Biografi Auguste Comte Filsuf Perancis, pendiri positivisme dan sosiologi positif, Auguste Comte, lahir pada 19 Januari 1798 di kota Montpellier dalam keluarga pejabat menengah, seorang pemungut pajak. Orang tua Comte adalah penganut monarki yang taat dan Katolik, namun ia sendiri sejak dini menyimpang dari nilai-nilai tradisional keluarganya dan menjadi penganut cita-cita Revolusi Besar Perancis. Setelah lulus dari sekolah asrama-lyceum di kota asalnya Montpellier pada tahun 1814, ia memasuki Sekolah Politeknik di Paris, di mana ide-ide liberal dan republik berkuasa.

Saat ini, Comte rajin mempelajari matematika dan ilmu eksakta lainnya; ia juga banyak membaca karya tentang masalah filosofis, ekonomi, dan sosial. Baik di Lyceum maupun di Sekolah Politeknik, ia dibedakan oleh keseriusan dan keterasingan, menghindari kesenangan dan hiburan masa muda, seolah-olah mencoba membuktikan dengan perilakunya keabsahan pepatah Perancis: “Siapa pun yang ingin muda di usia tua harus menjadi muda. tua di masa muda.”

Pada tahun 1817 Comte menjadi sekretaris Saint-Simon, menggantikan sejarawan terkenal Augustin Thierry dalam posisi ini. Namun lambat laun, seperti yang sering terjadi di antara orang-orang terkemuka yang berhubungan dekat, timbul perselisihan mengenai penulis dan prioritas; hubungan mereka memburuk dan berakhir dengan perpisahan pada tahun 1824.

Pada tahun 1826, Comte mulai memberikan kuliah umum berbayar tentang filsafat di rumahnya. Perkuliahan dihentikan karena penyakit mentalnya yang parah dan dilanjutkan kembali pada tahun 1829. Dari tahun 1830 hingga 1842, Comte melaksanakan proyek besar: penerbitan 6 jilid Kursus Filsafat Positif.

Comte adalah orang yang sangat tidak seimbang dan menderita penyakit mental secara berkala, meskipun secara umum ia tidak dapat dianggap gila.

Pandangan filosofis Comte sangat dipengaruhi oleh gagasan Montesquieu dan Condorceau tentang perkembangan alami masyarakat. Dia banyak meminjam dari Saint-Simon.Comte meminjam istilah “positif” dari Saint-Simon, yang mendefinisikan positif sebagai organik, pasti, tepat. Comte sendiri mendefinisikan “positif” dalam 5 pengertian: 1. Nyata adalah kebalikan dari chimerical.2. Berguna adalah kebalikan dari tidak berguna.3. Dapat diandalkan adalah kebalikan dari ragu-ragu.4. Tepat adalah kebalikan dari samar-samar.5. Positif merupakan kebalikan dari negatif.Tujuan filsafat positif menurut Comte bukanlah untuk menghancurkan, melainkan untuk mengorganisasi.

Merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga periode dalam karya Comte.

Periode pertama (1819-1828), hampir seluruhnya bertepatan dengan masa kolaborasinya dengan Saint-Simon, ditandai dengan diterbitkannya enam karya terprogram kecil, “opuscules”. Comte kemudian memasukkan karya-karya ini sebagai lampiran dalam volume IV “Sistem Politik Positif” (1854) untuk menunjukkan kesinambungan pandangannya. Dalam “opuscules” ia menguraikan prinsip-prinsip dan cara-cara reformasi intelektual dan sosial yang dibutuhkan umat manusia yang berada dalam keadaan “anarki”. Dalam tulisan-tulisan ini kita dapat menemukan gagasan-gagasan yang merupakan hasil bagi Saint-Simon dan titik awal bagi Comte. Sejumlah gagasan terpenting yang kemudian dikembangkan Comte sudah hadir di sini, khususnya gagasan tentang peran khusus ilmuwan dalam masyarakat baru; membedakan dua era utama dalam perkembangan umat manusia: kritis dan organik; konsep dan prinsip “politik positif”; dan, terakhir, “hukum tiga tahap” yang terkenal.

Periode kedua (1830-1842) adalah periode kedewasaan, ketika enam jilid “Kursus Filsafat Positif” dibuat dan diterbitkan (volume diterbitkan berturut-turut pada tahun 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 dan 1842). Pada saat ini, Comte sedang mengembangkan landasan filosofis dan ilmiah dari pandangan dunia positivis.

Periode ketiga, terakhir dari karya Comte dimulai pada paruh kedua tahun 40-an. Ia terkenal karena penciptaan karya-karya seperti empat jilid System of Positive Politics, or a Sociological Treatise Building the Religion of Humanity (1851-1854), The Positivis Catechism (1852), dan Subjective Synthesis (1856). Pada saat ini, Comte membenarkan sudut pandang yang dominan “subyektif” dan metode “subyektif”. Faktor emosional kehidupan manusia dan sosial, yang diwujudkan dalam konsep “hati”, mengemuka dalam ajarannya. Oleh karena itu, objek utama perhatiannya adalah institusi yang memenuhi kebutuhan emosional seseorang: moralitas dan agama. Jika pada tahap sebelumnya Comte lebih suka menggunakan konsep “filsafat positif”, “semangat positif”, “rasional positif”, maka saat ini ia lebih sering menyebut “positivisme” sebagai doktrin yang mensubordinasikan unsur intelektual dan ilmiah. terhadap moral, agama, dan politik. Perspektif teoretis sedang berubah: jika dalam "Kursus" Comte menekankan sifat "alami" dari hukum-hukum sosial, kebutuhan untuk mengetahui dan mematuhinya, sekarang, sebaliknya, ia, sesuai dengan sudut pandang "subjektif" , menganggap dunia sosial sebagai produk perasaan, kemauan dan aktivitas manusia. Selama periode ini, ia tidak lagi berperan sebagai ilmuwan, tetapi dalam peran lain: moralis, nabi dan imam besar agama baru, penulis proyek sosial-politik.

Pandangan politik Comte menjadi pusatnya. Dia menganjurkan republik liberal, tetapi dengan kehadiran negara dalam perekonomian. Akibatnya, ia menjadi asing bagi kubu kiri - kaum Blanquis, kaum republiken sayap kiri dan neo-Jacobin, dan kubu kanan - kaum monarki dan Bonapartis. Dia mencoba mendirikan partai Ketertiban dan Kemajuan, tetapi gagal.

Klasifikasi ilmu menurut Comte

Auguste Comte mengklasifikasikan ilmu pengetahuan berdasarkan beberapa alasan: historis (tetapi waktu dan urutan kejadiannya), logis (dari abstrak ke konkret), berdasarkan kompleksitas subjek penelitian (dari yang sederhana ke kompleks), berdasarkan sifat hubungannya dengan praktik. . Akibatnya, ilmu-ilmu utama disusun dengan urutan sebagai berikut: matematika, astronomi, fisika, kimia, biologi, sosiologi.Matematika, menurut Comte, paling tidak bergantung pada ilmu-ilmu lain, paling abstrak, sederhana dan jauh dari praktik, dan karena itu muncul lebih awal dari bentuk pengetahuan ilmiah lainnya. Sosiologi, sebaliknya, berhubungan langsung dengan praktik, bersifat kompleks, konkrit, dan muncul lebih lambat dari yang lain, karena didasarkan pada pencapaiannya.Comte mendasarkan klasifikasi ilmu-ilmu pada ciri-ciri obyektif. Ia membagi ilmu menjadi abstrak dan konkrit. Ilmu-ilmu abstrak mempelajari hukum-hukum fenomena tertentu, yang menerapkan hukum-hukum tersebut pada bidang tertentu. Misalnya biologi adalah ilmu abstrak umum yang menerapkan hukum-hukum umum biologi. Comte mengidentifikasi 5 ilmu abstrak dan teoretis: astronomi, fisika, kimia, biologi dan sosiologi, ilmu-ilmu terkait. Fenomena sosial, menurut Comte, sangat kompleks dan sekaligus bergantung pada orang lain, yang menandakan terlambatnya kemunculan sosiologi. Perlu juga dicatat bahwa sosiologi pada awalnya disebut fisika sosial oleh Comte, yaitu Comte pada awalnya menyebut ilmu positif fisika sosial masyarakat, dan kemudian, ketika ia memikirkan kembali subjek dan metode penelitiannya, ia menyebutnya sosiologi. Dia menjelaskan penggantian nama ini bukan karena keterlibatannya dalam neologisme, tetapi oleh kebutuhan untuk menciptakan disiplin baru yang ditujukan untuk studi positif tentang hukum-hukum rinci yang melekat dalam masyarakat dan fenomena sosial.Comte menunjukkan bahwa sosiologi harus menjadi ilmu teoretis, berbeda dengan ilmu deskriptif.” fisika sosial” - A.Kegle. Transformasi sosiologi menjadi ilmu positif melengkapi sistem filsafat positif, sehingga menandai munculnya tahap positif pikiran manusia dan masyarakat manusia. Jadi, ini berarti Comte melakukan revolusi positif yang nyata, kemenangan ilmu pengetahuan atas skolastik dan metafisika.

