Farishtalar qizlarni xotinlikka oldilarmi? Xudoning o'g'illari, inson qizlari, inson o'g'li

Agar siz aytgan so'zlar "Siz ko'rsatgan pozitsiya Bibliyadagi pozitsiya emas!" - bu jiddiy dalil va shunchaki asossiz bayonot emas, balki sizning qolgan dalillaringiz ham xuddi shunday bo'lishi mumkin. Bu holda, keling, muhokamani to'xtataylik va har kim o'z fikri bilan qolsin, siz - faqat siz to'g'ri Bibliya pozitsiyasiga egasiz, men esa - Injil Xudo tomonidan "Nima qaerda qachon" Entsiklopediyasi sifatida emas, balki berilgan. u hamma narsani aytib berishga majburdir, lekin uning vazifasi odamlarga agar ular Xudo bilan, Masihda yarashmasalar, ular abadiy halokatga tushishlarini va Xudo haqiqatan ham Unga o'xshashligini tushuntirishdir. Faqat Tug'ilgan O'g'il, unda uning fazilatlari har qanday odamga tushunarli.
Va Refaimlar haqida, Nefilim, Emim, Zamzummim (rpīy), ularning bo'yi juda katta edi va ko'pincha oltita barmoqlari va oyoq barmoqlari bor edi.

1 Er yuzida odamlar ko'payib, ularning qizlari tug'ilganda,
2 Xudoning o'g'illari (ben Elohim - Aram.) inson qizlarining go'zalligini ko'rib, qaysi biri tanlagan bo'lsa, ularni xotin qilib oldilar.
4 O'sha paytda er yuzida devlar (Nefilimlar) bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari inson qizlari oldiga kirib, ularni tug'a boshlagan paytdan boshlab: bular kuchli, ulug'vorlardir. eskilar (Shem - Oram. - ko'zga ko'ringan, tashqi ko'rinishdagi vakil ) Odamlar.
(Ibtido 6)
Asl nusxadagi 4-oyatning gigantlari nefilimlar bo'lib, bu "tushgan" degan ma'noni anglatadi. Yiqilgan farishtalar bilan adashtirmaslik kerak, chunki nefilimlar farishtalar emas, chunki. yer yuzida tug'ilganlar. Muqaddas Bitikda aytilishicha, devlar inson ayollari va Xudoning o'g'illaridan kelib chiqqan.

Gigantlarning tabiatini tushunish uchun biz ularning otalari, Xudoning bu sirli o'g'illari kimligini aniqlashimiz kerak. Odamlarmi yoki farishtalarmi? Va agar ular farishtalar bo'lsa, ular Xudonikimi yoki yo'qmi?

Ilk cherkov va undan oldingi yahudiy ravvinlari bular Xudoning farishtalari ekanligiga ishonishgan. Hatto imperator Julian Murtad ham bu haqiqat uchun cherkovni masxara qilgan va ta'qib qilgan.

Biroq, bu aniq ko'rinish 5-asr zulmatida, g'ayritabiiy narsalarga ishonchni yo'qotish bilan "farishtalar bunga qodirmi?" - odamning qizlarini xotinlikka olgan Xudoning o'g'illari Odam Atoning uchinchi o'g'li Shitning avlodlari degan fikr paydo bo'ldi va tarqaldi. Aniq insoniy moyillik - bu o'zini ko'rsatadigan narsani rad etgandan keyin bilimdon ko'rinishni saqlab qolishga harakat qilishdir. Nima uchun, aslida, ular qodir emas? Farishtalar erkagi emas, balki erkak ismlariga ega. “Ular na turmushga chiqmaydilar, na turmushga chiqmaydilar, balki osmondagi farishtalarga o'xshab qoladilar” iborasi ularning osmondagi holatiga ishora qiladi, boshqa hech narsa emas. Rabbiy tomonidan bildirilgan fikr farishtalarning nikoh munosabatlariga ega bo'lolmasligini anglatmaydi. Misol uchun, rohiblar ham turmushga chiqmaydilar, garchi ular mumkin bo'lsa-da. Gap imkoniyatlarning kamligida emas, chegaralanganlik masalasidir.Ma’lumki, farishtalarga erkak qizlari bilan munosabatda bo‘lish mumkin emas, lekin bu mumkin emas degani emas. Ular haddan tashqari o'lchovli: ular ruhiy dunyoda bo'lishi mumkin yoki ular moddiy dunyoda bo'lishi mumkin. Ular jismonan paydo bo'lganda, ular dunyoviy imkoniyatlarning to'liq spektriga kiradi, jumladan, ko'rib turganimizdek, reproduktiv funktsiyalar.

Ular jismoniy dunyoga ko'rinmas narsadan kirganda, ularni odamlardan ajratish qiyin. Ular Ibrohim bilan birga yeb-ichganlaridek, siz bilan birga eb-ichishlari mumkin, ularga mehmondo'stlik ko'rsatilishi mumkin va siz ularning farishta ekanligini hech qachon bilmaysiz.

Tez-tez farishtalarni ziyorat qilish tajribasiga ega bo'lgan kishi, kimligini aniqlashda chalkashib ketishi mumkin, farishta hali ham odam bo'lsa-da, keldi deb o'ylaydi. “Ular: “Bu uning farishtasi”, dedilar. (Havoriylar 12)

Farishtalar tanaga ega va jismoniy dunyoda moddiydir: "Uning tanasi topazga o'xshaydi, ... mana, uning (uning) qo'li menga tegdi" (Don. 10). Ular nafaqat tushida yoki vahiy bulutida, balki ochiqchasiga ham kelishi mumkin. Ular ruhlarga xizmat qilishlari bilan hech qanday muammo yo'q; odamlar ham ruhlar, lekin ular hali ham tanaga ega.

Tertullian, Buyuk Vasiliy va boshqa cherkov otalari barcha mavjudotlar moddiylik bilan ajralib turadi, deb ishonishgan va 7-Ekumenik Kengash hatto farishtalarning jismonan borligini aniq belgilab bergan: "Ular mutlaqo ko'rinmas, tanalar bilan ta'minlangan". Bu xulosa.

Bugun biz Ibtido kitobiga murojaat qilamiz:

2 Xudoning o'g'illari inson qizlarining go'zalligini ko'rdilar va har kim tanlagandek, o'zlariga xotin qilib oldilar.
3 Rabbiy dedi: “Mening Ruhim odamlar tomonidan abadiy xor bo'lmaydi. chunki ular tanadir; Ularning kunlari bir yuz yigirma yil bo'lsin.
4 O'sha paytda er yuzida devlar bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari inson qizlari oldiga kirib, ularni tug'a boshlagan paytdan boshlab: bular kuchli odamlar, qadimgi ulug'vor odamlardir.
(Ibt. 6:2–4)

Bu savolga juda ko'p javoblar mavjud. Ba'zilar bu samoviy mavjudotlar - farishtalar, deb ta'kidlaydilar, boshqalari esa Odam Atoning nasl-nasabiga asoslanib, yerga ko'proq bahslashadilar.

Savolimiz asosida ikkala nazariyani ham taqdim etishga harakat qilamiz. Mavzuni o'rganishga qo'shadigan biror narsangiz bo'lsa, maqoladan keyin sharhlaringizni qoldiring.

Xudoning o'g'illari

Keling, mavzuni o'rganishni Muqaddas Kitobda "Xudoning o'g'illari" iborasini topishingiz mumkin bo'lgan joylardan boshlaylik.

O'qishni boshlash uchun bir nechta yorqin joylar mavjud.

Birinchi nuqtai nazar.

6 Xudoning o'g'illari Egamiz oldiga kelish uchun bir kun keldi. Ularning orasiga shayton ham kirdi.
(Ayub 1:6)

1 Xudoning o'g'illari Egamiz oldiga kelish uchun bir kun keldi. Shayton ham Rabbiyning oldiga o'zini ko'rsatish uchun ularning orasiga keldi.
(Ayub 2:1)

7 Tong yulduzlari birga kuylaganda, Xudoning barcha o'g'illari xursandchilikdan baqirganda?
(Ayub 38:7)

Xudoning o'g'illari - Ayub kitobida aniq farishtalar degan ma'noni anglatadi.

