kegelapan yang tidak membuahkan hasil (Ef. 5:11). Jika Anda menghilangkan cahaya dari tanaman, pertumbuhannya akan terhenti. Kegelapan adalah suasana yang tidak bertuhan dimana buah Roh tidak dapat bertumbuh.

7. Kegelapan melambangkan tidak adanya cinta dan adanya kebencian. Siapa yang membenci saudaranya, berjalan dalam kegelapan (1 Yohanes 2:9-11). Cinta adalah terangnya matahari dan kebencian adalah kegelapan. Kegelapan adalah perlindungan bagi musuh-musuh Kristus dan tujuan akhir bagi mereka yang tidak mau menerima Dia. Umat ​​​​Kristen dan Kristus sedang berperang melawan penguasa dan penguasa kegelapan zaman ini (Ef. 6:12). Kegelapan menanti orang-orang berdosa yang keras kepala dan memberontak (2 Ptr. 2:9; Yud. 13). Kegelapan adalah kehidupan yang terisolasi dari Tuhan.

BERJALAN DALAM CAHAYA (1 Yohanes 1:6.7)

Bagian ini ditujukan terhadap pemikiran sesat. Di kalangan umat Kristiani ada yang mengaku mempunyai intelektualitas istimewa dan tinggi perkembangan rohani, meskipun hal ini tidak terlihat sama sekali dalam kehidupan mereka. Mereka mengklaim bahwa mereka begitu sukses dalam pengetahuan dan pemahaman spiritual sehingga dosa bagi mereka tampaknya telah kehilangan semua makna dan maknanya, dan hukum-hukum tidak ada lagi. Napoleon juga pernah berkata bahwa hukum diciptakan untuk rakyat biasa, dan bukan untuk orang seperti dia. Jadi para penganut aliran sesat ini berargumentasi bahwa perkembangan rohani mereka sudah sedemikian jauh sehingga meskipun mereka berdosa, hal itu tidak menjadi masalah. Dari tulisan Clement dari Alexandria kita mengetahui bahwa ada aliran sesat yang berpendapat bahwa gaya hidup seseorang tidak penting sama sekali. Menurut kesaksian Irenaeus dari Lyons, mereka percaya bahwa tidak ada yang dapat menajiskan orang yang benar-benar spiritual, apapun yang dia lakukan.

Untuk menyangkal pandangan ini, Yohanes menyatakan sebagai berikut:

1. Untuk masuk ke dalam hubungan persahabatan dengan Tuhan, Yang adalah terang, seseorang harus berjalan di dalam terang, tetapi siapa pun yang berjalan di dalam kegelapan moral dan etika dari kehidupan yang tidak bertuhan tidak dapat masuk ke dalam hubungan persahabatan ini. Inilah tepatnya yang telah dicatat jauh sebelumnya Perjanjian Lama. Allah bersabda: “Hendaklah kamu kudus, karena Akulah Tuhanmu yang kudus.” (Imamat 19:2; lih. 20:7.26). Siapapun yang menjalin hubungan persahabatan dengan Tuhan akan memperoleh kehidupan yang berbudi luhur, yang merupakan cerminan dari keutamaan Tuhan. Teolog Inggris Dodd menulis: “Gereja adalah komunitas orang-orang yang, percaya pada keutamaan kristalin Allah, berusaha menjadi seperti Dia.” Hal ini tidak berarti sama sekali bahwa seseorang baru dapat menjalin hubungan persahabatan dengan Tuhan setelah mencapai kesempurnaan, karena dalam hal ini tidak ada seorangpun di antara kita yang dapat menjalin hubungan tersebut dengan-Nya. Namun maksudnya adalah seseorang akan menjalani hidupnya dengan kesadaran akan kewajiban yang diembannya, dengan keinginan untuk menunaikannya dan dengan bertaubat jika ia tidak dapat menunaikannya. Artinya, seseorang tidak akan pernah menganggap dosa sebagai hal yang tidak penting; Sebaliknya, semakin dekat dia dengan Tuhan, semakin besar dosa yang dia terima.

