Matto Xushxabaridagi va'z 15. Ruscha sinodal tarjima

Garchi [Yahudeyaning] hamma joylarida ulamolar va farziylar bo'lsa-da, lekin Quddusdagilar ko'proq hurmatga ega edilar. Ular, ayniqsa, hasadgo'y edilar, chunki odamlar boshqalardan ko'ra ko'proq shuhratparast. Qadimgi an'anaga ko'ra, yahudiylar yuvilmagan qo'llar bilan ovqatlanmaslik odati bor edi. Endi shogirdlar bu an'anani buzayotganini ko'rib, (ulamolar va farziylar) oqsoqollardan nafratlanadilar, deb o'ylashdi. Najotkor nima? U ularga javob bermadi, aksincha, o'zlari so'radi.

U ularga javob berib dedi: Nega sizlar ham urf-odatlaringiz tufayli Xudoning amrini buzyapsizlar? Alloh buyurgan: “Ota-onangizni hurmat qiling. Kim ota-onasini la’natlasa, o‘lim bilan o‘lsin. Lekin siz aytasiz: agar u otasi yoki onasi bilan gaplashsa: mendan sovg'a bo'ladimi?

Farziylar shogirdlarni oqsoqollarning amrini buzganlikda aybladilar; lekin Masih ularni Xudoning amrini buzganlikda ayblaydi. Chunki ular bolalar ota-onalariga hech narsa berishga majbur emas, balki o'zlarida mavjud bo'lgan narsalarni ma'bad xazinasiga qo'yishlari kerakligini o'rgatishgan. Ma'badda g'ayratlilar hissa qo'shadigan va gaz deb nomlangan krujka bor edi va unda to'plangan xazina kambag'allarga tarqatildi. Shunday qilib, farziylar bolalarni ota-onalariga hech narsa bermaslikka, balki ular ma'bad xazinasida bo'lishi mumkinligiga ishonishga ilhomlantirib, ularga otalari yoki onalari bilan shunday gapirishni o'rgatishdi: siz mendan foydalanmoqchi bo'lgan narsangiz edi. sovg'a sifatida olingan, ya'ni Xudoga bag'ishlangan; Shunday qilib, ulamolar o'z mol-mulkini bolalari bilan bo'lishdilar, ota-onalar esa qariganda ovqatsiz qolishdi. Kreditorlar bilan ham xuddi shunday qilingan. Agar ulardan biri qarzga pul bergan bo'lsa va qarzdor keyinchalik aybdor bo'lib, qarzni to'lamagan bo'lsa, u qarz beruvchiga aytadi: men sizga qarzdorman. korvan, ya'ni Xudoga bag'ishlangan sovg'a. Shunday qilib, qarzdor qarz olib, Xudo oldida qarzdor bo'lib qoladi va ulamolar undan qabul qilgan qarzni beixtiyor qaytaradi. Shunday qilib, farziylar ikkiyuzlamachilar harakat qilib, o'z farzandlarini ota-onalarini mensimaslikka o'rgatishdi va bu orqali ular Xudoning amrini buzishdi.

Ishayoning so'zlari bilan u Otasiga nisbatan otalari qanday bo'lsa, Otasiga nisbatan ham xuddi shunday ekanligini ko'rsatadi. Chunki ular yolg'onchi bo'lib, yolg'on ishlari bilan o'zlarini Xudodan aldab, faqat lablari bilan Xudoning kalomini aytdilar. Shunday qilib, ular behuda Xudoni ulug'laydilar va o'zlarini Uning bandalari, yomon ishlar bilan haqorat qiluvchilar deb bilishadi.

Farziylar bilan, davolab bo'lmaydigandek, u endi gaplashmoqchi emas, balki xalq bilan. Uni chaqirib, U O'zining ta'limotini qabul qilishi uchun unga qandaydir hurmat ko'rsatishni xohlaydi: so'zlar bilan - tinglang va tushuning odamlarni e'tibor berishga undaydi. Farziylar shogirdlarni yuvilmagan qo'l bilan ovqat yeganliklarida ayblashgan; keyin Rabbiy aytadiki, hech qanday taom odamni harom qilmaydi, ya'ni uni harom qilmaydi. Va agar ovqat harom bo'lmasa, uni yuvilmagan qo'l bilan yemang. chunki faqat odamning ruhi harom bo'ladi, agar u nima qilmaslik kerakligini aytsa. Bu bilan Rabbiy o'zlarining hasadgo'y gaplari bilan o'zlarini bulg'angan farziylarga ishora qiladi. Uning donoligiga e'tibor bering: U yuvilmagan qo'l bilan ovqat eyishni buyurmaydi va uni taqiqlamaydi, balki butunlay boshqacha narsani o'rgatadi, ya'ni: yurakdan yomon gaplarga chidamaslik.

Shogirdlarning aytishicha, farziylar xafa bo'lishdi, lekin ular o'zlari dovdirab qolishdi. Bu Butrusning kelib, bu haqda so'raganidan ko'rinib turibdi. Shunday qilib, Iso farziylarning xafa bo'lganini eshitib, shunday dedi:

U manixiylar o'ylagandek qonun emas, balki oqsoqollarning urf-odatlari va yahudiylarning amrlarini yo'q qilish haqida gapiradi. Chunki qonun Xudoning ekishidir, shuning uchun Masih uni ildizi bilan yirtib tashlash kerakligini aytmaydi. Uning ildizi, ya'ni yashirin ruhi qoladi, - faqat barglar tushadi, ya'ni ko'rinadigan harf; va biz qonunni so'zning harfi bilan emas, balki ruh orqali tushunamiz. Chunki farziylar umidsiz va davolab bo'lmaydigan (tuzatib bo'lmaydigan) edilar; keyin dedi: ularni qoldiring. Bundan bilib olamizki, kimdir o'z ixtiyori bilan vasvasaga tushib, tuzalmas bo'lib qolsa, bu unga zararli, lekin bizga zarar keltirmaydi. Odamlarni ulardan chalg'itish uchun Rabbiy ularni ko'rlarning ko'r o'qituvchilari deb ataydi.

Butrus qonun hamma narsani beg'araz eyishni taqiqlashini bilar edi, lekin Isoga aytishdan qo'rqib: Sizning so'zlaringiz - siz hamma narsani eyishingiz mumkin va harom bo'lmaysiz - noqonuniy va vasvasadir, - u Uni tushunmasligini ko'rsatadi va savol beradi.

Iso ularga dedi: «Sizlar yolg'izmisizlar, tushunmaysizlar? Har bir tipratikan og‘ziga kirib, qornida bo‘lib, afedron bo‘lib chiqishini tushunmaysizmi? Chiqib ketuvchi isoust, ular yurakdan chiqadi va ular odamni harom qiladi. Chunki yurakdan yomon fikrlar, qotilliklar, zinolar, zinolar, jinoyatlar, yolg'on guvohlik, kufr paydo bo'ladi. Bu insonni harom qiladigan mohiyat; lekin aql qo'li bilan yemaydigan tipratikan odamni harom qilmaydi.

Najotkor shogirdlarini tanbehlaydi va ularning ahmoqliklari uchun, ular xafa bo'lganlari uchun yoki Uning aytganlarini tushunmaganliklari uchun qoralaydi. Bas, U zot: “Hammaga ochiq va maʼlum boʻlgan narsani tushunmadingmi?” deydi. Oziq-ovqat ichkarida qolmaydi, balki tashqariga chiqadi va shuning uchun odamning ruhini hech bo'lmaganda harom qilmaydi, chunki u ichkarida qolmaydi; aksincha, fikrlar ichida tug'iladi va qoladi, ular tashqariga chiqqach, nomaqbul xatti-harakatlarni keltirib chiqaradi va ular bilan botiniy odamni harom qiladi. Xullas, qalbda qolib ketgan isrofgar fikr insonni harom qiladi, amalga aylanib, nafaqat harom qiladi, balki o'limga ham yetaklaydi.

Iso u yerdan Tir va Sidon yerlariga jo‘nadi. Mana, Kan'onlik xotini bularning oxiridan chiqib, Unga faryod qilib: “Menga rahm qil!” — deb faryod qil. Rabbim, Dovud O'g'li, mening qizim yomonlikdan g'azablanmoqda. U uning so'ziga javob bermadi.

Nega U shogirdlariga tillar yo'lidan yurishni taqiqladi, holbuki O'zi Tir va Sidonga, ya'ni butparastlarning shaharlariga boradi? Bilingki, U u erga voizlik qilish uchun kelmagan, chunki Mark aytganidek (Mark 7:24). hech kim unga tegmasligini xohlaysiz. Va siz buni aytishingiz mumkin: U butparastlarning oldiga bordi, chunki u farziylar Uning cho'tkalar haqidagi ta'limotlarini qabul qilmayotganini ko'rdi. - Nega kan'onlik ayol: qizimga emas, menga rahm qil, deydi? Chunki u befarq edi. Menga rahm qil, dedi u, chunki men qizimning azoblariga chidab, his qilaman. Va u aytmaydi: keling va shifo bering, faqat rahm qiling. Ammo Rabbiy unga bir so'z ham javob bermayapti, chunki u uni mensimagani uchun emas, balki u yahudiylar uchun birinchi bo'lib kelganligini ko'rsatmoqchi bo'lib, ularning tuhmatiga yo'l qo'ymaslik va keyinchalik ular U yaxshilik qildi, deb aytmasliklari uchun. G'ayriyahudiylar, ularga emas. Shu bilan birga, U bu ayolning mustahkam ishonchini ko'rsatishni xohladi.

Kan'onlik xotinining faryodidan zerikkan shogirdlar Isodan uni qo'yib yuborishni, ya'ni uni jo'natishini so'rashdi. Ular buni afsuslanmasliklari uchun emas, balki Rabbiyni unga rahm-shafqat qilishiga ishontirishni xohlaganlari uchun qilishdi. Lekin U aytdi: Men faqat yahudiylar uchun yuborilganman, ular ishonib topshirilganlarning yomonligidan halok bo'lgan qo'ylardir. Va bu ayolning imonini yanada oshkor qildi.

U kelganida, Unga sajda qilib: “Yo Rabbiy, menga yordam ber”, deb ayt. U nutqiga javob berdi: bola bilan non olib ketish va itni xafa qilish yaxshi emas. U dedi: Rabbim, hatto psixlar ham xo'jayinlarining taomidan tushgan dondan yeydilar.

Havoriylar shafoat qilishda muvaffaqiyat qozona olmaganini ko'rib, ayol yana va g'ayrat bilan Isoning oldiga keladi va Uni Rabbiy deb chaqiradi. Masih uni it deb ataganida, butparastlar nopok hayot kechirib, but qoni bilan bulg'anib, yahudiylarni bolalar deb atashdi, garchi ular keyinchalik Echidnaning bolalari bo'lishsa ham; keyin u oqilona va juda dono javob beradi: men it bo'lsam va nonni qabul qilishga noloyiq bo'lsam ham, ya'ni har qanday inoyat kuchi va alohida belgi, meni bundan mahrum qilmang; Sizning kuchingiz uchun bu unchalik muhim emas, lekin men uchun bu juda muhim - meni non yeyuvchilar uchun muhim emas, balki itlar uchun muhim bo'lgan donlardan mahrum qilmang, chunki ular ular bilan oziqlanadilar.

Endi Iso boshida shifo berishni kechiktirganining sababini ochib berdi. Aniqrog‘i, bu xotinning iymon-e’tiqodi va aql-idrokini oshkor etish uchun uning iltimosiga darhol rozi bo‘lmadi, hatto uni jo‘natib yubordi, lekin hozir, xotinning iymoni va hikmati oshkor bo‘lgach, uni maqtab: iymoningiz buyuk. So'zlar: xohlaganingizdek bo'ling, ko'rsatingki, agar u iymoni bo'lmaganida, u so'ragan narsasini olmagan bo'lardi. Va biz, agar xohlasak, imonimiz bo'lsa, xohlagan narsamizga erishish uchun hech qanday to'siq yo'q. Bu erda qabul qiling, garchi azizlar bizni so'rashsa ham, havoriylar bo'lgan bu ayol uchun biz buni eng ko'p o'zimiz uchun so'raganimizda qabul qilamiz. - Bu kan'onlik ayol G'ayriyahudiylar jamoatining belgisidir. Chunki ilgari rad etilgan g'ayriyahudiylar ham keyinchalik o'g'illar qatoriga tortilib, non, ya'ni Rabbiyning tanasi bilan hurmatga sazovor bo'lishdi. Aksincha, yahudiylar itga aylanib, donni, ya'ni mayda va arzimas ovqatni - xatni eyishni boshladilar. Tir tutmoq, baliqchilar Sidon va kamtarlik bilan tayyorlangan kan'onlik degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, ilgari yovuzlik bilan kasallangan va baliqchi sifatida jinlarning ruhiga ega bo'lgan butparastlar kamtarlik bilan tayyorlangan, solihlar esa Xudo Shohligining cho'qqisida tayyorlangan.

Iso u yerdan chiqib, Jalila dengiziga keldi. va u yerda o‘tirgan toqqa chiqdi. Ko'p odamlar bilan birga cho'loqlar, ko'rlar, soqovlar, kambag'allar va boshqa ko'plab odamlar Uning oldiga kelib, Isoning oyoqlari ostiga tashlanglar. va ularga shifo bering. Soqovning so‘zlayotganini, kambag‘alning sog‘lom, cho‘loqning yurganini, ko‘rning ko‘rayotganini ko‘rib, odamlar hayron bo‘lib, Isroilning Xudosini ulug‘laydilar.

U faqat Yahudiyada doimiy yashamaydi, balki Jalilada ham yashaydi, chunki yahudiylar orasida imon kam edi va jalilaliklar ishonishga ko'proq moyil edilar. Va bu ularning imoni: oqsoqlik va ko'r bo'lishlariga qaramay, ular toqqa chiqadilar va zaiflashmaydilar, balki jasorat bilan borib, Isoni odamdan ko'ra ko'proq deb hisoblab, o'zlarini Isoning oyoqlari ostiga tashlashadi va shuning uchun ular shifo oladilar. Siz ham Rabbimiz o'tirgan fazilat tog'iga va Masihning amrlariga ko'tariling va siz ko'r bo'lib, o'zingiz yaxshilikni ko'ra olmayapsizmi, cho'loqmisiz va Uning oldiga kelolmaysizmi, karmisiz? soqov, shuning uchun siz birovning nasihatini tinglay olmaysiz, o'zingiz ham boshqalarga o'rgatolmaysiz yoki qo'lingiz egilib, sadaqa berishga qodir emassiz yoki boshqa kasallikka berilib ketasiz - Isoning oyoqlariga yiqilib, Uning hayotining izlariga teging va - shifo olasiz.

Hammaga kamtarlikni o'rgatish uchun u odamlarga erga yotishni buyuradi. Va ovqatni qabul qilishdan oldin, Xudoga shukur qilish kerakligini o'rgatish uchun, U O'zi shukr qiladi, non sindiradi. Qanday qilib u yerda beshta nondan besh ming kishini ovqatlantirgandan keyin o'n ikki savat qolgan va bu erda non ko'proq va kamroq odam bilan nonga to'la yettita non qolganmi? Aytish mumkinki, bu savatlar o'sha o'n ikki savatdan kattaroq edi yoki bu xuddi shu mo''jizalar bilan shogirdlar ularni unutmasliklari uchun qilingan; chunki bu yerda o'n ikki savat qolsa, ular boshqa safar Egamiz nonlar ustida mo''jiza ko'rsatganini unutishlari mumkin edi. Siz esa bilasizki, to'rt ming kishi, ya'ni to'rtta fazilatga ega bo'lganlar, yettita non, ya'ni yettita mukammal in'om bilan oziqlanadilar. chunki nonlarning sakkizinchi soni ettita ruhiy in'omning ramzidir. Ular yerda yotishadi, ya'ni ular yerdagi barcha donolikni o'zlaridan pastga qo'yishadi, ular erdagi orzularni mensimaydilar. Xuddi shunday, besh ming o't ustida yotgan holda, ular yerning go'shti va ulug'vorligini oyoq osti qilganliklarining belgisi bo'lib xizmat qiladi; chunki har qanday tana o'tdir va insonning barcha ulug'vorligi o't gulidir. Yettita koshnit qoldi, ular ovqatlana olmadilar; chunki bu ruhiy va eng mukammal ma'noni anglatadi. Qolganlari ettita koshnitga mos keladi, ya'ni faqat Muqaddas Ruhga ma'lum: Chunki ruh Xudoning butunligini va tubini izlaydi(1 Korinfliklarga 2:10).

Iso tark etadi, chunki hech qanday mo''jiza uni nonlarni ko'paytirish kabi ko'plab izdoshlarini qozonmagan. Jonning so'zlariga ko'ra, ular hatto o'sha paytda uni shoh qilishni xohlashgan. Shuning uchun, U bizni behuda narsadan qochishga o'rgatish uchun, orqaga chekindi.

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 Suhbat Kafarnahumda bo'lib o'tmoqda, u erda odamlar Isoning sirli tarzda g'oyib bo'lganidan hayratda qolishgan (qarang. Yuhanno 6:22 sl).

2 Biz qo'llarni yuvishning marosimi haqida bormoqda, bu majburiy hisoblangan. Tashqi poklik haqidagi buyruqlar ravvinlar qonunchiligida ichki poklik, vijdon pokligi haqidagi ko'rsatmalarga qaraganda ancha katta o'rin egallagan. " Kattalar afsonasi"- Qonunga ko'plab kichik qo'shimchalarni o'z ichiga olgan og'zaki an'ana. Ravvinlar, oqsoqollar hokimiyatiga tayanib, uni Musoga o'rnatdilar.

3-6 Farziylar o'z mulkining bir qismini Xudoga bag'ishlagan kishi undan boshqa maqsadda foydalana olmaydi, deb ta'kidladilar. Bu qaror xayoliy bo'lib qolishi mumkin va undan hech qanday majburiyatlar kelib chiqmaydi. Ba'zi odamlar buni ota-onalariga yordam berish zaruratidan xalos bo'lish uchun ishlatdilar va shu bilan Xudoning amrini buzdilar.

10-20 Oziq-ovqat taqiqlari ( Arslon 11) isroilliklarni g'ayriyahudiylardan ajratish uchun buyurilgan. Zelotlar ko'pincha bu taqiqlarga haddan tashqari ahamiyat berishgan. Masih O'z hokimiyati bilan oziq-ovqatning toza va nopokga bo'linishini bevosita bekor qiladi. NTda sodiqlarning o'ziga xos belgisi endi bu tashqi qoidalarga rioya qilish emas, balki barcha odamlarga bo'lgan muhabbat bo'lishi kerak. " Harom qilmaydi - biz marosim tahorati haqida gapiramiz"(qarang. Mt 23:25).

21 Masih Uni shoh qilib o'rnatmoqchi bo'lgan olomondan yashirinishni istab, Isroil chegaralarini tark etib, Finikiyaga yo'l oldi.

22 "Kan'onlik": kan'onliklar yahudiylar kelishidan oldin Falastinda yashagan xalqning avlodlaridir (geografik ma'lumotnomada Kan'onga qarang).

23 "Uni qo'yib yuboring" - ma'nosida tushunish mumkin: uning iltimosini bajaring (qarang. (yunoncha) Matto 18:27 Va Mt 27:15).

26 Masihning vazifasi birinchi navbatda yahudiylarning, Xudoning "o'g'illari" va va'da qilingan o'g'illarning, keyin esa G'ayriyahudiylarning najot topishidan iborat; Yahudiylar g'ayriyahudiylarni "itlar" deb atashgan.

1. Xushxabarchi Matto (bu “Xudoning inʼomi” degan maʼnoni anglatadi) Oʻn ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrarxi (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.

2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidladi (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday yozadi: “Matto avval yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.

Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi Ev. Matto Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy masihiylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.

3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.

Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).

4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Matto 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mat 26-28).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo'lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligi, tarjimalar soni va ularning qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi bo'yicha. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Boblarga zamonaviy bo'linish Yangi Ahd Muqaddas Kitobda bo'lgani kabi, ko'pincha Lotin Vulgatasiga simfoniya yaratishda ishlagan Dominikan Kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lgan, ammo hozir bu bo'linma arxiyepiskop Stiven Langtonga borib taqaladi, deb o'ylashadi. 1228 yilda vafot etgan Kenterberi. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonuniy (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Ilohiyotchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.

3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishi birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 (Mark 7:1) Ushbu bobning hammasi taqdimot bilan mos keladi Mark 7:1–37; 8:1-10 . Bu Gennesaretda bo'lganligi shundan dalolat beradi 14:34 , va buni bilvosita Xushxabarchi Yuhanno tasdiqlaydi, u Kafarnahumdagi suhbatni aytib berar ekan, "shundan keyin Iso Jalilani aylanib chiqdi" ( Yuhanno 7:1). Bu Pasxadan bir muncha vaqt o'tgach, besh ming kishini boqish voqealariga yaqin bo'lganligi ehtimoli yuqori. Matto va Mark bir ovozdan guvohlik berganidek, ulamolar va farziylar Quddusdan kelishgan. Bular viloyat ahli bilan solishtirganda ko'proq hurmatli odamlar edi va ular ikkinchisidan ko'ra Masihga nisbatan kuchli nafrat bilan ajralib turardi. Ehtimol, bu farziylar va ulamolar Quddus Oliy Kengashi tomonidan yuborilgan.

2 (Mark 7:2–5) Keyingi hikoyada Matto Markdan chetga chiqadi, u yahudiy oqsoqollarining qo'l yuvish haqidagi an'analari aynan nimadan iboratligi va ulamolar va farziylar Najotkor va Uning shogirdlarini nima uchun ayblashgani haqida batafsil ma'lumot beradi. Markning guvohligi bizda bu yahudiy marosimlari haqidagi Talmud ma'lumotlari bilan juda yaxshi quvvatlanadi. Farziylar ko'p tahorat olishgan va ularning rioya qilishlari o'ta arzimaslikka yetgan. Chunonchi, har xil suv turlari ajratilib, ularning tozalovchi kuchi har xil, soni oltitagacha bo‘lgan va qaysi suv ma’lum tahoratga mos kelishi aniq belgilangan. Qo'l yuvish haqidagi ta'riflar ayniqsa batafsil edi. Qo'l yuvish haqida gapirganda, xushxabarchilar, ayniqsa Mark, yahudiylarning o'sha paytdagi urf-odatlari bilan juda yaqin tanish bo'lib, ular asosan qo'l yuvish haqidagi kichik Talmud risolasida, Yadaimda bayon etilgan. Edersheim tomonidan ko'rsatilganidek, qo'llarni yuvish ( Iso Masihning hayoti va davrlari. II, 9 va keyingi), asosan, ushbu risola asosida yuridik institut emas, balki "oqsoqollar an'anasi" edi. Yahudiylar qo'llarini yuvish marosimini shu qadar qat'iy rioya qilganlarki, ravvin Akiba qamoqqa tashlangan va hayotni saqlab qolish uchun etarli miqdorda suvga ega bo'lib, yuvilmagan qo'l bilan ovqatlanishdan ko'ra tashnalikdan o'lishni afzal ko'rdi. Sulaymon alayhissalomning asos solishi hisoblangan kechki ovqatdan oldin tahoratga rioya qilmaslik uchun kichik bir nidda qilish kerak edi. Farziylar va ulamolar xuddi quloqlarni terib olganlariday, Najotkorning O'zini emas, balki shogirdlarni ayblashadi.

3 (Mark 7:9) Farziylar va ulamolar shogirdlarni oqsoqollarning urf-odatlarini buzishda ayblashadi, ular esa Xudoning amrini buzishda aybdor. Bu ikkinchisi tahoratga emas, balki butunlay boshqa mavzuga ishora qiluvchi "urfingiz" tomonidan buziladi. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, Najotkor bu savolni taklif qildi: "Kimki katta ishlarda gunoh qilsa, bunday ehtiyotkorlik bilan boshqalarning ahamiyatsiz ishlarini sezmasligi kerak. Sizni ayblash kerak, deydi U, lekin o'zingiz boshqalarni ayblaysiz. Najotkor farziylarning xatosini ochib beradi, chunki ular kichik narsalarga e'tibor berishgan va insoniy munosabatlardagi eng muhim narsaga e'tibor bermaganlar. Qo'l yuvish, ota va onani hurmat qilish insoniy axloqiy munosabatlardagi qarama-qarshi qutblardir. Xrizostom ham, Teofilakt ham, Evtimiy Zigaben ham Najotkor bu erda shogirdlarni mayda farziylarning e'tiqodlarini oqlamasligini va Uning shogirdlari tomonidan insoniy muassasada qandaydir qoidabuzarlik bo'lganligini tan olishini aytadi. Lekin shu bilan birga u ulamolar va farziylar tomonidan ham ancha yuqori ma'noda qonunbuzarlik bo'lganligini da'vo qiladi; va, eng muhimi, ularning an'analari bu buzilish uchun javobgar edi. Rabbiy bu erda clavum clavo retunditni qo'yadi [qoziq qoziq bilan uriladi].