Bu ibora Ibtido 6:2-4 da bir xil ma'noga ega bo'lishi mumkinmi?

25 Chunki ular o'limdan tirilganda, ular na turmushga chiqadilar, na turmushga chiqadilar, balki osmondagi farishtalar kabi bo'ladilar.
(Mark 12:25)

Farishtalar turmushga chiqmagani uchun, Ibtido kitobida Xudoning o'g'illari ostida boshqacha narsa bor.

Ehtimol, bu joy Som avlodlariga tegishlidir (semitlar, kelajakdagi yahudiylarning ajdodlari)

1 Sizlar Egangiz Xudoning o‘g‘illarisizlar. Marhum uchun [tanangizni] kesmang va ko'zlaringiz ustidagi sochingizni kesmang.
(Amr. 14:1)

15 [Ammo] “Men shunday mulohaza yuritaman”, deganimda, oʻgʻillaringizning avlodi oldida aybdor boʻlardim.
(Zab. 72:15)

6 Shimolga: “Qaytaringlar”, deyman. janubga esa: “ushlanmang; Oʻgʻillarimni uzoqdan, Qizlarimni yerning chekkasidan olib keling.
(Ishayo 43:6)

10 Ammo Isroil o'g'illarining soni dengiz qumiday bo'ladi, uni o'lchash va sanab bo'lmaydi. Ularga: “Sizlar Mening xalqim emassizlar”, deyishsa, ular: “Sizlar barhayot Xudoning o‘g‘illarisiz”, deyishadi.
(Xush.1:10)

qizlari (4-oyatda) odamlarning qizlari deb ataladigan Qobilning avlodlaridan farqli o'laroq.

Yangi Ahdda Xudoning o'g'illari imonlilardir. (Sm. )

36 Ular endi o'la olmaydilar, chunki ular farishtalarga teng va tirilishning o'g'illari bo'lgan Xudoning o'g'illaridir.
(Luqo 20:36)

Ikkinchi nuqtai nazar:

• Xudoning o'g'illari - Shitning avlodlari (Odamning uchinchi o'g'li - solih odam, Hobil o'rniga tug'ilgan). Erkaklarning qizlari Qobilning avlodlari (nabiralari va chevaralari). Qobilning avlodlari Rabbiyga ergashmadilar va Shitning solih avlodlariga uylanib, ularni buzdilar. Bu Xudoning nazarida nomaqbul edi, shundan keyin U insonning umrini 120 yil bilan chekladi.

Biz bu fikrni quyida ishlab chiqamiz, ammo umumiy tasavvur uchun Ibtido kitobining 6-bobidagi kontekstni eslab qolish yaxshiroqdir.

Ibtido 6 konteksti.

Antediluvian korruptsiyasi. Hayot 6:1–8.

• "Xudoning o'g'illari" deganda biz Qobilning xudosiz avlodlariga uylangan farishtalarni yoki Som oilalarining boshliqlarini nazarda tutamiz. Bu g'ayritabiiy nikohlar, ularning oqlanishidan qat'i nazar, er yuzini buzuqlik va zo'ravonlik bilan to'ldirdi.
• Iso Masih to'fonni tanidi tarixiy fakt, va Uning yana kelishi vaqtini Nuh davriga tenglashtirdi (Matto 24:37-39). Hozir dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa bizni o'ylantiradi, bu vaqt yana yaqinlashyaptimi?
• “Bir yuz yigirma yil” (6:3) toshqinning vaqtinchalik kechiktirilishini anglatishi mumkin. Ular, shuningdek, beshinchi bobda muhokama qilinadigan inson hayotining davomiyligini qisqartirishni anglatishi mumkin.
• Nuhning avlodlari, 6:9; 9:28
• Nuhning hayoti Ibtido kitobini tashkil etuvchi to'rtinchi hujjatdir. Bu hikoyada Nuhning o'zi yozib olgan va Som tomonidan Ibrohimga yetkazilgan to'fon haqida so'z boradi.

Nuh va kema. Hayot 6:9–18.

• Arkning uzunligi taxminan 135 m va kengligi taxminan 20 m edi.
• Uning uchta palubasi bo'lib, bo'limlarga bo'lingan, yuqori palubaning atrofida derazalari bor edi. Bu kema o'lchamlari va nisbati bo'yicha bizning zamonamizning okean kemalariga juda yaqin edi. Buyuk daryolar qirg'og'ida yashab, kemasozlik ilk insonning yutuqlaridan biri edi. mixxat yozuvlarida aytilishicha, qadim zamonlardan Bobil aholisi dengiz tashish bilan shug'ullangan.
• Nuhning qarorgohi, Bobil yozuvlariga ko'ra, Furot daryosi bo'yida, 110 km uzoqlikda joylashgan Farah edi. Adan bog'idan. Shuning uchun, daryo navigatsiyasi va kemasozlik Nuhga bolaligidan ma'lum bo'lgan.

Hayvonlar. Hayot 6:19; 7:5.

• 6:9-21 va 7:2-boblarda kemaga yetti juft toza hayvonlar va faqat bir juft boshqa hayvonlar olingani tushuntiriladi. Kimdir hisoblab chiqdiki, kemada 7000 turdagi hayvonlar uchun etarli joy bor edi.
• Kema qurish, oziq-ovqat zahiralash va hayvonlarni yig'ish o'z-o'zidan ulkan ish edi. Nuh va uning uchta o'g'li buni qilishlari dargumon. Bobil urf-odatlariga ko'ra, Nuh Metushelahning nabirasi va Xano'xning nevarasi bo'lib, shaharning shohi bo'lishi va bu ish uchun minglab ishchilardan foydalanishi mumkin edi. 120 yilning eng yaxshi qismi esa bu korxonaga sarflandi (6:3). Bu davrda Nuh doimiy masxaralarga uchragan deb taxmin qilish mumkin, lekin u o‘z maqsadi va e’tiqodida sobit bo‘lib qoldi.

5 Agar u birinchi dunyoni ayamagan bo'lsa, balki sakkizta qalbda Nuhning oilasini, solihlik va'zchisini saqlab qolgan bo'lsa, u fosiqlar dunyosiga to'fon olib kelganida;
(2 Butrus 2:5)

7 Imoni tufayli Nuh hali ko'rilmagan narsalar haqida vahiyni qabul qilib, uyini qutqarish uchun qo'rquv bilan kema tayyorladi. Bu bilan u (butun) dunyoni hukm qildi va imonning solihligining merosxo'ri bo'ldi.
(Ibr. 11:7)

6-bobdagi voqealarni hisobga olgan holda, biz mojaroning sababini - Xudoning g'azabiga sabab bo'lgan va 120 yilga cheklov qo'ygan korruptsiyani ishonch bilan ta'kidlashimiz mumkin: o'rtacha yosh inson hayoti yoki aniq sana kelajakdagi suv toshqini.

Ibtido kitobining 6-bobi to'fondan oldin sodir bo'lgan voqealar haqida hikoya qiladi. Ko‘rinib turibdiki, bu hodisalar bevosita suv toshqini sabablari bilan bog‘liq. Biz tadqiqot mavzusiga oydinlik kiritishi mumkin bo'lgan muhim narsalarni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak.

• "Xudoning o'g'illari" kimlar?
• Qanday qilib bu maxluqlar erkaklarning qizlarini xotin qilib olishadi?
• Va qanday qilib ulardan bolalar tug'ishi mumkin edi?
• "Gigantlar" so'zini qanday tushunishimiz kerak?
• Nuh va uning nasl-nasabiga nisbatan ishlatilsa, “aybsiz” so‘zining ma’nosi nima?

Ibtido kitobining 6-bobini o'rganing.