2. Para pemikir sesat ini mempunyai gagasan yang salah tentang kebenaran. Orang yang mengklaim perkembangan spiritualnya sangat tinggi, namun terus berjalan dalam kegelapan, jangan sampai terus terang. Ungkapan yang sama digunakan dalam Injil keempat, yang berbicara tentang mereka yang bertindak jujur (Yohanes 3:21). Artinya bagi seorang Kristen, kebenaran bukan sekedar konsep mental yang abstrak, melainkan kewajiban moral. Ia tidak hanya menempati pikiran, namun menempati seluruh pribadi. Kebenaran bukanlah penemuan kebenaran abstrak, melainkan cara hidup yang konkrit; ini bukan hanya berpikir, tetapi tindakan. Menarik untuk diperhatikan kata-kata yang digunakan dalam Perjanjian Baru bersama dengan kata tersebut BENAR. Perjanjian Baru berbicara tentang penaklukan kebenaran (Rm. 2.8; Gal. 3.7); bertindak sungguh-sungguh (Gal. 2.14; 3 Yoh. 4); HAI perlawanan kebenaran (2 Tim. 3:8); tentang penghindaran dari kebenaran (Yakobus 5:19). Dalam agama Kristen kita dapat melihat serangkaian pertanyaan spekulatif yang kompleks yang perlu dipecahkan, dan di dalam Alkitab - sebuah buku yang perlu dikumpulkan lebih banyak informasi yang mencerahkan. Namun Kekristenan harus dipraktikkan secara konsisten, dan Alkitab harus ditaati. Keunggulan intelektual dapat berjalan seiring dengan kegagalan moral, dan bagi umat Kristiani, kebenaran adalah sesuatu yang harus ditemukan terlebih dahulu dan kemudian ditindaklanjuti.

KRITERIA KEBENARAN (1 Yohanes 6.7 (lanjutan))

John melihat dua kriteria besar kebenaran.

1. Kebenaran adalah pencipta persaudaraan. Orang-orang yang benar-benar berjalan dalam terang mempunyai perasaan persaudaraan terhadap satu sama lain. Bukanlah iman Kristen yang sesungguhnya jika memisahkan seseorang dari sesamanya. Tidak ada gereja yang dapat mengklaim eksklusivitas dan pada saat yang sama menjadi Kristen. Apa yang menghancurkan persaudaraan bukanlah kebenaran.

2. Orang yang benar-benar mengetahui kebenaran semakin disucikan dari dosa oleh darah Kristus setiap hari. Terjemahan dalam bahasa Rusia saat ini sudah benar, namun ada bahayanya jika disalahpahami. Alkitab berkata, "Darah Yesus Kristus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa." Ini bisa dibaca sebagai eksposisi prinsip umum, namun pernyataan ini hendaknya tidak dianggap berkaitan dengan kehidupan setiap orang, tetapi maknanya adalah bahwa sepanjang waktu, hari demi hari, terus-menerus dan terus menerus, darah Yesus Kristus menyucikan kehidupan setiap umat Kristiani.

Membersihkan dalam teks Yunani - catharisein. Pada mulanya merupakan kata ritual yang berarti segala upacara, pencucian dan sejenisnya yang dilakukan seseorang agar mendapat kesempatan untuk lebih dekat dengan para dewa. Namun seiring berjalannya waktu, hal itu memperoleh makna moral, dan mereka mulai mendefinisikan kebajikan, yang memberikan kesempatan kepada seseorang untuk memasuki hadirat Tuhan. Maka Yohanes mengatakan hal ini: "Jika kamu benar-benar mengetahui apa yang telah dicapai oleh pengorbanan Kristus, dan benar-benar mengalami kuasa-Nya, maka kamu akan mengumpulkan kekudusan dalam hidupmu hari demi hari dan menjadi semakin layak untuk masuk ke dalam hadirat Tuhan."

Ini adalah gagasan yang penting: pengorbanan Kristus tidak hanya menebus dosa-dosa masa lalu, tetapi juga menjadikan seseorang kudus setiap hari.

Agama yang benar adalah agama yang setiap hari mendekatkan seseorang kepada sesamanya dan mendekatkannya kepada Tuhan; itu memberikan persahabatan dengan Tuhan dan persaudaraan dengan manusia - dan Anda tidak dapat memiliki yang satu tanpa yang lain.

TIGA KEBOHONGAN (1 Yohanes 1.6.7 (lanjutan))

Dalam surat ini Yohanes secara langsung menuduh guru-guru palsu berbohong sebanyak empat kali, dan tuduhan pertama ditemukan dalam bagian ini.

1. Mereka yang mengaku berkomunikasi dengan Tuhan, yang adalah terang, namun mereka sendiri berjalan dalam kegelapan, adalah bohong (1,6). Kemudian Yohanes mengulangi hal ini dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi: seseorang yang mengaku mengenal Tuhan tetapi tidak menaati perintah-perintah Tuhan adalah pembohong. (1 Yohanes 2:4). Yohanes mengemukakan kebenaran yang jelas: siapa pun yang mengatakan satu hal dengan mulutnya dan hal lain dengan nyawanya adalah pembohong. Yang dimaksud Yohanes dengan ini sama sekali bukan seseorang yang berusaha keras tetapi gagal. “Seseorang,” kata penulis H.G. Wells, “bisa menjadi musisi yang sangat buruk namun tetap mencintai musik dengan penuh semangat”; dan dia dapat menyadari kegagalan dan kesalahannya dan pada saat yang sama dengan penuh semangat mencintai Kristus dan jalan Kristus. Yang ada dalam pikiran Yohanes adalah seseorang yang mengaku memiliki pengetahuan, pada tingkat intelektual dan spiritual yang tinggi, tetapi membiarkan dirinya melakukan apa yang - dia mengetahuinya dengan baik - dilarang. Seseorang yang berbicara tentang kasihnya kepada Kristus, namun dirinya sendiri dengan sengaja tidak menaati Dia, adalah seorang pembohong.