4 (Mark 7:10) dan iqtiboslar Ex 20:12; Qonunlar 5:16; Ex 21:17; Lev 20:9. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, Qutqaruvchi darhol sodir etilgan jinoyatga murojaat qilmaydi va bu hech narsani anglatmaydi, deb aytmaydi - aks holda U ayblovchilarning beadabligini oshiradi; lekin birinchi navbatda ularning beadabliklari urib, ancha muhimroq jinoyatni o'rnatib, ularni boshlariga yotqizadilar. Farmonni buzganlarga o‘zini ayblash imkoniyatini bermaslik uchun yaxshi ish qiladi, demaydi; lekin u qarorni tasdiqlamaslik uchun shogirdlarning harakatini qoralamaydi. Xuddi shunday, u oqsoqollarni qonun va yovuz odamlar sifatida ayblamaydi; lekin bularning barchasini qoldirib, u boshqa yo'lni tanlaydi va aftidan, Unga yaqinlashganlarni ayblaydi, shu bilan birga farmonlarni chiqarganlarga tegadi.».

5-6 (Mark 7:11,12) Mattoda bu Mark bilan deyarli bir xil, ammo "korvan" so'zi qoldirilgan va Markning so'zlari bilan almashtirilgan: "siz unga otasi yoki onasi uchun hech narsa qilishiga ruxsat berasiz" degan boshqa iboralar bilan 6-bandning birinchi yarmida. Mattodagi oyatning qurilishi Markga qaraganda kamroq aniq. "Korvon" so'zi ko'p suiiste'mollarga uchragan, keng qo'llaniladigan yahudiylarning nazr formulasining so'zma-so'z tarjimasidir! Ibtido 28:20-22; Lev 27:2-4,9-12,26-29; 6:2,3,13-15,21 raqamlari; 21:2,3 ; 30:2-17 ; Qonunlar 23:21-23; Hukm 11:30-31; 1 Shohlar 1:11). Keyinchalik, "qasamlar" yahudiy kasuistiyasining mavzusiga aylandi. "Korvon" so'zi taqvodan "konam" deb o'zgartirilgan. "Ular nafaqat "bu narsa konam", balki "uxlasa ko'zim", "ishlasa qo'llarim" va hatto oddiygina: "uxlamayman" dey boshladilar ( Qarang: Talmud, trans. Pereferkovich, III, 183). Ibroniychada Xudoga berilgan sovg'a "korvan" deb nomlangan Mark 7:11) va u ko'pincha 1-3 Levlarda tilga olinadi, bu erda kuydiriladigan qurbonlik, tinchlik qurbonligi yoki gunoh qurbonligi sifatida Xudoga solingan qo'zilar, echkilar, buqalar "korvon", ya'ni "qurbonlik" deb ataladi. Odamlardan nazr yig'iladigan ibodatxonadagi gazofilakiya (g'azna) metonomik ravishda "korvan" yoki "yirtilgan" deb ataladi. Matto 27:6. Qasamyodlar tez-tez bekor qilinishi mumkin va kerak, asosiy sabab Bu ularning tavba qilishlari (harata) edi, bu holda advokatlar ularni bekor qilishlari kerak edi. Najotkor qoralagan odat, ulamolar bu formula bo'yicha odamga o'z mol-mulkini ma'badga bag'ishlashga va shu tariqa ota-onasiga yordam berish majburiyatidan qochishga ruxsat berish edi. Shunday qilib, huquqiy formula Muqaddas Bitikda bayon qilingan ilohiy amrdan ko'ra muqaddasroq edi.

7-9 (Mark 7:6–8) Markda payg'ambarning bu so'zlari ulamolar va farziylarning qoralanishidan oldin Masih tomonidan aytilgan. Ushbu iqtibosning hozirgi holatga nisbatan ma'nosi juda aniq. Farziylar va ulamolar o'zlarining oqsoqollarining urf-odatlariga rioya qilish orqali Xudoni rozi qilishni xohlashdi, chunki bu urf-odatlarning barchasi, umuman, barcha yahudiy qonunlari kabi, diniy xususiyatga ega edi. Ulamolar va farziylar ovqat eyishdan oldin qo'llarini yuvish bilan ular hamma uchun majburiy bo'lgan diniy talablarni bajarmoqdalar, deb o'ylashdi va bundan ham ko'proq Masih va Uning shogirdlari kabi din o'qituvchilari uchun. Oqsoqollarning urf-odatlariga rioya qilmaslik Masihning dushmanlari oldida ham, xalqning oldida ham haqiqiy diniy ta'limotlardan og'ish belgisi sifatida xizmat qilishi mumkin edi. Ammo Masihning dushmanlari dinga hech qanday aloqasi bo'lmagan bu mayda-chuyda narsalarni ko'rib, muhimroq narsalarga e'tibor bermasliklarini va oqsoqollarning urf-odatlarini emas, balki Xudoning amrlarini buzganliklarini payqamadilar. Bundan ma'lum bo'ldiki, bu Masihning dini emas, balki ularning o'z dinining yolg'on ekanligi. Ular Xudoga faqat og'izlari bilan yaqinlashdilar va tillari bilan Uni ulug'ladilar.

10 (Mark 7:14) O'zining g'ayrioddiy kuchi, dalillari bilan dushmanlarini umidsiz ahvolga solib, Najotkor ularni tark etadi va nutq bilan butun xalqqa murojaat qiladi. Bunga ishora qiladi προσκαλεσάμενος - o'sha erda turgan odamlarni "chaqirish" yoki "chaqirish", balki faqat Masih bilan gaplashayotgan o'qituvchilari va rahbarlari oldida chetga chiqish orqali.

11 (Mark 7:15 Farziylar shogirdlarni yuvilmagan qo'l bilan ovqat yeyishda ayblashganda, Najotkor hech qanday ovqat odamni harom qilmasligini aytadi. Ammo agar ovqat harom bo'lmasa, uni yuvilmagan qo'l bilan iste'mol qilish kamroq bo'ladi. Bu erda mutlaqo yangi tamoyil o'rtaga tashlandi, u qanchalik sodda bo'lsa-da, ko'pchilik tomonidan haligacha to'g'ri tushunilmagan. Har qanday oziq-ovqat ma'naviy yoki diniy ifloslanishning sababi bo'lishi mumkinligi haqidagi qarama-qarshi fikrni ifodalaydi. Bu erda Iso Masih qonuniylik haqida emas, balki og'izga kiradigan narsaga hech qanday aloqasi bo'lmagan axloqiy ifloslanish haqida o'ylayapti (qarang. 1 Tim 4:4), lekin og'izdan chiqqan narsaga (axloqsiz nutqlar). Kontekstdan kelib chiqqan holda, Najotkor Muso institutlariga qarshi gapirmaydi, lekin Uning nutqining ularga nisbatan qo'llanilishi muqarrar, natijada qonun va uning qoidalari moddiy ravishda bekor qilinadi. Ba'zi noaniqliklar to'g'ri Markning tegishli joyida topilgan. Matto "odamdan" o'rniga "og'izdan" tushuntirishni almashtiradi.

12 12-14 oyatlar Mark va boshqa xushxabarchilarda yo'q. Lekin ichida Mark 7:17 Mattoda yo'q bo'lgan tushuntirish xatini topish mumkin va uning asosida shogirdlar Najotkorga odamlarning huzurida emas, balki ular bilan birga uyga kirganlarida yaqinlashgan degan xulosaga kelish mumkin. Biroq, buni Mattoning v.dagi guvohligidan taxmin qilish mumkin. nisbatan 12, 15 13:36 bu erda deyarli bir xil iboralar qo'llaniladi. "Bu so'z" ko'pchilik tomonidan 3-9-bandlarda keltirilgan so'zlarga ishora qiladi. Lekin yaxshiroq Evfemiya Zigaben tushunish uchun bu erda Art. o'n bir. Chunki “bu so‘z” xalqqa qaratilgan bo‘lsa, ayniqsa, farziylar uchun vasvasaga solishi mumkin edi. Farziylar Masihning aynan shu so'zlari bilan qattiq vasvasaga tushdilar, chunki ular ularda nafaqat o'z urf-odatlarining, balki barcha Musoiy marosimlarning yo'q qilinishini va ochiq oyoq osti qilinishini ko'rdilar.

13 Xrizostomning so'zlariga ko'ra, Najotkor buni farziylarning o'zlari va ularning urf-odatlari haqida aytadi. Bu yerdagi o'simlik farziylarning tasviri, partiyalar yoki mazhablar sifatida xizmat qiladi. Bu erda Masih tomonidan aytilgan fikr Gamalielning fikriga o'xshaydi ( Havoriylar 5:38).

14 (Luqo 6:39) Xrizostomning so'zlariga ko'ra, agar Najotkor qonun haqida buni aytganida, uni ko'rlarning ko'r rahbari deb atagan bo'lardi. Chorshanba Mt 23:16, 24. Da Luqo 6:39 shunga o'xshash gap Tog'dagi va'zda kiritilgan.

15 (Mark 7:17) Nutq ma'no jihatidan Markda ko'rsatilgan oyatning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. dan farqi Mark 7:17 Meyer buni "asosiy" deb ataydi. Eng yaxshi o'qish - bu "buni" qo'shmasdan, shunchaki "masal". Agar biz "bu" so'zini qabul qilsak, Butrusning iltimosi, albatta, v ga ishora qiladi. 14. Lekin bu yerda gap to'liq Mark tomonidan tushuntirilgan, unda Butrusning so'zlari shubhasizdir. Mark 7:15, va Mattoda, shuning uchun, 11. Najotkorning keyingi nutqi bu talqinni tasdiqlaydi.

16 (Mark 7:18) Ma'nosi shundaki, siz ham - alohida urg'u berilgan so'zni - shuncha vaqt Men bilan birga bo'lgan va Men bilan birga o'qigan - siz ham haligacha tushunmayapsizmi?

17 (Mark 7:18, 19) Mark juda ko'p tafsilotlarga ega: siz haqiqatan ham juda sekinmisiz? Insonga tashqaridan kirgan hech narsa uni harom qila olmasligini tushunmaysizmi? Chunki u uning yuragiga emas, balki bachadonga kiradi va tashqariga chiqadi. Ko'rib chiqilayotgan joy uchun Philoda (De Opific. Mundi I, 29) bir parallel bor, u shunday deydi: " og'iz orqali, Aflotunga ko'ra, o'lik kiradi va o'lmas chiqadi. Og'iz orqali ovqat va ichimlik kiradi, tez buziladigan tana tez buziladigan rizqdir. Og'izdan aqlli hayotni boshqaradigan so'zlar, o'lmas qalbning o'lmas qonunlari chiqadi.».

18 (Mark 7:20) Insonga (oziq-ovqat) kirgan narsa uni harom qilmaydi. Yuragidan chiqqan narsa esa uni harom qilishi mumkin. Keyingi oyatda batafsil va aniq tushuntirish berilgan.

20 (Mark 7:23) Masih Musoning qonunini bekor qilmagan va har qanday taom yoki ichimlik inson uchun foydali ekanligini aytmagan. U faqat hech qanday ovqat va uni qabul qilishning hech qanday usuli odamni harom qilmasligini aytdi.

21 (Mark 7:24) Mattoda ham, Markda ham "u erdan" mutlaqo noaniq. Origen Najotkor sayohat qilgan Gennesaretdan ( 14:34 ; Mark 6:53); Ehtimol, Isoni tinglagan farziylar odamni harom qiladigan narsalar haqidagi gaplardan vasvasaga tushib qolishgandir. Iso Masih Isroilni tark etib, Tir va Sidon chegaralariga keldi. Xrizostom, Teofilakt va boshqalar bu joyni talqin qilganda, nega Najotkor shogirdlariga O'zi ularga borganida, ular butparastlar yo'lidan bormasliklarini aytgani haqida fikr yuritadilar. Javob, Najotkor Tir va Sidon chegaralariga va'z qilish uchun emas, balki "o'zini yashirish" uchun borganligi ma'nosida berilgan, garchi u buni qila olmagan.

Bu talqinlardan ma’lum bo‘ladiki, Najotkor xalq e’tiqodiga zid ravishda “Falastin chegaralarini kesib o‘tgan” va oz bo‘lsa-da, butparast mamlakatda bo‘lgan. Agar biz bunga rozi bo'lsak, keyingi tarix bizga biroz aniqroq bo'ladi.

Tir (ibroniycha zor - tosh) Finikiyaning mashhur savdo shahri edi. Taxminan Shalmanaser Isroil shohligini bosib olganida (miloddan avvalgi 721), ossuriyaliklar uni qamal qilishdi, ammo besh yillik qamaldan keyin uni egallab olishmadi va unga faqat soliq to'lashdi ( 23 da). Taxminan Quddus vayron qilingan paytda (miloddan avvalgi 588 yil) Navuxadnazar Tirni qamal qilib, uni egallab oldi, lekin uni vayron qilmadi. Miloddan avvalgi 332-yilda yetti oylik qamaldan soʻng Tirni Iskandar Zulqarnayn egallab oldi va u qarshilik koʻrsatgani uchun 2000 tiriyalikni xochga mixladi. Shina endi Es Sur deb ataladi. Miloddan avvalgi 126 yildan Tir ellinistik tuzilishga ega mustaqil shahar edi.

Sidon (baliq shahri) baliq ovlash, baliq ovlash, ildizi "Betsayda" bilan bir xil) qadimgi Tir edi. Sidon tez-tez tilga olinadi Eski Ahd. Hozirda 15 000 nafargacha aholi istiqomat qiladi; lekin uning tijorat ahamiyati Bayrutnikidan past. Sidon endi Saida deb ataladi.

22 (Mark 7:25) 22- oyatda va keyin hikoya qilingan voqea Art. 23.24 Matto, na Mark, na boshqa xushxabarchilar. Ifodalar Mark 7:25 Mattonikidan butunlay farq qiladi. Matto va Mark bu ayolni turli ismlar bilan atashadi: Metyu kan'onlik, Mark yunon (ἐlēlinís) va suriya-finikiyalik. Birinchi ism - kan'onlik - Finikiyaliklarning o'zlarini kan'onliklar va o'z yurtlarini Kan'on deb atashganiga mos keladi. IN Ibtido 10:15-18 Xom o'g'li Kan'onning avlodlari sanab o'tilgan, ular orasida Sidon birinchi bo'lib sanab o'tilgan. Markning bu ayol yunon bo'lganligi haqidagi guvohligidan xulosa qilish mumkinki, u faqat, ehtimol, u gapirgan til bilan atalgan. Vulgateda bu so'z gentilis - butparastlar orqali tarjima qilingan. Agar bu tarjima toʻgʻri boʻlsa, bu soʻz ayolning shevasiga emas, balki uning diniy eʼtiqodiga ishora qiladi. "Siro-finikiyalik" nomiga kelsak, Tir va Sidon yoki Finikiya mintaqasida yashagan finikiyaliklar, uning shimoliy qirg'og'ida (Karfagen) Afrikada (Liviya) yashagan Finikiyaliklardan farqli o'laroq shunday nomlanganlar. ular "karfagenliklar" (lat poeni) deb atalgan. Bu ayol Masih haqida va U Dovudning O'g'li ekanligini qanday bilganligi noma'lum; lekin juda ehtimol - mish-mishlarga ko'ra, chunki Matto Xushxabarida Masih haqidagi mish-mish butun Suriya bo'ylab tarqalgani haqida to'g'ridan-to'g'ri eslatma mavjud ( Mt 4:24), Finikiya yaqinida joylashgan. Ikkinchisi Xushxabarda tilga olinmagan. Ayol Masihni avval Rabbiy (Kurie), keyin esa Dovudning O'g'li deb ataydi. Yangi Ahdda Masihning Rabbiy unvoni keng tarqalgan. Shunday qilib, yuzboshi Masihni chaqiradi ( Mt 8:6,8; Luqo 7:6) va samariyalik ayol ( Yuhanno 4:15,19). Ayol darvoza prozelit bo'lgan degan fikrga qarshi, deydi Art. 26 (Mark 7:21). Ammo "Dovudning O'g'li" iborasi uning yahudiy tarixi bilan tanishligini ko'rsatishi mumkin. Afsonaga ko'ra, u Justa va uning qizi - Veronika nomi bilan tanilgan. Ayol aytadi: qizimga emas, menga rahm qil. Chunki qizining kasalligi onaning kasalligi edi. U aytmaydi: keling va shifo bering, lekin rahm qiling.

23 Matto va Markning hikoyalarini solishtirsak, masalani shu tarzda qo'yishimiz kerak. Najotkor shogirdlari bilan butparast hududga keldi va "yashirish" yoki yashirish uchun uyga kirdi (Ládiēin - Mark). Najotkor nima uchun Finikiyada bo'lganligi haqida "hech kim bilishini istamagan" sabablari bizga noma'lum. Ammo Uning boshqa harakatlariga mos kelmaydigan yoki nomuvofiq bo'lgan hech narsa yo'q edi, chunki U buni boshqa holatlarda ham qilgan, ibodat qilish uchun olomondan uzoqlashgan ( Mt 14:23; Mark 1:35; 7:46 ; Luqo 5:16 va boshqalar.). Taxmin qilish mumkinki, hozirgi holatda Masihning Isroil jamiyatidan olib tashlanishi Mt 16-17 ch.larda bayon etilgan yolg'izlikni talab qiladigan buyuk voqealarni hisobga olgan holda sodir bo'ldi. (Butrusning tan olinishi va o'zgarishi). Ayolning faryodi, shogirdlarga tuyulganidek, Masihning yolg'iz qolish niyatiga to'g'ri kelmadi va ular Undan uni qo'yib yuborishini so'rashdi (qarang. Matto 19:13). "Qo'yib yubor" so'zi (ἀpōlōon - v. 23) shogirdlar Masihdan ayolning iltimosini bajarishni so'rashganini bildirmaydi.

Markning so'zlariga ko'ra, bir ayol Najotkor bo'lgan uyga kirdi va u erda u yordam so'rab qichqirdi ( Mark 7:25- eἰsilethdousa); Mattoning so'zlariga ko'ra, bu Najotkor yo'lda edi. Hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki ikkalasi ham mumkin edi. Keyingi oyatga eslatmada qo'shimcha tushuntirish.

24 Xrizostom, Teofilakt va Evtimiy Zigaben bu butun ishni tushuntirishning kalitini beradi, ular Masihning rad etishining maqsadi sinov emas, balki bu ayolning imonining vahiysi ekanligiga ishonishadi. Keyingi narsani tushunish uchun buni aniq ta'kidlash kerak. Xrizostom ayol Masihning so'zlarini eshitganini aytsa-da: "Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga yuborilganman", ehtimol u eshitmagan bo'lishi mumkin, chunki u: "U unga javob bermadi. so'z." Shogirdlarga berilgan javob ham amaliy, ham nazariy jihatdan to'g'ri edi, chunki Masih O'z faoliyatini faqat Isroil xonadoni bilan cheklashi va cheklashi kerak edi va Uning faoliyatining bu individuallashuvida uning universal xarakteri bor edi. Xushxabar iborasini bu erda ruhiy Isroil nazarda tutilgani bilan izohlab bo'lmaydi. Agar Masih shogirdlari so'raganidek, to'g'ridan-to'g'ri ayolni qo'yib yuborsa, bizda "Osmon Shohligi zo'rlik bilan olinishini" tushuntirib beradigan go'zal misol bo'lmaydi. Bu barcha to'siqlarga va hatto G'ayriyahudiylar duchor bo'ladigan yoki bo'lishi mumkin bo'lgan tahqirlarga qaramay olinadi.

25 (Mark 7:25, 26) Mark ayolning Qutqaruvchining oyoqlariga yiqilib, qizidan jinni quvib chiqarishni so'raganini batafsilroq aytadi. Praskekusi haqida 2:2 izohiga qarang. Ayol endi Masihni Dovudning O'g'li deb atamaydi, balki faqat Rabbiy deb ataydi va Unga Xudo sifatida sajda qiladi.

26 (Mark 7:27 qo'shimchasi bilan: "avval bolalar to'ysin.") So'zma-so'z: siz bolalardan non olib, itlarga tashlay olmaysiz (kerak emas) (Mark "yaxshi emas" deydi). Ular Najotkorni bu yerda "ex publico judaeorum affectu" (Erasmus) gapiryapti, deb o'ylashadi yoki yahudiylarning oddiy nutqida xuddi shu narsa majusiylarni itlar deb atagan; isroilliklar, Ibrohimning o'g'illari kabi, "shohlik o'g'illari" ( 8:12 ), va inoyat va haqiqat noniga birinchi huquqqa ega. Yahudiylar butparastlik va nopok hayot tufayli g'ayriyahudiylarni itlar deb atashgan.

29 (Mark 7:31) Markning so'zlariga ko'ra, Masih Tir chegaralarini qoldirib (eng yaxshi o'qishlarga ko'ra) yana Sidon orqali (rus tilida №) Jalila dengiziga, o'rta qismga (ἀnὰ mēsón - qarang. 1 Korinfliklarga 6:5; Vahiy 7:17) Dekapolis chegaralari (ruscha "Dekapolis chegaralari orqali"). Tog' deganda ular alohida tog'ni emas, balki ko'l qirg'og'idagi qandaydir baland joyni anglatadi. Mattoning hikoyasidan bu Jalila ko'lining qaysi tomoni ekanligi aniq emas; lekin Mark sharqda buni aniq aytadi.

31 (Mark 7:37) Mark Matto oyatining faqat birinchi jumlasiga ega, u butunlay boshqacha ifodalangan. Keyin Matto boshqa xushxabarchilarda bo'lmagan so'zlarni qo'shadi. "Xudoni ulug'lang, ulug'lang" iboralari Yangi Ahdda ko'p uchraydi (masalan, Matto 9:8; Mark 2:12; Luqo 5:25, 26; 7:16 va boshqalar.; 1 Butrus 2:12; 4:11 ; Rim 15:9; 1 Korinfliklarga 6:20; 2 Korinfliklarga 9:13 va boshqalar.). Lekin hech qayerda "Izrailev"da bu yerdagidek o'sish kuzatilmaydi. Shu asosda, Masih endi G'ayriyahudiylar orasida bo'lgan, deb o'ylashadi, ular o'zlariga begona Xudoni, "Isroilning Xudosini" ulug'laydilar (qarang. Mark 8:3– Ularning ba’zilari uzoqdan kelgan.