Sosiologi sebagaimana digagas oleh Auguste Comte

Sosiologi, menurut Comte, adalah satu-satunya ilmu yang mempelajari bagaimana pikiran dan jiwa manusia ditingkatkan di bawah pengaruh kehidupan sosial.Ia memasukkan dalam pokok bahasan sosiologi tidak hanya masyarakat modern (peradaban), generasi masa lalu yang mempengaruhi generasi modern dan berkembang bersama mereka dalam satu proses sosial dan peradaban.Comte berdiri di awal mulanya pendekatan sistematis mempelajari masyarakat sebagai organisme sosial tunggal yang integral, ia meletakkan dasar bagi pendekatan sistematis terhadap kehidupan sosial.

Metode sosiologis

Comte menentang spekulatif, di satu sisi, dan melawan ekstremisme empirisme (arah filosofis yang berpendapat bahwa semua pengetahuan muncul dari pengalaman dan observasi) di sisi lain. Dalam sosiologi, Comte mengembangkan metode observasi, serta metode penelitian eksperimental, komparatif dan metafisik. Menurut Comte, observasi merupakan metode penelitian utama dalam sosiologi. Ia berpendapat bahwa melalui observasi seseorang dapat memperoleh data mentah sosiologi. Comte menunjukkan bahwa metode sosiologi tidak hanya observasi, tetapi juga bukti tidak langsung, yaitu studi tentang monumen sejarah dan budaya, adat istiadat, ritual, analisis dan perbandingan bahasa - semua ini dapat memberikan sosiologi sarana yang konstan untuk analisis positif Metode penting kedua dalam Sosiologi Comte menganggap eksperimen. Eksperimen langsung dalam sosiologi terdiri dari mengamati perubahan suatu fenomena di bawah pengaruh kondisi yang khusus diciptakan untuk tujuan penelitian. Metode ilmu positif ketiga yang digunakan dalam sosiologi adalah metode komparatif. Dengan bantuannya, kehidupan masyarakat, komunitas, dan peradaban yang hidup secara bersamaan di berbagai belahan dunia dibandingkan untuk menetapkan hukum umum tentang keberadaan dan perkembangan masyarakat. Metode penelitian keempat yang digunakan dalam sosiologi, menurut Comte, adalah metode historis, yang paling sesuai dengan hakikat fenomena sosial. Metode sejarah adalah metode perbandingan sejarah berbagai keadaan umat manusia yang berurutan. Penalaran tentang metode sosiologi merupakan bagian paling rasional dari sistem Comte. Dalam pembahasannya tentang metode sosiologi, Comte berangkat dari gagasan tentang adanya hukum-hukum alam kehidupan sosial, yang penemuannya seharusnya memberikan kemungkinan terciptanya ilmu masyarakat. Dinamika sosial Comte membagi sosiologi menjadi dua bagian besar: statika sosial dan dinamika sosial. Statika sosial mempelajari kondisi keberadaan dan hukum berfungsinya suatu sistem sosial. Statika sosial adalah teori tatanan sosial, organisasi, harmoni. Dinamika sosial mempelajari hukum perkembangan dan perubahan sistem sosial. Gambaran masyarakat yang holistik, menurut Comte, diperoleh dari kesatuan statika dan dinamika masyarakat. Dinamika sosial adalah institusi sosial dasar: keluarga, negara, agama, pembagian kerja. Masyarakat Comte dipandang sebagai satu kesatuan, sebagai suatu kesatuan organik, yang seluruh bagiannya saling berhubungan dan hanya dapat dipahami dalam satu kesatuan. Sejarah sosiologi mencatat pikiran kreatif Comte, ensiklopedisnya, ia diibaratkan sebagai seorang jenius - bapak dialektika. Ia meletakkan dasar sosiologi sebagai ilmu.

Ilmuwan Perancis, pendiri sosiologi sebagai ilmu independen dan penulis nama ini (diusulkan pada tahun 1832).

“Ia melihat tugas filsafat dalam menggambarkan perkembangan pemikiran manusia, yang terutama diwujudkan dalam perkembangan ilmu pengetahuan.

Hasil penting dari pekerjaan Konta adalah presentasi sistematis pertama tentang sejarah ilmu pengetahuan alam. Doktrin Comte didasarkan pada konsep "tiga tahap", yang menurutnya setiap ilmu pengetahuan mengalami perkembangannya tiga tahapan - teologis, metafisik dan positif.

Tahap pertama ditandai dengan kecenderungan pikiran manusia untuk menjelaskan fenomena alam dengan tindakan bijaksana dari kekuatan dunia lain. Pada tahap metafisik, kekuatan-kekuatan ini digantikan oleh prinsip-prinsip abstrak. Alih-alih kehendak Tuhan, sebab-sebab alamilah yang dipertimbangkan. Penjelasannya dianggap sebagai pengurangan terhadap hukum-hukum umum. Pada tahap positif, ketika pengetahuan ilmiah yang sesungguhnya muncul, sains sibuk mendeskripsikan fakta-fakta yang diamati, mengelompokkan dan mengklasifikasikannya menurut hukum-hukum umum yang dikemukakan oleh fakta-fakta itu sendiri. Setiap ilmu pengetahuan melewati segalanya tiga tahapannya sendiri.

Terlebih lagi, ada keteraturan tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan, karena yang satu harus didasarkan pada fakta yang dijelaskan pada yang lain. Yang pertama, menurut Comte, yang melalui ketiga tahapan tersebut adalah astronomi, yang mempelajari fenomena paling sederhana dan umum. Fisika, sebagai ilmu yang lebih kompleks, menggunakan pencapaian astronomi untuk menggambarkan fakta-faktanya. Hal ini, pada gilirannya, menjadi dasar bagi ilmu kimia, yang mempelajari fenomena yang besarnya lebih kompleks daripada fisika. Ilmu pengetahuan terakhir yang mencapai tahap positif adalah biologi, yang perkembangannya tidak mungkin terjadi tanpa kemajuan serius di bidang kimia. Setiap ilmu mengembangkan metodologinya sendiri-sendiri, sesuai dengan fenomena yang diteliti. Dalam metode penelitian Comte mencatat hierarki yang sama yang ia temukan dalam sains itu sendiri. Ia menganggap observasi sebagai yang paling sederhana.

Misalnya, astronomi hanya terbatas pada metode ini saja. Comte memahami observasi sebagai tindakan persepsi indrawi yang membawa fenomena yang dirasakan ke bawah hukum umum. Syarat yang diperlukan untuk observasi adalah perumusan hipotesis mengenai fenomena yang diamati. Fisika dan kimia, tanpa mengabaikan observasi, juga menggunakan eksperimen, karena fenomena yang mereka pelajari memungkinkan terjadinya reproduksi buatan dan, sebaliknya, tidak diamati di alam dengan keteraturan dan kemurnian yang memadai, seperti fakta astronomi. Namun metode ini ternyata tidak selalu tepat dalam biologi, karena gangguan buatan pada fungsi organisme hidup dapat menghancurkannya. Metode penelitian utama biologi Comte mempertimbangkan perbandingan.

Metode yang sama, menurut Comte, merupakan hal mendasar bagi sosiologi. Istilah itu sendiri "sosiologi" pertama kali diperkenalkan oleh Comte. Kajian terhadap fenomena kehidupan sosial, menurut Comte, baru memasuki tahap positif.

Sosiologi yang berada pada tahap metafisik dianggapnya sebagai filsafat spekulatif, yang digantikan oleh sosiologi positif. Dia percaya bahwa salah satu hukum sosiologi positif yang pertama adalah hukumnya sendiri hukum "tiga tahap". Tiga tahapan dalam perkembangan sosiologi Comte identik dengan keadaan masyarakat. Tahap teologis berkaitan dengan keyakinan akan asal usul ilahi dari institusi-institusi sosial dan persetujuan semua anggota masyarakat berdasarkan keyakinan tersebut. Comte menghubungkan tatanan sosial ini dengan Abad Pertengahan Eropa. Peralihan ke tahap metafisik dikaitkan dengan rusaknya keharmonisan sosial, karena sistem filosofis yang berbeda menawarkan prinsip-prinsip struktur sosial yang tidak sesuai. Periode ini dimulai dengan Reformasi dan ditandai dengan pergolakan sosial yang kuat dan perebutan prinsip yang terus-menerus.