2. Siapa pun yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus adalah pembohong (1 Yohanes 2:22). Gagasan ini ada di seluruh Perjanjian Baru. Ujian akhir seseorang adalah hubungannya dengan Yesus. Yesus bertanya kepada semua orang: “Menurutmu, siapakah Aku ini?” (Matius 16:13). Dia yang telah melihat Kristus pasti akan melihat keagungan-Nya; siapa pun yang menyangkal ini adalah pembohong.

3. Orang yang mengaku mencintai Tuhan namun membenci saudaranya adalah pembohong (1 Yohanes 4:20). Orang yang sama tidak bisa mencintai Tuhan dan membenci manusia. Jika seseorang mempunyai rasa marah dalam hatinya terhadap orang lain, itu menunjukkan bahwa dia tidak sungguh-sungguh mencintai Tuhan. Semua pernyataan cinta kita kepada Tuhan tidak ada artinya jika kita mempunyai kebencian terhadap manusia di dalam hati kita.

PENDOSA YANG MENIPU DIRI (1 Yohanes 1:8-10)

Di sini Yohanes menjelaskan dan mengecam dua cara berpikir yang salah lainnya.

1. Ada orang yang mengaku dirinya tidak berdosa. Ini bisa berarti dua hal.

Ini mungkin ciri-ciri orang yang mengaku tidak bertanggung jawab atas dosa-dosanya. Selalu mudah untuk mencari alasan; dosa-dosamu dapat dikaitkan dengan keturunan, lingkungan, temperamen, atau kondisi fisik. Dapat dikatakan bahwa seseorang menyesatkan dan menyesatkan kita. Manusia dirancang sedemikian rupa sehingga mereka berusaha menghindari tanggung jawab atas dosa-dosa mereka. Namun mungkin yang ada dalam benak Yohanes adalah seseorang yang menyatakan bahwa ia dapat berbuat dosa tanpa merugikan dirinya sendiri.

Yohanes menegaskan bahwa jika seseorang telah berdosa, maka alasan atau pembenaran diri apa pun tidak pantas. Dia hanya bisa dengan rendah hati dan bertobat mengaku kepada Tuhan dan, jika perlu, kepada manusia.

Dan tiba-tiba Yohanes mengatakan sesuatu yang luar biasa: kita dapat mempercayai Tuhan itu dalam kebenaran-Nya akan mengampuni kita jika kita mengaku dosa kita. Pada pandangan pertama tampaknya lebih logis dalam kebenaran-Nya Tuhan lebih memilih menghukum kita daripada mengampuni kita. Namun faktanya adalah bahwa Tuhan, dalam kebenaran-Nya, tidak pernah mengingkari firman-Nya, dan Kitab Suci penuh dengan janji belas kasihan terhadap seseorang yang datang kepada-Nya dengan hati yang bertobat. Tuhan telah berjanji untuk tidak menolak hati yang bertobat, dan Dia tidak akan mengingkari firman-Nya. Jika kita dengan rendah hati dan sedih bertobat dari dosa-dosa kita, Dia akan mengampuni kita. Tetapi kenyataan bahwa kita mencari-cari alasan dan argumen untuk membenarkan diri kita sendiri membuat kita kehilangan hak untuk memaafkan, karena hal ini menghalangi kita untuk bertobat, dan pertobatan yang rendah hati membuka jalan menuju pengampunan, karena seseorang dengan hati yang bertobat dapat memanfaatkannya. perjanjian Tuhan.

2. Yang lain menyatakan bahwa mereka sebenarnya tidak berbuat dosa. Pendekatan ini bukanlah sesuatu yang aneh seperti yang terlihat. Banyak yang benar-benar yakin bahwa mereka tidak berbuat dosa dan marah jika disebut orang berdosa. Kesalahan mereka adalah berpikir bahwa dosa adalah skandal yang diberitakan di surat kabar. Mereka lupa bahwa dosa adalah bahasa Yunani hamartia, yang secara harfiah berarti gagal mencapai tujuan. Menjadi tidak cukup pria yang baik, ayah, suami, anak laki-laki, pekerja, atau ibu, istri, anak perempuan yang tidak cukup baik juga merupakan dosa, dan ini berlaku bagi kita semua. Seseorang yang mengaku tidak berbuat dosa juga menyatakan bahwa Tuhan berbohong karena Tuhan mengatakan bahwa semua orang pernah berbuat dosa.