32-33 (Mark 8:1–4 ifodalashda sezilarli farq bilan.) Agar to'rtta xushxabarchining hammasi besh ming kishini ovqatlantirish haqida gapirgan bo'lsa, unda haqiqiy voqea faqat Metyu va Markga tegishli. Umuman olganda, bu besh ming kishining beshta non bilan ovqatlanishi haqidagi hikoyaga shunchalik o'xshaydiki, ko'pchilik buni xuddi shu voqeaning varianti sifatida qabul qildi. Agar shunday bo'lsa, bu, bir tomondan, birinchi hikoyaning talqiniga ta'sir qilishi mumkin bo'lsa, ikkinchi tomondan, bu ikkala hikoyani ham afsonaviy deb hisoblashga asos bo'ladi. Ammo boshqalar boshqacha fikrda. Qadim zamonlarda ham bu ikki qissaning bir-biridan farqiga e’tibor berilgan va shu asosda ularda ikkita real voqea tasvirlanganligi ta’kidlangan. Shunday qilib, Origen boshqa narsalar qatorida yozgan: endi, soqovlarni va boshqalarni davolagandan so'ng, (Rabbiy) uch kundan beri Uning atrofida bo'lgan va ovqatlanmay qolgan odamlarga rahm qiladi. U yerda shogirdlar besh ming so‘rashadi; Bu erda Uning O'zi to'rt ming kishi haqida gapiradi. Ular kunni U bilan o'tkazib, kechqurun to'ydilar; Aytishlaricha, ular u bilan uch kun qolib, yo'lda hushidan ketmasliklari uchun non olishgan. U yerda shogirdlar o‘zlarida bo‘lgan beshta non va ikkita baliq haqida gapirayaptilar, lekin Rabbiy bu haqda so‘ramagan edi. Bu yerda ular yettita non va bir oz baliq borligi haqidagi savolga javob berishadi. U yerda odamlarga maysaga yotishni buyuradi, lekin bu yerda U buyruq bermaydi, balki odamlarga yotishni e'lon qiladi ... Tog'dagilar to'ydilar, cho'ldagilar. Bu uch kun ular Iso bilan birga edilar, lekin bir kuni kechqurun to'ygan edilar” va hokazo. Hilarius va Jerom ham ikkita to'yinganlik o'rtasidagi farq bilan shug'ullanadi. Bu haqiqatan ham ikkita voqea ekanligini Najotkorning O'zi qat'iy tasdiqlaydi. 16:9 pp. Har ikki hodisaning bir xil ekanligi haqidagi taxmin shogirdlarning savolining xayoliy qiyinligiga asoslanadi: “Biz sahroda bunchalik ko'p nonni qayerdan olsak bo'ladi”, deb oldingi mo''jizani tezda unutgan; ammo shunga o'xshash imondagi sustlik boshqa holatlarda ham odamlar orasida uchraydi va buning misollari Muqaddas Kitobning o'zida keltirilgan; qarang. Ex 16:13 Bilan Raqamlar 11:21,22; va qarang Ex 17:1–7(Alford). Bu butun voqea Kan'onlik qizining shifo topishi va usta itlarning dasturxonidan tushgan sinib tashlanishi haqidagi oldingi hikoya bilan bog'langanga o'xshaydi. Mo''jiza Dekapolisda, ya'ni aholi, agar faqat bo'lmasa, asosan butparastlardan iborat bo'lgan joyda amalga oshirildi. Birinchi va ikkinchi to'yinganlik raqamlarining nisbati quyidagicha: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12:7 (odamlar soni, nonlar, baliqlar va non bilan to'ldirilgan savat).

34 (Mark 8:5) Matto "va bir nechta baliq" qo'shadi. Bu erda sinoptiklar uchun avvalgi "baliq" (ἰcthoses) o'rniga "baliq" (ἰχthōdia) so'zi va Jon uchun (ὀpsīría) o'rniga kichikroq so'zdir. Yuhanno 6:9).

35 (Mark 8:6) « Boshqa barcha jihatlarda u avvalgidek harakat qiladi: u odamlarni erga o'tiradi va shogirdlar qo'lida non kamaymasligiga ishonch hosil qiladi."(Jon Krisostom). Tashqi ko'rinishiga ko'ra, hodisa endi avvalgisidan faqat raqamlar bilan farq qiladi.

37 (Mark 8:7,8) Hikoyaga qo'shimcha "baraka berib, ularni taqsimlashni buyurdi" (ya'ni non) faqat Markda uchraydi. Parallel 37 oyat - Mark 8:8, ifodalarda bir oz farq bilan. Metyuga (etti savat) "to'liq" qo'shilgan, Markda esa yo'q. Besh ming kishi ovqatlantirilgandan so'ng bo'laklar yig'ilgan "qutilar" o'rniga, biz endi "savatlar" haqida gapiramiz. Bu so'z, Injillardan tashqari, Yangi Ahdda faqat bir marta qo'llaniladi, Havoriylar 9:25, unda havoriy Pavlus Damashqdagi devorga savatda tushirilgani aytiladi. Shu asosda, bu katta savatlar bo'lgan deb taxmin qilinadi. Ular qayerdan olib kelingani mutlaqo noma'lum. Ehtimol, ular Masihga ergashgan va dastlab oziq-ovqat bilan to'lgan odamlar tomonidan olib kelingan. Qolgan non bo'laklari bilan to'ldirilgan savatlar soni endi sindirilgan va odamlarga tarqatilgan nonlar soniga to'g'ri keladi.

38 (Mark 8:9) Matto bu erda Markda yo'q "ayollar va bolalardan tashqari" qo'shadi ( eslatmaga qarang. 14:21 gacha).

39 (Mark 8:9,10) "Magdalalik chegaralari (tὰ ὅrēa)" (ruscha tarjimasi) o'rniga Mark "Dalmanuf chegaralariga (tὰ mĭrķ)" ega. Avgustin bu joyning bir xil, faqat boshqa nomga ega ekanligiga shubha qilmaydi. Chunki ko'plab kodlarda va Markda "Magedan" ham yozilgan. Ammo bu holda, nima uchun bir joy turli nomlar bilan belgilangan? Avvalo, biz Mattoda to'g'ri o'qish Magdala emas, balki Magadan ekanligini ta'kidlaymiz. Shunday qilib, Sinda. B D, Qadimgi Lotin, Syro-Sinait, Kyurt. Magadan yoki Magedan so'zi Magdala (zamonaviy Mejdel) bilan bir xil deb hisoblanadi. Magdala "minora" degan ma'noni anglatadi. Bu Jalila ko'lining g'arbiy qirg'og'idagi joyning nomi edi, ehtimol bu erda eslatib o'tilgan Yoshua 19:38. Bu Magdalalik Maryamning tug'ilgan joyi edi.Nega uni Magadan deb ham atashgani noma'lum. Magadanning o'zi haqida, agar u Magdala bilan bir xil bo'lmasa, hech narsa ma'lum emas. Aksariyat sayohatchilar Magdala hozir Mejdell qishlog'i joylashgan Tiberiyadan besh verst shimolda joylashganiga ishonishgan. Hozirda bu kichik qishloq. Unda derazasiz, tomlari tekis bo'lgan yarim o'nlab uylar mavjud. Bu yerda endi dangasalik va qashshoqlik hukm surmoqda. Bolalar ko'chada yarim yalang'och holda yugurishadi. Mark tomonidan tilga olingan Dalmanufa, aftidan, Magdala yaqinida bo'lgan. Agar shunday bo'lsa, xushxabarchilarning guvohliklarida hech qanday ziddiyat yo'q. Masih shogirdlari bilan qayiqda kelgan joylardan biri Magadan (Magdala) deb nomlanadi, ikkinchisi esa yaqin atrofdagi joyga ishora qiladi.

Xushxabar

Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "o'tkazishgan" (paradino), sodiqlar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytilishi mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. IN zamonaviy zamonlar Tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisoblab chiqdilar. Keyin Mattoda faqat o'ziga xos 350 oyat bor, Markda esa 68 ta shunday oyat bor. va Luqoda 541 bor. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va juda muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi yagona o'g'il tug'ilgan Xudoning va butun insoniyat uchun Nur sifatida. Shuning uchun hatto qadimgi tarjimonlar ham Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (piyonik Xushxabar) deb atashgan, chunki u Masihning yuzidagi asosan insoniy tomonni tasvirlagan. tana xushxabari.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nima uchun Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi. qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

Bu bobda Rabbimiz Iso buyuk ta'lim beruvchi Payg'ambar, shifo beruvchi buyuk Tabib, qo'ylarni boqadigan buyuk Cho'pon, ularga ta'lim beruvchi ruhlarning Otasi sifatida taqdim etiladi; Shayton ustidan buyuk G'olib bo'lib, uni hokimiyatdan mahrum qilish; O'z xalqining tana ehtiyojlariga g'amxo'rlik qilish va ularni barcha zarur narsalar bilan ta'minlash kabi. Unda:

I. Masihning ulamolar va farziylar bilan insoniy urf-odatlar va ko'rsatmalar haqida suhbati, vv. 1-9.

II. Uning odamlar va shogirdlari bilan insonni nima harom qilish haqida suhbati, v. 10-20.

III. Uning kan'onlik ayolning qizidan jinni quvib chiqarishi, v. 21-28.

IV. Uning oldiga olib kelinganlarning hammasiga shifo berish, v. 29-31.

V. Toʻrt mingni yettita non va bir necha baliq bilan boqish, v. 32-39.

1-9-oyatlar. Aytishlaricha, yomon axloq yaxshi qonunlarni keltirib chiqaradi. Yahudiy o'qituvchilarining o'zlarining ierarxiyasini haddan tashqari shiddat bilan himoya qilishlari bizning Najotkorimizning ko'plab ajoyib nutqlari uchun asos bo'lib xizmat qildi, bu haqiqatning o'rnatilishiga hissa qo'shdi, bu holatda ham shunday edi.

1. Ulamolar va farziylarning Masihning shogirdlariga qarshi hiylasi, chunki ular yuvilmagan qo'llari bilan non yeydilar. Ulamolar va farziylar yahudiy jamoatidagi buyuk odamlar bo'lib, o'zlarini taqvodor deb da'vo qilishgan. Ular Masihning Xushxabarining ashaddiy dushmanlari bo'lib, Muso qonuniga bo'lgan g'ayrat bilan unga qarshilik ko'rsatishgan, lekin aslida ular faqat odamlarning vijdoni ustidan o'z kuchlarini saqlab qolish uchun harakat qilishgan. Ular o'qimishli va ishbilarmon odamlar edi. Bu erda aytilgan ulamolar va farziylar Quddusdan, qabilalar ko'tarilgan va solihlik taxti turgan asosiy shahar bo'lgan muqaddas shahardan edilar, shuning uchun ular boshqalardan yaxshiroq bo'lishi kerak edi, lekin ular boshqalardan yomonroq edi.

Eslatma: Tashqi afzalliklar, agar to'g'ri ishlatilmasa, odamlarni mag'rurlik va g'azab bilan to'ldirishga moyildir. Toza buloq bo'lishi kerak bo'lgan Quddus zaharlangan suvlar cho'kmasiga aylandi. Qanday sodiq poytaxt fohishaga aylandi!

Shunday qilib, bu obro'lilar ayblovchi sifatida harakat qilishadi. Ularning ayblovlari qanday? Ular Masihning shogirdlariga qarshi qanday qonun moddalarini ilgari suradilar? Ular ularni jamoat qonunlariga bo'ysunmaslikda ayblashadi (2-oyat): Nega shogirdlaringiz oqsoqollarning urf-odatlarini buzadilar? Ular bu ayblovni aniq misol bilan tasdiqlaydilar: “Non yeyayotganlarida qo‘llarini yuvmaydilar”. Juda katta jinoyat! Agar bu talabalarni ayblashi mumkin bo'lgan eng yomon narsa bo'lsa, bu ularning xatti-harakatlari zararsiz ekanligini anglatadi.

Eslatma:

1. Keksalarning urf-odatlari qanday edi. Odamlar qo'llarini tez-tez yuvishlari kerak va har doim ovqatdan oldin. Ular yuvilmagan qo'l bilan ovqatga tegish bilan o'zlarini harom qiladilar, deb o'ylab, uni diniy burch darajasiga ko'tardilar. Farziylarning o'zlari bu qoidaga rioya qilishgan va boshqalardan ham buni vijdon masalasi deb bilishgan va bu an'anaga rioya qilmaslikni Xudoga qarshi gunoh deb bilishgan. Ravvin Xose bu an'ananing buzilishini shunday ta'riflagan: "Yuvilmagan qo'l bilan ovqatlanish zino kabi gunohdir". Bir kuni ravvin Akiva qamoqda bo'lganida, yuvinish va ichish uchun olib kelingan suvning ko'p qismini tasodifan to'kib yubordi. Qolgan suv bilan u oqsoqollar an'anasini buzgandan ko'ra, o'lganim afzal, deb qo'llarini yuvdi. Bundan tashqari, ular ovqatdan oldin qo'llarini yuvmaganlar bilan ovqatlanmadilar. Bunday ahamiyatsiz ishlarda bunday g'ayrat biz uchun juda g'alati tuyulishi mumkin edi, agar biz buni nafaqat o'z ixtirolarini hayotga kiritishga, balki ularni boshqalarga ham jahl bilan singdirishga harakat qiladigan hozirgi zolim cherkov a'zolarida kuzatmaganimizda.

2. Masihning shogirdlari tomonidan bu an'ana yoki muassasaning buzilishi nima edi. Ular non yeyayotganlarida qo‘llarini yuvmagan bo‘lsa kerak, bu boshqa masalalarda juda qattiqqo‘l va vijdonli bo‘lgan farziylar uchun katta vasvasa bo‘lgan. Bu odat mutlaqo begunoh edi va jamiyatdagi odob-axloq qoidalariga mos edi. Biz Masih hozir bo'lgan nikohda yuvuvchi suv idishlari borligi haqida o'qiymiz (Yuhanno 2:6), U ularni sharobga aylantirgan va shuning uchun uni bu maqsadda ishlatishga to'sqinlik qilgan. Ammo shogirdlar, garchi bilimda hali zaif bo'lsalar ham, qo'l yuvish diniy marosim sifatida kuzatilgan va majburlanganida, unda aynan shu narsa ta'kidlanganida, ularga bo'ysunmaslik kerakligini yaxshi tushunishgan. ulamolar va farziylar ularni kuzatib turishardi. Ular havoriy Pavlusning saboqlarini allaqachon o'rganishgan: "Menga hamma narsa ruxsat etilgan ... lekin hech narsa menga egalik qilmasligi kerak" (1 Korinfliklarga 6:12). Albatta, ovqatdan oldin qo‘l yuvsa bo‘ladi, lekin hech kim menga bu ishni buyura olmaydi, ayniqsa: “Yiqilib tush, ustingdan o‘tib ketamiz”, deganlar.

3. Ulamolar va farziylarning shogirdlardan shikoyati nima edi? Ular Masihga O'zining misoli bilan buni qilishga ruxsat berganiga ishonib, bu bilan Masihga murojaat qilishdi: “Nega shogirdlaringiz jamoat qonunlarini buzmoqda? Nega ularga bu ishni qilishga ruxsat beryapsiz?” Bu shikoyat Masihga qilingani yaxshi, chunki shogirdlarning o'zlari, ehtimol, ularning xatti-harakatlarining sababini tushuntira olmadilar.

II. Farziylarning haqoratlariga Masihning javobi va O'zining shogirdlarini jinoyat deb ayblagan narsada oqlashi.

E'tibor bering, biz Masih bizga bergan erkinlikda mustahkam tursak, U bizni albatta qo'llab-quvvatlaydi.

Farziylarga javob berishda Masih ikkita usuldan foydalanadi:

1. Qarshi to'lov, san'at. 3-6. Farziylar Masihning shogirdlarining ko'zlaridagi tugunlarni payqashdi va U ularga o'z ko'zlarida nurlar borligini ko'rsatdi. Biroq, bu shunchaki qarshi ayblov emas edi, chunki o'z ayblovchilarini ayblab, o'zini oqlab bo'lmaydi; Bu ularning urf-odatlarini qoralash edi (va ular o'z ayblarini asos qilib olgan hokimiyatni) bu ularning muvaffaqiyatsizligini nafaqat qonuniy, balki majburiy qildi. Inson hokimiyati Xudo bilan raqobatlashsa, hech qachon unga bo'ysunmasligi kerak.

(1) Umumiy ayblov: siz o'z an'anangiz uchun Xudoning amrini buzasiz. Ular buni oqsoqollar an'anasi deb atashdi, shu bilan Rim cherkovi cherkov otalari va kengashlariga ishora qilganidek, uning kelib chiqishining qadimiyligini va u tashkil etganlarning hokimiyatini ta'kidladilar; Masih buni ularning an'analari deb ataydi.

Izoh: Noqonuniy buyruqlar ularni qo'llab-quvvatlovchi va ularga rioya qilganlarga, shuningdek, ularni birinchi bo'lib ixtiro qilgan va joriy qilganlarga tegishli bo'ladi. Mixo 4:16. Siz Xudoning amrini buzyapsiz.

E'tibor bering, ayniqsa, o'z qonun-qoidalariga hasad qiladiganlar, odatda, Xudoning amrlarini juda rad etishadi; shuning uchun Masihning shogirdlari bunday tartib-qoidalardan ehtiyot bo'lishlari kerak. Avvaliga ular nasroniylik erkinligini buzishdek tuyulishi mumkin, ammo oxir-oqibat ular Masihning hokimiyatiga qarshilikka aylanadilar. Farziylar ovqatdan oldin qo'llarini yuvish an'analariga rioya qilgan holda, Xudoning hech qanday amrlarini buzmagan bo'lsalar ham, ular buni boshqa holatlarda ham qilishgan, shuning uchun Masih shogirdlarini ularning an'analariga bo'ysunmaslikda oqlaydi.

(2) Farziylar tomonidan beshinchi amrni buzishning alohida misoli bilan bu ayblovni isbotlash.

Bu amr nima ekanligini ko'rib chiqing (4-oyat) va unga nisbatan qonunning sanksiyasi nimadan iborat. Amrda shunday deyilgan: "Otangizni va onangizni hurmat qiling". Bu amr butun insoniyatning umumiy Otasi tomonidan bizga buyurilgan; Xudoning inoyati bizning tug'ilish asboblarini yaratganlarni hurmat qilib, biz Uning Yaratuvchisi bo'lgan va shu tariqa ularni biz uchun yaratgan, ma'lum darajada O'zining suratining tashuvchisi bo'lgan Zotni hurmat qilamiz. Farzandlarning butun ota-ona oldidagi butun burchi ularni hurmat qilishdan iborat bo‘lib, bu sharaf ota-ona oldidagi barcha boshqa burchlarning manbai va asosidir: Agar Men Ota bo‘lsam, Menga hurmat qani? Bizning Najotkorimiz bu bilan bolalarning ota-onalarini qo'llab-quvvatlash va zarurat tug'ilganda ularning ehtiyojlariga xizmat qilish, shuningdek, ularning farovonligiga har tomonlama g'amxo'rlik qilish mas'uliyatini anglatadi. Beva ayollarni hurmat qiling, ya'ni ularni moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlang (1 Tim. 5:3). Beshinchi amrga nisbatan qonunning ruxsati va'dadir: Va siz er yuzida uzoq yashaysiz. Lekin Najotkorimiz bu va'dani keltirmaydi, chunki kimdir bu amr faqat ijobiy qismini o'z ichiga oladi, faqat maqtovga va ma'qullashga arziydigan narsani o'z ichiga oladi, degan xulosaga kelmasin; U bu amrni buzish bilan bog'liq jazoni ta'kidlaydi. Bu Muqaddas Bitikning boshqa bir joyida eslatib o'tilgan, u erda uning bajarilishining muhimligi va majburiyligi ta'kidlangan: Kim otasini yoki onasini la'natlasa, o'lim bilan o'lsin, Chiqish 21:17. Ota-onaga tuhmat qilish gunohi ularni hurmat qilish burchiga ziddir. Kim ota-onasi haqida yomon gapirsa, ularga yomonlik tilasa, ularni masxara qilsa, so‘ksa, bu qonunni buzadi. Agar ukasini "saraton" deb atagan odam Oliy Kengashga bo'ysunsa, otasini shunday deb ataganlarga qanday jazo bor? Najotkorimiz ushbu qonunni bu holatda qanday qo'llaganiga ko'ra, ota-onaga xizmat qilish yoki yordam berishdan bosh tortish ularni haqorat qilish bilan barobar deb taxmin qilish mumkin. Agar nutqimizda yetarlicha hurmatli bo‘lsak va ularda haqoratomuz narsaga yo‘l qo‘ymasak-da, lekin amallarimiz so‘zimizga to‘g‘ri kelmasa, unda nima foyda? Bu holatda biz: “Men boraman, hazratim”, degan va bormagan odamga o'xshaymiz, 21:30.

Keling, oqsoqollar an'anasi bu amrga qanday zid bo'lganini ko'rib chiqaylik. Bu qarama-qarshilik to'g'ridan-to'g'ri emas, aniq emas, balki yashirindir. Ularning kazuistlari beshinchi amrning bajarilishidan qochishni osonlashtiradigan qoidalarni ishlab chiqdilar, v. 5-6. Xudo aytganini eshitding, falonchi deysan.

E'tibor bering, odamlar aytgan hamma narsa, hatto buyuk, bilimdon, obro'li kishilar ham, Xudoning kalomi bilan tekshirilishi kerak va agar ularning so'zlarida unga zid bo'lgan biror narsa aniqlansa, ular rad etilishi kerak, Havoriylar 4 :19. Eslatma:

Birinchidan, ularning an'analari nima edi. Yo'qligini yaxshiroq yo'l o'z mol-mulkini tasarruf etish, uni ruhoniyga qanday berish, uni ma'bad xizmatiga bag'ishlash va ma'badga bag'ishlangan hamma narsa nafaqat begonalashtirishga to'g'ri kelmadi, balki boshqa barcha majburiyatlarni, ular qanchalik adolatli va muqaddas bo'lishidan qat'i nazar, bekor qildi, va bir kishini ulardan ozod qildi. Bu qisman ma'badga bo'lgan xurofiy hurmatidan, qisman ularning ochko'zligidan, pulga bo'lgan muhabbatidan kelib chiqdi, chunki ma'badga xayr-ehson qilish ularning foydasi edi. Ularning ma'badga bo'lgan hurmati soxta edi, ochko'zlik esa bu an'ananing haqiqiy asosi edi.

Ikkinchidan, bu an'ana bolalarning ota-onalar bilan munosabatlariga qanday tatbiq etilgan. Ota-onalari yordamga muhtoj bo'lganlarida, ular o'zlari va bolalari uchun saqlab qolishlari mumkin bo'lgan hamma narsani allaqachon ma'bad xazinasiga berib qo'yganliklarini aytib, o'zlarini oqlashdi: hamma narsa Xudoga sovg'a sifatida berilgan, mendan nima foydalanishingiz mumkin. Shuning uchun ota-onalari ulardan hech narsa kutmasliklari kerak edi. Shu bilan birga, bunday tashabbus havo eyishga majbur bo'lgan ota-onalar uchun ma'naviy ustunlikka aylanadi deb taxmin qilingan. Bu yaxshi va munosib bahona ekanini xalqqa o‘rgatib, ko‘p yuraksiz, mas’uliyatsiz bolalar undan foydalanib, “U ozod”, deb oqladilar. Ba'zilar bundan ham uzoqroqqa borib: "U yaxshi ish qilyapti, u erda uzoq umr ko'radi, uni beshinchi amrni bajaruvchi sifatida ko'rish kerak", deyishdi. Bunday taqvodor bahona ota-onani boqishdan bosh tortishni nafaqat maqbul, balki maqtovga sazovor qildi. Biroq, bu an'ananing bema'niligi va yovuzligi juda yaqqol ko'rinib turardi, chunki yuqoridan vahiy orqali berilgan din asosiy qonunlaridan biri ota-onani hurmat qilish bo'lgan tabiiy dinni yo'q qilish uchun emas, balki uni yaxshilash uchun mo'ljallangan edi. "Men rahm-shafqatni xohlayman, lekin qurbonlikni emas" nimani bilar edi, ular o'zboshimchalik bilan marosimlarning eng zarur axloqiy me'yorlarni buzishiga yo'l qo'ymaydilar. Shunday qilib, ular Xudoning amrini yo'q qildilar.

E'tibor bering, itoatsizlikni rag'batlantiradigan yoki rag'batlantiradigan har qanday narsa amrni samarali ravishda yo'q qiladi; va kim Xudoning qonunlarini chetlab o'tishga jur'at etsa, u Masih nuqtai nazaridan ularni bekor qiladi. Qonunni buzish yomon, lekin ulamolar va farziylar qilganidek, odamlarni qonunni buzishga o'rgatish bundan ham battardir, bob 5:19. Nima uchun amr, agar uni bajarish uchun emas, balki berilgan? Agar qonunga rioya qilmasak, qonun o'z kuchini yo'qotadi. Rabbiyning harakat qilish vaqti keldi, Buyuk Islohotchiga, Buyuk Poklovchiga ko'rinish vaqti keldi, chunki ular Sening qonuningni buzishdi (Zabur 119:126), ular nafaqat amrlarga qarshi gunoh qilishdi, balki imkoni boricha bekor qilishdi. ular. Lekin, Xudoga shukur, bu odamlar va ularning urf-odatlariga qaramay, amr o'zining barcha kuchini, hokimiyatini va ta'sirchanligini saqlab qoladi.