Comte melihat tugas mendesak pada masanya dalam memulihkan persetujuan atas dasar baru. Peralihan sosiologi ke tahap positif harus mengakhiri perselisihan: ilmu positif akan menemukan hukum sejati keberadaan masyarakat dan menemukan prinsip-prinsip baru struktur sosial yang tidak lagi menimbulkan kontroversi. Ini bukanlah rekayasa spekulatif, melainkan fakta yang terbukti secara ilmiah. Tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk menyangkalnya, sama seperti saat ini tidak ada seorang pun yang menyangkal hukum yang ditetapkan oleh ilmu pengetahuan alam. Dengan demikian, perkembangan sosiologi menjanjikan umat manusia suatu era perdamaian dan kemakmuran universal.

Sosiologi tidak hanya harus menjadi ilmu, tetapi juga agama, yang disebut Comte “positif”.

Ilmuwan sosial, yang dipercayai oleh semua warga negara seperti yang mereka miliki dalam hierarki gereja di Abad Pertengahan, akan menjadi imam baru. Mereka akan dipercaya untuk memimpin masyarakat. Comte bahkan mulai mengembangkan katekismus agama positif, dan menyatakan dirinya sebagai imam besar.”

Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, Ensiklopedia filosofis baru dalam 4 volume, Volume 2, E-M, M., “Thought”, 2001, hal. 296.

“Setelah munculnya Kursus Filsafat Positif Comte, sosiologi diperlakukan dengan segala cara di lingkungan universitas Prancis. Para filsuf memperlakukannya dengan hina sebagai "pemula", mengingat banyak ahli matematika, dokter, insinyur, dll. Seiring waktu, permusuhan ini agak berkurang. Gagasan Comte tentang sosiologi sebagai ilmu independen yang mampu menjadi dasar bagi reorganisasi ilmiah masyarakat secara bertahap memenangkan hati Partai Republik yang berjuang untuk pembaruan sosial.”

Osipova E.V., Sosiologi Emile Durkheim. Analisis kritis konsep teoritis dan metodologis, M., “Science”, 1977, hal. 22-23.

Auguste Comte menemukan dan menciptakan istilah tersebut "altruisme"- dari istilah Latin "mengubah" - yang lain.

“Pada tahun 1835, filsuf Perancis terkenal Auguste Comte menulis tentang bintang-bintang: “Kami tidak akan pernah bisa mempelajarinya dengan cara apa pun.” komposisi kimia dan struktur mineralogi." Namun, bahkan sebelum Comte mengungkapkan penyesalannya, Penipu sudah mulai menganalisis komposisi kimia Matahari menggunakan spektroskop. Saat ini, para spektrolog setiap hari menyangkal keyakinan Comte, dengan mengungkap komposisi kimia yang tepat dari bintang-bintang terjauh."

Relevansi topik penelitian ditentukan oleh signifikansi kepribadian Auguste Comte dalam sejarah sosiologi, yang terletak pada kenyataan bahwa ia menjadi orang yang pertama kali menyusun sistematika pola-pola sosial, menyatukan gagasan dan kesimpulan dari berbagai protososiologi. Dia berhasil menghubungkan dasar-dasar pengetahuan sosial ke dalam integritas tertentu - sosiologi, dan mengembangkan model ilmu baru. Comte memberikan kontribusi yang serius terhadap pembentukan paradigma ontologis pengetahuan sosiologis, yaitu gagasan-gagasan kunci tentang realitas sosial. Ia membuktikan tesis yang menjadi paradigmatik, bahwa realitas sosial merupakan bagian dari sistem universal alam semesta. Ia memperkuat gagasan otonomi “keberadaan sosial” dalam kaitannya dengan keberadaan individu. Dia adalah salah satu orang pertama yang mengembangkan konsep paradigmatik seperti “organisme sosial” dan “sistem sosial”. Comte merumuskan paradigma evolusionis, dengan alasan bahwa semua masyarakat dalam perkembangannya cepat atau lambat melalui tahapan yang sama. Dia memperkuat pembagian masyarakat menjadi tipe militer dan industri, yang kemudian dilanjutkan dan dikembangkan oleh sosiolog lain. Ide-idenya mendasari berbagai teori industrialisme dan teknokrasi. Dia mencatat kemajuan di garis depan kehidupan sosial dan semakin pentingnya kategori sosial baru: pengusaha, bankir, insinyur, kelas pekerja, ilmuwan. Dia adalah pendiri salah satu tradisi sosiologi utama - tradisi mempelajari solidaritas sosial. Auguste Comte memahami lebih baik daripada sebagian besar penganut dan pengikutnya tentang pentingnya menyoroti prinsip-prinsip dasar organisasi sosial, mengungkap hakikat kehidupan sosial. Pembelaan aktifnya terhadap prinsip-prinsip ilmiah dan argumentasi tentang ciri-ciri penting dari suatu ilmu baru menjadi landasan yang kokoh bagi struktur teoretis yang kemudian ditetapkan sebagai sosiologi.

1. O. Comte sebagai pendiri sosiologi

Pendiri filsafat positivisme, juga dikenal sebagai “fisika sosial” dan “sosiologi”, Auguste Comte (1798-1857) memproklamirkan perspektif baru dalam pergerakan sejarah masyarakat, yang ditemukan dan diprediksi oleh pengetahuan ilmiah. Namun dalam hal ini ia juga memiliki pendahulu yaitu A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet dan A. Saint-Simon. Yang perlu diperhatikan secara khusus adalah pengaruhnya terhadap dirinya filsafat sosial A.Saint-Simon.

Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781) dalam “Two Discourses on the Consistent Progress of the Human Spirit” (1750) dan kemudian dalam “The History of the Progress of the Human Spirit” berpendapat bahwa semua abad dihubungkan oleh sebuah rantai sebab dan akibat di antara mereka sendiri, yang dengan demikian menghubungkan masyarakat negara modern dengan masyarakat sebelumnya. Hal ini terutama terlihat dalam contoh bahasa dan tulisan, yang memungkinkan penyampaian gagasan kepada generasi berikutnya dan mengubah pengetahuan individu menjadi warisan bersama yang dapat diperkaya setiap abad berkat penemuan-penemuan baru.

Turgot melihat ras manusia itu sendiri berkembang (seperti individu - dari masa kanak-kanak hingga dewasa) dan sangat bergantung pada perubahan dunia fenomena fisik. Semua fenomena fisik dirasakan oleh manusia pertama-tama sebagai tindakan kekuatan ilahi, kemudian sebagai tindakan kekuatan esensial tertentu, dan hanya pada tahap terakhir, tahap ketiga atau tahap perkembangan kognisi manusia, pengaruh mekanis benda-benda satu sama lain, yang dapat dipengaruhi oleh mekanis. ekspresi, pembenaran empiris atau penjelasan hipotetis, diperhatikan. Dalam tiga keadaan pemahaman manusia tentang fenomena dunia luar ini, kontur hukum yang dikemukakan oleh Comte dari tiga keadaan yang dialami kognisi dan pemikiran manusia (tahap kemajuan pengetahuan manusia yang heroik, metafisik, dan positif) telah digariskan. dunia). Area lain dari pemikiran Turgot dikaitkan dengan pembenaran perlunya menyelidiki penyebab umum dan khusus dari perubahan sosial, serta tindakan bebas orang-orang hebat dalam hubungannya dengan sifat manusia itu sendiri dan dalam hubungan mereka. dengan mekanisme kekuatan moral.

Yang lebih dekat dengan Comte adalah Jean Antoine Nicolas de Condorcet (1743-1794), yang dapat dianggap sebagai pendiri pandangan politik sebagai ilmu empiris dan sebagai bidang penerapan metode analisis dan generalisasi komputasi. Condorcet memandang seluruh sejarah umat manusia sebagai suatu gerakan maju, yang semua tahapannya dihubungkan secara ketat oleh hukum alam yang dapat menerima klarifikasi dan observasi filosofis. Terlebih lagi, di setiap zaman yang lalu, filsafat mampu menemukan serangkaian perbaikan dan perubahan tertentu yang berdampak pada masyarakat secara keseluruhan atau sebagian.

Bagi Condorcet, pergerakan sejarah tampak sebagai perkembangan alamiah jiwa manusia pada umumnya dan pengetahuan ilmiah pada khususnya.

Di antara penaklukan pikiran manusia yang tak terbantahkan, Condorcet menganggap gagasan kesetaraan alami manusia dalam pengetahuan tentang semua kebenaran (ini adalah salah satu gagasan Descartes), serta keinginan manusia untuk melindungi kepentingan pribadi, hak dan kebebasan. Sebagai akibatnya, Condorcet mencatat, “tidak ada seorang pun yang berani membagi orang menjadi dua ras yang berbeda, yang satu dirancang untuk memerintah, yang lain untuk patuh, yang satu berbohong, yang lain untuk ditipu...”. Karena ketimpangan nyata masih terjadi di masyarakat (ketimpangan kekayaan, status sosial dan pendidikan), teknik utama untuk mengurangi semua jenis ketimpangan harus dilakukan dengan “seni konstruksi sosial”, yang juga disebut Condorcet sebagai seni sosial. Tugasnya adalah “menjamin bagi setiap orang penikmatan hak-hak bersama yang secara alamiah merupakan hak yang dimiliki manusia…”.