Bizning tadqiqotimizda e'tibor berishga arziydigan birinchi narsa bu " boshlandi”:

"Odamlar er yuzida ko'paya boshlaganlarida" (Ibt. 6:1).

Tarjima qilingan so'z " boshlandi"ibroniycha so'zga to'g'ri keladi chalol, bunda "boshlanish" ma'nosi ikkinchi darajali.

Chala, birinchi navbatda, " burg'ulash, teshish", bu yerdan" shikastlamoq«.

22 Chunki men kambag'al va muhtojman, yuragim esa ichimda yaralangan.
(Zab. 109:22)

5 Ammo U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan, gunohlarimiz uchun jarohatlangan. Tinchligimizning azobi Uning ustida edi va biz Uning jarohatlari bilan shifo topdik.
(Ishayo 53:5)

Ushbu ibtidoiy ma'nodan murakkabroq kelib chiqadi " fosh qilish, ochish, himoyasiz qilish, o'tish joyini ochish" va nihoyat, " iflos qilmoq"Masalan, ziyoratgoh,

8 Kimki uni yesa, gunoh qiladi, chunki u Egamizning muqaddasligini harom qilgan va bu jon O'z xalqi orasidan yo'q qilinadi.
(Ib. 19:8)

va shuningdek, "urug'ni tuhmat qilish".

15 O'z zurriyotini o'z xalqi orasida harom qilmasin, chunki Men uni muqaddas qiluvchi Rabbiyman.
(Lev.21:15)

Chala deb tarjima qilish mumkin talon-taroj qilish, buzmoq, tahqirlash, zino qilish" Chalah Ibtido kitobida atigi 8 marta uchraydi. Va biz ushbu so'zning ma'nosini yaxshiroq tushunishingiz uchun barcha havolalar ro'yxatini beramiz:

Ibtido 4:26 Chala

• 4:26 “Keyin ular Rabbiyning ismini chaqira boshladilar”
• 6:1 “Odamlar er yuzida koʻpaya boshlaganlarida”
• 9:20 “Nuh yerni shudgor qilib, uzumzor barpo qildi”.
• 10:8 "Nimrod er yuzida qudratli bo'la boshladi."
• 11:6 "Ular (ya'ni, minora qurgan bobilliklar) shunday qila boshladilar."
• 41:54 "Va etti yil ocharchilik keldi"
• 44:12 "U (ya'ni Yusuf) kattasidan boshlab qidirdi"
• 49:3,4 “Ruben... to‘shagimni harom qilding”

Bir marta Ibtido kitobida bu so'z tarjima qilingan " tahqirlash". Bu "ota" ga nisbatan yovuzlik qilgan Rubenni nazarda tutadi, shu bilan to'ng'ichning ustunligini yo'qotadi. Bu erda biz urug'ni harom qilishga urinishni aniq ko'ramiz va Ibtido kitobida aytib o'tilgan ko'plab urinishlardan biri sifatida.

Ibtido 6:1 da bu so‘zning eslatilishi shuni ko‘rsatadiki, odamlarning ko‘payishi ham “Xudoning o‘g‘illari” tomonidan naslning haromlanishiga olib kelgan.

Gigantlar - super odamlar.

Ko'rinib turibdiki, "Xudoning o'g'illari" iborasidagi "Xudoning" "inson" ta'rifi - "odamlarning qizlari" iborasi bilan qarama-qarshidir.

Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasidagi bu aloqaning avlodlari "gigantlar", ibroniycha deb ataladi. Nafilim, bu tom ma'noda "tushgan" deb tarjima qilinadi.

Ular kattaligi va gunohkorligi bo'yicha nopok va super odamlarning yirtqich hayvonlari edi. To'fonning asosiy maqsadlaridan biri ularni yo'q qilish edi. Faqat Nuhning oilasi ularni saqlab qoldi genetik kelib chiqishi Odam Atodan.

“Bu Nuhning hayoti: Nuh o'z avlodida solih va benuqson odam edi; Nuh Xudo bilan yurdi” (Ibt. 6:9).

“Nuh alayhissalom benuqson edi” degan maʼnoda nasl va irsiyat nuqtai nazaridan begunoh edi. Qolganlarning hammasi buzuq edi, ya'ni ularning irsiyatlari yo'q qilindi (Odamning avlodlari kabi).

Shuni ta'kidlash kerakki, "so'z" agiografiya toledot, nimani anglatadi " oila tarixi". Bu ajdodlar yoki avlodlar haqida gapirish mumkin. Boshqa so'z " jins" bu ibroniycha so'zning tarjimasi dor, bu Nuhning zamondoshlariga, Nuh bilan bir vaqtning o'zida yashagan odamlarga ishora qiladi.

Zamondoshlari bilan solishtirganda, Nuh «aybsiz» edi. Bu ibroniycha so'z tanim dastlab jismoniy, lekin axloqiy emas, mukammallikka ishora qiladi. Qurbonlik qilinayotgan begunoh hayvonni tasvirlash uchun juda va juda tez-tez ishlatiladi.

3 Agar kuydiriladigan qurbonlik chorva qurbonligi boʻlsa, u bir erkakni begʻubor qurbonlik qilsin. Egamizning marhamatiga sazovor bo'lishi uchun uni Uchrashuv chodiri eshigi oldiga olib kelsin.
(Lev.1:3)

5 Agar u qiz tug'sa, poklanish vaqtida u ikki hafta davomida harom bo'ladi va oltmish olti kun o'tirib, qonidan tozalanadi.
(Lev.12:5)

Shunday qilib, Ibtido 6:9, birinchi navbatda, Nuhning nasl-nasabiga nisbatan nopok bo'lganligini ko'rsatadi. Shunday qilib, ayol zoti keladigan kanal umumiy buzuqlik o'rtasida saqlanib qoldi.

Keling, "Nega bunday bo'ldi?" Degan savolga javob berishga harakat qilaylik.

Keling, oldindan band qilaylik: bu shunchaki taxmin va biz bu qiyin masalada to'liq haqiqatga egamiz deb da'vo qilmaymiz.

Chorvachilikda bunday tushuncha mavjud: inbred liniyalar.

Bu nima?

Bu takroriy naslchilik orqali ko'paytiriladigan hayvonlar qatorlari. Bu ma'lum bir zotning ma'lum fazilatlarini (masalan, sut ishlab chiqarish) birlashtirish uchun amalga oshiriladi. Keling, yana bir tushunchani kiritaylik - "heteroz". Ushbu qiziqarli hodisa ikkita tug'ma chiziqning vakillari kesishganda sodir bo'ladi. Bu naslning kattalashishi, umumiy hayotiylikning oshishi va boshqa ko'plab omillarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. ijobiy fazilatlar(selektsioner uchun). Taxmin muallifi boshqa bir dindor va men bu fikrga qo'shilaman.

Men Xudoning o'g'illari ekanligiga qo'shilaman Setitlar, va inson o'g'illari Kainitlar.

Yuqorida aytilganlarning barchasini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash mumkinki, bu ikki avlodda avlodlar davomida (yaqin qarindoshlarning nikohi orqali) tipik inbred liniyalar shakllangan. Va bu ikki tug'ma liniyaning vakillari nikohga kirishganda, geterozisning odatiy ko'rinishi - gigantlarning paydo bo'lishi sodir bo'ldi.

Aytgancha, geteroz keyingi avlodlar seriyasida asta-sekin zaiflashadi (o'rtacha umr ko'rish davomiyligining qisqarishi uchun mumkin bo'lgan tushuntirish, garchi ancha bahsli va to'liq bo'lmasa ham).

Hibsda

Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlash joizki, nasabnoma masalasini o‘rganar ekanman, quyidagi faraz meni tark etmadi:

• Odam Ato mukammal inson sifatida yaratilgan va yiqilishdan keyin uning o'lik odam sifatidagi genomi, ehtimol, noyob bo'lgan.