2. Masihning javobining ikkinchi qismi hukmni o'z ichiga oladi. U farziylar va ulamolarni ikkiyuzlamachilikda ayblaydi: Ikkiyuzlamachilar! (7-modda).

Izoh: Insonning qalbini imtihon qiladigan va insonda nima borligini biladigan zotgina munofiqlikda ayblashga haqli. Insonning ko'zi faqat oshkora yovuzlikni va faqat Masihning ko'zi ikkiyuzlamachilikni farqlay oladi, Luqo 16:15. Va faqat Uning ko'zi bu gunohni aniqlay olganligi sababli, uning qalbi boshqa gunohlardan ko'ra ko'proq nafratlanadi. Masih farziylarga qarshi ayblovini Ishayo 29:13 dan keltiradi: “Ishayo sizlar haqingizda yaxshi bashorat qilgan, shunday degan...” Ishayo payg'ambarlik qilgan avlodining odamlari haqida gapirgan va Masih o'z so'zlarini farziylar va ulamolarga qo'llaydi.

E'tibor bering, biz Muqaddas Yozuvda topilgan gunoh va gunohkorlarning e'tiqodlari asrning oxiriga, barcha odamlarga va ularning xatti-harakatlariga nisbatan qo'llanilishi kerak, chunki ular alohida ahamiyatga ega emas. Gunohkorlar haqida oxirgi kunlar 1 Tim 4:1 da bashorat qilingan; 2 Tim 3:1; 2 Butr 3:3. Boshqalarga qarshi qaratilgan tahdidlar, agar biz bir xil gunohlarda aybdor bo'lsak, bizga tegishli. Ishayo nafaqat o'z davrining odamlari, balki boshqa barcha ikkiyuzlamachilar haqida bashorat qilgan, uning bashorati hozir ham ularga qarshi qaratilgan va hozirgi kungacha kuchda. Muqaddas Bitikdagi bashoratlar har kuni amalga oshmoqda. Bu bashorat ikkiyuzlamachi xalqning aniq tavsifini beradi, Ishayo 9:17; 10:6. Bu yerga:

(1) Munofiqlarning hayot tarzining ikki jihati tasvirlangan:

Ularning Xudoga sajda qilishlari (8-oyat): Bu odamlar Menga og'zlari bilan yaqinlashadilar va Meni tillari bilan hurmat qiladilar, lekin ularning qalblari Mendan uzoqdir. Eslatma:

Birinchidan, munofiq qanchalik uzoqqa boradi. U Xudoga yaqinlashadi va Uni ulug'laydi, u o'z e'tirofiga ko'ra Xudoga topinuvchidir. Farziy ibodat qilish uchun ma'badga keldi, u dunyoda ateist bo'lganlar kabi Xudodan uzoq turmadi, balki Xudoga yaqin odamlar qatoriga kirdi. Ikkiyuzlamachilar Xudoni ulug'ladilar, Xudoga topinish haqida qayg'urdilar, Unga topinuvchilar bilan birlashdilar. Xudo hatto ikkiyuzlamachilar xizmatidan ham bir oz sharafga ega, chunki bu dunyoda xudojo'ylikning turi va shaklini saqlab qolishga yordam beradi, bu erda Xudo O'zini ulug'laydi, garchi bu unga mo'ljallanmagan bo'lsa ham. Xudoning dushmanlari yolg'on gapirganda, soxta bo'lsalar ham, Unga bo'ysunishsa, bu so'zlardan ko'rinib turibdiki (Zab.

Ikkinchidan, munofiq qayerda to'xtaydi. U hamma narsani og'zi va tili bilan qiladi. Uning taqvosi zohiriydir. u buyuk ishqni tasvirlaydi va hammasi shu, lekin u yurakda emas haqiqiy muhabbat. Ular Rabbiyning nomi bilan qasam ichadilar, Ishayo 48:1. Munofiqlar faqat og'zida taqvo va Allohga ibodat qiladiganlarning hammasidir. Eng yomon munofiqlar ham eng muqaddas mo'minlar kabi yaxshi gapira oladilar, ular Yoqubnikidek ovozga ega bo'lishlari mumkin.

Uchinchidan, ularga nima etishmaydi. Ularga eng muhim narsa yetishmaydi: ularning yuraklari Mendan uzoq, ular Xudoga begona (Efes 4:18);

aslida ular Xudodan uzoq joyda sarson bo'lib yashaydilar. Ularda Xudo haqida jiddiy fikrlar, Unga taqvodorlik, ruh va abadiyat haqida qayg'urish yo'q, ularning fikrlari ularning xizmatiga mos kelmaydi. Xudo ularning og'zida ularga yaqin, lekin yuraklaridan uzoqdir, Yer. 12:2; Hizqiyo 33:31. Ularning yuragi, xuddi ahmoqning ko'zlari kabi, yerning oxirida. Yuraksiz kaptar ahmoq kaptardir, ular o'z burchini o'ylamasdan bajaradilar, Hos 7:11. Munofiq bir narsani aytadi va butunlay boshqa narsani o'ylaydi. Lekin Xudo bizdan yuragimizni qidiradi va talab qiladi (Hik. 23:26), agar u Undan uzoq bo'lsa, unda bizning xizmatimiz mantiqsiz va shuning uchun qabul qilinishi mumkin emas, deb o'ylamaydiganlarning qurbonligi sifatida, Voiz 4:17 .

Ular boshqalarga beradigan ko'rsatmalar. Ularning ikkiyuzlamachiligi ta'limotlarni, insoniy amrlarni o'rgatishlarida namoyon bo'ldi. Yahudiylar, keyinroq papachilar og'zaki urf-odatlarni Xudoning kalomi bilan bir qatorda hurmat qilishgan, ularni pari pietatis effectsu ac reverentia - xuddi shunday taqvodor sevgi va hurmat bilan qabul qilganlar. Kons. Trident. Sess. 4. Decr. 1. Xudoning farmonlariga insoniy ixtirolar qo'shilsa va odamlarga yuklansa, bu ikkiyuzlamachilik, bu sof insoniy din. Insonning amrlari insonga tegishli, lekin Xudo O'z ishini O'z qonunlariga ko'ra qiladi va Uning amrlari bo'yicha bajarilmagan narsani tan olmaydi. Faqat Undan kelgan Unga keladi.

(2) Munofiqlarga berilgan hukm. Juda siqilgan shaklda ifodalangan: Bekorga ular menga sajda qiladilar. Ularning Allohga bo‘lgan ibodatlari ko‘zlangan maqsadga erisha olmaydi, Allohga yoqmaydi va ularga hech qanday foyda keltirmaydi. Agar Xudoga sajda qilish ruhda qilinmasa, u haqiqatda amalga oshirilmaydi va shuning uchun u behudadir. Kim xudojo'y bo'lib ko'rinsa-da, lekin unday bo'lmasa, unda bo'sh xudojo'ylik bor (Yoqub 1:26), va agar bizning xudojo'yligimiz bo'sh bo'lsa va qurbonligimiz behuda bo'lsa, bu behudalik qanchalik dahshatli. Namozlar va va'zlar, yakshanba xizmatlari va ma'naviy marosimlar asrida yashab, behuda yashayotganimiz, biz faqat havoni urganimiz qanchalik achinarli. Agar bizning yuragimiz Xudosiz bo'lsa, unda aynan shunday. Og'izning mehnati behuda mehnatdir, Ishayo 1:11. Ikkiyuzlamachilar shamol ekib, bo'ron o'radilar, ular bo'shga ishonadilar, bo'sh esa ularga mukofot bo'ladi. Shunday qilib, Masih oqsoqollarning urf-odatlariga bo'ysunmagan shogirdlarini oqladi va bu ulamolar va farziylar o'zlarining nayranglari bilan erishgan yagona narsa edi. Biz ularning Masihga javobi borligini topa olmadik; ular qoniqmagan bo'lsalar ham, ular jim edilar, chunki ular Masih gapirgan kuchga qarshi tura olmadilar.

10-20-oyatlar. Shogirdlar yuvilmagan qo'l bilan non yegani uchun hukm qilinishga loyiq emasligini isbotlab, oqsoqollarning urf-odatlari va farmonlarini buzgan holda, Masih yana ularning harakati o'z-o'zidan yomon emasligini ko'rsatadi. O'z nutqining birinchi qismida U an'analar hokimiyatini ag'darib tashladi va bu qismida U uning poydevorini buzdi. Eslatma:

I. Suhbatga tantanali kirish (10-oyat): Va odamlarni chaqirish. Masihning ulamolar va farziylar bilan suhbati chog'ida, xalq orqaga chekindi; Ehtimol, bu mag'rur odamlar ularning huzurida Masih bilan gaplashishni istamay, ketishni buyurgan va Masih ular bilan yolg'iz gaplashish uchun ularni rozi qilishi kerak edi. Lekin Masih xalqni hurmat qildi, ulamolar va farziylar bilan tezda muomala qildi, ulardan yuz o'girdi va odamlarni Unga quloq solishlarini xohlab chaqirdi. Shunday qilib, Xushxabar kambag'allarga va'z qilindi, shuning uchun dunyoning nodonlari, dunyoning jirkanchlari Masih tomonidan tanlangan. Yumshoq Iso mag'rur farziylar nafrat bilan qaraganlarni qabul qilib, ularni kamtar qilish uchun shunday qildi. U ulardan yuz o‘girib, o‘z-o‘zidan qanoatlanib, o‘rganishni istamay, zaif, ammo kamtarin, o‘rganishga tayyor bo‘lgan olomonga yuzlandi. U ularga: “Tinglang va tushuning”, deydi.

E'tibor bering, biz Masihdan eshitganlarimizni tushunish uchun barcha sa'y-harakatlarimizni qilishimiz kerak. Nafaqat o'qimishlilar, balki eng oddiy odamlar ham Masihning so'zlarini tushunish uchun o'zlarining aqliy qobiliyatlaridan foydalanishlari kerak. Masih ularni O'zining so'zlarini tushunishga harakat qilishga chaqiradi, chunki U ularga ona suti bilan so'rgan tushunchalariga zid bo'lgan saboq beradi va ular katta ahamiyat bergan va ularga bag'ishlangan urf-odatlarni yo'q qiladi.

E'tibor bering, odamlar o'sib-ulg'aygan va o'rganib qolgan buzuq qoidalar va yomon odatlardan xalos bo'lish uchun katta aql va aqlning musaffoligi talab etiladi, chunki bunday hollarda aql odatda noto'g'ri qarashlar changalida bo'ladi.

II. Haqiqatning o'zi (11-oyat) o'sha paytda keng tarqalgan va shuning uchun hayratlanarli xayollarga zid ravishda ikkita bayonot shaklida taqdim etilishi.

1. Og'izga kirgan narsa odamni harom qilmaydi. Oziq-ovqatning turi ham, sifati ham, qo'limizning holati ham ruhni ifloslantiruvchi yoki obro'sizlantiruvchi ta'sirga ega emas. Xudoning Shohligi ovqat va ichimlik emas (Rim. 14:17). Faqat bu odamni Xudo oldida aybdor qiladigan, Uning nazarida jirkanch, U bilan muloqot qilishga yaroqsiz holga keltiradigan narsa va biz yeyayotgan taom, agar biz oqilona va me'yorida iste'mol qilsak, buni qilmaydi - pokiza uchun hamma narsa sof, Tit 1: 15. Farziylar qonun talablaridan chetga chiqib, harom qilmoqchi bo'lganlar har xil turlari oziq-ovqat va shu tariqa uni o'z qo'shimchalari bilan tortdi; Masih ularga qarshi gapirdi va shu bilan marosim qonunini bekor qilish uchun yo'l tayyorladi. U shogirdlarini toza yoki nopok narsaga qaramaslikni o'rgatishni boshlaydi. Va agar Butrus: "O'rningdan tur, Butrus, o'l va ye" degan buyruqni olganida, bu so'zlarni eslagan bo'lsa, u e'tiroz bildirmagan bo'lardi: "Yo'q, Rabbiy" (Havoriylar 10: 13-15, 28).

2. Lekin og'izdan chiqqan narsa odamni harom qiladi. Biz yuvilmagan qo'l bilan yegan taomimiz bilan emas, balki muqaddas bo'lmagan yuragimizdan chiqqan so'zlar bilan harom bo'lamiz, shunda og'iz tanani gunohga olib boradi, Voiz 5:5. O'zining oldingi nutqida Masih shogirdlarini aybdor deb topib, ularni hukm qilganlarni tanbeh qilish va ogohlantirish maqsadida so'zlarga urg'u bergan (ch. 12:36,37). Egan narsalari bilan o'zlarini harom qilgan shogirdlar emas, balki farziylar ularga nisbatan nafrat va qoralovchi so'zlar bilan o'zlarini harom qilishgan.

Izoh: Boshqalarni insoniy amrlarni buzishda ayblaganlar, o'zlariga bir necha barobar ko'proq ayb olib keladilar, Xudoning boshqalarni shoshilinch hukm qilishni taqiqlovchi qonunini buzadilar. Boshqalarning nopokligini hukm qilishni juda yaxshi ko'radigan odamning o'zi ulardan ko'ra nopokroqdir.

III. Bu haqiqatda farziylarning vasvasasi va uning shogirdlari tomonidan Masihga yetkazilishi, v. 12. Shogirdlari Unga: Bilasanmi, bu so'zni eshitgan farziylar xafa bo'lishdi? Va ular bu vasvasaga tushib, Sen va Sening ta'limoting haqingda battarroq o'ylashlarini, Senga battar g'azablanishlarini ko'rmading.

1. Farziylarni bu oddiy haqiqat vasvasaga solishlari ajablanarli emas, chunki ular xato va dushmanlik, xato va yovuzlik bilan to'lgan edi. Og'riqli ko'zlar yorqin nurga dosh bera olmaydi. Va mag'rur yolg'onchilarni avval ko'r qilib, keyin qul qilib qo'yganlarning tushunchasi kabi hech narsa g'azablantirmaydi. Ehtimol, farziylar, urf-odatlarning g'ayratli qo'riqchilari, ulamolardan, ularning o'qituvchilaridan ko'ra ko'proq xafa bo'lishgan. Masihning o'z tilini qattiq nazorat qilish haqidagi ta'limotining so'nggi qismi, ehtimol, qo'l yuvish muhim emasligini o'rgatgan birinchisidan kam bo'lmagan ularni chaqishi mumkin. Dinning rasmiy tomoniga juda hasad qilganlar, odatda, uning mohiyatini butunlay e'tiborsiz qoldiradilar.

2. Ustozlari katta vasvasaga olib kelishini oldindan bilgan narsalarni aytishi shogirdlarga g'alati tuyuldi, U odatda bunday qilmagan;

Agar Uning so'zlari qanday g'azabga sabab bo'lishini o'ylab ko'rganida edi, albatta, U buni aytmagan bo'lardi. Lekin Masih hamma narsani bilar edi: U nima deyayotganini, kimga gapirayotganini va natija nima bo'lishini. U bizni, bir tomondan, ikkinchi darajali ishlarda vasvasaga sabab bo'lishdan ehtiyot bo'lishni, ikkinchi tomondan, kimnidir vasvasaga solishdan qo'rqib, haqiqatni tan olishdan yoki burchimizni bajarishdan tortinmaslikni o'rgatmoqchi edi. Haqiqat tan olinishi kerak va burch bajarilishi kerak, lekin kimdir bir vaqtning o'zida vasvasaga tushib qolsa, demak uning o'zi aybdor: u vasvasaga uchramagan, balki o'zi vasvasaga tushgan.

Ehtimol, shogirdlarning o'zlari Masihning bu so'zlarini juda jasur va toza va nopok ovqatni ajratib turadigan Xudoning qonuniga mos kelmaydi deb hisoblab, qoqilib ketishgandir. Shuning uchun ular bu borada aniqroq bo'lishini istab, Unga e'tiroz bildirdilar. Biroq, ular farziylar bilan adovatda bo'lishsa-da, ular uchun ham xavotirda edilar. Bu bizni dushmanlarimizni, ta'qibchilarni, tuhmatchilarni kechirish va yaxshilik, ayniqsa ma'naviy yaxshilik tilashni o'rgatadi. Ular farziylarning Masihdan norozi bo'lib, Uning aytgan so'zlari tufayli ketishini xohlamadilar. Shuning uchun, ular Masihning ulardan voz kechishini xohlamasalar ham, U ularni yaxshiroq tushuntiradi, to'ldiradi va boshqa yo'l bilan taqdim etadi, degan umidda edilar. Zaif imonlilar ba'zan xudosiz tinglovchilarni xafa qilmaslikdan ko'ra ko'proq g'amxo'rlik qilishadi. Ammo agar biz odamlarni rozi qilish uchun haqiqatni yashirib, ularning xatolari va illatlariga berilsak, biz Masihning xizmatkori emasmiz.

IV. Farziylar va ularning yomon odatlari ustidan hukm chiqarildi. Bu hukm nima uchun Masih ularga vasvasalariga sabab bo'lganini, ularga zarracha ahamiyat bermaganini va shogirdlar ham ular haqida qayg'urmasliklari kerakligini tushuntiradi. Sababi, bu odamlar tuzatilishini istamagan va yo'q qilish uchun belgilangan. Ularning taqdiri haqida Masih ikkita bashorat qiladi.

1. O'zlarini ham, urf-odatlarini ham ildizi bilan yulib tashlash (13-oyat): Samoviy Otam ekmagan har bir o'simlik ildizi bilan yulib tashlanadi. Farziylarning nafaqat yovuz tushunchalari va xurofotlari, balki ularning mazhabi, turmush tarzi va ta'limoti ham Xudo tomonidan ekilgan emas. Ularning diniy hayoti qoidalari Uning farmonlari emas edi, ular o'zlarining mag'rurligi va rasmiyatchiligi tufayli kelib chiqishiga qarzdor edilar. Yahudiy xalqi Xudo tomonidan ekilgan go'zal tok edi, lekin endi ular tanazzulga yuz tutib, g'alati tokning novdasiga aylandilar, Xudo ularni O'zining o'simlik sifatida tan olmaydi.

Eslatma:

(1) Ko'rinadigan jamoatda Samoviy Otamizning o'simliklari bo'lmagan o'simliklar mavjud bo'lsa, ajablanarli emas. Jamoatlarimizdagi barcha yaxshi narsalar Uning ko'chatlariga tegishlidir (Ishayo 41:19). Ammo dehqon qanchalik ehtiyotkor bo‘lmasin, uning yerining o‘zi ham ozmi-ko‘pmi begona o‘tlarni o‘stiradi; Qolaversa, o‘t ekadigan dushman ham bor. Har bir nopok, garchi Xudo ruxsat bergan bo'lsa ham, U tomonidan ekilmaydi, U O'z dalasiga faqat yaxshi urug'larni ekadi. Shunday ekan, keling, jamoatimizdagi hamma narsa to'g'ri, Otamizning bog'ida uchragan barcha yuzlar va hodisalar Uning ekinlari ekanligiga aldanmaylik. Har bir ruhga ishonmang, balki ruhlarni sinab ko'ring, Yer. 19:5; 23:31,32.

(2) Xudo qanday mazhabga mansub bo'lishidan yoki o'zini qanday qilib ko'rsatishidan qat'i nazar, farziy ruhdagi, mag'rur, yuzaki, zo'r ko'rinishdagi odamlarni O'zining o'simliklari sifatida tan olmaydi. Siz ularni mevalaridan bilib olasiz.

(3) Alloh o'zi ekmagan o'simliklarni asramaydi, balki ularni ildizi bilan sug'urib tashlaydi. Xudodan bo'lmagan narsa turolmaydi (Havoriylar 5:38). Ma'naviy bo'lmagan har bir narsa o'z-o'zidan so'lib qoladi va o'ladi yoki jamoat tomonidan adolatli ravishda yo'q qilinadi; ammo buyuk kunda bu o'tlar bog'lanib, olovga tashlanadi. Farziylar va ularning urf-odatlari bilan nima sodir bo'ldi? Ular uzoq vaqtdan beri unutilgan, lekin xushxabar haqiqati buyukdir va u o'z kuchida qoladi. Uni yo'q qilib bo'lmaydi.

2. Farziylar va ularning izdoshlari, ularni va ularning tamoyillarini hayratda qoldirganlarning yo'q qilinishi, v. 14.

(1) Masih shogirdlarini ularni tark etishga undaydi. "Ular bilan muloqot qilmang va ularga g'amxo'rlik qilmang, ularning roziligini izlamang va ularning noroziligidan qo'rqmang, ular uchun tashvishlanmang, agar ular xafa bo'lsalar ham, ular o'z yo'llari bilan ketadilar va ular o'rib olishlariga imkon bering. uning mevalari. Ular o'jarlik bilan o'zlarining fantaziyalariga yopishib olishadi va hamma narsani o'zlari qilishni xohlashadi, ularni tinch qo'yishadi. Xudoga ma'qul kelmaydiganlarni rozi qilishga urinmang (1 Salonikaliklarga 2:15), ular vijdoningizni to'liq nazorat qilsalargina mamnun bo'lishadi. Ular Efrayim kabi butlarga (Hush. 4:17), o'zlari o'ylab topgan butlarga bog'langan, ularni tark et; Alloh bandalarini tark etishni buyurgan gunohkorlarning ahvoli achinarli.

(2) Masih O'zining amriga ikkita sababni keltiradi. Ularni qoldiring, chunki:

Ular mag'rur va nodondirlar. Bu ikki salbiy xususiyat bu kombinatsiyada tez-tez uchraydi va odamni tuzatib bo'lmaydigan jinniga aylantiradi, Hik. 26:12. Ular ko'rlarning ko'r rahbarlaridir. Ular ilohiy masalalardan juda bexabar va Xudo qonunining ruhiy tabiatiga begona, ammo ular shu qadar mag'rurdirlarki, ular o'zlarini boshqalardan yaxshiroq va uzoqroq ko'raman deb o'ylashadi. Shuning uchun, ular o'zlari bu yo'lda bir qadam ham bosa olmaydilar, boshqalarga jannat yo'lini ko'rsatish uchun etakchi rolini o'z zimmalariga oladilar; ular hammaga nima qilishni buyuradilar, ularga amal qilmaganlar esa haydaladilar. Garchi ular ko'r bo'lsalar ham, agar ular o'zlarining ko'rliklarini tan olib, Masihga kelishsa, ko'rishlari mumkin edi. ko'z malhami. Lekin ular hatto uning ishorasini ham takabburlik bilan rad etishdi (Yunus 9:40): Biz ham ko'rmizmi? Ular ko'rlarning yo'lboshchisi ekanliklariga amin edilar (Rim. 2:19), bu ularning taqdiri va ular unga to'liq mos kelishdi, ularning barcha so'zlari o'zgarmas haqiqat va qonun ekan. "Shuning uchun ularni tark eting, bu odamlarning ahvoli umidsiz, ularning ishlariga aralashmang, siz ularni ishontirmaysiz, faqat g'azablantirasiz." Yahudiy cherkovining ahvoli naqadar achinarli ediki, ularning rahbarlari ko'r va takabbur bo'lib, ular o'z xatti-harakatlarida qaysar bo'lib qolishdi va odamlar shunchalik ahmoq bo'lib, ularga ko'r-ko'rona ishonch va to'liq itoatkorlik bilan ergashib, behudaga ergashishni xohlashdi, Xos. 5:11. Ishayo 29:10,14 dagi bashorat amalga oshdi. Va agar ularning payg'ambarlari yolg'onni bashorat qilsalar, ruhoniylar ular orqali hukmronlik qilsalar va xalq buni yaxshi ko'rsa, odamlarning oqibati nima bo'lishini tasavvur qilish oson, Yer. 5:31.