Pertumbuhan dan diferensiasi pengetahuan tentang masyarakat, manusia, politik dan perubahan politik (terutama setelah pergolakan revolusioner Eropa pertama pada akhir abad 17-18), serta konfrontasi jangka panjang antara metode kognisi spekulatif dan empiris menyebabkan awal XIX V. hingga merosotnya pamor filsafat masyarakat. Situasi baru ini memunculkan berbagai upaya untuk menciptakan ilmu baru tentang masyarakat.

Kelebihan yang tak terbantahkan dalam pengembangan prinsip-prinsip awal ilmu pengetahuan semacam itu adalah milik A. Saint-Simon. Pada tahun 1813, dalam “Essay on the Science of Man,” ia mendefinisikan tugas meningkatkan ilmu manusia dari kategori “ilmu meramal” ke tingkat ilmu berdasarkan observasi. Ilmu ini harus dikembangkan dengan metode yang digunakan dalam apa yang disebut fisika sosial (nama depan sosiologi), yang mengambil asal usul dan modelnya dalam teori Newton, aliran fisiokrat (Turgot dan lain-lain) dan sebagian Pencerahan. Metode ini memberi ilmu pengetahuan tentang manusia karakter “positif” yang mampu menjelaskan segalanya dan orientasi praktis yang konstruktif terhadap kesimpulan dan rekomendasinya. Pada tahun 1822, A. Saint-Simon dan O. Comte bersama-sama mengembangkan “Rencana karya ilmiah yang diperlukan untuk reorganisasi masyarakat,” yang menyatakan gagasan bahwa politik harus menjadi fisika sosial, dan tujuan dari rencana tersebut adalah penemuan ilmu pengetahuan. hukum kemajuan yang alami dan tidak dapat diubah, mirip dengan hukum gravitasi yang ditemukan oleh Newton dalam fisika mekanik.

Karya utama Comte, Course of Positive Philosophy (Kursus Filsafat Positif) yang terdiri dari enam jilid, diterbitkan antara tahun 1830 dan 1842. Comte menolak semua upaya filsafat untuk memahami esensi segala sesuatu dan menyatakan bahwa tugas utama filsafat adalah menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang seberapa pastinya. fenomena timbul dan terjadi, dan bukan sifat alaminya. “Karakter dasar filsafat positif,” tegasnya, “dinyatakan dalam pengakuan semua fenomena sebagai subjek hukum alam yang tidak berubah, penemuan dan pengurangan jumlah fenomena tersebut seminimal mungkin adalah tujuan dari semua upaya kita, dan kita menganggapnya benar-benar tidak dapat diakses dan tidak berarti untuk mencari apa yang disebut penyebab sebagai penyebab utama dan final." Menurut Comte, seluruh sejarah perkembangan pemikiran dapat direpresentasikan dalam tiga tahap – teologis, metafisik dan positif.

Dalam orientasi politiknya, Comte - tidak seperti A. Saint-Simon - menganut posisi konservatif-protektif. Ia melihat sumber utama krisis moral dan politik masyarakat dan bahkan alasan utama munculnya sentimen revolusioner adalah “ketidaksepakatan pikiran yang mendalam dan tidak adanya gagasan bersama.” Ia melihat jalan keluarnya adalah dengan menemukan kebenaran-kebenaran ilmiah positif yang, jika dikuasai dengan baik, akan mampu membawa umat manusia menuju perdamaian dan kebahagiaan. “Jika kesatuan pikiran berdasarkan prinsip-prinsip umum terjadi, maka lembaga-lembaga terkait akan terbentuk dengan sendirinya, secara alami, tanpa guncangan yang serius.”

Keyakinan ilmiah terhadap kekuatan transformatif pengetahuan ilmiah yang mandiri, yang permulaannya dapat ditelusuri dalam konstruksi F. Bacon, Pencerahan, dan A. Saint-Simon, menerima suara yang cukup reformis dari Comte. Serangkaian rumusan metodologis dan pedoman sosial yang menjadi ciri mentalitas positivis ternyata cukup tepat: kajian ilmiah tentang statika sosial dan dinamika sosial untuk tujuan penjelasan dan prediksi; “ketertiban dan kemajuan” sebagai rumusan utama reformisme moderat sepanjang masa; solidaritas sosial dalam interaksi sosial; sosiokrasi sebagai cita-cita sistem sosial-politik di mana pengelolaan dilakukan oleh orang-orang yang paling cocok untuk pekerjaan utama mereka - bankir, industrialis, dan pendeta gereja positivis.

Dalam The System of Positive Politics (1851 - 1854), Comte menyarankan kemungkinan untuk mendamaikan tatanan yang sah dengan kemajuan dan melakukan hal ini atas dasar ilmiah. Dalam masyarakat normal, integrator utamanya adalah keluarga dan tanah air, serta filosofi kemanusiaan. Peran besar dalam sosialisasi individu dimainkan oleh moralitas positif, yang fungsinya lebih penting daripada hukum. Berbeda dengan Saint-Simon, rencana politik dan organisasi Comte kurang egaliter. Dia membuat perbedaan yang jelas antara massa, yang ahli dalam menjalankan kekuasaan, dan penguasa. Menurut rencananya, keteraturan dan kemajuan harus dipastikan dengan cara ini. Perwakilan ilmu politik merumuskan maksud dan tujuan serta menjadikannya menarik bagi opini publik. Opini publik kemudian harus mengungkapkan keinginan-keinginannya, penerbit harus menyediakan sarana untuk melaksanakannya, dan penguasa harus melaksanakannya. Pada saat yang sama, warga negara tetap berperan sebagai fungsionaris sosial, yang sepenuhnya berada di bawah penguasa. Jadi, “kebijakan positif” mengandaikan kepatuhan warga negara sepenuhnya. Atas dasar ini, kita dapat menyimpulkan bahwa ketertiban lebih penting daripada kemajuan, dan filsafat politik positif itu sendiri, dengan segala klaimnya atas keabadian dan persaingan dalam peran ini dengan Kristen Katolik, memainkan peran ideologi sekuler yang dominan.

Pemikiran Comte tentang hukum didasarkan pada gagasan bahwa subordinasi fenomena moral dan sosial pada hukum yang tidak berubah tidak bertentangan dengan kebebasan manusia. Kebebasan sejati, menurut gagasan ini, terdiri dari kepatuhan yang mungkin tanpa hambatan terhadap hukum-hukum yang diketahui terkait dengan fenomena tertentu - ketika sebuah benda yang jatuh bergegas menuju pusat bumi, berikut ini dengan kecepatan yang sebanding dengan waktu jatuhnya adalah kebebasannya. . Begitu pula dalam kehidupan manusia atau tumbuhan. Setiap fungsi vitalnya bebas hanya jika dijalankan sesuai dengan hukum dan tanpa hambatan eksternal atau internal.

Itulah sebabnya setiap hak asasi manusia, setiap kebebasan manusia adalah anarki yang tidak ada artinya jika tidak tunduk pada hukum; dalam hal ini mereka tidak berkontribusi pada tatanan apa pun - baik individu maupun kolektif. Karena hak ilahi sudah tidak ada lagi, semua hak asasi manusia, dengan persetujuan bersama dari orang-orang yang berakal sehat dan jujur, harus dihapuskan, dan hanya hak manusia yang harus diakui untuk melakukan tugasnya.

Rasa kasih sayang antarmanusia tidak bisa serta merta berpindah dari komunitas keluarga ke umat manusia, oleh karena itu perlu adanya mediasi rasa cinta tanah air dan cinta tanah air. Kerusuhan sosial modern, menurut Comte, terutama diperburuk oleh ambisi kaum borjuis kecil, penghinaan buta mereka terhadap rakyat. Oleh karena itu, dalam sistem yang ideal, diinginkan untuk sepenuhnya menghilangkan kelas menengah sambil tetap mempertahankan bangsawan kaya dan kelas lainnya, yang disebut proletariat.

Semua hukum yang dibangun oleh filsafat positif adalah “fakta universal” atau “hipotesis yang sepenuhnya dikonfirmasi oleh observasi.” Pada saat yang sama, “dinilai secara objektif, keakuratannya selalu mendekati” (“Sistem Kebijakan Positif”). Berbagai hukum yang tidak dapat diubah membentuk semacam “hierarki alami di mana setiap kategori (hukum) didasarkan pada kategori sebelumnya, sesuai dengan tingkat generalisasi yang menurun dan kompleksitas yang semakin meningkat.”