Uning ichida nasl qoldirish uchun zarur bo'lgan hamma narsa bor edi. Va uzoq vaqt davomida aka-uka va opa-singil o'rtasidagi nikoh gigantlarning paydo bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Va insoniyat sezilarli darajada oshgani sayin, genetik o'zgaruvchanlik ehtimoli ham ortib bormoqda. Shunisi e'tiborga loyiqki, keyinchalik oila buzuq deb hisoblangan Qobildan bo'lganligi mantiqiyroq bo'ladi.

8 Qobil akasi Hobilga gapirdi. Ular dalada bo‘lganlarida, Qobil akasi Hobilga qarshi chiqib, uni o‘ldirdi.
(Ibt. 4:8)

5 Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang, chunki Men Egangiz Xudoman, rashkchi Xudoman. uchinchi va to'rtinchi [avlod]gacha otalarining gunohlari uchun bolalarni jazolash Mendan nafratlanganlar,
(Chiqish 20:5)

Bundan tashqari, uzoq umr ko'rganlar Shit avlodi bo'ylab Xudoning o'g'illari deb atalgan bo'lishi mumkin - Najotkor ularning nasabnomasi orqali kelishi kerak edi.

Farishtalar va ularning aralashuvi haqidagi nazariya faqat bitta sababga ko'ra batafsil ko'rib chiqilmagan:

26 Nuh payg'ambar davrida qanday bo'lsa, Inson O'g'lining davrida ham shunday bo'ladi.
27 Ular Nuh kemaga kirgan kungacha yeb-ichdilar, turmush qurishdi, turmushga chiqishdi.
28 Lut payg'ambar davrida bo'lgani kabi: ular yedilar, ichdilar, sotib oldilar, sotdilar, ekdilar, qurdilar.
29 Ammo Lut Sado'mdan chiqqan kuni osmondan olov va oltingugurt yog'ib, hammasini yo'q qildi.
30 Inson O'g'li zohir bo'lgan kuni ham shunday bo'ladi.
(Luqo 17:26-30)

Keling, bu so'zlarning har birini diqqat bilan ko'rib chiqaylik, shunda chuqurlikda yashiringan hech narsa bizdan yashirinib qolmasin. Ha, va biz bu joyni sinchkovlik bilan o'rganib chiqishimiz va hamma narsani o'ylamasdan gapiradiganlarning behuda gaplarini rad etishimiz kerak. Aytishlaricha, bu odamlar haqida emas, balki farishtalar haqida aytilgan; go'yo (Muqaddas Kitob) ularni chaqirgandek Xudoning o'g'illari. Lekin, birinchi navbatda, farishtalarning qaerda Xudoning o'g'illari deb atalishini ko'rsatsin: ular buni hech qaerda ko'rsatolmaydilar. Odamlar Xudoning o'g'illari deb ataladi, lekin farishtalar hech qachon chaqirilmaydi. Farishtalar haqida (Muqaddas Bitikda) shunday deyilgan: "Farishtalar ularning ruhlarini, xizmatkorlarini esa olovda kuydiradilar"(Zab. 103:4) va odamlar haqida: “Az rekh: bozi este”(Zab. 81:6); va yana: "Ular o'g'il tug'ib, ularni katta qildilar"(Ishayo 1:2); va yana: "Mening to'ng'ich o'g'lim Isroil"(Chiq. 4:22); va farishta hech qaerda Xudoning o'g'li yoki o'g'li deb atalmaydi. Lekin ular nima deyishyapti? Darhaqiqat, ular farishta edilar, lekin ular (osmondan yerga) nopok ish uchun tushganlari sababli, o'z qadr-qimmatini yo'qotdilar. Yana bir behuda gap! Xo'sh? Endi ular (o'z qadr-qimmatini) yo'qotdilar va bu ularning qulashiga aynan shu sabab bo'ldimi? Ammo Muqaddas Bitik bizga boshqacha o'rgatadi, ya'ni birinchi odam yaratilishidan oldin ham ular o'zlarining qadr-qimmatlaridan mahrum bo'lganlar - shayton ham, u bilan birga oliy qadr-qimmatga intilganlar (ruhlar), donishmand aytganidek: "Iblisning hasadi tufayli o'lim dunyoga keladi"(Hik. 2:24). Darhaqiqat, ayting-chi, agar shayton inson yaratilishidan oldin ham yiqilmagan bo'lsa, u o'z qadr-qimmatini saqlab qolgan holda, qanday qilib odamga hasad qilardi? Farishta jismonan va shunday sharafli - tanasi bilan o'ralgan odamga hasad qilgani nimani anglatadi? Ammo (shayton) ulug'vorlikdan o'ta sharmandalikka tushib, jismonsiz bo'lib yiqilib, bu orada inson yaratilganligini va vujudida bo'lib, Yaratganning sevgisi bilan shunday buyuk sharafga sazovor bo'lganini ko'rganligi sababli, u shunday buyuk sharafga aylandi. hasaddan alangalangan va ilon orqali qilingan aldash orqali u insonni o'lim jazosiga tortdi. Bu g'azabning xususiyati: u boshqalarning baxtiga befarq dosh bera olmaydi. Hammaga ayonki, shayton va uning barcha qo'shinlari azaldan o'zlarining samoviy ulug'vorligini yo'qotib, nomussiz bo'lib qolishgan. Boshqa tomondan, farishtalar xotinlar bilan birga yashash uchun tushdi va jismoniy tabiat tanalar bilan aloqa qilish uchun tanazzulga uchradi, deb aytish aqldan ozmaydimi? Masih farishtalarning tabiati haqida nima deganini eshitmayapsizmi: "Tirilishda ular turmushga chiqmaydilar va zo'ravonlik ham qilmaydilar, balki ular Xudoning farishtalaridek"(Matto 22:30)? Va bu g'ayrioddiy tabiatning bunday (nafsiy) shahvatga ega bo'lishi g'ayrioddiy. Bundan tashqari, bunday fikrni hatto aqlga asoslangan holda qabul qilish eng katta bema'nilik bo'lishi haqida o'ylashingiz kerak. Agar Muqaddas Ruhga sazovor bo'lgan azizlar, hatto farishtalarning paydo bo'lishiga ham dosh bera olmasalar, agar orzular odami borliqning o'zini emas, balki farishtaning borligini ko'rsa (chunki qanday qilib odam jismsiz mavjudotni ko'rish mumkin?) , lekin u tomonidan idrok etilgan tasvir kuchini yo'qotdi va hayotning o'zi zo'rg'a emas, agar shunday buyuk va yuksak odam deyarli jonsiz bo'lib qolsa, unda kim, hatto eng beparvo bo'lsa ham, bu shakkok va o'ta aqldan ozgan fikrga qo'shiladi. jismlar bilan aloqa qilganmi?