Ular halokat yo'lida turishadi va tez orada unga tashlanadi - ikkalasi ham chuqurga tushadi. Ikki yo'lovchining muqarrar oqibati shunday bo'ladiki, ikkalasi ham shunday ko'r va shu bilan birga shu qadar dadil bo'lib, ular xavf-xatardan bexabar, oldinga borishga xavf tug'diradilar. Ikkalasi ham yahudiy xalqining boshiga keladigan umumiy vayronagarchilikka duchor bo'ladi, ikkalasi ham abadiy o'lim va azobga tushadi. Ko'r rahbarlar va ularning ko'r izdoshlari birgalikda halok bo'lishadi. Biz o'qiymiz (Vah. 22:15) Jahannam yomonlik qiladiganlarning taqdiri va uni sevuvchilarning qilinishini. Adashganlar va aldanganlar Xudoning adolatiga ziddirlar, Ayub 12:16.

Eslatma:

Birinchidan, o‘zining ayyor ayyorligi bilan o‘zgalarni gunoh va xato yo‘liga olib boradiganlar o‘zlarining barcha ayyorliklari va ayyorliklari bilan, o‘z halokatlaridan qutula olmaydilar. Agar ikkalasi ham chuqurga tushib qolsa, ko'r rahbarlar eng pastda, eng yomon holatda bo'ladi, Yer. 14:15,16. Avval payg'ambar o'ladi, undan keyin esa yolg'on bashorat qilgan xalq o'ladi, Yer. 20:6; 27:15,16.

Ikkinchidan, soxta payg'ambarlarning gunohi va buzg'unchi faoliyati ular yo'ldan ozdirayotganlar uchun uzr bo'la olmaydi. Garchi xalq o'z rahbarlari tomonidan yo'ldan ozdirilgan bo'lsa ham, ular halok bo'lishadi (Ishayo 9:16), chunki ular xatolarini tuzatishga yordam beradigan nurdan ko'zlarini yumdilar. Seneka, ko'pchilik odamlar umume'tirof etilgan tushunchalar va hayot qoidalariga (Unusquisque mavult crederequam judicare - Ular hamma narsani sinovsiz imon bilan qabul qilishadi.) afsuslanib, shunday xulosaga keladi: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium - shuning uchun umumiy chalkashlik. De Vita Beata. Ularning birga tushishi ikkalasining ham yiqilishini og'irlashtiradi, bir-birining gunohini ko'paytirishga hissa qo'shganlar bir-birlarining qulashiga hissa qo'shadilar.

V. Masih O'zining shogirdlariga yuqorida aytgan haqiqat to'g'risida bergan ko'rsatma, v. 10, 11. Masih o'z xohishi bilan johil bo'lib, o'rganishni istamaydiganlarni rad qilar ekan, bir vaqtning o'zida nodon, lekin o'rganishni xohlaydiganlarga hamdardlik bildiradi (Ibr. 5:2). Agar qonunni o'z kuchidan mahrum qilgan farziylar xafa bo'lishsa, ular xafa bo'lishsin, lekin qonuningni sevuvchilar orasida tinchlik buyukdir va ular uchun hech qanday to'siq yo'q, u yoki bu to'siq bo'ladi. ulardan olib tashlang, Ps 119:165. Bu erda tasvirlangan:

1. Shogirdlarning ifloslanish mavzusida qo'shimcha tushuntirish olish istagi, v. 15. Boshqa shunga o'xshash holatlarda bo'lgani kabi, Butrus ham buni iltimos qilib, Masihga murojaat qildi (boshqalar unga buni qilishga ruxsat bergan yoki u bilan jimgina rozi bo'lgandir): Bu masalni bizga tushuntirib bering. Masihning aytganlari aniq edi, lekin Uning so'zlari ular o'rgangan tushunchalarga zid bo'lganligi sababli, ular ularga zid bo'lmasalar ham, ularning ma'nosini tushunmay, ularni masal deb atashgan.

Eslatma:

(1.) Zaif idrok aniq haqiqatlarni masallarga aylantirishga, bu bilan sun'iy qiyinchiliklarga olib keladi. Bu ko'pincha shogirdlar bilan sodir bo'lgan, Yuhanno 16:17. Zaif oshqozon uchun hatto chigirtkalar ham og'ir oziq-ovqat bo'lib, chaqaloqlar qattiq ovqatni qabul qila olmaydi va hazm qila olmaydi.

(2) Agar zaif aql Masihning biron bir so'ziga shubha qilsa, unda to'g'ri yurak va yaxshilik yo'l-yo'riq izlaydi. Farziylar vasvasaga tushishdi, lekin jim bo'lishdi, ular tuzatishni xohlamadilar, shuning uchun ular nima deyilganini tushunishga intilmadilar; Lekin shogirdlar, vasvasaga tushgan bo'lsalar ham, tushuntirish izlashdi, vasvasalarini o'rgatilgan haqiqat bilan emas, balki o'zlarining tushunishga qodir emasligi bilan bog'lashdi.

2. Masihning shogirdlarini zaifliklari va jaholatlari uchun haqorati (16-oyat): Hali ham tushunmayapsizmi? Masih kimni sevsa va o'rgatsa, U ham tanbeh beradi.

Izoh: kim ma’naviy nopoklik marosim nopokligidan ham battar va xavfliroq ekanini tushunmasa, u haqiqatdan ham johildir. Shogirdlarning jaholatlari va tushunmasliklari uchun javobgarligi ikki sabab bilan kuchaygan.

(1.) Ular Masihning shogirdlari bo'lgan. “Hali tushunmayapsizmi? Men o‘zimga yaqin qilgan sen hamon haqiqat so‘zidan bexabarmisan?”

E'tibor bering, Masihga ishonaman deb da'vo qiladigan va jamoat a'zolari sifatida imtiyozli lavozimlarni egallaganlarning nodonligi va xatolari Rabbiy Isoni qayg'uga solishi haqiqatdir. “Masihning Shohligi haqida hech narsa bilmagan farziylar bu taʼlimotni tushunmagan boʻlsa ajab emas. Ammo siz uni eshitdingiz va qabul qildingiz, uni boshqalarga targ'ib qildingiz, lekin siz hali ham uning ruhiga shunchalik begonamisiz?

(2.) Ular uzoq vaqtdan beri Masihning maktabida bo'lganligi bilan. "Siz uzoq vaqtdan beri Men bilan o'qidingiz va hali ham juda sekinmisiz?" Agar bir kun oldin ular Masihning shogirdlari bo'lishsa, bu boshqa masala, lekin ko'p oylar davomida Uning doimiy tinglovchilari bo'lish va hali ham tushunmaslik ular uchun katta sharmandalik edi.

E'tibor bering, Masih bizdan sarflangan vositalar va vaqtga ko'ra bilim, donolik va ruhiy kamolotni kutadi. Yuhanno 14:9; Ibroniylarga 5:12; 2 Tim 3:7,8.

3. Nopoklik mavzusida Masih tomonidan berilgan tushuntirish. Garchi Masih shogirdlarini tushunmasliklari uchun tanbeh qilgan bo'lsa-da, lekin U ularni rad etmadi, balki Luqo 24:25-27 da bo'lgani kabi ularga rahm-shafqat ko'rsatdi va ularga ko'rsatma berdi. Bu bizga bu erda ko'rsatadi:

(1.) Og'zimizga kirgan narsaning ifloslanish xavfi qanchalik kichik, v. 17. Ortiqcha ishtaha, o'zini tutmaslik va ovqatga haddan tashqari moyillik - bularning barchasi yurakdan chiqadi va bizni harom qiladi, lekin farziylarning fikriga zid bo'lgan taomning o'zi harom qilmaydi. Ovqat hazm qilishning chiqindilariga kelsak, oziq-ovqatning nopok elementlari, tabiat (aniqrog'i, tabiatning Yaratuvchisi Xudo) ularni tozalash yo'lini taqdim etdi - hamma narsa bachadonga kiradi va tanamizda hech narsa qolmasligi uchun tashqariga tashlanadi. foydali oziq moddalar bundan mustasno. Biz juda ajoyib tarzda tartibga solinib, himoyalanganmiz va shuning uchun biz yashaymiz. Otish qobiliyati tanamiz uchun har qanday boshqa qobiliyat kabi zarur bo'lib, uni keraksiz va keraksiz narsalardan ozod qilishni ta'minlaydi. zararli moddalar. Bizning tabiatimiz o'ziga yordam berish va o'z manfaatini ko'rish uchun baxtli qobiliyatga ega. Shu tufayli tanamizni hech narsa harom qilmaydi: biz yuvilmagan qo'l bilan ovqatlansak va shu bilan birga biz iste'mol qilgan ovqatga harom narsa aralashsa, tabiat uni ajratib, tashqariga chiqarib yuboradi, shunda biz harom bo'lib qolamiz. Ovqatlanishdan oldin qo‘l yuvish axloq emas, tana pokligi masalasi bo‘lib, unga diniy ma’no qo‘ysak, katta xatoga yo‘l qo‘yamiz. Masih odatning o'zini emas, balki unga qurilgan tushunchalarni qoralaydi, chunki oziq-ovqat bizni Xudoga yaqinlashtirmaydi (1 Korinfliklarga 8:8) va nasroniylik bunday marosimlarga rioya qilishdan iborat emas.

(2) Og'zimizdan chiqqan narsadan (18-oyat), yurakning to'liqligidan kelib chiqadigan ifloslanish xavfi qanchalik katta, qarang. 12:34 dan. Xudoning mo'l-ko'l in'omlarida bizni harom qiladigan hech narsa yo'q, ifloslanish o'zimizning buzuqligimizdan kelib chiqadi. Bu erda ko'rsatilgan:

Og'zimizdan chiqadigan narsaning nopok manbai yuragimizdir, u har qanday gunohning manbaidir, Yer. 8:7. Bu yurak shunchalik umidsiz buzuq (Yer. 17:9), chunki yurakda ilgari yashamagan so'z va ishlarda bunday gunoh yo'q. Safro va shuvoq hosil qiluvchi achchiq ildiz bor. Gunohkorning yuragi halokatdir, Zab 5:10. Barcha yomon so'zlar yurakdan chiqadi va bizni harom qiladi; buzuq yurakdan hamma buzuqlik chiqadi.

Bu manbadan oqib chiqadigan nopok oqimlarning ba'zilari bu erda keltirilgan. Ularning hammasi og'izdan chiqmasa ham, lekin hammasi insondan kelib chiqadi va yurakdagi nopoklikning mevasi bo'lib, unda hosil bo'ladi (Zab. 56:3).

Birinchidan, yomon fikrlar barcha amrlarga qarshi gunohdir. Shuning uchun Dovud inson ixtirolarini Xudoning qonuniga qarama-qarshi qo'yadi, Zab 118:114. Bular buzuq tabiatning to'ng'ichlari, uning kuchining boshlanishi, eng muhimi, unga o'xshash. Ular o'g'il va merosxo'r kabi bizning uyimizda yashaydilar, biz bilan yashaydilar. Ko'p gunohlar borki, qalbda boshlanib, tugaydi, hech qachon o'tmaydi. Jismoniy fikrlar va g'oyalar - bu yomon fikrlar, g'unchadagi yovuzlik (SicAoyioiiol novrjpoi), yovuz rejalar va niyatlar, yomon niyatlar, Mixo 2:1.

Ikkinchidan, qotilliklar oltinchi amrga qarshi gunohdir. Ular birodarimizga nisbatan yurakda yashiringan g'azabdan yoki uni mensimaslikdan kelib chiqadi. Shuning uchun, birodaridan nafratlangan odam qotil deb ataladi va u Xudoning hukmi oldida bo'ladi, 1 Yuhanno 3:15. Yurakdagi adovat, Yoqub 4:1.

Uchinchidan, zino va zino ettinchi amrga qarshi gunohdir; ular buzuq, nopok tanaviy yurakdan bo'lib, unda shahvat hukmronlik qiladi va homilador bo'lib, ularni tug'adi (Yoqb 1:15). Zino yurakdan boshlanadi va keyin o'zini xatti-harakatlarda namoyon qiladi, bob 5:28.

To'rtinchidan, o'g'irlik - yolg'on, adolatsizlik, talonchilik va har xil noinsof bitimlar. Bu barcha jinoyatlarning manbalari ham ochko'zlikka o'rgangan (2 Pt. 2:14), boylikni sevadigan yurakda, Zab 61:11. Oxon: “Bu menga yoqdi va men oldim”, dedi (Yosh. 7:20-21).

Beshinchidan, yolg‘on guvohlik berish to‘qqizinchi amrga qarshi gunohdir. Bu gunohning manbai makkorlik va baxillik yoki makr va yovuzlikdan iboratdir. Agar Xudo talab qilganidek, qalbimiz tubida haqiqat, muqaddaslik va sevgi hukmronlik qilsa, undan yolg'on guvohlik chiqmaydi (Zab. 63:7; Yer 9:8.

Oltinchidan, kufr, ya'ni Xudoga tuhmat qilish, uchinchi amrga qarshi gunoh yoki qo'shniga tuhmat qilish, to'qqizinchi amrga qarshi gunoh. Bu Xudoga va qo'shniga hurmatsizlikdan, nafratlanishdan kelib chiqadi, bu erdan Muqaddas Ruhga kufr keladi, bob 12:31,32. Bu safroning ichki chiqishiga o'xshaydi. Bularning barchasi odamni harom qiladi, v. 20.

E'tibor bering, gunoh ruhni harom qiladi, uni pok va muqaddas Xudoning nazarida yoqimsiz, jirkanch qiladi, U bilan muloqot qilish va yangi Quddusda Undan zavqlanish uchun yaroqsiz qiladi, unga harom hech narsa kirmaydi, yomonlik qiladigan hech kim. . Gunoh ong va vijdonni harom qiladi va ular tomonidan hamma narsa harom bo'ladi, Titus 1:15. Gunoh bilan bu ifloslanish ramziy ma'noda yahudiy o'qituvchilari tushunmagan marosim nopokligi bilan ifodalangan. Ibroniylarga 9:13,14 ga qarang. 1 Yuhanno 1:7.

Aynan shu narsalardan ehtiyot bo'lishimiz kerak, hatto ular bilan eng kichik aloqa qilishdan va qo'l yuvishga e'tibor bermaslik kerak. Masih ovqatni farqlash qonunini bekor qilmaydi (bu Havoriylarning ishlari 10-ga qadar amalga oshirilmagan), lekin oqsoqollarning urf-odatlari ushbu qonunga qo'shilgan, shuning uchun U shunday xulosaga keladi: Lekin yuvilmagan qo'llar bilan ovqatlanish (bu holda ko'rib chiqilayotgan masala) odamni harom qilish. Agar ularni yuvsa, Allohning huzurida yaxshi bo‘lmaydi, yuvmasa, yomonlashmaydi.

21-28-oyatlar. U o'z ichiga oladi mashhur hikoya Masih kan'onlik ayolning qizidan jinni quvib chiqardi. Unda g'ayrioddiy va juda ajoyib narsa bor, bu Masihning G'ayriyahudiylarga bo'lgan marhamatining garovi sifatida ular uchun tayyorlagan inoyatini ko'rsatadi. Bu g'ayriyahudiylarni yorituvchi yorug'lik porlashi edi, Luqo 2:32. Masih O'zinikiga keldi va O'ziniki Uni qabul qilmadi, ularning ko'plari U bilan bahslashdilar va Undan xafa bo'lishdi va natija shunday bo'ldi (21-oyat):

I. Iso u yerdan chiqib ketdi.

E'tibor bering, nur u bilan o'yin-kulgi qilgan yoki unga qarshi isyon ko'targanlardan adolatli tarzda tortib olinadi. Masih va Uning shogirdlari ular orasida tinchgina o'tira olmagach, U bizni O'zining hukmronligiga rioya qilishning namunasini qoldirib, ularni tark etdi (ch. 10:14): Oyog'ingizdagi changni silkit. Masih uzoq sabr qiladi, lekin U har doim ham gunohkorlarning haqoratiga chidamaydi. U shogirdlariga (14-oyat): “Ularni tinch qo'yinglar”, dedi va U ham shunday qildi.

E'tibor bering, Xushxabarga qasddan qarshilik ko'rsatish va unga qarshi hujum qilish, ko'pincha Masihni olib, chiroqpoyani joyidan olib tashlashiga sabab bo'ladi (Havoriylar 13:46,51).

II. U yerdan chiqib, Iso Tir va Sidon shaharlariga emas, balki Tir va Sidon mamlakatlariga (ular Masihning qudrati namoyon bo'lishida ishtirok etishdan mahrum bo'lgan, bob 11:21, 22), balki Tir va Sidon mamlakatlariga yo'l oldi. ular tomon yo'lda bo'lgan Isroil mamlakati. Ilyos Sidonning Zarafat shahriga borganidek, u ham u erga bordi (Luqo 4:26), U rahm-shafqat ko'rsatgan bu kambag'al ayolni o'sha erdan topish uchun bordi. U yaxshilik qilib yurganida, O'z yo'lidan hech qachon og'ishmagan. Mamlakatning eng chekka va eng qorong'u burchaklari ham Uning xayrli ta'siridan o'z ulushini olishlari kerak edi; Endi yurtning barcha chekkalari qanday bo'lsa, undan keyin ham erning chekkalari Uning najotini ko'radi (Ishayo 49:6). Aynan shu erda mo''jiza sodir bo'ldi, biz hozir uning tarixini ko'rib chiqamiz.

1. Kan'onlik ayolning Masihga aylanishi, vv. 22. U majusiy, Isroil jamiyatiga begona edi, ehtimol, la'natga uchragan xalqlardan birining avlodidan bo'lgan: la'nati Kan'on.

Eslatma: Xalqning umumiy la'nati har doim ham uning har bir vakiliga etib boravermaydi. Xudo barcha xalqlarda O'z xalqiga ega, hamma joyda O'zining tanlagan idishlari, hatto eng aql bovar qilmaydigan narsalari ham bor; bu ayol xuddi shunday joydan edi. Agar Masih hozir bu dengiz bo'yidagi hududga kelmaganida edi, ehtimol u U bilan hech qachon uchrashmagan bo'lardi.

E'tibor bering, bizning eshiklarimizdan o'tayotgan Masih bilan uchrashish va Uning so'zini eshitish imkoniyati ko'pincha uxlab yotgan imon va g'ayratni uyg'otadi.

Bu ayolning murojaati juda qat'iy edi, u qichqirdi, ya'ni jiddiy, g'ayrat bilan yordam so'radi; — deb qichqirdi u, chunki u undan bir oz masofada edi, unga yaqinlashishga jur'at eta olmadi, chunki u kan'onlik bo'lgani uchun uni xafa qilishdan qo'rqardi. Uning murojaatida:

(1) U Masihga qayg'usi haqida aytdi: Mening qizim Odaschoutt kabi shafqatsizlarcha g'azablanyapti - u sehrlangan, jinni. Bu baxtsizlikning turli darajalari bor, bu holatda eng kuchli daraja edi. O'sha kunlarda egalik qilish juda keng tarqalgan va juda halokatli edi.

E'tibor bering, bolalarning qayg'ulari ota-onalarning qayg'usidir va ular Shaytonning egaligidan azob chekishsa, boshqa qayg'u yo'q. Nozik ota-ona qalbi o'zlarining bir qismi bo'lganlarning azoblariga juda sezgir. "Uni shayton tutgan bo'lsa ham, u mening qizim bo'lib qoladi." Qarindoshlarimizning eng katta baxtsizliklari bizni ular oldidagi majburiyatlarimizdan ozod etmaydi va bizni ulardan uzoqlashtirmasligi, ularga bo'lgan bog'lanishimizni susaytirmasligi kerak. Bu butun oilaning muammosi edi, u endi uni Masihga olib keldi. U Uning oldiga o'rganish uchun emas, balki shifo berish uchun kelgan, lekin Masih uni qabul qilgan, chunki u imonga ega edi. Garchi bizni Masihga olib boradigan qiyinchilik bo'lsa-da, lekin bu tufayli biz U tomonidan rad etilmaydi. Qizining baxtsizligi bu ayol uchun Masihga murojaat qilish uchun sabab bo'ldi. Biz boshqalarning baxtsizligiga hamdard bo'lib, ularga o'zimiznikidek munosabatda bo'lsak, ularning muvaffaqiyatlari va yutuqlarida ishtirok etsak yaxshi bo'ladi.

(2) U rahm-shafqat so'raydi: "Yo Rabbiy, Dovud O'g'li, menga rahm qil". Kan'onlik ayol Masihni Masih deb tan oladi, bu imonni o'rnatadigan va tasalli oladigan asosiy narsa. Rabbimizdan biz hokimiyatning namoyon bo'lishini kutamiz, Uning amri bilan biz najot olamiz; Dovud O'g'lidan, U haqidagi bashoratlarga ko'ra, biz rahm-shafqat va inoyatni kutamiz. Ayol G'ayriyahudiy bo'lsa ham, u yahudiylarning ota-bobolariga berilgan va'dani va Dovud xonadonining ulug'vorligini tan oladi. G'ayriyahudiylar nasroniylikni nafaqat mukammal tabiiy din sifatida, balki yahudiy dinining mukammalligi sifatida ham qabul qilishlari, ko'zlarini Eski Ahdga qaratishlari kerak.

Uning iltimosi shunday ifodalangan edi: Menga rahm qil. U Masihdan u yoki bu alohida inoyatni talab qilishni cheklamaydi, u rahm-shafqat so'raydi; u o'zining xizmatlariga tayanmaydi, faqat Uning rahmatiga tayanadi: Menga rahm qil. Farzandlarga ko'rsatilgan mehr ota-onaga ko'rsatilgan mehr-muruvvat ko'rinishidir, yaqinlarimizga ko'rsatilgan mehr bizga muruvvatdir, shuni tushunishimiz kerak.

Izoh: Ota-onaning burchi farzandlari uchun duo qilish va ular uchun, ayniqsa, ularning ruhi uchun duo qilishda tirishqoq bo'lishdir: “Mening bir o'g'lim bor, bir qizim bor, men mag'rurlik bilan qiynalgan, nopok ruh, yovuz ruh bor. ularni O'z irodasiga tuzoqqa tushirdi, Rabbiy, ularga rahm qil». Bu holat tanaga egalik qilishdan ko'ra achinarliroqdir. Ularni Masihga imon va ibodat quchog'iga olib keling, faqat U ularni davolay oladi. Ota-onalar farzandlarining qalbida shaytonning kuchini yo'q qilishni ularga berilgan buyuk rahm-shafqat sifatida qabul qilishlari kerak.

2. Uning o'z fikriga qaytishiga javoban boshdan kechirgan umidsizlik. Masihning xizmatining butun tarixida bunday narsa sodir bo'lmaydi. U odatda oldiga kelganlarning hammasini ruhlantirdi va ma'qulladi va ular qo'ng'iroq qilishdan oldin ularga javob berdi yoki hali gapirayotganlarida eshitdi. Biroq, bu erda hamma narsa butunlay boshqacha edi; nima bo'ldi?

(1.) Ba'zilarning fikricha, Masih bu bechora ayolning iltimosini bajarishdan bosh tortdi, chunki u yahudiylarni vasvasaga solishni istamadi, ular kabi g'ayriyahudiylarga ham xuddi shunday saxiylik ko'rsatdi. U O'z shogirdlariga: "G'ayriyahudiylarning yo'liga bormanglar" deb buyurgan edi (ch. 10:5) va endi G'ayriyahudiylarga O'zining inoyatini ko'rsatishni istamadi, balki o'zini vazmin tutdi. Biroq, katta ehtimollik bilan

(2) Masih uni shunday sinab ko'rdi. U uning qalbida nima borligini, uning imonining kuchini va Uning inoyati yordamida uning umidsizlikni engishga qodirligini bilar edi. Uning sinalgan imoni maqtovga, hurmatga va shon-shuhratga loyiq bo'lishi uchun Iso unga bu umidsizlikka yo'l qo'ydi, 1 Butrus 1:6-7. Bu Xudoning Ibrohimga qo'ygan sinoviga o'xshaydi (Ibt. 22:1), farishtaning Yoqub bilan kurashi, faqat Yoqubni jang qilish uchun qilingan, Ibt. 32:24. Masihning biz bilan bo'lgan munosabatlarida, ayniqsa Uning inoyati masalalarida biz uchun tushunarsiz bo'lgan va bizni chalkashtirib yuboradigan ko'plab usullarini biz qalbida sevgi bo'lishi mumkinligini bilishimiz uchun yozilgan ushbu hikoya misoli bilan tushuntirish mumkin. Masih esa, Uning yuzi noroziligini bildiradi va shu bilan bizni rag'batlantiradi. Shuning uchun, U qolsa ham, Unga tavakkal qiling.