Filsafat yang benar berarti mensistematisasikan, sejauh mungkin, seluruh kehidupan manusia - individu dan terutama kolektif, dilihat melalui prisma tiga kelas fenomena yang menjadi cirinya: pikiran, perasaan dan tindakan. Tiga sumber perubahan sosial adalah ras, iklim, dan “aktivitas politik itu sendiri, yang dipertimbangkan sepenuhnya dalam perkembangan ilmu pengetahuan.” Martabat manusia, seperti halnya kebahagiaan manusia, bergantung terutama pada “penggunaan secara sukarela dan terhormat atas kekuatan apa pun yang disediakan oleh tatanan nyata (baik buatan maupun alami) bagi kita. Ini adalah penilaian yang masuk akal, dan menurutnya, kekuatan semangat harus terus-menerus diwujudkan dalam kerendahan hati yang bijaksana dari individu dan kelas di hadapan kelemahan-kelemahan harmoni sosial yang tidak bisa dihindari, yang kompleksitasnya yang ekstrim tidak melindunginya dari penyalahgunaan.

Dalam kegiatan akbar itu, baik tujuan pokok maupun tugas filsafat secara umum adalah mengkoordinasikan seluruh aspek kehidupan manusia, yaitu dalam bentuk koordinasi, bukan dalam bentuk kepemimpinan langsung. Fungsi filsafat berkaitan erat dengan fungsi “moralitas sistematis, yang merupakan penerapan karakteristik alami dari filsafat dan konduktor universal politik.” Comte dengan sengaja menolak agama Tuhan Kristen dan memproklamirkan agama Kemanusiaan, yang juga disebut Makhluk Agung, yang pertama-tama merupakan “totalitas orang-orang di masa lalu, masa depan, dan masa kini yang berkontribusi pada perbaikan tatanan universal.” Menurut karakteristik yang lain, “Umat manusia tidak hanya terdiri dari makhluk-makhluk yang menerima asimilasi, namun juga mengakui dalam masing-masing makhluk itu bagian yang dapat digunakan, melupakan setiap penyimpangan individu.”

2 Sosiologi O. Comte sebagai ilmu positif masyarakat

Positivisme Comte menjadi cerminan dari apa yang terlihat di negara-negara Eropa. Sebagai hasil dari revolusi ilmiah yang dimulai pada paruh kedua abad ke-17, ilmu pengetahuan alam menjadi bidang aktivitas intelektual yang paling otoritatif, berdasarkan validitas matematis dan pengaruh nyata terhadap perkembangan produksi. Kemajuan ilmu fisika, kimia, mekanika, dan biologi dengan cara baru menimbulkan masalah dalam menghubungkan semua ilmu pengetahuan dengan filosofi pengaruh umum mereka terhadap kegiatan ekonomi dan sosial masyarakat. Positivisme Comte menjawab kebutuhan pemecahan masalah ini.

Comte berpendapat bahwa pengetahuan positif diberikan melalui perdebatan dan dugaan yang abstrak dan tiada akhir tentang Tuhan, alam, roh, materi, kesadaran, dan “penyebab pertama” lainnya, tetapi hanya melalui pengalaman dan observasi. Oleh karena itu, upaya untuk memahami “prinsip-prinsip utama keberadaan dan kesadaran” harus ditinggalkan, karena pengetahuan Kant tentang prinsip-prinsip tersebut pada dasarnya tidak dapat dicapai dan praktis. Sains harus mempelajari fakta, pola hubungan. “Hidup dalam terang,” tulis Comte tentang tugas positivisme, “… mengetahui untuk meramalkan, berpikir untuk bertindak.”

Comte berpendapat bahwa fungsi sosial ilmu pengetahuan adalah memprediksi masa depan. Dia menghubungkan pernyataan ini terutama dengan sosiologi (fisika sosial) - ilmu tentang masyarakat yang dia ciptakan.

Comte khawatir bahwa perkembangan ilmu pengetahuan yang menyebabkan peningkatan produksi secara besar-besaran, belum merambah ke hubungan sosial, fenomena dan proses yang ditimbulkan oleh revolusi industri. Ia prihatin dengan meningkatnya kontradiksi ekonomi dan politik antara kemiskinan dan kekayaan, bentrokan antara pekerja dan pengusaha, dan konflik akut antara pendukung sistem politik yang berbeda. Comte menjelaskan keadaan krisis masyarakat kontemporernya dengan kontradiksi internal antara tipe masyarakat militer (teologis) dan industri (ilmiah), benturan pandangan dunia yang berlawanan.

Sejarah umat manusia, menurut Comte, adalah proses pembentukan dan perkembangan pikiran manusia itu sendiri, sejarah kesadaran diri dan pengetahuannya tentang dunia.

Pada tahun 1822, Comte mengemukakan “Hukum Evolusi Intelektual Umat Manusia” atau “Hukum Tiga Tahapan”. Menurut Comte, semua spekulasi dan gagasan manusia (baik intelektual maupun generik) mau tidak mau harus melewati tiga tahap teoretis berbeda, yang ia sebut: tahap teologis, metafisik, dan ilmiah. “Tahap pertama, meskipun pada awalnya diperlukan dalam segala hal, selanjutnya harus selalu dianggap sebagai tahap pendahuluan semata; yang kedua sebenarnya hanyalah modifikasi yang bersifat destruktif, hanya memiliki tujuan sementara - untuk secara bertahap mengarah ke yang ketiga; Justru pada tahap terakhir inilah, satu-satunya tahap yang benar-benar normal, struktur pemikiran manusia sepenuhnya sudah final.”

1) Tahap teologis atau fiktif.

Semua manifestasi awal spekulasi kita bersifat teologis. Pada awal mula umat manusia, pikiran manusia yang masih bayi sudah berjuang untuk mendapatkan pengetahuan mutlak dan penjelasan tentang fenomena yang terjadi di sekitarnya. Dia “dengan rakus dan hampir secara eksklusif mencari awal dari segala sesuatu, berusaha menemukan awal atau akhir, penyebab utama dari berbagai fenomena yang menimpanya dan cara utama terjadinya mereka,” dan dia secara alami memenuhi kebutuhan ini, karena pada kemampuannya.

Comte menyebut fase atau bentuk tahap ini fetisisme (penyembahan terhadap simbol apa pun; bentuk tertingginya adalah penyembahan benda-benda langit), politeisme (penyembahan beberapa dewa; studi tentang semangat teologis selama periode ini dalam segala hal adalah masa perkembangannya yang terbesar, baik mental maupun sosial) dan monoteisme (akal budi mulai semakin mereduksi dominasi imajinasi sebelumnya; awal dari kemerosotan filsafat primitif yang tak terelakkan).

Namun, bagaimanapun juga, kata Comte, filsafat primitif ini sama pentingnya baik untuk pengembangan awal masyarakat kita, atau untuk meningkatkan kekuatan mental kita, atau untuk tujuan konstruksi primitif dari doktrin-doktrin umum tertentu, yang tanpanya hubungan sosial tidak akan terwujud. tidak dapat mencapai tingkat apa pun, tidak ada keteguhan, atau hanya otoritas spiritual yang dapat dijalankan sendiri yang dapat dibayangkan pada saat itu.

2) Tahap metafisik atau abstrak. Tahap ini bertindak sebagai transisi dari tahap awal, teologis ke tahap pikiran manusia yang lebih tinggi dan positif. Spekulasi dominan pada tahap ini mempertahankan karakter esensial dari karakteristik arah pengetahuan absolut: hanya kesimpulan di sini yang mengalami transformasi signifikan yang dapat lebih mudah memfasilitasi pengembangan konsep-konsep positif.

Tetapi metafisika, seperti halnya teologi, berupaya menjelaskan sifat batin makhluk, asal usul dan tujuan segala sesuatu, cara dasar pembentukan semua fenomena, tetapi alih-alih menggunakan bantuan faktor supernatural, metafisika malah semakin menggantikannya. entitas (entitas) atau abstraksi yang dipersonifikasikan , yang penggunaannya benar-benar khas membuatnya sering disebut dengan nama ontologi.

Metafisika pada hakikatnya tidak lebih dari suatu bentuk teologi yang dilemahkan oleh proses-proses destruktif yang secara spontan menghilangkan kekuatan langsungnya untuk mencegah berkembangnya konsep-konsep yang khususnya positif. Ini adalah tahap yang tidak stabil, yang sekaligus cenderung kembali ke tahap teologis, dan ke tahap positif yang lebih sempurna.