"Va shunday bo'ldiki, er yuzida odamlar ko'payib, ularning qizlari tug'ildi: ular Xudoning o'g'illarini ko'rganlarida, inson qizlari yaxshi bo'lib, o'zlari tanlagan hamma narsadan o'zlariga xotin olishdi." Muqaddas Bitikda odamlarni Xudoning o'g'illari deb atash odati borligini sizlarga allaqachon aytgan edik. Chunki ular Shit va uning Enoʻsh laqabli oʻgʻlidan kelib chiqqan. "Hey bo, deydi Muqaddas Bitikda, Men Rabbiy Xudoning ismini chaqirishga umid qilaman "), keyin uning ilohiy Bitikdagi keyingi avlodlari nomlanadi Xudoning o'g'illari chunki ular shu paytgacha ota-bobolarining fazilatlariga taqlid qilganlar; Inson o‘g‘illari esa Shitdan oldin Qobildan tug‘ilib, uning avlodidan bo‘lganlardir. "Va bo'ling, deydi Muqaddas Bitikda, Odamlar ko'payib, er yuzida bo'la boshlaganda va ularning qizlari tug'ilganda va ular Xudoning o'g'illarini ko'rdilar.(Shet va Enosh avlodlari) erkaklarning qizlari([Muqaddas Yozuvlar] shunday deganlarning tug'ilgan qizlari "Uning qizlari tug'ildi"), chunki ular yaxshi". Qarang, Muqaddas Yozuv bu ibora bilan qanday qilib ularning barcha jilovsizligini ko'rsatdi. Ular bu ishga farzand ko‘rish istagidan emas, haddan tashqari shahvatdan oshiqdilar. “Ko'rgan, deydi Muqaddas Bitikda, odamlarning qizlari, chunki ular yaxshi". Go'zallik ishtiyoqi ularni bu halokatga olib keldi; yuzning go'zalligi ular uchun zino va jilovsizlikka sabab bo'lgan. Ammo Muqaddas Bitik bu bilan cheklanmadi, balki qo'shimcha qildi: "Men tanlagan har bir kishidan xotinlarimni bog'ladim". Va bu yana ularning katta jilovsizligidan dalolat beradiki, ular, ya'ni go'zallikdan mag'lub bo'lib, tartibsiz shahvatni jilovlamoqchi emas, balki (ayollarning) ko'zlariga ko'ra, ular (nopoklik) botqog'iga botib qolishgan va bu bilan. qonunsizlik ular o'zlarini eng yuqori sanoatga noloyiq qildilar. Shunday qilib, ular buni nikoh qonuniga binoan emas, balki farzand ko'rish uchun ham qilishmaganligini bilishimiz uchun, chunki bu (Muqaddas Bitik) shunday deydi: "Ularning yaxshi ekanliklarini ko'rib, o'zlari tanlaganlarning hammasidan o'zlariga xotinlar bog'ladilar". Nima? Ko'rgan narsasi uchun ko'zlarni kim ayblashi mumkin? Aslo emas: bu odamlarning o'limiga ko'z emas, balki ularning beparvo irodasi va jilovi yo'q nafs sabab bo'lgan. Ko'z shu maqsadda yaratilgan, shuning uchun biz Xudoning yaratganlarini ko'rganimizda, ularning Yaratguvchisini ulug'laymiz. Shuning uchun ko'zning vazifasi ko'rishdir; yomonlikni ko'rish esa uni boshqaradigan aqlga bog'liq. Rabbiy a'zolarni (tanamizni) shunday tartibga soldiki, ular bizga yaxshilik qilish uchun foydali bo'lsin va ularni boshqarishni jismoniy mavjudotga, ya'ni ruhga qoldirdi.

Ibtido kitobi bo'yicha nutqlar. Suhbat 22.

St. Iskandariyalik Kirill

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

St. Iskandariyalik Klement

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

St. Filaret (Drozdov)

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

Muso, birinchi dunyo baxtsizligining birinchi sababi Xudoning o'g'illarining inson qizlari bilan noto'g'ri turmush qurishi deb hisoblaydi. Bu Xudoning o'g'illari kimlar?

Jerom tomonidan keltirilgan Simmaxus tarjimasiga ko'ra, zodagonlarning o'g'illari. Bu tarjima ibroniycha "beny alahiy" (Zab. 81:6) iborasining xususiyatiga zid emas, lekin Musoning haqiqiy afsonasiga qo'shilmaydi.

Iskandariya Injili matniga ko'ra: Xudoning farishtalari. Bu fikrni Laktatius (L. II, 14-bet) va qadimgi odamlarning ko'pchiligi egallaydi. Jastin (Apolda) jinlar farishtalarning inson qizlari bilan turmush qurishidan paydo bo'lganligini ta'kidlaydi. Afinagor bu nikohlarda farishtalarning qulashiga ishonadi va ulardan gigantlar paydo bo'ladi. Tertullian (De virg. et de singular ruhoniy). (Aflotun ham xudolar bilan odamlarning qorishmasidan Qahramonlarni ishlab chiqarganini alohida taʼkidlash joiz, chunki ularning nomi eʼrning sevgisi soʻzidan olingan. F. Kratil. Mifologiyada bu kabi koʻplab misollar keltirilgan. Yuqori mavjudotlarning aralashuvi haqidagi fikr. odamlar bilan, odatda, jasad berilganda ushlab turilishi mumkin edi.) Ammo bu an'analarning barchasi Iso Masihning guvohligiga zid keladi Farishtalar turmushga chiqmaydi(Mat. 22:30).

Filoning so'zlariga ko'ra - inson ruhlari havoda yugurib, inson tanasida yashashni xohlagan (e gigant).

Eng yangi tarjimonlarga ko'ra - qabila avlodlari Sifova, bu nafaqat edi inoyat orqali Xudoning o'g'illari(Amr. 14:1, 1 Yuhanno 3:1), lekin, ehtimol, bu nom ostida ular jamiyatga qarama-qarshi bo'lgan jamiyatni (Ibt. 4:26) tashkil qilganlar. inson o'g'illari, ya'ni avlodlar Kayna, faqat buzilgan inson tabiati tomonidan boshqariladi. Muso yolg'onni bunday qarama-qarshi jamiyatlarning aralashishining boshlanishi deb biladi. go'zallik erkaklar qizlari; Natijada, ruhda yuradiganlar jamiyatiga mansub bo'lganlar yaratildi go'sht, va yorug'likning o'zi zulmatga aylana boshladi.

...Birinchi dunyo falokati Xudoning o‘g‘illarining inson qizlari bilan aralashishi va devlarning ko‘payishi bilan tayyorlanadi; Vahiy kitobida keltirilgan tabiiy va ruhiy narsalarda sarson va hukmronlik qilish ruhi zinokor va hayvon(Vah. 13:17) oxirgi dunyo falokatlarini keltirib chiqaradi.

Ibtido kitobiga sharh.

St. Efraim Sirin

Xudoning o'g'illari, inson qizlari yaxshi ekanini ko'rib, o'zlariga tanlaganlarning hammasidan xotinlar bog'ladilar.

Shitning o'g'illari Xudoning o'g'illari deb ataladi. Ular, solih Shitning bolalari kabi, Xudoning xalqi deb ataladi. Mohiyat yaxshi... erkaklarning qizlari Xudoning o'g'illari buni ko'rgan, ular Qobilning qizlari; ularning go'zalligi va bezaklari Shit o'g'illari uchun tuzoq bo'lib xizmat qildi. So'zlar: xotinlaringizni hammadan, hatto tanlab ham bog'ladingiz, - ko'rsatingki, ularni o'zlariga xotin qilib olganlarida, keyin ular bilan faxrlanishgan, ularni tanlashgan, kambag'allar boylar bilan, keksalar yoshlar bilan, eng xunuklar eng go'zallari bilan faxrlanishgan. Qobilning avlodlari na boylikka, na tashqi ko'rinishga e'tibor bermadilar, faqat ekinsiz qolgan yerlari uchun dehqonlar bo'lishini xohladilar. Bu mo''tadil va kambag'allardan boshlandi; odam qizlarining go'zalligi to'g'ri kelmaydiganlarni olib ketdi, kambag'allar esa boyliklariga havas qildilar. Butun Sifovo qabilasi ularning izidan yugurdi. Va Shitning o'g'illari Qobilning qizlarini turmush o'rtoqlar qilib olib, o'zlarining sobiq xotinlarini e'tiborsiz qoldirishganligi sababli, ikkinchisi o'z erlari uchun va ular bilan birga o'sha vaqtgacha saqlagan poklik va hayosini saqlashni to'xtatdi. Va bu beparvolik er va xotinlar orasida tarqalib ketganligi sababli, Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan: hamma go'shtni o'z yo'lida o'stirsin.

Ibtido kitobiga sharh.

Blzh. Ieronim Stridonskiy

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

Ibroniycha Eloim so'zi birlikda ham, ko'plikda ham qo'llaniladi, chunki u xuddi Xudoga ham, xudolarga ham tegishli. Shu munosabat bilan Akila "xudolar o'g'illari" ni tarjima qilishga qaror qildi. koʻplik, xudolar deganda biz avliyolarning xudolarini, ya'ni farishtalarni tushunamiz. Axir, shunday deyilgan: "Xudo xudolar bilan birga bo'ldi va xudolar o'rtasida ularni hukm qiladi."(Zab. 81:1). Shu asosda Simmax xuddi shu fikrga amal qilib aytadi: "Sarhona o'g'illari, odam qizlarini ko'rib..." Va hokazo.