Keling, ayolga qanday umidsizliklar tushganini batafsil ko'rib chiqaylik.

U Masihning orqasidan chaqirganida, U unga bir so'z ham javob bermadi, v. 28. Uning qulog‘i odatda doim ochiq bo‘lib, badbaxt arizachilarning faryodini tinglar, Og‘zi asal oqib, dunyoning javobini berishga hamisha tayyor edi, lekin bu bechora ayolga U kar bo‘lib, hech kimni ololmasdi. Undan javob, har qanday javob. Ajablanarlisi shundaki, u achchiqlanib Undan qochmagan va shunday demagan: “Mana bu rahm va rahm-shafqat bilan maqtalgan Zotmi? Aytishlaricha, U ko'pchilikni tinglagan va ko'pchilikka javob bergan, men rad etgan birinchi bo'lishim kerakmi? Lekin Masih nima qilayotganini bilar edi va shuning uchun unga javob bermadi: U uni ibodatda yanada g'ayratli bo'lishini xohladi. U uni eshitdi va undan mamnun bo'ldi, U so'rashda davom etishi uchun uning qalbida jasoratni ilhomlantirdi (Zabur 119:3; Ayub 23:6), garchi U undan kutgan javobni darhol bermadi. U go'yo Undan kutgan rahm-shafqatini rad qilgandek, uni yanada qat'iyat bilan izlashga undadi.

E'tibor bering, U qabul qilgan har bir ibodatga Xudo darhol javob bermaydi, ba'zida Xudo uxlab yotgan yoki hayratda qolgan bolalarining ibodatlariga quloq solmaganga o'xshaydi (Zabur 44:23; Yer 14:9; Ps 22:1,2). , ko'proq ulardan g'azablangan kishi (Zab. 79:5; Pl. Yer. 3:8,44), lekin U buni ularning imonini sinab ko'rish va shu tariqa mukammallashtirish uchun qiladi, shunda Uning keyingi ko'rinishi ularga xizmat qiladi. Uning ulug'vorligi va ularning quvonchlari kattaroqdir. Ayub 35:14 ga qarang.

(2.) Shogirdlar uning uchun shafoat qilganlarida, u rad etishining sababini aytdi, bu esa yanada tushkunlikka tushdi.

Avvalo, shogirdlarning ayolni himoya qilishga aralashishi unga unchalik yengillik keltirmadi; Ular: «Uni qo'yib yuboringlar, chunki u bizning orqamizdan qichqirmoqda», dedilar. OK, qachon yaxshi odamlar ularning ibodatlarida bizni eslang va biz buni xohlashimiz kerak. Ammo shogirdlar, garchi ular ayol nima uchun kelganini topishini xohlashsa-da, lekin ular uning iltimosini qondirishdan ko'ra ko'proq o'zlarining tinchligi haqida qayg'urdilar. “Uni qo'yib yuboring, unga shifo bering, chunki u bizning orqamizdan va juda qunt bilan qichqiradi; u qichqiradi va bizni bezovta qiladi, bizni sharmanda qiladi. Qat'iylik va sabr-toqat odamlarda, hatto yaxshilarda ham tashvish va noqulaylik tuyg'usini keltirib chiqarishi mumkin, lekin Masihda emas - odamlar Unga faryod qilganda, U buni yaxshi ko'radi.

Ikkinchidan, Masihning shogirdlariga bergan javobi uning barcha umidlarini butunlay puchga chiqardi: “Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo‘ylariga yuborilganman. Bilasizmi, u Isroil xonadonining qo‘ylaridan emas, men bundaylarga yuborilmaganman va mening maqsadimga zid ish qilishimni xohlaysizmi? Intruzivlik kamdan-kam hollarda donishmandning qat'iy tamoyillarini engib chiqadi; uning asosli rad etishi arizachini tezda jim bo'ladi. Masih nafaqat uning iltimosiga javob bermadi, balki unga qarshi dalillar keltirdi va ular bilan og'zini yopdi. Darhaqiqat, u adashgan qo'y va boshqalar kabi Uning g'amxo'rligiga muhtoj, lekin u U yuborilgan Isroil xonadonidan emas (Havoriylar 3:26) va shuning uchun bu g'amxo'rlikda hech qanday ulush va huquqqa ega emas edi. Masih sunnat qilinganlarning xizmatkori edi (Havoriylar 15:8);

Garchi U G'ayriyahudiylar uchun Nur bo'lishi kerak bo'lsa-da, hali vaqt to'liqligi hali kelmagan, ma'baddagi parda hali yirtilmagan va ajratuvchi devor hali buzilmagan edi. Masihning shaxsiy xizmati Isroil xalqining ulug'vorligi uchun edi: "Agar men Isroilga yuborilgan bo'lsam, unga tegishli bo'lmaganlar bilan nima ishim bor?"

E'tibor bering, biz o'zimizga savol berishga imkonimiz bo'lsa, bu katta sinovdir: biz Masih yuborilganlar qatoridamizmi? Ammo, Xudoga shukur, bunday shubhalarga o'rin qolmadi, yahudiylar va g'ayriyahudiylar o'rtasidagi farq yo'q qilindi, biz U O'zini ko'pchilik uchun to'lov qilganiga aminmiz va agar ko'p bo'lsa, nega men emas?

Uchinchidan, u qattiqqo'llik bilan o'zinikini izlashda davom etganda, U o'zini noloyiq deb ta'kidlaydi va nafaqat rad etadi, balki uni qoralaydi: "Bolalardan non olib, itlarga tashlash yaxshi emas" (v) 26). Aftidan, bu so'zlar, agar u haqiqatan ham kuchli imonga ega bo'lmasa, uni barcha umidlaridan mahrum qilib, to'liq umidsizlikka olib kelishi kerak edi. Xushxabarning inoyati va shifo mo''jizalari (ilovalar sifatida) farzandlikka olish tegishli bo'lganlar uchun bolalar uchun nondir (Rim. 9:4) va ular osmondan yomg'ir yog'ishi va samarali vaqtlar kabi ne'matlar bilan tenglashtirilmaydi. O'z yo'llariga borishlariga ruxsat bersa ham, hamma odamlarga yuboradi, Havoriylar 14:16-17. Yo'q, bu maxsus odamlar uchun mo'ljallangan maxsus imtiyozlar, bu yopiq bog'. Masih samariyaliklarga voizlik qildi, lekin biz hech qayerda ular orasidan mo''jizalar ko'rsatayotganini topa olmaymiz; najot yahudiylardan edi va shuning uchun uni boshqalarga etkazish yaxshi emas edi. Yahudiylar g'ayriyahudiylarga nafrat bilan qarashdi, ular chaqirib, ularni it deb hisoblashdi. Va bu erda, ularni yuqori sharaf va imtiyozlarga sazovor bo'lgan Isroil bilan solishtirganda, Masih bu ta'rifga qo'shilganga o'xshaydi va G'ayriyahudiylar yahudiylarga yog'ilgan barakalarni baham ko'ra olmaydi, deb hisoblaydi. Ammo qarang, endi hamma narsa qanday o'zgardi - G'ayriyahudiylar jamoatga kelganidan keyin, yahudiy zelotlari, qonunning g'ayratparastlari, itlar deb atala boshladilar, Fil 3:2.

Shunday qilib, Masih kan'onlik ayolga qarshi bu dalilni ilgari suradi: "U oila a'zosi bo'lmagan holda, qanday qilib bolalar uchun mo'ljallangan nonni so'raydi?"

Eslatma:

1. Masih o'zgacha tarzda hurmat qilmoqchi bo'lganlarni, U birinchi bo'lib kamsitadi va kamsitadi, ularda o'zlarining ahamiyatsizligi va noloyiqlik ongini uyg'otadi. Biz avvalo o'zimizni ko'rishimiz kerak, ular bilan hurmatga sazovor bo'lishimizdan oldin, biz, xuddi itlar kabi, Xudoning barcha inoyatlarining eng kichigiga noloyiq ekanimizni anglashimiz kerak.

2. Masih buyuk imonni buyuk sinovlarga duchor qilishdan mamnun bo'lib, sinovdan o'tganimizda oltindek chiqib ketishimiz uchun ularning eng kuchlisini oxirgisi uchun saqlab qoladi. Ushbu umumiy qoida boshqa holatlar uchun retsept sifatida qo'llaniladi, garchi bu holda u faqat sinov uchun ishlatiladi. Jamoatning maxsus tartiblari va imtiyozlari bolalar uchun mo'ljallangan non bo'lib, ular johil va yovuz odamlarga berilmasligi kerak. Oddiy rahm-shafqat hamma odamlarga taalluqli bo'lishi kerak, lekin ma'naviy imtiyozlar faqat imonlilar uchun ajratilgan, ularning barchasini ajratmasdan tan olish bolalarning nonini isrof qilishdir, bu itlarga muqaddas joy berishni anglatadi, bob 7: 6. Procul hinc, procul inde, profani Away, yovuzlar.

3. Ayolning iymon-e’tiqodining mustahkamligi va bu tushkunlikka tushgan barcha holatlarni yengib o‘tishdagi qat’iyati. Ko'pgina bunday sinovlar jim bo'ladi yoki g'azablanadi. “Bu baxtsiz bechora uchun yomon tasalli,” deyishi mumkin bir ayol, “bu yerga kelgandan ko'ra uyda o'tirganim yaxshi bo'lardi, u yerda meni xo'rlashdi, haqorat qilishdi, nafaqat qayg'ularimni, balki qayg'ularimni ham e'tiborsiz qoldirdim. it chaqirdi!" Mag'rur yurak bunga chidamaydi. O'sha paytda Isroil xonadonining dunyoda obro'si unchalik baland emas edi, lekin bu baxtsiz ayolning xayoliga g'ayriyahudiyga qilingan haqoratga e'tiroz bildirish mumkin emas edi. Bu unga soya tashlash, uning obro'siga putur etkazish va uning u haqida yaxshi fikrini buzish bo'lar edi, chunki biz boshqalarni bizga ko'rinadigan narsalari, bizga qanday munosabatda bo'lishlari bilan hukm qilishga moyilmiz. “Bu Dovudning O'g'li! u aytgan bo'lishi mumkin edi. - Haqiqatan ham O'zining mehribonligi, sezgirligi, rahmdilligi bilan tanilgan Zotmi? Uni shunday deb hisoblashimga hech qanday asos yo'q, chunki hech kim menga bunchalik qo'pol munosabatda bo'lmagan. U boshqalar uchun qilganini men uchun ham qila olardi, agar yo'q bo'lsa, nega meni O'zining suruvidagi itlar bilan solishtirish kerak? Men it emasman, men ayolman, halol va baxtsiz ayolman, meni it deyish yaxshi emasligiga ishonchim komil. Yo'q, bu erda hech qanday gap yo'q.

E'tibor bering, Masihni chinakam sevadigan kamtarin imonli qalb u aytgan va qilayotgan hamma narsani yaxshi deb qabul qiladi va hamma narsani eng yaxshi nurda ko'radi.

U barcha to'siqlarni engib o'tadi:

(1.) Masihning birinchi rad etishida ko'rsatgan muqaddas sabr-toqati bilan o'zining iltimosini bajaradi (25-oyat): Va u kelib, unga ta'zim qildi va dedi: Rabbiy, menga yordam bering.

U so‘rashda davom etadi. Masihning so'zlari faqat shogirdlarni o'chirdi, biz endi ularni eshitmayapmiz, Masihning javobi ularni qoniqtirdi, lekin ayol buni qilmadi.

E'tibor bering, biz yukni qanchalik kuchli his qilsak, uni olib tashlash uchun shunchalik astoydil ibodat qilishimiz kerak. Biz doimo ibodatda bo'lishimiz, doimo ibodat qilishimiz va qalbimizni yo'qotmasligimiz Xudoning irodasidir.

U ibodatda o'zini kamol topdi. Masihni ayblash yoki rahm-shafqatsizligi uchun uni ayblash o'rniga, u o'zidan shubhalanib, o'zini ayblayotganga o'xshaydi. U birinchi marta Masihga murojaat qilganida, u etarlicha kamtarlik va hurmat ko'rsatmaganidan qo'rqadi, shuning uchun endi u birinchi marta bo'lganidan ko'ra ko'proq hurmat bilan ta'zim qilib, Unga yaqinlashadi. Yoki u Undan etarlicha so'ramaganidan qo'rqadi va shuning uchun u endi qichqiradi: "Hazrat, menga yordam ber!"

E'tibor bering, agar Xudo ibodatlarimizga javob berishni kechiktirsa, U bizga ko'proq ibodat qilishni va yaxshiroq ibodat qilishni o'rgatishni xohlaydi. Biz o'zimizga savol berishimiz kerak: ibodatlarimizda nima etishmayotgan edi? Biz xatolarimizni ko'rishimiz va ularni tuzatishimiz kerak. Namozning muvaffaqiyatidan umidsizlik namoz burchini yanada g'ayrat bilan bajarishga undashi kerak. Masih azob chekib, yanada jiddiyroq ibodat qildi.

U Masih yuborilganlardan biri bo'lganmi yoki yo'qmi, deb hayron bo'lmaydi, u bilan bahslashmaydi, garchi u Isroil xonadoni bilan aloqasi bo'lgan bo'lsa ham, lekin quyidagicha bahslashadi: “Men isroillikmanmi? yoki yo'q, lekin men Dovud O'g'lining oldiga rahm-shafqat uchun kelaman va u meni duo qilmaguncha uni qo'yib yubormayman. Imoni zaif ko'plab masihiylar sarosimaga tushib, o'zlarining saylanishiga shubha bilan qarashadi - ular Isroil xonadoniga tegishlimi yoki yo'qmi? Agar ular Xudo bilan qilgan ishlarini eslab, rahm-shafqat va inoyat uchun ibodat qilishda davom etsalar yaxshi bo'lardi. O'zingizni Masihning oyoqlari ostiga imon bilan tashlang va ayting: "Agar men halok bo'lsam, shu erda halok bo'laman!" Va keyin sizning muammolaringiz asta-sekin o'z-o'zidan hal qilinadi. Agar biz imonsizligimizni aql dalillari bilan bosa olmasak, uni ibodat bilan bostirishni boshlaymiz. Issiq, samimiy Rabbiy, menga yordam bering! bizga tushishga va bizni yutib yuborishga tayyor bo'lgan barcha umidsizliklarni engishimizga yordam beradi.

Uning duosi juda qisqa, ammo keng qamrovli va qizg'in edi: Rabbim, menga yordam ber! Buni hisobga olish mumkin

Birinchidan, uning achchiq ahvolidan nola qilib: “Agar Masih faqat Isroil xonadoniga yuborilgan bo'lsa, men va oilam bilan nima bo'ladi? Xudo menga yordam ber!"

E'tibor bering, tavba qilgan yuraklar o'zlari uchun yig'lashlari bejiz emas, chunki Xudo ularga qaraydi, Yer. 31:18. Yoki,

Ikkinchidan, bu vasvasa vaqtida qo'llab-quvvatlash uchun inoyat so'rovi sifatida ko'rish mumkin. Bunday qattiq muomaladan keyin ayolga o'z e'tiqodini saqlab qolish qiyin edi va shuning uchun u shunday deb ibodat qiladi: "Rabbiy, menga yordam ber. Rabbim, imonimni mustahkamlagin, jonim Senga yopishganda, o'ng qo'ling meni qo'llab-quvvatlasin” (Zabur 62:9). Yoki,

Uchinchidan, bu uning asl iltimosini kuchaytirish edi: "Rabbiy, menga yordam ber, Rabbiy, menga nima uchun kelganimni ber". U Isroil xonadonidan bo'lmaganiga qaramay, Rabbiy unga yordam berishga qodir va tayyor ekanligiga ishondi, aks holda u so'rashni to'xtatgan bo'lardi. U hali ham Masihga ishongan va Undan voz kechishni istamagan. "Rabbiy menga yordam ber" - bu to'g'ri qo'llanilganda yaxshi ibodat, lekin afsuski, u maqolga aylangan va shuning uchun Xudoning ismini bekorga olib ketgan.

(2) Dam olish maskanlari, imonning muqaddas zukkoligi bilan, juda hayratlanarli dalil. Masih yahudiylarni Xudoning dasturxonini o'rab turgan zaytun novdalari kabi bolalar sifatida taqdim etdi va G'ayriyahudiylarni stol ostida yotgan itlar bilan taqqosladi. Ayol bunday taqqoslashni nomaqbul deb hisoblamaydi.

E'tibor bering, biz Masihning so'zlariga zid bo'lish orqali hech narsaga erisha olmaymiz, garchi ular juda shafqatsiz bo'lsa ham. Ammo Masihning so'zlariga e'tiroz bildira olmagan bu baxtsiz ayol ularni o'z foydasiga aylantirishga qaror qildi (27-oyat): "Ha, Rabbiy, lekin hatto itlar ham maydalanganlarni eyishadi ..." Shunday qilib,

U kamtarlik bilan tan oladi: "Ha, Rabbiy".

Izoh: biz kamtar mo‘min haqida mazax qilib, xo‘rlab gapirishga haqqimiz yo‘q, lekin uning o‘zi shu tarzda o‘zi haqida gapirishga tayyor. O'zlari haqida mensimay va qoralash bilan gapiradigan ba'zilar, agar boshqalar ular haqida xuddi shunday gapirsa, juda xafa bo'lishadi. Ammo ruhan chinakam kamtar bo'lgan kishi eng kamsituvchi tavsifga rozi bo'ladi va uni haqorat deb atamaydi. “Demak, Rabbiy, men buni inkor etolmayman, men itman va bolalarning nonini talab qilishga haqqim yo'q. Dovud, siz beparvolik qildingiz, juda ehtiyotsiz. - Ha, Rabbiy. Osif, sen Xudoning huzurida chorvaday eding. - Ha, Rabbiy. Pavlus, siz gunohkorlarning birinchisi edingiz, siz barcha azizlarning eng kichigisiz, siz havoriy deb nomlanishga loyiq emassiz. Ha, Rabbiy.

U ajoyib topqirlikni namoyon etadi va Masihning so'zlarini o'z manfaati uchun ishlatadi: ...lekin hatto itlar ham maydalanganlarni eyishadi. Ruhiy idrok va tezkor aql-idrokni kashf qilib, u Masihning unga nisbatan haqoratli muomalasidan o'zi uchun foydali dalil keltira oldi.

E'tibor bering, jonli, faol imon hatto o'ziga qarshi bo'lgan narsa ham o'z foydasiga aylanadi, yeyuvchidan ovqat, kuchlidan shirinlik chiqaradi. Imonsizlik o'z saflarini dushmanlar uchun to'ldirishga va hatto tasalli beruvchi va'dalardan ham ma'yus xulosalar chiqarishga moyildir (hukm. uni itarib yuborgan qo'li uchun). Rabbiydan qo'rqishda dono bo'lish yaxshidir (Ishayo 11:3).

Shunday qilib, uning bahonasi shunday edi: lekin itlar maydalangan narsalarni eyishadi. To'g'ri, to'liq va muntazam ovqatlar faqat bolalar uchun ajratilgan, lekin kichik, tasodifan tushib ketgan maydalanganlar itlarga boradi va hech kim ularni rad etmaydi, ular ularga tegishli, stol ostida o'tirib, u erda o'z ulushini kutishadi. Biz baxtsiz butparastlar Dovud O'g'lining muntazam xizmati va mo''jizalarini kuta olmaymiz, bu yahudiylarga tegishli, lekin ular allaqachon ovqatlaridan to'ygan va u bilan o'ynashni boshlaganlar, ular bundan norozi bo'lib, uni axlatga tashlashadi, shuning uchun ba'zilari kırıntılar, ehtimol, kambag'al butparastlarga borishi mumkin. “Men faqat maydalangan shifo so'rayman; garchi u bir xil qimmatbaho nondan bo'lsa-da, lekin bu bolalarda bo'lgan butun nonlarga nisbatan kichik, ahamiyatsiz bo'lakdir.

Eslatma: Biz to'yishga yaqin bo'lganimizda, inoyatning maydalanganidan xursand bo'ladigan qanchalar borligini eslaylik. Bizning ma'naviy afzalliklarimiz ko'p qalblar uchun bayram bo'lishi mumkin. Havoriylar 13:42. Bu erda e'tibor bering:

Birinchidan, kamtarlik va ehtiyoj uni maydalangan holda quvontiradi. Kim yaxshilikka loyiq emasligini tushunsa, hamma narsadan xursand bo'ladi; biz o'zimizni eng kichigidan kam deb bilganimizdagina Xudoning eng buyuk rahm-shafqatiga tayyormiz. Imonlilar uchun Masihdagi eng kichik narsa, hayot nonining eng kichik bo'laklari qimmatlidir.

Ikkinchidan, imon uni bu maydalanishlarni kutishga ilhomlantirdi. Nega boy odamning dasturxonida bo'lgani kabi, nafaqat bolalar emas, balki itlar ovqatlanadigan Masihning stoliga tashrif buyurmaysiz? E'tibor bering, u buni o'z xo'jayinlarining stoli deb ataydi, ya'ni u it bo'lsa ham, u Uning itidir. Agar biz hech bo'lmaganda Masih bilan eng uzoq munosabatda bo'lsak, o'zimizni yomon his qila olmaymiz. “Men Sening farzanding deb atalishga loyiq bo'lmasam ham, uy atrofida aylanib yurgan itdek bo'lsam ham, meni yollangan xizmatkorlaring qatoriga olib borgin, chunki Otamning nonlari ko'p” (Luqo 15:17-19). ). Xudoning uyida bo'lish yaxshi, hatto biz uning ostonasida bo'lsak ham.

4. Bularning barchasining baxtli natijasi va muvaffaqiyati. U kurashdan chiqdi, maqtov va tasalli oldi. U kan'onlik bo'lsa-da, u o'zini Isroilning haqiqiy qizi sifatida ko'rsatdi, chunki u Yoqub kabi Xudo bilan jang qildi va g'alaba qozondi. Shu paytgacha Masih yuzini undan yashirgan, endi esa abadiy rahm-shafqat bilan unga rahm qiladi, v. 28. Shunda Iso dedi: “Ey ayol, imoning buyukdir”. Darhaqiqat, Yusuf bir marta akalariga o'zini oshkor qilganidek, U unga: “Men Isoman”, deb aytdi. Endi U u haqida o'ylagandek gapiradi va bu ayolga bo'lgan haqiqiy munosabatini ochib beradi. U abadiy raqobat qilmaydi.

(1.) Uning iymonini ma’qullaydi: “Ey ayol, iymoning buyukdir”. Eslatma:

Uning imoni Uning ulug'vorligini qozonadi. Uning barcha xulq-atvorida porlab turadigan boshqa ijobiy fazilatlar - donolik, kamtarlik, muloyimlik, sabr-toqat, qat'iyatlilik - lekin bularning barchasi uning imonining mevalari edi, shuning uchun Masih uning imonini eng maqtovga sazovor sifat sifatida belgiladi. Barcha fazilatlardan imon Masihni ulug'laydi va shuning uchun Masih imonni hammadan ko'proq qadrlaydi.

U buyuk ekanligi uchun uning imonini maqtaydi.

Eslatma:

Birinchidan, barcha azizlar bir xil qimmatli imonga ega bo'lishsa-da, ammo hamma imonda bir xil darajada kuchli emas, hamma imonlilar bir xil balandlikda va hajmda emas.

Ikkinchidan, imonning buyukligi, eng avvalo, barcha umidsizliklar orasida ham Iso Masihga hamma narsaga yetarli Najotkor sifatida qat'iy ishonishdadir; U bizga dushman bo'lib tuyulsa ham, Uni seving va Unga Do'st sifatida tavakkal qiling. Bu buyuk imon.

Uchinchidan, zaif imon, agar rost bo'lsa, Masih tomonidan rad etilmasa ham, faqat buyuk imon Uning maqtoviga loyiqdir, chunki bu Masihga juda yoqadi, U bunday imonni ochib berganlarda ulug'lanadi. Xuddi shunday Masih ham bir butparast yuzboshining imonini maqtagan; biri Masihning kuchiga, ayol esa Uning foydasiga katta imonga ega edi va ikkalasi ham Masih tomonidan qabul qilindi.