3) Tahap positif atau nyata. Serangkaian panjang fase-fase penting pada akhirnya membawa pikiran kita yang terbebaskan secara bertahap ke kondisi akhir rasional positif, atau tahap berpikir positif. “Setelah secara spontan menetapkan, berdasarkan begitu banyak eksperimen persiapan, kesia-siaan penjelasan yang samar-samar dan sewenang-wenang yang menjadi ciri filsafat primitif, baik teologis maupun metafisik, pikiran kita selanjutnya meninggalkan penelitian absolut, yang hanya sesuai dalam keadaan masih bayi, dan berkonsentrasi. upayanya di bidang observasi aktual, yang mulai saat ini mengambil dimensi yang lebih luas dan menjadi satu-satunya dasar yang mungkin bagi pengetahuan yang tersedia bagi kita, yang secara wajar disesuaikan dengan kebutuhan kita yang sebenarnya.” Prinsip dasar logika spekulatif menjadi aturan dasar bahwa kalimat apa pun yang tidak dapat ditransformasikan secara akurat menjadi penjelasan sederhana atas suatu fakta tertentu atau umum tidak dapat mewakili makna yang nyata dan dapat dipahami. Yang pertama adalah memperoleh pengetahuan ilmiah melalui cara eksperimental. Sains, kata Comte, terletak pada hukum-hukum fenomena. Fakta hanyalah bahan mentah yang diperlukan baginya.

Ciri khas utama filsafat positif adalah pandangan ke depan yang rasional. Artinya, “berpikir positif yang sebenarnya terutama terdiri dari kemampuan melihat untuk meramalkan, mempelajari apa yang ada, dan dari sana menyimpulkan apa yang seharusnya terjadi sesuai dengan apa yang terjadi. situasi umum tentang kekekalan hukum alam."

Dalam keadaan positif dan positif, jiwa manusia menyadari ketidakmungkinan mencapai pengetahuan absolut, menolak mempelajari asal usul dan tujuan dunia yang ada dan pengetahuan tentang penyebab internal fenomena, dan berusaha, dengan menggabungkan penalaran dan pengamatan dengan benar, untuk mengetahui hukum dan fenomena yang sebenarnya. Ciri utama yang menjadi ciri filsafat positif adalah pengakuan terhadap semua fenomena sebagai subjek hukum yang tidak dapat diubah, penemuan dan pengurangan jumlah yang seminimal mungkin merupakan tujuan dari semua upaya mental manusia.

Comte mengatakan bahwa positivisme mempunyai sifat filosofis dan tujuan sosial. Dengan demikian, positivisme mencari pijakan di luar kelas-kelas sekuler dan spiritual yang sebelumnya menguasai umat manusia. Comte percaya bahwa positivisme dapat mendapat persetujuan kolektif yang tulus hanya di kalangan kelas-kelas yang, terbebas dari pengajaran kata-kata dan esensi yang tidak berguna, dan secara alami digerakkan oleh masyarakat yang aktif, merupakan dukungan terbaik bagi akal sehat dan moralitas. Comte menyebut kelas ini sebagai proletariat, yang menurutnya dapat dan harus menjadi pendukung dan penolong para filsuf baru.

Prinsip positivisme Comte terwujud baik pada tataran filsafat, pada tataran pemikiran individu, maupun pada tataran sosial dan sosial politik.

Positivisme tidak mengizinkan dogma metafisik tentang kekuasaan tertinggi rakyat. Dia secara sistematis mengekstraksi dari dogma ini segala sesuatu yang benar-benar berguna dan bermanfaat di dalamnya, menghilangkan bahaya besar yang terkait dengan penerapannya. Positivisme mampu membebaskan resep normal yang terkandung dalam teori metafisik demokrasi dari campuran dogmatisme yang berbahaya dan dengan demikian meningkatkan signifikansi sosialnya.

Peran sosial utama positivisme adalah pengorganisasian aliansi antara filsuf dan proletar. Persatuan transformatif ini harus menciptakan dominasi opini publik, yang harus menjadi ciri utama tatanan akhir umat manusia.

Prinsip positivisme menyiratkan penolakan terhadap dogma dan gagasan agama dan metafisik tentang intervensi supernatural. Imajinasi memudar ke latar belakang, memberi jalan bagi aktivitas ilmiah dan eksperimental, studi tentang hukum. Positivisme didasarkan pada prinsip rasionalisme. Hukum dasar positivisme adalah pandangan ke depan yang rasional. Motto positivisme adalah kemajuan dan ketertiban.

O. Comte awalnya menyebut ilmu positif masyarakat sebagai “fisika sosial”, yang berarti bahwa ilmu masyarakat yang nyata dan asli harus meminjam dari fisika dan ilmu-ilmu alam lainnya karakter visualnya yang meyakinkan, objektivitas, kemampuan verifikasi, dan penerimaan universal.
Benda apa pun, menurut O. Comte, dapat dipelajari dari dua sudut pandang: statis dan dinamis. Oleh karena itu, ia membagi sosiologi menjadi dua bagian – statika sosial dan dinamika sosial. Bagi statika sosial, tujuan tertingginya adalah penemuan hukum tatanan sosial, bagi dinamika sosial, hukum kemajuan. Statika sosial adalah anatomi sosial yang mempelajari struktur suatu organisme sosial, dinamika sosial adalah fisiologi sosial yang mempelajari fungsinya. Objek kajian statika sosial adalah masyarakat “dalam keadaan istirahat”, objek dinamika sosial adalah masyarakat “dalam keadaan bergerak”.

Masyarakat dipandang oleh O. Comte sebagai suatu kesatuan organik, yang seluruh bagiannya saling berhubungan dan hanya dapat dipahami dalam satu kesatuan. Ia mengidentifikasi keluarga, negara, dan agama sebagai elemen struktural dan institusi masyarakat yang paling penting, yang dianalisis dari sudut pandang perannya dalam membangun kerukunan dan solidaritas. Menurutnya, keluargalah, bukan individu, yang merupakan unit paling sederhana yang membentuk masyarakat. Fungsi keluarga yang paling penting adalah mendidik generasi muda dalam semangat mengatasi sifat egois dan individualisme bawaan.

Negara, menurut O. Comte, adalah penjamin utama ketertiban umum, eksponen “semangat masyarakat”, yang menjaga solidaritas sosial. Mengikuti ketertiban umum, subordinasi kepada negara dan hukumnya, menurut O. Comte, adalah tugas suci setiap anggota masyarakat. Namun kesatuan masyarakat, seluruh umat manusia, pertama-tama harus didasarkan pada kesatuan spiritual dan moral. Oleh karena itu, menurutnya, peran agama dan keyakinan agama yang menjadi landasan fundamental tatanan sosial sangatlah besar.

Dalam hubungan dan interaksi masyarakat dan individu, titik tolak utama bagi O. Comte adalah yang pertama, dan bukan yang kedua: bukan individu yang menciptakan masyarakat, tetapi masyarakat yang menentukan sifat sosial individu.

Dinamika sosial adalah teori perkembangan sosial. O. Comte menekankan sifat kemajuan yang berkesinambungan dan berturut-turut. Faktor utama dan penentu dalam perkembangan masyarakat adalah perkembangan spiritual dan mental. Oleh karena itu, karakter masyarakat pada setiap tahapan sejarah dan arah perkembangannya ditentukan oleh “keadaan pikiran manusia”.

Tiga langkah perkembangan mental– teologis, metafisik dan positif berhubungan dengan tiga tahap kemajuan sejarah.

Pada tahap teologis, seseorang menjelaskan segala fenomena atas dasar gagasan keagamaan. Pola pikir teologis mengarah pada rezim otoriter militer di mana kekuasaan utama berada di tangan para pendeta dan militer. Tahap metafisik, menurut O. Comte, merupakan masa peralihan yang ditandai dengan hancurnya keyakinan agama – landasan tatanan sosial. Pada tahap ini, seseorang mencoba menjelaskan segala sesuatu dengan bantuan entitas abstrak, sebab dan abstraksi filosofis lainnya. Dengan menghancurkan ide-ide sebelumnya, ia mempersiapkan tahap ketiga - positif atau ilmiah. Ciri-ciri tahap positif adalah berkembangnya industri, berkembangnya ilmu pengetahuan, dan tumbuhnya signifikansi sosialnya. Pada tahap inilah ilmu positif—sosiologi—terbentuk.

Pada pertengahan tahun 40-an, O. Comte memutuskan untuk “memperluas” sosiologi melalui “metode subjektif” dan mengubahnya menjadi “ilmu praktis” untuk mengubah masyarakat, yang harus menjadi “agama kemanusiaan” baru dengan dakwahnya tentang cinta universal. dan pemujaan terhadap individu, masyarakat, hingga kemanusiaan. Inkonsistensi pendirian O. Comte terlihat dari kenyataan bahwa di satu sisi ia mencanangkan pendekatan sosiologi sebagai ilmu yang obyektif, ketat dan tidak memihak, di sisi lain sosiologi ternyata baginya bukan sekedar ilmu. , tetapi pandangan dunia yang dirancang untuk secara praktis mengubah seluruh kehidupan sosial, termasuk moralitas, politik, agama, dll.

Ajaran sosio-politik Auguste Comte pernah menempati posisi perantara antara teori sosialisme dan teori borjuis. Teori Comte sangat bertentangan dengan konsep liberal.