Ibtido kitobi bo'yicha yahudiylarning savollari.

Emesa Nemesius

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

Lopuxin A.P.

Shunda Xudoning o‘g‘illari inson qizlarining go‘zalligini ko‘rib, qaysi biri tanlagan bo‘lsa, ularga xotinlik qilishdi.

"Shunda Xudoning o'g'illari inson qizlarini ko'rdilar ..." Bu Muqaddas Kitobdagi talqin qilish eng qiyin parchalardan biri; uning asosiy qiyinligi bu erda kim nazarda tutilishi kerakligini aniqlashdadir "Xudoning o'g'illari". Ba'zilar, asosan, yahudiy ravvinlari, ildizning (Xudo) filologik ma'nosiga asoslanib, bu erda zodagonlar va shahzodalarning o'g'illari, umuman olganda, eng yuqori va zodagonlar tabaqalari, go'yo quyi ijtimoiy qatlamdagi qizlarga uylanganligi ko'rsatilgan. Demak, arabchada “Xudoning o‘g‘illari” atamasi. matnda tarjima qilingan - filii illustrium, Targum Onkelosda - filii principium, Symmachusda - tioi tōn dēonasneōnōn. Ammo bu tushuntirish hech qanday tanqidga dosh berolmaydi, butunlay o'zboshimchalik bilan va bu faktning keyingi oqibatlarini tushuntirmaydi.

Antik davrning boshqa yahudiy va nasroniy tarjimonlari zamonaviy ratsionalistlar bilan birgalikda farishtalarni "Xudoning o'g'illari" deb tushunishadi. Xano'x va Yubileylarning apokrifik kitoblarida va Filoning asarlarida chuqur ishlab chiqilgan bu fikr nasroniylik davrining birinchi asrlarida shu qadar mashhur bo'lganki, hatto cherkovning ko'plab otalari va o'qituvchilari ham (Justin) ham baham ko'rishgan. faylasuf, Ireney, Afinagor, Klement Iskandariya, Tertullian, Ambrose va boshqalar). Garchi bu atama ostida to'g'ri bo'lsa-da "Xudoning o'g'illari" Muqaddas Bitikda ba'zan, asosan, she'riy bo'limlarda, "Farishtalar" (Ayub 1:6; Ayub 2:1; Ayub 38:7 va boshqalar) haqida gap boradi, shunga qaramay, bu hikoyaning konteksti va uning ijobiy tarixiy xarakteri va filologik-dogmatik talablar bu fikr tarafini olishimizga imkon bermaydi.

Biz yuqoridagi ikkita fikrning kamchiliklaridan mamnuniyat bilan chetlab, barcha filologik, matn va tarixiy-dogmatik talablarga javob beradigan uchinchi fikrni yagona to'g'ri deb hisoblaymiz. "Xudoning o'g'illari" taqvodor "sititlar" deb tushunish kerak. Uning tomonida o'zlarining tafsir asarlari bilan mashhur bo'lgan cherkov otalarining ko'pchiligi (Jon Krisostom, Suriyalik Efraim, Muborak Teodoret, Qudduslik Kiril, Jerom, Avgustin va boshqalar) va bir qator zamonaviy bilimdon tafsirchilar (Keyl boshchiligidagi) turadilar. .

Bu fikr filologik jihatdan to'liq oqlanadi, chunki nomi "Xudoning o'g'illari" ikkala Ahdning Muqaddas Yozuvlarida (Qonun. 14:1; Zab. 71:15; Vis. 16:26; Luqo 3:38; Rim. 8:19; Gal. 3:26 va boshqalar) ko'pincha qo'llaniladi. dindor odamlar. Buni avvalgi rivoyatning konteksti ham ma'qullaydi, unda Shitning avlodlarini sanaganda, uning boshida Xudoning ismi qo'yilgan, shuning uchun barcha Setliklar Uning bolalari sifatida taqdim etilgan. Xuddi shu narsani 4-bobning so'nggi oyatida yanada qat'iyroq ko'rsatib turibdi, bu erda (26-oyat) aytilishicha, Enos davrida Set xalqi tantanali ravishda Rabbiyning ismini chaqira boshlagan va o'zlari Uning sharafiga chaqirilgan. "Xudoning o'g'illari". Nihoyat, Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasida tuzilgan nikohlarning mohiyati shundan dalolat beradi: bu erda ishlatilgan Bibliyadagi ibora ma'nosida bu vaqtinchalik va g'ayritabiiy munosabatlar emas edi (farishtalar va xotinlar o'rtasidagi yagona munosabatlar edi). bo'lishi mumkin), ammo oddiy nikohlar, axloqiy oqibatlarida halokatli bo'lsa-da, qonuniy ravishda to'g'ri keladi.

"Ular erkaklarning qizlarini go'zalligini ko'rdilar ..." Agar Kayn ayollarini tavsiflashda jismoniy go'zallik va shahvoniy joziba birinchi o'rinda turganini eslasak (Ada, Zilla, Noema), bu erda kundalik hayot yozuvchisi Kayn ayollari haqida alohida gapirayotgani aniq bo'ladi. Bu "Xudoning o'g'illari" tushunchasi bilan va "erkak qizlari" biz ular orasidagi matnda keltirilgan qarama-qarshilikka to'liq dosh beramiz: ikkalasi ham bir xil ibtidoiy insoniyat vakillari; lekin tabiatan o'xshash bo'lib, ular ruhiy va axloqiy kayfiyatda qarama-qarshidir: "Xudoning o'g'illari" barcha yaxshilik, yuksak va yaxshi narsalarning ko'rsatkichlari edi; inson qizlari o'zlarini behayo tutishlari yerdagi shahvoniy manfaatlarning timsolidir. Vaqt o'tishi bilan axloqning qarama-qarshiligi yo'qoladi - Xudoning o'g'illari inson qizlari bilan aralashib ketishadi, bu esa yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegarani yo'q qiladi va tananing pastki, shahvoniy manfaatlarining ustunligiga to'liq imkoniyat beradi. ruhning manfaatlari.

Ibtido kitobining oltinchi bobining 2 va 4 oyatlarining ma'nosini qanday tushuntirish mumkin:

“Keyin Xudoning o'g'illari inson qizlarining go'zalligini ko'rdilar va ularni har kim tanlagandek xotinlikka oldilar ... O'sha paytda er yuzida devlar bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari kirib kela boshlagan paytdan boshlab. odamlarning qizlariga va ular farzand ko'rishni boshladilar. : bular qadimdan kuchli, ulug'vor odamlardir"?