Oleh karena itu, Yohanes mengutuk mereka yang mengaku telah mencapai tingkat pengetahuan dan kehidupan rohani sedemikian rupa sehingga dosa tidak lagi mempunyai arti apa pun bagi mereka. Yohanes mengutuk mereka yang berusaha menghindari tanggung jawab atas dosa-dosa mereka atau mengklaim bahwa dosa tidak berpengaruh pada mereka, serta mereka yang tidak pernah menyadari bahwa mereka adalah orang berdosa. Inti dari kehidupan Kristiani adalah yang pertama dan terpenting bagi kita untuk mengenali dosa kita, dan kemudian berpaling kepada Tuhan untuk meminta pengampunan, yang dapat menghapus dosa-dosa masa lalu, dan untuk penyucian, yang akan memberi kita masa depan yang baru.

terjemahan tradisional

terjemahan tradisional

1 Apa yang semula - kami mendengarnya, melihatnya dengan mata kepala sendiri, mengamatinya dan menyentuhnya dengan tangan kami sendiri, oleh karena itu kami mewartakan Sabda Kehidupan. 2 Kehidupan ini telah dinyatakan, kami telah melihatnya, dan kami memberikan kesaksian tentangnya. Kami mewartakan kepada kamu Kehidupan kekal yang ada bersama Bapa dan yang menampakkan diri kepada kami, 3 kami telah melihatnya dan mendengarnya, dan kami memberitakannya kepadamu, supaya kamu juga ikut serta di dalamnya bersama kami. Dan kita terlibat dalam Bapa dan pada saat yang sama dalam Putra-Nya Yesus Kristus. 4 Dan kami menulis kepadamu tentang hal ini, supaya sukacitamu menjadi lengkap.

1 Apa yang terjadi sejak awal - kami mendengarnya, melihatnya dengan mata kepala sendiri, mengamatinya dan menyentuhnya dengan tangan kami sendiri, oleh karena itu kami mewartakan Sabda Kehidupan. 2 Kehidupan ini telah dinyatakan kepada kami, kami telah melihatnya, dan kami memberikan kesaksian tentangnya. Kami mewartakan kepada kamu Kehidupan kekal yang ada bersama Bapa dan yang menampakkan diri kepada kami, 3 kami telah melihatnya dan mendengarnya, dan kami memberitakannya kepadamu, supaya kamu juga ikut serta di dalamnya bersama kami. Dan kita terlibat dalam Bapa dan pada saat yang sama dalam Putra-Nya Yesus Kristus. 4 Dan kami menulis kepadamu tentang hal ini, supaya sukacitamu menjadi lengkap.

Kristus

5 Inilah pesan yang kami dengar dari-Nya dan sekarang kami sampaikan kepada Anda: Tuhan adalah terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan. 6 Dan jika kita mengatakan bahwa kita mengambil bagian dalam Dia, tetapi berjalan dalam kegelapan, maka kita akan didapati sebagai pembohong yang tidak mengatakan kebenaran. 7 Tetapi jika kita berjalan di dalam terang (seperti Dia berjalan di dalam terang), maka kita juga saling berbagi darah Putra-Nya Yesus. * menyucikan kita dari segala dosa. 8 Tetapi jika kita mengatakan bahwa tidak ada dosa di dalam kita, maka kita menipu diri kita sendiri dan tidak ada kebenaran di dalam kita. 9 Tetapi jika kita mengakui dosa kita, maka Dia setia dan benar, Dia dapat mengampuni dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. 10 Tetapi jika kita berkata, bahwa kita tidak berbuat dosa, kita menganggap Dia pembohong, dan kita tidak memegang firman-Nya.

5 Inilah pesan yang kami dengar dari-Nya dan sekarang kami sampaikan kepada Anda: Tuhan adalah terang dan di dalam Dia tidak ada kegelapan. 6 Dan jika kita mengatakan bahwa kita mengambil bagian di dalam Dia, tetapi kita sendiri berjalan dalam kegelapan, ternyata kita berbohong dan tidak menciptakan kebenaran. 7 Tetapi jika kita berjalan di dalam terang (seperti Dia berjalan di dalam terang), maka kita mengambil bagian satu sama lain, dan darah Putra-Nya Yesus menyucikan kita dari segala dosa. 8 Tetapi jika kita mengatakan bahwa tidak ada dosa di dalam kita, maka kita menipu diri kita sendiri dan tidak ada kebenaran di dalam kita. 9 Tetapi jika kita mengakui dosa kita, Dia dapat mengampuninya dan menyucikan kita dari segala kejahatan, karena Dia setia dan benar. 10 Tetapi jika kita berkata, bahwa kita tidak berbuat dosa, kita menganggap Dia pembohong, dan kita tidak memegang firman-Nya.