Kesimpulan

Kemenangan kapitalisme di negara-negara maju di Eropa Barat menyebabkan perubahan signifikan dalam ideologi politik dan hukum borjuis. Positivisme hukum menjadi cerminan teoritis dari prinsip-prinsip masyarakat sipil yang diwujudkan dalam hukum. Pandangan hukum sebagai tatanan kekuasaan, yang merupakan ciri positivisme hukum, tidak hanya dihasilkan oleh penolakan terhadap ilusi-ilusi era revolusioner, tetapi juga oleh kepentingan yang lebih praktis terhadap penerapan hukum pasca-revolusi. Tempat kritik hukum feodal dari sudut pandang hukum kodrat, terjadi permintaan maaf atas hukum positif yang ada saat ini; pengembangan program transformasi revolusioner masyarakat dengan bantuan hukum digantikan oleh interpretasi peraturan perundang-undangan dan sistematisasinya.

Penolakan terhadap romansa revolusioner abad ke-18. menentukan bentuk dan isi doktrin tentang negara. Mereka memperoleh karakter komentar, deskriptif dan tidak lagi mengacu pada cita-cita humanistik dan gambaran heroik era republik.

Dalam kondisi sejarah spesifik paruh pertama abad ke-18. Slogan-slogan liberal tentang perlindungan individu dari kekuasaan negara berarti tuntutan “netralitas negara” dalam perjuangan yang tidak setara untuk eksistensi pekerja upahan dan pemilik modal. Bagi yang pertama, negara dalam kondisi ini praktis bertindak sebagai kekuatan yang murni menghukum, bagi yang kedua - sebagai penjaga setia kekayaan dan hak-hak istimewa yang terkait dengannya. Tidak ada gunanya memandang hukum sebagai “tatanan kekuasaan.” Dari sudut pandang ini, hanya individu yang tidak mempunyai hak dan tuntutan dalam hubungannya dengan negara, tetapi legalitas tindakan negara itu sendiri bergantung padanya. Bukan suatu kebetulan jika para ahli teori positivisme hukum dan normativisme tidak mampu memahami teori hak asasi manusia dan memperkuat gagasan negara hukum. Tempat khusus dalam ideologi saat ini adalah milik positivisme Auguste Comte. Isi karya-karya pendiri positivisme filosofis dipersepsikan secara berbeda oleh murid-muridnya, dan kekayaan modern dari konten ini menentukan durasi pemahaman ilmiah tentang warisan teoretis Comte, persepsi bertahap tentang gagasan utamanya - sosialisasi sipil. masyarakat.

Terlepas dari segala kejeniusannya, Comte tidak menciptakan program politik dan hukum yang mampu menjadi landasan ideologis gerakan luas dan partai politik. Pengaruh positivisme berkurang hingga berdampak mendalam dan bertahan lama terhadap ilmu pengetahuan. Di bawah pengaruh filsafat Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Leon Duguis, Mavalevsky, Max Weber berkembang secara sosiologis; Positivisme hukum kontinental (K. Bergbom) mendapat dukungan dalam positivisme filosofis.

Ajaran sosiologi umum Comte telah mendapat pengakuan yang relatif luas di Rusia akhir XIX V. dan selanjutnya mempengaruhi para pengkritiknya. Yang paling menarik adalah hasrat Comte terhadap reformasi kelembagaan, termasuk reformasi politik-kelembagaan dan reformasi ilmiah, yang mempengaruhi banyak konsep kemajuan sosial pada akhir abad ke-19 hingga ke-20, tetapi yang paling penting adalah konsep teknokratis (D. Bell, R. Aron) dan teori revolusi manajerial (J. Burnham). Di bidang yurisprudensi, perhatian khusus diberikan pada gagasan solidaritas manusia, yang mendapat interpretasi baru dalam konstruksi teoritis L. Duguis, M. Oriu dan secara unik oleh P. A. Kropotkin.

Bibliografi

Ampigilova E.V., Dyakina I.A. Sejarah doktrin politik dan hukum untuk mahasiswa [Teks] / E.V. Ampigilova, I.A. Dyakina. – M.: Ahli Hukum, 2003. – 673 hal.


Anne Robert Jacques Turgot. Dua Wacana tentang Kemajuan Jiwa Manusia yang Konsisten [Teks] / Turgot Jacques Robert Ann. – M.: Sekolah Tinggi, 2000. – 275 hal.


Anne Robert Jacques Turgot. Kisah Kemajuan Jiwa Manusia [Teks] / Turgot Jacques Robert Anne, – M.: Progress, 2001. – 190 hal.


Badenter E., Badenter R. Condorcet [Teks] / E. Badenter, R. Badenter. – M.: Ladomir. 2001. – 310 hal.


Vlasov V.I., Vlasova G.B. Sejarah doktrin politik dan hukum / V.I. Vlasov, G.B. Vlasova [Teks]. – M.: Ahli Hukum, 2003. – 850 hal.


Lewandowski A. Saint-Simon[Teks] / A. Lewandowski. – M. Pengawal Muda, 1973. – 280 hal.


Osipova E.V. Auguste Comte dan munculnya filsafat positivis. [Teks] / E.V. Osipova. – M.: Sekolah Tinggi, 1997. – 89 hal.


Rassolov M.M.Sejarah ajaran politik dan hukum bagi mahasiswa [Teks] / M.M. Rassolov. –M.: INFRA-M, 2005. – 680 hal.


Saint-Simon A. Esai tentang ilmu manusia [Teks] / A. Saint-Simon. – M.: Kemajuan, 2003. – 324 hal.


Perkenalan

Karya ini mengungkap informasi biografi singkat, serta gagasan utama dan perkembangan pendiri positivisme - sebuah gerakan filosofis yang menegaskan bahwa semua pengetahuan kita harus melalui prosedur verifikasi melalui pengalaman, pendiri sosiologi sebagai ilmu masyarakat, Auguste Comte. Mari kita cari tahu bagaimana perasaannya terhadap struktur masyarakat pada masanya, serta agama dan politik.

Biografi singkat

Auguste Comte lahir pada tahun 1798 di Montpellier (Prancis) dalam keluarga seorang pejabat. Karena canggung dan tidak menarik secara fisik sejak masa kanak-kanak, Comte menunjukkan kemampuan mental yang kuat sejak dini. Pada usia empat belas tahun, ia merevisi pandangan agama dan politiknya, menyatakan dirinya seorang ateis dan republik, yang mengecewakan orang tuanya, yang beragama Katolik. Selain itu, sejak kecil ia yakin bahwa dinamika kemajuan sejarah memerlukan reformasi radikal dalam bidang etika, politik, dan agama untuk memulihkan kesatuan pikiran dan perasaan yang hilang. Setelah pindah ke Paris, pada usia lima belas tahun ia menerima nilai tertinggi di semua mata pelajaran dalam ujian masuk Sekolah Tinggi Politeknik, tetapi ia diterima di sana hanya setahun kemudian. Pada tahun 1816, Auguste Comte lulus dari Institut Paris yang terkenal. Saat belajar di Sekolah Politeknik, dan gurunya adalah ilmuwan hebat: Carnot, Lagrange dan Laplace, ia menggabungkan studinya dengan pemberontakan. Akibat protes mahasiswa yang mana ia berperan penting, sekolah ditutup karena radikalisme, dan Comte dipulangkan.

Segera, terlepas dari keluarganya, Comte kembali datang ke Paris untuk bekerja sebagai guru matematika. Saat ini, ia banyak membaca dan tertarik pada tulisan Condorcet tentang kemajuan umat manusia, epistemologi skeptis Hume, ekonomi politik Adam Smith dan karya banyak penulis lainnya. Setahun kemudian, pada tahun 1818, ia menjadi sekretaris pribadi pemikir utopis Henri, Comte de Saint-Simon. Kolaborasi mereka berlanjut hingga tahun 1824, ketika Comte, yang pada awalnya adalah seorang siswa yang mengagumi, tiba-tiba memutuskan hubungan dengan gurunya.

Pada tahun 1825, Comte menikah. Pernikahannya berlangsung hingga tahun 1842, tetapi selama ini Comte memberikan kuliah privat yang megah, yang pada awalnya disela oleh gangguan saraf Comte, yang memerlukan rawat inap dan pemulihan yang lambat. Selama perawatan, Comte mencoba bunuh diri, tetapi ia segera kembali ke mata kuliahnya dan kuliah mulai diterbitkan sesuai urutan yang direncanakan.

Dari tahun 1830 hingga 1842, ia menerbitkan karya enam jilidnya, “A Course in Positive Philosophy.” lanjutan biografi bekerja positif

Setelah perceraian dan penerbitan The Course, sang pemikir menuruti keinginan masa mudanya untuk membangun kembali masyarakat dan agama, berdasarkan landasan intelektual yang, menurut pendapatnya, disediakan oleh Course. Comte, meskipun populer, tidak pernah memegang jabatan akademis tetap. The Thinker sangat bergantung pada langganan yang dikumpulkan oleh para penggemarnya di Inggris dan Prancis.