(2) U qiziga shifo berdi. "Sizga xohlaganingizdek bo'lsin. Men sizdan hech narsani rad eta olmayman, nima uchun kelganingizni oling.

E'tibor bering, iymoni katta bo'lgan imonlilar xohlagan narsalarini olishlari mumkin. Bizning irodamiz Uning amrlarida ifodalangan Masihning irodasiga muvofiq bo'lsa, Uning irodasi bizning istaklarimizni amalga oshirish uchun ishlaydi. Masihga hech narsa rad etmaganlar oxir-oqibat U ulardan hech narsa rad etmasligiga amin bo'lishadi, garchi bir muncha vaqt U O'z yuzini ulardan yashirgandek tuyulishi mumkin. “Gunohlaringiz kechirilishini, nafslaringiz o‘limga mahkum bo‘lishini va tabiatingiz poklanishini xohlaysizmi? Sizga xohlaganingizdek bo'lsin. Yana nimani xohlaysiz?" Biz bu baxtsiz ayol kabi shaytondan va uning kuchidan xalos bo'lishni so'rash uchun Masihga kelganimizda, biz Uning vositachiligida Masihning sheriklari sifatida harakat qilamiz va biz so'raganimizni olamiz. Garchi shayton Butrusni elakdan o'tkazib, Pavlusni azoblasa ham, lekin Masihning ibodati va Uning inoyatining ko'pligi orqali biz g'olib bo'lamiz, Luqo 22:31,32; 2 Korinfliklarga 12:7-9; Rim 16:20.

Hamma narsa aynan Masihning so'zi bo'yicha sodir bo'ldi: Uning qizi o'sha soatda shifo topdi; va o'shandan beri Shayton uni boshqa hech qachon qiynamadi, onaning imoni qizi uchun shifo topdi. Kasal ayol Masihdan uzoqda edi, lekin masofa Masihning so'ziga to'sqinlik qilmaydi. U aytdi va bu sodir bo'ldi.

29-39-oyatlar. I. umumiy tavsif Masih tomonidan amalga oshirilgan ommaviy shifo mo''jizalari. Masihning kuchi va Uning mehribonligi mo'l-ko'l, cheksiz namoyon bo'ladi, chunki barcha to'liqlik Unda yashaydi. Eslatma:

1. Ushbu shifolar sodir bo'lgan joy: Jalila dengizi yaqinida, mamlakatning Iso eng yaxshi tanish bo'lgan qismida. Biz Masih Tir va Sidon yaqinida kan'onlik qizidan jinni quvib chiqarishdan boshqa hech narsa qilgani haqida o'qimaymiz, xuddi shu maqsadda u erga sayohat qilgandek. Vazirlar kam ish qilish uchun shuncha kuch sarflash kerak, deb nolimasin. Qalbning qadrini bilgan kishi birgina jonga yordam berish uchun uzoq yo'lni bosib o'tishga tayyor - uni o'limdan va shaytonning kuchidan qutqaradi.

Lekin Iso u erdan ko'chib o'tdi. Bir parcha nonning stol ostiga tushishiga yo'l qo'yib, endi u bolalarga haqiqiy ziyofat uyushtirish uchun qaytib keladi. Ba'zida bajarilishi mumkin bo'lgan narsalarni doimiy amaliyotga aylantirib bo'lmaydi. Masih Tir va Sidon yaqinida yurdi, lekin Jalila dengizi bo'yida o'tirdi (29-oyat), ulug'vor taxtda emas, sudya kursida emas, balki tog'da o'tirdi - juda sodda va kamtar edi. Masihning tanasining kunlaridagi eng tantanali chiqishlari! Hamma Uni ko'rishi va Unga erkin kirishi uchun U tog'da o'tirdi, chunki U yashirin Najotkor emas. U tog‘da sayohatdan charchagan va biroz dam olishga, to‘g‘rirog‘i, O‘z rahm-shafqatini ko‘rsatishga qaror qilgan odamdek o‘tirdi. Ibrohim o'z chodirining ostonasida sayohatchilarga mehmondo'stlik ko'rsatishga tayyor bo'lganida, u kasallarni kutib o'tirdi. U savob ishlar qilishga kirishdi.

2. Turli kasalliklarga chalingan qanchalar ko'p kasal odamlar Masih tomonidan shifo topdi, v. 30. Muqaddas Yozuvlar: “Xalqlar Uning huzuriga yig‘iladi” Ibtido 49:10: “Xalqlar uning huzuriga yig‘iladi” degan so‘zni bajo keltirish uchun uning oldiga ko‘p odamlar keldi. Agar Masihning xizmatkorlari xuddi Masih kabi tana kasalliklarini davolay olsalar, ular uchun ko'proq odamlar to'planishadi, chunki biz jismoniy zaiflik va kasalliklarga nisbatan sezgirmiz, lekin qalbimiz va ularning ruhiy kasalliklari haqida kam qayg'uramiz.

Shunday qilib, (1.) Masihning yaxshiligi shunday ediki, u hamma odamlarni qabul qildi, kambag'allar va boylar Uning oldiga kelishdi va u kelgan har bir kishi uchun etarli joyga ega edi. U hech qachon olomondan, olomondan nolimagan, oddiy odamlarga, biz aytayotganimizdek, olomonga mensimagan, chunki oddiy dehqonlarning ruhi Uning uchun shahzodalarning joni kabi azizdir.

(2) Masihning kuchi shunchalik katta ediki, U har xil kasalliklarni davoladi. Uning oldiga kelganlar kasal qarindoshlari va do'stlarini olib kelib, Isoning oyoqlari ostiga tashladilar, v. 30. Ular Masihga nimadir dedilar, deb hech narsa yozilmagan, ular shunchaki Uning rahm-shafqatini va rahm-shafqatini uyg'otish uchun, U ularga qarash uchun kasallarini Uning oldiga qo'yishdi. Ularning bechora ahvoli eng mohir notiq aytganidan ko‘ra bechora gapirardi. Dovud o'z qayg'usini Rabbiyga oshkor qildi va bu uning oyoqlari ostida qolishi uchun etarli edi (Zab. 111: 2). Bizning ahvolimiz qanday bo'lishidan qat'iy nazar, yengillik va tasalli topishning yagona yo'li hamma narsani Masihning oyoqlari ostiga qo'yish, Unga o'zimizni ochish, Uning donoligiga ishonish va keyin hamma narsani Uning ixtiyorida qoldirib, Unga bo'ysunishdir. Masihdan ruhiy shifo olishni istaganlar Uning oyoqlariga yiqilishi kerak, shunda U bizni xohlaganicha boshqara oladi va yo'naltiradi.

Masihga olib kelinganlar orasida cho'loqlar, ko'rlar, soqovlar, nogironlar va boshqalar bor edi. Gunohning ishi naqadar buyuk! U dunyoni ulkan kasalxonaga aylantirdi: inson tanasi qanday kasalliklarga duchor bo'ladi! Va Najotkor qanday buyuk ish qiladi! U insoniyat dushmanlarining barcha qo'shinlarini tor-mor qiladi: Ularga shifo berdi. Bu erda shunday kasalliklar bor ediki, eng qizg'in tasavvur ularni na tashxis qo'yadi va na davolashni o'ylab topdi, ammo ularning hammasi Masihning hokimiyatiga bo'ysundilar. U kalomni aytdi va ularga shifo berdi.

Eslatma: Barcha kasalliklar Masihga bo'ysunadi, keling va Uning so'ziga ko'ra ketadi. Bu Masihning qudrati namoyon bo'lishining namunasidir, bu bizga barcha zaifliklarimizda yordam bera oladi va barcha baxtsizliklarimizda bizga tasalli beradigan Uning rahm-shafqatining namunasidir.

3. Bu mo''jizalarning odamlarda qoldirgan taassurotlari, v. 31.

(1.) Odamlar hayron bo'lishdi va bu juda tabiiy. Masihning ishlari bizni hayratda qoldirishi kerak. Bu Rabbiydan va bizning ko'z o'ngimizda ajoyibdir, Zab 117:23. Masih tomonidan amalga oshirilgan ruhiy shifolar ajoyibdir. Ko‘r qalblar iymon ko‘zi bilan ko‘ra boshlaganlarida, soqovlar duoda gapira boshlaganlarida, cho‘loqlar itoatda yura boshlaganlarida, bu hayratga tushadi. Egamizga yangi qo‘shiq kuylang, chunki U shunday qilib ajoyib ish qildi.

(2) Bularning hammasini ko‘rib, farziylar haqorat qilgan Isroil Xudosini xalq ulug‘ladi. Ajablantiradigan mo''jizalar bizni maqtashga, bizni quvontiradigan inoyatlar esa minnatdorchilikka undashi kerak. Shifo topganlar Xudoni ulug'lashdi. Agar U bizning kasalliklarimizga shifo bersa, demak, butun borlig'imiz Uni duo qilishi kerak. muqaddas ism va agar Xudoning inoyati bilan biz ko'rlik, oqsoqlik va karlikdan azob chekmasak, buning uchun Xudoga shukur qilish uchun barcha asoslarimiz bor, go'yo U bizni ulardan davolagandek. Bundan tashqari, shifo mo''jizalariga guvoh bo'lganlar ham Xudoni ulug'lashdi.

E'tibor bering, Xudoning qo'shnilarimizga ko'rsatgan rahm-shafqatlari uchun ham, biz ham shaxsan bizga berilganlar uchun ham Unga minnatdorchilik bildirishimiz kerak. Xalq Uni Isroilning Xudosi, Isroil jamoatining Xudosi, O'z xalqi bilan ahd qilgan Xudo, va'da qilingan Masihni yuborgan Xudo sifatida ulug'ladi. Luqo 1:68 ga qarang. Isroil xalqining Xudosi Egamizga hamdu sanolar bo‘lsin. Bu shifolar Isroil Xudosining qudrati bilan qilingan, boshqa hech kim buni qila olmadi.

II. Masih to'rt ming kishini ettita non va bir nechta baliq bilan qanday ovqatlantirishi haqida batafsil tavsif, xuddi bundan biroz oldin U besh ming kishini beshta non bilan to'ydirgani kabi. Bu safar mehmonlar kam edi, ovqat ham ko'proq edi. Bu Masihning qo'li qisqartirilganligini anglatmaydi, balki U O'zining kuchini ko'rsatish istagidan emas, balki vaziyat talab qilganidek, O'zining mo''jizalarini amalga oshirdi, shuning uchun ular ishga mos keldi. O'sha paytdagidek, hozir ham U O'zi bilan bo'lganlarning hammasini oziqlantiradi va buning uchun qo'lida bo'lgan hamma narsadan foydalanadi. Tabiatning tabiiy to'siqlari engib o'tilsa, bizga aytish kerak - bu Xudoning barmog'i; u yoki bu holatda ular qay darajada yengilganligi muhim emas. Shunday qilib, och odamlarning bu to'yinganligi avvalgisidan kam emas edi.

1. Masihning odamlarga shafqati (32-oyat): Men odamlarga achinaman. U shogirdlarini sinab ko'rish va ularda mehr uyg'otish uchun shunday deydi. Mo''jiza ko'rsatish niyatida, Masih shogirdlarini O'ziga chaqirdi, ularga O'zining niyati haqida gapirdi va ular bilan bu masalani muhokama qildi, chunki U ularning maslahatiga muhtoj bo'lgani uchun emas, balki ularga O'zining past sevgisini ko'rsatmoqchi edi. U ularni qul demaydi, chunki qullar xo'jayinlari nima qilayotganini bilishmaydi, balki ularga O'zining do'stlari va maslahatchilari sifatida munosabatda bo'lishadi. Nima qilishni Ibrohimdan yashiramanmi, Ibtido 18:17. Masihning so'zlarida quyidagilarga e'tibor bering:

(1) Odamlarning ahvoli: uch kundan beri men bilan birga, yeydigan narsalari yo'q. Bu ularning g'ayratidan, Masihga va Uning Kalomiga bo'lgan bog'liqliklarining kuchliligidan dalolat berdi: ular nafaqat kundalik ishlarini tashlab, Unga ergashishdi, balki U bilan qolish uchun bir qancha qiyinchiliklarni yengib o'tishdi. Ular dam olishga muhtoj edilar va, taxmin qilinganidek, ular dalada askarlar kabi joylashdilar; ular oziq-ovqatga muhtoj edilar va charchadilar. Garchi issiq mamlakatlarda uzoq ro'za tutish bizning sovuq hududlarga qaraganda osonroq bo'lsa-da, ammo ularning tanalari ochlikdan azob chekib, sog'lig'i xavf ostida edi; Ammo Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat ularni yeb yubordi va ular Masihning kalomini kundalik nonlaridan ko'ra ko'proq qadrlashdi. Biz ishonamizki, ilohiy xizmatda uch soat qatnashish juda ko'p va bu odamlar uch kun davomida Masih bilan birga bo'lishdi, ammo charchoqdan o'lishmadi va: "Bu juda ko'p ish" deyishmadi. E'tibor bering, Masih ular haqida qanday muloyimlik bilan gapirgan: "Men odamlarga rahm qilaman". Aynan ular Unga rahm qilishlari kerak edi, chunki U uch kun davomida ular orasida shunchalik ko'p mehnat qildi, ularni tinimsiz o'rgatdi va davoladi, Undan shunchalik ko'p kuch chiqdi va kimdir taxmin qilganidek, u shu kunlarda och qoldi. ular kabi. Biroq, xalqqa mehr-oqibat bularning barchasini yengdi.

Eslatma: Rabbimiz Iso shogirdlari qancha vaqt U bilan birga ekanliklarini va bunda ular qanday qiyinchiliklarni boshdan kechirishlarini payqaydi (Vah. 2:2): Sening ishlaringni, mehnatingni va sabringni bilaman, mukofotingni yo'qotmaysan.

Shunday qilib, odamlarning haddan tashqari ehtiyoji ulug'lashga xizmat qildi:

Odamlarni ovqatlantirishda ko'rsatgan rahm-shafqati, ularni och qolganlarida to'ydiradi va bunday hollarda taom ikki barobar yoqimli bo'ladi. U qadimgi Isroil bilan qanday munosabatda bo'lsa, ular bilan ham xuddi shunday munosabatda bo'ldi - u kamtar edi, qiynadi va ovqatlantirdi (Qonunlar 8: 3), chunki och jon to'q qalb oyoq osti qilgan narsadan shirindir.

Bu to'yinganlikda U tomonidan nozil qilingan mo''jiza: shunday uzoq ro'zadan keyin odamlarning ishtahasi oshdi. Agar ikkita o'tkazib yuborilgan ovqat odamni to'ymaslikka olib kelsa, uch kunlik ochlikdan keyin nimani kutish mumkin? Shunga qaramay, aytganidek, hammasi yeb, to‘ydirishdi.

E'tibor bering, eng kuchli va eng buyuk istakni to'liq qondirish uchun Masihda rahm-shafqat va inoyat etarli. Og'zingizni oching, men to'ldiraman. U och qalbni oziqlantiradi.

(2) Robbimizning odamlarga bo'lgan g'amxo'rligi. Men yo'lda zaiflashmasliklari uchun ularni och qoldirishni xohlamayman; bu Masih va Uning oilasini obro'sizlantiradi va ikkalasini ham tushkunlikka soladi.

Izoh: Afsuski, bizning foniy jismimiz shundayki, ruhimiz yuksalib, kengayib borsa, taqvo amallarida, Allohga sajda qilishda unga tenglasha olmaydi. Tananing zaifligi bizning ruhimizga ko'p qayg'u keltiradi. Bu jannatda sodir bo'lmaydi, u erda tana ma'naviy bo'ladi, u erda biz kechayu kunduz charchamasdan Xudoni ulug'laymiz, u erda na chanqoqlik, na ochlik bo'ladi.

2. Masihning kuchi. Masihning insonlarning ehtiyojlariga rahm-shafqati bu ehtiyojlarni qondirish uchun Uning kuchini ishga soladi. Eslatma:

(1.) Qanday qilib shogirdlar Masihning kuchiga ishonmasliklarini ko'rsatdilar (33-oyat): Shogirdlari Unga: “Biz sahroda shuncha nonni qayerdan olamiz? Ular o'z davridagi Muso kabi to'g'ri savol berishganga o'xshaydi (Raqamlar 11:22): Biz hamma ho'kiz va qo'ylarni so'yib, ular yetarli bo'lsinmi? Ammo, agar shogirdlar umuman Masihning qudratiga qayta-qayta ishonibgina qolmay, balki yaqinda xuddi shu mo''jiza orqali Masih odamlarni o'z vaqtida va yetarli darajada ovqatlantirgani haqida aniq misolga ega bo'lganini hisobga olsak, keyin ularning savoli noto'g'ri bo'lgan deb aytishimiz mumkin. Mo''jizaviy oziqlanishning oldingi holatida ular nafaqat guvohlar, balki vazirlar ham edilar, ko'paygan non ularning qo'lidan o'tdi. Shuning uchun savol tug'iladi - sahroda shuncha nonni qayerdan olish mumkin? iymonlarining zaifligiga guvohlik berdi. Ustozlari ular bilan birga bo'lganida, ularga biror narsa etishmayaptimi?

Eslatma: O'tmishdagi tajribani unutish hozirgi paytda shubhaning sababidir.

Masih ularning oziq-ovqat ta'minoti qanchalik kambag'al ekanini bilar edi, lekin U bu haqda shogirdlaridan eshitishni xohladi (34-oyat): Iso ularga dedi: Qancha noningiz bor? Mo''jizani ko'rsatishdan oldin, U Uning qudrati yanada aniqroq namoyon bo'lishi uchun Uning ixtiyorida qancha oziq-ovqat borligini ta'kidlamoqchi edi. Ularda nima bor edi, o'zlari uchun ham bor edi va bu hatto ular uchun ham etarli emas edi, lekin Masih ularning hammasini olomonga berishlarini va Providencega ishonishlarini xohladi.

E'tibor bering, Masihning shogirdlari o'zlarining Ustozlari kabi mehribon bo'lishlari kerak; Biz Elishay (2 Shoh. 4:42) kabi mehmondo'stlik ko'rsatish uchun imkoniyat tug'ilganda bizda bor narsani saxiylik bilan baham ko'rishimiz kerak, Nabal 1 Shoh 25:11 kabi emas. Ertangi kunga g'amxo'rlik qilish, bugun ziqna bo'lish - yomon nafs, uni o'ldirish kerak. Ehtiyotkorlik bilan mehribon bo'lsak va bor narsamiz bilan yaxshilik qilsak, Xudo bizni ko'proq yuborishiga taqvodorlik bilan umid qilishimiz mumkin. Yahova-Jireh, Rabbiy beradi. Shogirdlar so'rashdi: biz cho'lda bunchalik ko'p nonni qanday olishimiz mumkin? - Va Masih so'radi: sizda qancha non bor?

E'tibor bering, agar biz xohlagancha ko'p narsaga ega bo'lmasak, biz bor narsamizdan yaxshiroq foydalanishimiz va imkon qadar yaxshilik qilishimiz kerak. Bizda yo'q narsalar haqida emas, balki bizda bor narsalar haqida ko'p o'ylashimiz kerak. Bu erda Masih Martaga haddan tashqari qayg'urmaslikni o'rgatgan qoidaga amal qilmoqda. Bizning tabiatimiz oz narsaga qanoat qiladi, inoyat hali ham kamroq, lekin shahvatni hech narsa bilan qondirib bo'lmaydi.

(2.) U zotning qudrati odamlarga ular uchun sozlangan ziyofatda qanday namoyon bo'ldi. Hammasi avvalgi holatga o'xshab sodir bo'ldi, 14:18 va davomi.

Isoning ixtiyoridagi ovqat zaxirasi: yettita non va bir oz baliq; baliq nonga mutanosib emas, chunki non hayot tayanchidir. Ehtimol, ular baliqchilar bo'lgan va dengizga yaqin bo'lganlari uchun o'zlari tutgan baliqdir.

E'tibor bering, o'z qo'lining mehnati bilan ovqatlanish (Zab. 117:2) va o'z mehnati bilan orttirganini ishlatish naqadar yoqimli, Hik. 12:27. Biz Xudoning marhamati bilan mehnatimiz orqali qo'lga kiritilgan narsalarni saxiylik bilan baham ko'rishimiz kerak, chunki biz muhtojlarga beradigan narsaga ega bo'lish uchun mehnat qilamiz (Efesliklarga 4:28).

Odamlarni ovqatlantirish uchun o'tirish (35-oyat): Keyin u odamlarga erga yotishni buyurdi. Ular oziq-ovqat juda oz ekanligini ko'rdilar, lekin ular hamma o'z ulushini olishiga ishonib o'tirishlari kerak edi. Masihdan ruhiy oziq-ovqat olishni istaganlar Uning oyoqlari ostida yotib, Uning so'zini tinglashlari va oziq-ovqat ko'rinmas tarzda paydo bo'lishini kutishlari kerak.

Oziq-ovqat mahsulotlarini aholi o'rtasida taqsimlash. U birinchi navbatda rahmat aytdi - EuxapiOTrjoaq. Oldingi holatda suAdyrjasv- muborak so'zi ishlatilgan. Ikkala so'z ham bir xil ma'noni anglatadi, shukr qilish Undan ne'mat so'rashning ishonchli yo'lidir. Biz boshqa ne'matlar so'rash uchun kelganimizda, biz allaqachon olingan ne'matlar uchun minnatdorchilik bildirishimiz kerak. Keyin U nonni sindirdi (non sindirish paytida u ko'paydi), uni shogirdlariga, shogirdlari esa odamlarga berdi. Shogirdlar Masihning kuchiga shubha qilishgan bo'lsalar ham, U avvalgidek ularni yana ishlatadi. U imonsizligi uchun ulardan g'azablanmadi, garchi imkoni bo'lsa ham, ularni rad etmadi, lekin yana birinchi navbatda hayot nonini ularga beradi, keyin esa odamlarga beradi.

Oziq-ovqatning ko'pligi, v. 37. Ularning hammasi yeb, to‘ydilar.

E'tibor bering, Masih kimni ovqatlantiradigan bo'lsa, o'shalar qoniqadilar. Erdagi hayot uchun mehnat qilar ekanmiz, biz qoniqmaydigan narsa uchun mehnat qilamiz (Ishayo 55:2), lekin har kuni Masihga keladiganlar Uning uyining barakalaridan to'yadilar, Zab 63:5. Shunday qilib, Masih odamlarni qayta-qayta to'ydirib, O'zini Nosiralik Iso deb atasa-da, aslida Baytlahmdan, non uyidan ekanligini, to'g'rirog'i, O'zi Hayot Noni ekanligini ko'rsatadi.

Hamma yetarlicha non olganiga dalil sifatida ko'p bo'laklar qoldi - qolgan bo'laklarga yetti savat to'ldirdi. Avvalgidek emas (chunki bu safar yeyuvchilar kamroq edi, ular ortidan to'planishdi), lekin Masihning non nafaqat yetarli, balki mo'l-ko'l ekanligini ko'rsatish uchun etarli; inoyat, uni izlaganlardan ko'ra ko'proq odamlar uchun va ko'proq izlayotganlar uchun etarlidir.

Ovqatlanayotganlar sonining hisobi, ular yeganlari uchun pul to'lamasliklari uchun emas (hech qanday hisob yo'q edi, ular bepul ovqatlanardi), balki ular Masihning qudrati va yaxshiligiga guvoh bo'lishlari uchun berilgan. ular bunda butun tanani oziq-ovqat bilan ta'minlaydigan Providencening universal g'amxo'rligining o'xshashligini ko'rishadi (Zab. 115:25). Bu yerda to‘rt ming kishi ovqatlanardi, lekin Xudo har kuni o‘z g‘amxo‘rligida boqayotgan o‘sha ulkan oilaga nisbatan bu nima? Xudo buyuk boshqaruvchi bo'lib, hamma ularga o'z vaqtida ovqat berishini kutadi, Zab. 112:27; Ps 114:16.

Xalqning parchalanishi va Masihning boshqa joyga ketishi, v. 39. U odamlarni qo'yib yubordi. Garchi U ularni allaqachon ikki marta ovqatlantirgan bo'lsa-da, ular mo''jizalar ularning kundalik taomlari bo'lishini kutmasliklari kerak. Ular uylariga ketishsin, o'z ishlarini qilishsin va o'z dasturxonlarida ovqatlansinlar. Va O'zi qayiqda boshqa joyga jo'nadi: U dunyoning Nuri bo'lgani uchun harakatda bo'lishi va yaxshilik qilishi kerak.