Er yuzida odamlar ko'payib, ularning qizlari tug'ilganda,
Nutq konteksti shuni ko'rsatadiki, bu erda qism o'rniga butun olingan - "Kainliklar" "xalq" umumiy tushunchasi bilan belgilanadi, biz Muqaddas Bitikning boshqa joylarida ko'ramiz. Biz uchinchi fikrni yagona to'g'ri deb hisoblaymiz, yuqorida qayd etilgan ikkita fikrning kamchiliklaridan mamnuniyat bilan qochib, barcha filologik, matn va tarixiy-dogmatik talablarni qondiramiz, unga ko'ra "Xudoning o'g'illari" taqvodorlar deb tushunilishi kerak. "Sitliklar." Uning tomonida o'zlarining tafsir asarlari bilan mashhur bo'lgan cherkov otalarining aksariyati (Jon Krisostom, Suriyalik Efraim, Muborak Teodoret, Qudduslik Kiril, Jerom, Avgustin va boshqalar) va bir qator zamonaviy bilimdon tafsirchilar (Keyl boshchiligida).
Bu fikr filologik jihatdan to'liq oqlanadi, chunki ikkala Ahdning Muqaddas Yozuvlarida "Xudoning o'g'illari" nomi bor (Qonun. 14:1; Zab. 72:15; Hik. 16:26; Luqo 3:38; Rim. 8: 19; Gal.. 3 va boshqalar) koʻpincha taqvodor kishilarga nisbatan qoʻllaniladi. Buni avvalgi rivoyatning konteksti ham ma'qullaydi, unda Shitning avlodlarini sanaganda, uning boshida Xudoning ismi qo'yilgan, shuning uchun barcha Setliklar Uning bolalari sifatida taqdim etilgan. Xuddi shu narsani 4-bobning so'nggi oyatida yanada qat'iyroq ko'rsatib turibdi, bu erda (Ibt. 4:26) Enos davrida Seth xalqi tantanali ravishda Rabbiyning ismini chaqira boshlaganligi va o'zlari chaqirilganligi aytiladi. Uning "Xudoning o'g'illari" sharafiga. Nihoyat, Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasida tuzilgan nikohlarning mohiyati shundan dalolat beradi: bu erda ishlatilgan Bibliyadagi ibora ma'nosida bu vaqtinchalik va g'ayritabiiy munosabatlar emas edi (farishtalar va xotinlar o'rtasidagi yagona munosabatlar edi). bo'lishi mumkin), ammo oddiy nikohlar, axloqiy oqibatlarida halokatli bo'lsa-da, qonuniy ravishda to'g'ri keladi.
Agar Kayn ayollarini tavsiflashda jismoniy go'zallik va shahvoniy joziba birinchi o'rinda turganini eslasak (Ada, Zilla, Noema), bu erda kundalik hayot yozuvchisi Kayn ayollari haqida alohida gapirayotgani aniq bo'ladi. "Xudoning o'g'illari" va "odam qizlari" haqidagi bu tushuncha bilan biz ular o'rtasidagi matnda keltirilgan qarama-qarshilikka to'liq dosh beramiz: ikkalasi ham bir xil ibtidoiy insoniyatning vakillari; lekin tabiatan o'xshash bo'lib, ular ruhiy va axloqiy kayfiyatda bir-biriga qarama-qarshidir: "Xudoning o'g'illari" barcha yaxshilik, yuksak va yaxshi narsalarning namoyon bo'lishi; inson qizlari o'zlarini behayo tutishlari yerdagi shahvoniy manfaatlarning timsolidir. Vaqt o'tishi bilan axloqning qarama-qarshiligi yo'qoladi - Xudoning o'g'illari inson qizlari bilan aralashadi, bu esa yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegarani yo'q qiladi va tananing pastki, shahvoniy manfaatlarining ustunligiga to'liq imkoniyat beradi. ruhning manfaatlari.
6:3. Va Rabbiy [Xudo] dedi: Mening Ruhim abadiy odamlar tomonidan nafratlanmaydi.
Shubhasiz, bu avvalgi rivoyatning davomi: u erda faktning o'zi ko'rsatilgan, bu erda tegishli baho berilgan; va agar bu erda belgilar aniq odamlar deb ataladigan bo'lsa, unda ular (va farishtalar emas) yuqorida nazarda tutilgan. Xususan, Injil matnidagi: "Mening ruhimga" so'zlari inson tabiatining ichki, ruhiy mohiyatiga ishorani o'z ichiga oladi (insonning yaratilish tarixiga ko'r-ko'rona havola bilan) (Ibt. 2:7). , yoki, undan ham ko'proq, - Muqaddas Ruhda, umuman butun hayotning ijodiy tamoyili sifatida (Ibt. 1:2) va diniy va axloqiy hayot par excellence. Unga beparvolik aynan Muqaddas Ruhga nisbatan kufrdir, bu Qutqaruvchining so'zlariga ko'ra, eng og'ir o'limli gunohlardan birini tashkil qiladi (Mark 3:29), chunki bu odamning gunohkor achchiqligining shunday darajasini tavsiflaydi, chunki u har qanday tuzatish mumkin. psixologik jihatdan imkonsiz bo'lib qoladi ..
chunki ular tanadir; Bu odamlarning ilohiy Ruhni mensimasliklari va jazoga loyiq bo'lishlari sababidir. M.Filaret ushbu iboraning birinchi so'zini aniqroq tarjima qiladi: "o'z xatosida", - shubhasiz, Injil muallifi yana setitlarning Kaynitlar bilan yomon aloqasiga ishora qildi. Bunday nikohlar bilan odamlar o'zlarining oliy, ma'naviy manfaatlarining pasayishi va pastki, nafsning manfaatlarining hukmronligi haqida guvohlik berishganligi sababli, ular o'zlari Muqaddas Bitik tilida hamma narsaning sinonimi bo'lib xizmat qiladigan qo'pol tanaga aylanganday tuyuldi. asosli, moddiy va gunohkor.
6:4. O'sha paytda er yuzida devlar bor edi,
To'fondan oldingi insoniyat "gigantlar" deb ataladi, haqiqiy nefilim - "nefilim". Garchi Muqaddas Bitikda bu atama ba'zan devlar yoki devlar uchun belgi bo'lib xizmat qilsa ham (Sah. 13:33-34), bu ildizning asosiy ma'nosi "yo'q qilish, ag'darish" va nif shaklida " yiqilishga, yo'ldan ozdirishga, buzmoqqa sabab bo'lmoq”. Shuning uchun bu ibtidoiy “nefilimlar”da nafaqat g'ayrioddiy jismoniy kuch va balandlik bilan ajralib turadigan odamlarni, balki haqiqatni ataylab buzgan va zaiflarga zulm qilgan shaxslarni ham ko'rish mumkin. Kainliklar orasida ham xuddi shunday shaxslar bo'lgan, ehtimol, qurol ixtiro qilgan Tubalkay va unga g'alaba madhiyasini kuylagan Lamek davridan; Setitlar Kainliklar bilan aralashgan paytdan boshlab, bu "nefilimlar" umumiy buzilish va barcha axloqiy asoslarning qulashi natijasida ayniqsa ko'paydi.
Bu qadim zamonlardan beri kuchli, ulug'vor odamlardir. Bu erda biz "nefilim" dan farqli o'laroq, ibroniycha matnda "gibborim" (kuchli) deb ataladigan aralash nikohlarning mevalari haqida gapiramiz. Bibliyadagi familiya buyuk shaxs (4 Shohlar 17:10; Dan. 11:3), elita jangchi, o'z kuchi bilan boshqalardan ustun bo'lgan shaxsni anglatadi (3 Shohlar 11:28). Bundan ko'rinib turibdiki, aralash urug'larning avlodlari (Kainitlar bilan sititlar) o'zlarining prototiplaridan ham jismoniy, ham axloqsiz xususiyatlarda ustun edilar. Yozuvchi bu “Gibborim”larni qadimdan “shon-sharafli odamlar” deb atagan holda, bu yerda ularning “qadimgi davr qahramonlari” nomi bilan insoniyatning umumbashariy an’analarida jahon miqyosida shuhrat qozonganliklarini nazarda tutgan bo‘lsa kerak (Bar. 3:26-28). ).

Ammo shuni qo'shimcha qilishimiz kerakki, qadimiy midrash (og'zaki Tavrotning talqini) borki, osmon farishtalari zerikib, yoki insoniyatni yaxshiroq qilish uchun "to'g'rilash" ga qaror qilib, yerga tushib, odamlarning qizlarini vasvasaga soladilar. Shuning uchun ham inson zoti uchun ham, Qodir uchun ham “hazm bo‘lmaydigan” avlod paydo bo‘ldi... Lekin bu boshqa gap...