Pada tahun 1845 ia bertemu Madame Clotilde de Vaux, yang ingatannya setelah kematiannya menjadi objek pemujaan Comte.

Pendiri positivisme, pendiri sosiologi, meninggal karena kanker pada tahun 1857, sambil terus berupaya untuk mendamaikan agama dan sains.

Karya utama dan topiknya

Dalam karyanya, Comte membahas berbagai isu yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan alam dan masyarakat. Merekalah yang menjadi titik tolak perkembangan lebih lanjut ilmu sosiologi dan filsafat positivis. Dia memberikan tempat penting pada klasifikasi ilmu pengetahuan.

Auguste Comte menciptakan karya enam jilidnya yang megah, Course of Positive Philosophy, dari tahun 1830 hingga 1842, di mana ia mengkaji secara rinci ilmu-ilmu dalam hubungan logisnya satu sama lain. Di dalamnya ia menggambarkan tuntutan akan ilmu-ilmu yang paling umum dan mencakup secara logis persiapan yang diperlukan untuk ilmu-ilmu yang lebih spesifik.

Karya besarnya yang lain, “Sistem Politik Positif,” yang dikembangkannya dari tahun 1851 hingga 1854, berkaitan erat dengan karya Masyarakat Positivis yang didirikan oleh Comte pada tahun 1848. Positif struktur pemerintahan, yang dikembangkan dalam Sistem Kebijakan Positif, mewakili impian elitis tentang masyarakat yang rasional dan harmonis di mana semua anggotanya hidup bermurah hati satu sama lain, dan yang dengan sendirinya diilhami dan dipimpin oleh para ilmuwan-pendeta yang altruistik.

Dengan memusatkan perhatiannya pada moralitas, Comte mengilustrasikan niatnya dalam menetapkan struktur logis ilmu pengetahuan: seluruh bangunan ilmu pengetahuan, yang berkembang dari umum ke khusus, pada akhirnya memusatkan perhatiannya pada masyarakat manusia dan moralitasnya. Namun menurut Comte, moralitas harus dimotivasi, dan bagi seseorang motivator utamanya adalah agama. Ia berpendapat bahwa agama akan menyingkirkan Tuhan atau Tuhan dan akan menemukan inspirasi dalam diri umat manusia sebagai Yang Maha Kuasa. Ia mengungkapkan pemikirannya dalam karyanya yang lain, “The Positivis Catechism, or Summary Exposition of the Universal Religion,” yang dibuatnya pada tahun 1852. Sebagai penutupnya, Comte merefleksikan masa depan agama positivis universal: “Meskipun ia akan menghadapi hambatan terbesar - terutama yang berkaitan dengan esensinya - mulai dari prasangka dan nafsu, mengambil segala bentuk yang mungkin dan menolak disiplin penyembuhan apa pun, kekuatannya akan segera terasa. oleh perempuan dan kaum proletar... Namun, kemuliaan terbesar akan diberikan kepadanya melalui kemampuan luar biasa dari Imamat Positif untuk mendukung di mana pun segala sesuatu yang jujur ​​dan bijaksana, dengan mulia mengasimilasi seluruh warisan umat manusia.”

Comte memproklamirkan dalam karyanya ini penciptaan agama baru - yang disebut "agama kemanusiaan", tetapi gagasannya ini tidak terlalu berhasil.

Pada tahun 1856, Comte mulai mengerjakan Sintesis Subjektif, di mana ia kembali mencoba mencoba agama dan sains. Ia hanya berhasil menyelesaikan jilid pertama.

Comte juga menyusun kalender positivis, yang memiliki tiga belas bulan yang terdiri dari dua puluh delapan hari, yang masing-masing didedikasikan untuk beberapa pahlawan umat manusia - misalnya, Archimedes, Gutenberg, Shakespeare atau Descartes) untuk digunakan dalam pemujaan semua jenis manusia. prestasi.

Isidorus Auguste Marie Francois Xavier Comte lahir pada 19 Januari 1798 di keluarga seorang pejabat pajak di bawah umur, dibedakan oleh komitmennya terhadap Katolik dan kekuasaan kerajaan. Pada tahun 1814 ia masuk Politeknik Ecole di Paris, tetapi dikeluarkan karena ikut serta dalam pemberontakan mahasiswa. Meskipun demikian, seluruh kehidupan selanjutnya sang filsuf terhubung dengan lembaga pendidikan ini.

Pada tahun 1817 Comte menjadi sekretaris pendiri aliran sosialisme utopis Henri Saint-Simon Namun, setelah 10 tahun, dia memutuskan hubungan dengannya dan mengkritik reformis sosial yang eksentrik tersebut di setiap kesempatan.

Saraf Comte yang tegang menyebabkan dia lebih suka mengemudi kehidupan yang aneh, diliputi oleh ide-ide obsesif. Banyak karya filsuf yang sulit dipahami - pikiran cemerlang bergantian dengan pernyataan semi-delusi dan kebingungan.

Menanggapi perubahan ilmu pengetahuan, politik dan industri pada zaman itu, Comte mengalihkan perhatiannya pada kemungkinan reorganisasi intelektual, moral dan politik tatanan sosial. Filsuf menganggap tugas utama manusia adalah mendeskripsikan data eksperimen, sistematisasinya, dan mengidentifikasi pola. Dia memilih ilmu-ilmu alam sebagai standar pengetahuan. Karya pemikir yang paling terkenal adalah "Kursus Filsafat Positif"(1830-1842) dan "Sistem tindakan afirmatif" (1851-1854).

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Comte menderita penyakit mental yang parah. Pada tanggal 5 September 1857, dia meninggal di rumahnya di Paris. Pada hari peringatan filsuf "Malam Moskow" ingat Fakta Menarik dari biografinya.

1. Kehidupan pribadi Comte di masa mudanya kacau balau. Pada tahun 1818, dia bertemu dengan seorang wanita yang jauh lebih tua darinya, dan pada tahun 1821, di sebuah tempat hiburan, dia bertemu dengan seorang wanita muda yang berbudi luhur, Caroline Massen, yang dengannya dia menikah secara sipil. Wanita ini dibedakan oleh kemampuan mental yang luar biasa dan karakter yang kuat, tetapi Comte kemudian mencatat bahwa dia tidak memiliki feminitas, kehangatan, dan rasa moral.

2. Mulai tahun 1826, Comte memberikan kuliah privat, yang menjadi dasar ia menciptakan enam jilid “Kursus Filsafat Positif” yang terkenal. Setelah ceramah ketiga dia mengalami gangguan mental. Tidak dapat mengendalikan diri, dia melarikan diri dari Paris ke Montmorency. Alasan utama Penyakitnya disebabkan oleh tekanan mental yang berlebihan, ia juga mencurigai istrinya, Caroline, berselingkuh. Karena marah, si pemikir bahkan mencoba menenggelamkannya, setelah itu dia ingin bunuh diri. Setelah menjalani perawatan di klinik psikiatri, kesehatannya kembali menurun dan kembali bekerja.

3. Filsuf antara lain menciptakan istilah “sosiologi” dan mengembangkan model tiga tahap perkembangan masyarakat (tahap agama, metafisik, dan positif). Menurut Comte, landasan kehidupan bermasyarakat adalah keegoisan individu yang dibendung oleh negara, sedangkan negara sendiri harus dibangun di atas solidaritas sosial dan bersifat progresif.

4. Di masa dewasanya, Comte menjadi sangat curiga dan mudah tersinggung, dan pandangan politiknya berkembang dari republikanisme muda menjadi konservatisme ekstrem. Dia adalah penentang keras demokrasi, anarki dan perjuangan kelas, dan juga menolak liberalisme sebagai pembangkit keegoisan dan naluri dasar.

5. Pada tahun 1845, Comte bertemu dengan Clotilde de Vaux yang menawan, jatuh cinta dengan penuh semangat dan bertepuk sebelah tangan pada wanita berusia 30 tahun ini. Setahun setelah mereka bertemu, dia meninggal karena TBC, tetapi si pemikir mengidolakannya sampai akhir hayatnya.

6. Pada tahap akhir hidupnya, Comte menjadi tertarik pada ide-ide utopis yang bernuansa mistis. Pada tahun 1848 ia mendirikan "masyarakat positivis", yang kemudian menjadi cikal bakal gereja positivis. Comte dengan tulus percaya pada misi kenabiannya dan mengusulkan untuk mengganti agama tradisional dengan agama kemanusiaan dengan orang-orang suci, kuil, dan ritualnya.

7. Dua bulan sebelum kematiannya, Comte menulis: “Sejak masa muda saya, saya selalu lebih memilih pemerintah daripada oposisi”.