Keksalarning urf-odatlarini saqlash haqida

1 Shunda Quddus ulamolari va farziylar Isoning oldiga kelib:

2 “Nega shogirdlaringiz oqsoqollarning odatini buzyapti? Chunki ular non yeyayotganlarida qo‘llarini yuvmaydilar”.

3 Iso ularga shunday javob berdi: “Nima uchun sizlar ham odatlaringiz uchun Xudoning amrini buzyapsizlar?

4 Chunki Xudo: “Ota-onangni hurmat qil”, “Ota-onasini yomonlagan kishi o'lim bilan o'lsin”, deb buyurgan.

5 Lekin sizlar: “Kimki otasi yoki onasiga: “Sovg'a! Xudo mendan nimani ishlatardingiz" -

6 Otasini ham, onasini ham hurmat qilmasin”. Shunday qilib, siz o'z an'anangiz bilan Xudoning amrini bekor qildingiz.

7 munofiqlar! Ishayo payg‘ambar siz haqingizda shunday bashorat qilgan:

8 “Bu xalq ogʻizlari bilan Menga yaqinlashadi, lablari bilan Meni hurmat qiladi, lekin yuraklari Mendan uzoqdir.

9 Ular Menga behuda sajda qiladilar, ta'limot uchun inson amrlarini o'rgatadilar."

Insonni nima harom qiladi

10 U xalqni chaqirib, ularga dedi: “Eshiting va tushuning!

11 Insonni og'ziga kirgan narsa emas, balki og'zidan chiqqan narsa harom qiladi."

12 Shogirdlari Isoning oldiga kelib: - Bilasanmi, farziylar bu so'zni eshitib, xafa bo'lishdi?

13 U javob berib dedi: “Samoviy Otam ekmagan har bir o'simlik ildizi bilan sug'urib tashlanadi.

14 Ularni tark eting, ular ko'rlarning ko'r rahbarlaridir. Agar ko‘r ko‘rni yetaklasa, ikkalasi ham chuqurga tushadi”.

15 Butrus unga javob berib: - Bu masalni bizga tushuntirib ber, - dedi.

16 Iso dedi: “Hali ham tushunmayapsizlarmi?

17 Og'izga kirgan narsa qoringa kirib, tashqariga tashlanishini hali ham tushunmayapsizmi?

18 Ammo og'izdan chiqqan narsa yurakdan chiqadi va u odamni harom qiladi.

19 Chunki yurakdan yovuz fikrlar, qotilliklar, zinokorlik, zino, o'g'irlik, soxta guvohlik, kufrlik chiqadi.

20 Bu odamni harom qiladi, lekin yuvilmagan qo'l bilan ovqatlanish odamni harom qilmaydi.

Kan'onliklarning imoni

21 Iso u yerdan chiqib, Tir va Sidon mamlakatlariga ketdi.

22 Mana, bir kan'onlik ayol o'sha joydan chiqib, Unga faryod qildi: "Ey Hazrat, Dovud O'g'li, menga rahm qil, qizim aqldan ozdi".

23 Lekin Iso unga bir og'iz so'z ham javob bermadi. Shogirdlari yaqinlashib, Undan so'rashdi: "Uni qo'yib yuboring, chunki u orqamizdan qichqirmoqda".

24 - Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo'ylari oldiga yuborilganman, - dedi u.

25 Ayol yoniga kelib, Isoga ta'zim qilib dedi: “Hazrat! Menga yordam ber".

26 U javob berib: “Bolalardan non olib, itlarga tashlash yaxshi emas”, dedi.

27 U: “Ha, Rabbiy! Ammo itlar ham xo'jayinlarining dasturxonidan tushgan sinib yeydilar.

28 Iso unga javob berib dedi: “Ey ayol! Sizning imoningiz buyukdir; O‘zing xohlaganingcha qilsin”. Qizi esa shu soatda tuzalib ketdi.

Ko'p odamlarni davolaydi

29 Iso u yerdan o'tib, Jalila dengiziga keldi va toqqa chiqib o'tirdi.

30 O'zlari bilan birga cho'loqlar, ko'rlar, soqovlar, nogironlar va boshqa ko'p narsalarni olib, Isoning oldiga ko'p odamlar kelib, Isoning oyoqlari ostiga tashladilar. U ularga shifo berdi;

31 Shunday qilib, xalq soqovning gapirayotganini, nogironlarning sog'lom, cho'loqning yurganini va ko'rning ko'rayotganini ko'rib, hayratda qoldi va Isroilning Xudosini ulug'ladi.

Shunda Quddus ulamolari va farziylar Isoning oldiga kelib: Nega shogirdlaringiz oqsoqollarning urf-odatlarini buzyapti? chunki ular non yeyayotganlarida qo'llarini yuvmaydilar. Garchi hamma mamlakatlarda ulamolar va farziylar bo'lsa-da, Quddusdagilar eng katta sharafga ega edilar. Shuning uchun, ular juda hasad qilishdi, chunki odamlar ko'proq shuhratparast. Yahudiylarning qadimgi an'analaridan kelib chiqqan odati bor edi - yuvilmagan qo'llar bilan ovqatlanmaslik. Shogirdlar bu an'anaga e'tibor bermasliklarini ko'rib, ular keksalarni qadrlamaydilar, deb o'ylashdi. Najotkor nima? Hech narsa ularga javob bermaydi, lekin Uning tarafidan so'raydi.

U ularga javob berib dedi: Nega sizlar ham urf-odatlaringiz uchun Xudoning amrini buzyapsizlar? Chunki Xudo: Ota-onangizni hurmat qilinglar! va: kim otasi yoki onasini yomon gapirsa, o'lim bilan o'lsin. Lekin siz aytasiz: kimdir otasiga yoki onasiga aytsa; Mendan foydalanmoqchi bo'lgan narsangizni Xudoga sovg'a qiling. otasini yoki onasini hurmat qilmasligi mumkin; Shunday qilib, siz o'z odatlaringiz bilan Xudoning amrini bekor qildingiz. Farziylar shogirdlarini oqsoqollar amrini buzganlikda aybladilar; Masih ular Xudoning Qonunini buzayotganliklarini ko'rsatadi. Chunki ular bolalarni ota-onalariga hech narsa bermasliklari kerak, balki ma'badning xazinasiga qo'yishlari kerakligini o'rgatishgan, chunki ma'badda xazina bor edi, uni xohlagan kishi tashlab yuboradi va uni "g'aza" deb atashadi. Xazina kambag'allarga tarqatildi. Shunday qilib, farziylar bolalarni ota-onalariga hech narsa bermaslikka, balki ma'baddagi xazinaga ega ekanligiga ishonishga chaqirib, ularga shunday deyishni o'rgatishdi: ota! Mendan foydalanmoqchi bo'lgan narsangiz, ya'ni Xudoga bag'ishlangan sovg'adir. Shu tariqa ular, ya’ni ulamolar o‘z mol-mulkini farzandlari bilan baham ko‘rdilar, qarilikdan ma’yus bo‘lgan ota-onalar esa ovqatsiz qolishdi. Bu kreditorlar tomonidan ham amalga oshirildi. Agar ulardan biri qarz bergan bo'lsa va keyin qarzdorning ish joyida emasligi va qarzni to'lamaganligi ma'lum bo'lsa, qarz beruvchi: "Korvon", ya'ni menga qarzdorligingiz unga bag'ishlangan sovg'adir, deydi. Xudo. Shunday qilib, qarzdor go'yo Xudo oldida qarzdor bo'lib qoldi va uning irodasiga qarshi qarzni qaytardi. Farziylar ham bolalarga xuddi shunday qilishni o'rgatishgan.

Ikkiyuzlamachilar! Ishayo payg‘ambar siz haqingizda shunday bashorat qilgan: “Bu xalq menga og‘zi bilan yaqinlashadi, tillari bilan Meni hurmat qiladi. lekin ularning yuragi mendan uzoqda; Lekin ular behuda Menga sajda qilib, ta'limotlar va insoniy amrlarni o'rgatadilar. Ishayoning so'zlari bilan Rabbiy Otasiga nisbatan ular Unga nisbatan qanday bo'lsa, xuddi shunday ekanligini ko'rsatadi. Ular ayyor bo'lib, ayyorlik bilan Xudodan uzoqlashdilar, faqat og'zlari bilan Xudoning so'zlarini aytdilar. Chunki ular o'z qilmishlari bilan Uni haqorat qiladiganlarni behuda hurmat qiladilar va Xudoni ulug'layotgandek ko'rsatadilar.

Odamlarni chaqirib, ularga dedi: “Eshitinglar va tushuninglar: odamni og'ziga kirgan narsa harom qilmaydi. lekin og'zidan chiqqan narsa odamni harom qiladi.

Rabbiy farziylarga gapirmaydi, chunki ular davolab bo'lmaydi, balki odamlarga. Ularni chaqirib, U O'zining ta'limotini qabul qilishlari uchun ularni hurmat qilishini ko'rsatadi va "tinglanglar va tushuninglar" deb, ularni diqqat bilan qarashga undaydi. Farziylar shogirdlarni yuvilmagan qo‘l bilan yeganlikda ayblashgani bois, Rabbiy oziq-ovqat haqida hech qanday taom odamni harom qilmaydi, ya’ni harom qilmaydi, deydi. Agar ovqat harom bo'lmasa, yuvilmagan qo'l bilan ovqat iste'mol qilish kamroq bo'ladi. Odamning ichki dunyosi, agar u qilmaslik kerak bo'lgan narsani aytsa, harom bo'ladi. Bu farziylarni nazarda tutadi, ular hasad qilib so'zlarni gapirib, o'zlarini harom qiladilar. Uning hikmatiga e'tibor bering: U yuvilmagan qo'l bilan ovqat eyishni aniq belgilamaydi va taqiqlamaydi, balki boshqasini o'rgatadi; yurakdan yomon so'zlarni olib tashlamang.

Shunda shogirdlari kelib, Isoga dedilar: Farziylar bu so'zni eshitib, xafa bo'lishganini bilasanmi? Shogirdlar farziylar haqida ular xafa bo'lganini aytishdi. Qolaversa, o'zlari ham xijolat bo'lishdi. Bu Butrusning kelib, bu haqda so'raganidan ko'rinib turibdi. Shunday qilib, Iso farziylarning xafa bo'lganini eshitib, Iso shunday dedi.

U javob berdi va dedi: Samoviy Otam ekmagan har bir o'simlik ildizi bilan sug'urib tashlanadi; ularni tark et: ular ko'rlarning ko'r rahbarlari; Agar ko'r ko'rni yetaklasa, ikkalasi ham chuqurga tushadi. Uning aytishicha, oqsoqollarning urf-odatlari va yahudiylarning amrlarini yo'q qilish kerak, manixiylar o'ylagandek qonun emas, chunki qonun Xudoning o'simlikidir. Shunday qilib, bu yo'q qilinmasligi kerak. Chunki uning ildizi, ya'ni yashirin ruhi qoladi. Barglar, ya'ni ko'rinadigan harflar tushib ketadi: biz endi qonunni harf bilan emas, balki ruh bilan tushunamiz. Farziylar o'z holicha va davolab bo'lmas ekan, Iso: "Ularni tinch qo'ying", dedi. Bundan biz bilib olamizki, agar kimdir ixtiyoriy ravishda vasvasaga tushib qolsa va davolab bo'lmaydigan bo'lsa, bu bizga zarar keltirmaydi. Rabbiy ularni ko'rlarning ko'r o'qituvchilari deb ataydi. U buni odamlarni ulardan uzoqlashtirish uchun qiladi.

Butrus unga javob berdi: – Bizga bu masalni tushuntirib ber. Garchi Butrus qonun hamma narsani eyishni taqiqlashini bilsa-da, lekin Isoga: "Sening aytganingdan men xafa bo'ldim, chunki Sening so'zlaring qonunga zid bo'lib tuyuladi", deb aytishdan qo'rqib, uni tushunmaganga o'xshaydi va so'raydi.

Iso dedi: Hali ham tushunmayapsizmi? Hali ham tushunmayapsizmi, og'izga nima kirsa, qoringa kiradi va tashqariga tashlanadi? Og'izdan chiqqan narsa esa yurakdan chiqadi; bu odamni harom qiladi; chunki yurakdan yomon fikrlar, qotilliklar, zinolar, zinolar, o'g'irliklar, yolg'on guvohliklar, kufrliklar chiqadi: bular odamni harom qiladi. Lekin yuvilmagan qo‘l bilan ovqat yeyish insonni harom qilmaydi. Najotkor shogirdlarini tanbeh qiladi va ularning ahmoqligini qoralaydi, chunki ular xafa bo'lganlari yoki aniq nima ekanligini tushunmaganliklari uchun. Bas, U zot: «Hamma uchun ochiq-oydinroq narsani tushunmadingizmi? ovqat ichkarida qolmaydi, balki odamning ruhini harom qilmasdan tashqariga chiqadi, chunki u ichida qolmaydi? Fikrlar ichkarida tug'iladi va u erda qoladi, tark etadi, ya'ni amal va harakatga aylanib, odamni harom qiladi. Zero, zino haqidagi o‘y, ich-ichida qolib, g‘azablanib, amal va harakatga aylanib, odamni harom qiladi.

Iso u yerdan chiqib, Tir va Sidon mamlakatlariga ketdi. Mana, kan'onlik bir ayol o'sha joylardan chiqib, Unga faryod qildi: Ey Rabbim, Dovud O'g'li, menga rahm qil, qizim jinni bo'lib qoldi. Lekin U unga bir so'z ham javob bermadi. Nega shogirdlariga g'ayriyahudiylarning yo'lidan borishni taqiqlab, O'zi Tir va Sidonga, butparast shaharlarga boradi? U yerga va'z bilan kelmaganini bilib oling, chunki Mark aytganidek, "U O'zini yashirdi". Aks holda: Farziylar Uning oziq-ovqat haqidagi ta'limotlarini qabul qilmayotganini ko'rgani uchun, U boshqa xalqlarga yo'l oldi. "Menga rahm qil," deydi kan'onlik ayol, "qizim" emas, chunki u befarq edi. Menga rahm-shafqat qiling, u bardosh beradi va o'zini dahshatli his qiladi. Va u “keling, shifo toping” demaydi, balki “rahm qiling”. Egamiz uni mensimagani uchun emas, balki asosan yahudiylar uchun va ularning tuhmatlariga oʻrin bermaslik uchun kelgani uchun javob bermayapti. bir vaqtning o'zida va bu ayolning qat'iy ishonchini ko'rsatish uchun.

Shogirdlari yaqinlashib, Undan so'radilar: uni qo'yib yuboring, chunki u orqamizdan qichqirmoqda. U javob berib: “Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo‘ylari oldiga yuborilganman”, dedi. Ayolning faryodidan og'ir bo'lgan shogirdlar Rabbiydan uni qo'yib yuborishini so'rashdi, ya'ni uni jo'natishga undadilar. Ular buni afsuslanish uchun begona bo'lganlari uchun emas, balki Rabbiyni unga rahm qilishiga ishontirishni xohlaganlari uchun qilishdi. U aytadi: Men boshqa hech kimga emas, balki faqat yahudiylarga, o'zlari ishonib topshirilganlarning yovuzligidan halok bo'lgan qo'ylarga yuborilganman. Bu barchaga ayolning iymonini yanada ko'rsatadi.

Va u kelib, Unga ta'zim qildi va dedi: Rabbiy! menga yordam ber. U javob berdi va dedi: Bolalardan non olib, itlarga tashlash yaxshi emas. U dedi: Ha, Rabbiy! lekin itlar ham xo'jayinlarining dasturxonidan tushgan sinib yeydilar.

Ayol o'zining shafoatchilari - havoriylarning muvaffaqiyatga erisha olmaganini ko'rgach, u yana g'ayrat bilan oldinga chiqadi va Isoni Rabbiy deb chaqiradi. Masih uni it deb ataganida, g'ayriyahudiylar nopok hayot kechirgan va butlarga qurbonlik qilingan qon bilan oziqlangan va yahudiylarni bolalar deb ataganida, u oqilona va juda dono javob beradi: men it bo'lsam ham, non olishga loyiq emasman. Bu har qanday kuch va buyuk belgidir. , lekin buni menga kuching uchun bering, kichik, lekin men uchun katta, chunki non yeyayotganlar maydalangan narsalarni muhim narsa deb bilishmaydi, lekin itlar uchun bu katta va ular ovqatlanadilar. ular.

Shunda Iso unga javoban dedi: Ey ayol! Sening imoning buyukdir; xoxlaganingizdek bo'lsin. Qizi esa shu soatda tuzalib ketdi. Endi Iso birinchi navbatda ayolni shifolashdan bosh tortganining sababini ochib berdi: bu ayolning imoni va ehtiyotkorligi aniq namoyon bo'lishi uchun qilingan. Shuning uchun Masih darhol rozi bo'lmadi, balki uni jo'natib yubordi. Endi uning iymoni va ehtiyotkorligi oshkor bo'lgach, u maqtovni eshitadi: "Imoningiz buyukdir". “Sizga hohlaganingizdek boʻlsin” – bu soʻzlar agar ayolning iymoni boʻlmaganida, soʻragan narsasiga erisha olmaganini koʻrsatadi. Demak, agar xohlasak, biz xohlagan narsaga erishishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, agar bizda iymon bo'lsa. E'tibor bering, azizlar bizni havoriylar sifatida kan'onlik ayol uchun so'rashsa ham, biz o'zimiz uchun so'raganimizda ko'proq xohlagan narsamizga erishamiz. Kan'onlik ayol - G'ayriyahudiylardan cherkovning ramzi, chunki ilgari rad etilgan G'ayriyahudiylar, keyinchalik o'g'illarning soniga kirgan va non bilan taqdirlangan, ya'ni Rabbiyning tanasi. Yahudiylar itga aylandilar, shekilli, maktubning mayda bo'laklarini, ya'ni mayda bo'laklarini eyishni boshladilar. Tir qo'rquvni anglatadi, Sidon baliqchilarni anglatadi, Kan'on "kamtarlik uchun tayyorlangan". Shunday qilib, yovuzlik bilan kasallangan va ruhlarning baliqchilari, jinlar yashaydigan butparastlar kamtarlik uchun, solihlar esa Xudo Shohligining cho'qqisi uchun tayyorlangan.

U erdan o'tib, Iso Jalila dengiziga keldi va toqqa chiqib, u erda o'tirdi. O'zlari bilan birga cho'loqlar, ko'rlar, soqovlar, nogironlar va boshqa ko'plab odamlar Isoning oldiga kelib, Isoning oyoqlari ostiga tashladilar. U ularga shifo berdi; Shunday qilib, odamlar soqovning gapirayotganini, nogironlarning sog'lom, cho'loqning yurganini va ko'rning ko'rayotganini ko'rib, hayratda qoldilar; va Isroilning Xudosini ulug'ladilar. U Yahudiyada emas, balki Jalilada doimiy yashaydi, chunki yahudiylarning katta imonsizligi tufayli, Jalila aholisi imonga ulardan ko'ra ko'proq moyil edi. Mana ularning imonlari: ular cho'loq va ko'r bo'lishlariga qaramay, toqqa chiqishadi va charchamaydilar, balki Isoni insondan yuqori deb hisoblab, o'zlarini Isoning oyoqlari ostiga tashlaydilar va shuning uchun shifo topadilar. Shunday qilib, siz ham Rabbiy o'tirgan amrlar tog'iga ko'tariling. Ko'r bo'lib, o'zing yaxshi narsalarni ko'ra olmaysanmi, cho'loqmisan va yaxshi narsalarni ko'rib, uning oldiga kelolmaysanmi, soqovmisan, u nasihat qilganida, boshqasini tinglay olmaysanmi yoki nasihat qila olmaysanmi? o'zing boshqasi, mayib bo'lib qoldingmi, ya'ni qo'lingni sadaqaga cho'zolmaysanmi, boshqa narsa bilan kasal bo'lasanmi, Isoning oyog'iga yiqilib, Uning hayotining izlariga tegib, tuzalib ketasan.

Iso shogirdlarini chaqirib, ularga dedi: “Uch kundan beri men bilan birga bo‘lgan xalqdan afsusdaman, ularda yeydigan hech narsa yo‘q. Yo'lda zaiflashmasliklari uchun men ularni ovqatlanmasdan qo'yib yuborishni xohlamayman. Xalq non so'rashga jur'at etmaydi, chunki ular shifo uchun kelganlar. U xayriyachi bo'lib, o'ziga g'amxo'rlik qiladi. Hech kim: “Ularning oziq-ovqat zahiralari bor”, deb aytmasin, Egamiz aytadi: agar bor bo'lsa, uni o'tkazdilar, uch kundan beri ular men bilan birga edilar. “Yo‘lda kuchsiz bo‘lib qolmasinlar” degan so‘zlar ularning uzoqdan kelganligini ko‘rsatadi. Buni Iso shogirdlariga aytib, ularni Unga aytishga undamoqchi bo‘lib: “Bularni ham besh mingga boqsangiz bo‘ladi. Ammo ular hali ham mantiqsiz edi.

Shogirdlari unga: “Sahroda shuncha nonni qayerdan olsak bo‘ladi?” – deyishdi. Ular Rabbiy sahroda ko'p odamlarni to'ydirganini bilishlari kerak bo'lsa-da, ular befarq edilar. Shuning uchun, keyinchalik ularning shunday buyuk donolikka to'lganini ko'rganingizda, Masihning inoyatiga hayratda qoling.

Iso ularga: Qancha noningiz bor? Ular: «Yetti, bir oz baliq», dedilar. Keyin odamlarga erga yotishni buyurdi. U yettita non va baliqni olib, shukrona aytib, sindirib, shogirdlariga, shogirdlari esa xalqqa berdi. Hammalari yeb, to'yishdi. Ular yetti savat to‘la qolgan bo‘laklarni oldilar. Yeganlar esa ayollar va bolalardan tashqari to‘rt ming erkak edi. U kamtarlikni o'rgatib, odamlarni er yuziga joylashtiradi. Ovqatlanishdan oldin Allohga shukr qilishni o‘rgatsa, O‘zi ham shukr qiladi. Siz so'rayapsizmi, u erda beshta non va besh ming kishi ovqatlangan bo'lsa-da, o'n ikki savat qolgan, ammo bu erda non ko'p bo'lsa-da, ozroq ovqatlanganlar soni yettita qolganmi? Aytish mumkinki, bu savatlar savatlardan kattaroq bo'lgan yoki bu mo''jizaning o'xshashligi ularni, shogirdlarni unutishga undamasligi uchun qilingan, chunki agar hozir o'n ikkita savat qolgan bo'lsa, ular buni qilishlari mumkin edi. mo''jizaning tengligi uchun, Rabbiy boshqa safar nonlarga mo''jiza ko'rsatganini unuting. To'rt ming, ya'ni to'liq to'rtta fazilatga ega bo'lib, yettita non, ya'ni ma'naviy va komil so'zlarni yeyishini ham bilasiz, chunki yetti raqam yetti ruhiy in'omning ramzidir. Ular erga yotib, yerdagi hamma narsani o'zlaridan pastga qo'yib, undan nafratlanadilar, xuddi o'sha besh ming kishi o't ustida yotgani kabi, ya'ni go'sht va shon-shuhratni o'zlaridan pastga qo'ygan. Chunki hamma go‘sht o‘t, insonning barcha ulug‘vorligi dala gulidir. Qoldiqda yetti savat qolib ketdi, chunki ular eb-icholmaydigan ma'naviy va komil edi. Yetti savatga sig'adigan narsa qoladi, ya'ni faqat Muqaddas Ruh biladi; chunki Ruh hamma narsani, hatto Xudoning tubini ham izlaydi (1 Kor. 2:10).

Xalqni jo‘natib, qayiqqa o‘tirib, Magdala hududiga keldi. Iso ketadi, chunki hech bir mo''jiza unga non mo''jizasidan ko'ra ko'proq izdoshlarni bermagan, shuning uchun Yuhanno aytganidek, u shoh bo'lishi kerak edi. Shuning uchun U shohlikka intilishda gumon qilinmaslik uchun ketadi.