Xudoning o'g'illari, inson qizlari, Inson O'g'li

Ibtido kitobida taniqli parcha bor, uning aniq talqini Jon Krisostom tomonidan ta'kidlangan:

“Odamlar er yuzida ko'paya boshlaganlarida va ularning qizlari tug'ilganda, Xudoning o'g'illari inson qizlarining go'zalligini ko'rdilar va ularni o'zlari tanlagan xotinlar qilib oldilar. Rabbiy dedi: “Mening Ruhim odamlar tomonidan abadiy xor bo'lmaydi, chunki ular tanadir. Ularning kunlari bir yuz yigirma yil bo'lsin. O'sha paytda er yuzida gigantlar bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari inson qizlariga kirib, ularni tug'a boshlagan paytdan boshlab: bular qadimgi zamonlardan beri kuchli, ulug'vor odamlardir.

Bu parchaning aniq talqini shundan iboratki, “Xudoning o‘g‘illari” bugungi kunda biz farishtalar deb ataydigan, lekin ilgari “xudo” deb atalgan, “erkak qizlari” esa Odam Ato naslidan bo‘lgan ayollar, ya’ni inson ayollaridir.

Bu nuqtai nazarni nafaqat apokrif (qiziqayotgan o'quvchiga "Xano'x kitobi" ga e'tibor berishni tavsiya etaman), balki qadimgi dunyoda osmondan kelgan xudolar Yerda yashagan degan umuminsoniy e'tiqod ham tasdiqlaydi. odamlar. Bundan tashqari, Injilning kanonik matni, quyida ko'rasiz.

Avliyo Ioann Xrizostom bu talqin bilan bahs yuritadi (qarang: Ioann Xrizostom, Ibtido kitobi bo'yicha nutqlar, 22-suhbat), farishtalar jismonan bo'lmagan ruhlar va jismoniy shahvatga ega bo'lolmaydilar. Ayni paytda, farishtalarning nojo'yaligi o'z-o'zidan juda shubhali g'oya bo'lib, uni hech bo'lmaganda qandaydir tarzda isbotlash kerak. Va buni taqvodor fikrlash bilan emas, balki dalillar bilan oqlang, chunki Ushbu holatda aniqlash haqida haqiqat. Cherkov uchun farishtalarni tasavvur qilish yaxshi ko'rinmaydi.

Masalan, Hizqiyo payg'ambar kitobining 28-bobida karubning qanday ko'rinishi:

“Va menga Rabbiyning so'zi ayon bo'ldi: Inson O'g'li! Tir shohi uchun yig'lab, unga ayt: Rabbiy Xudo shunday demoqda: Sen komillik muhri, donolikning to'liqligi va go'zallik tojisan. Siz Adanda, Xudoning bog'ida edingiz; kiyimlaringiz har xil qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan edi; yoqut, topaz va olmos, peridot, oniks, jasper, yoqut, karbunkul va zumrad va oltin - sizning uyalaringizga mohirlik bilan joylashtirilgan va sizga bog'langan hamma narsa siz yaratilgan kuningizda tayyorlangan. Sen soya qilish uchun moylangan karub eding va men seni shunday qilish uchun tayinladim. siz Xudoning muqaddas tog'ida, olovli toshlar orasida yurdingiz. Siz yaratilgan kundan boshlab, sizdan nopoklik topilguningizcha, yo'llaringizda mukammal edingiz. Savdo-sotiqingiz keng bo'lgani uchun ichki borlig'ingiz nohaqlikka to'lib, gunoh qildingiz; Men seni Xudoning tog'idan nopok qilib tashladim va seni, soyabon karubni olovli toshlar orasidan haydab yubordim. Men sizning go'zalligingiz bilan faxrlandim yuragingiz, behudaligingiz orqali siz donoligingizni yo'q qildingiz; Shuning uchun seni yerga tashlayman, shohlar oldida sharmandalikka topshiraman. Ko‘p gunohlaring bilan, nohaq savdolaring bilan ma’badlaringni harom qilding...”

Demak, bu yerda ko‘rayotganimiz... sobiq karub! Birinchisi, ta'kidlayman - ya'ni karub bir pozitsiyaga o'xshaydi. Keyinchalik boy Tir shahrining qiroli sifatida siyosiy va tijorat sohasida o'zini ko'rgan Cherubim. Qiziq, shunday emasmi? Sizningcha, bu behuda kuch va savdo-sotiqni sevuvchi, farishtalardan kelib chiqqan, "odamlar qizlari" ga kirishi mumkinmi?

Shunday qilib, Ibtido kitobi inson zotini boshqa zotga qarama-qarshi qo'yadi. Buni ko'rmaslik, inkor etish, Muqaddas Bitik matnida aytilganlar o'rniga o'z fikringizni majburlash demakdir.

Axir, negadir Muqaddas Kitob shunday deydi. Agar "Xudoning o'g'illari va inson qizlari" haqida gapirganda, biz Xrizostom ta'kidlaganidek, Shit va Enosning o'g'illari va Qobilning qizlari haqida gapirgan bo'lsak, unda nega Muqaddas Bitikda bu haqda to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan?

Bundan tashqari, biz Muqaddas Kitobda, xususan, yuqoridagi parchada "inson o'g'li" iborasi juda barqaror ekanligini ko'ramiz. Agar "odam qizlari" Qobilning qizlari bo'lsa, Xudo "inson o'g'li" deb atagan Hizqiyo payg'ambar ham Qobilning avlodidanmi?

Keyinchalik, aniq bir narsani ta'kidlashimiz kerak: Odam Atoning barcha avlodlari odamlar, ya'ni inson o'g'illari va qizlari. Ba'zi odamlarni boshqalardan ajratish uchun "odamlar qizlari" iborasidan foydalanish mutlaqo uzoq qurilishdir. Bundan tashqari, bu faqat insonning yaratilishi haqida gapiradigan Ibtido kitobi uchun g'alati tuyuladi va keyin go'yoki "odam qizlari" deganda faqat Qobilning avlodlari nazarda tutilgan.

Nihoyat, Qobil oddiy odam, Odam Atoning o'g'li. Odam Atoning boshqa farzandlari uning eng yaqin qarindoshlaridir. Genetik jihatdan u ulardan farq qilmaydi, u bir xil odam. Kechirasiz, nega uning qizlari Shit yoki Enosning qizlari bilan bog'langanidan bahaybat devlar tug'ilishi kerak?

Bu erda asosiy va eng qiziq narsa shundaki, Masih keyinchalik O'zini Inson O'g'li deb atagan. Bundan tashqari, U O'zini qayta-qayta shunday chaqiradi, go'yo U bilan sodir bo'layotgan voqealarning mohiyatini va Yerdagi rolini ta'kidlaydi. U hozir Yerda inson o'g'illaridan biriga aylanganini ta'kidlab. Ya'ni, bu ibora Ibtido kitobidan kelib chiqqan bo'lib, u butun Eski Ahdga kiradi va Yangi Ahdga o'tadi. Eski Ahdda Odam Atoning avlodlari inson o'g'illari va qizlari deb ataladi va Yangi Ahdda Masih o'zini shunday deb ataydi.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bizda ikkala Ahd uchun umumiy sobit atama bor. Bundan tashqari, Eski va Yangi Ahdda ham "inson o'g'li" atamasi Xudoning odamlarga to'g'ridan-to'g'ri nutqida qo'llaniladi (yuqoridagi iqtibosda Rabbiy Hizqiyo payg'ambarni qanday chaqirganiga qarang). "Inson O'g'li" - bu Xudoning odamlarga murojaat qilishning barqaror shakli va Masih keyinchalik xuddi shu nomni oladi va buni qayta-qayta ta'kidlaydi.

Buni ko'rmaslik g'alati. Ko'rish ham g'alati, chunki agar insoniyat tarixining boshidanoq unda inson emas, boshqa irq vakillari qatnashgan bo'lsa, bu Muqaddas tarixning butun paradigmasini o'zgartiradi. Va bu sizga Masihning missiyasiga turli ko'zlar bilan qarashga imkon beradi.

Xudoning O'g'illari (Rim. 8:9-17) 9 Lekin sizlar tanaga ko'ra emas, balki Ruhga ko'ra yashayapsizlar, agar Xudoning Ruhi sizlarda yashasa. Agar kimdir Masihning Ruhiga ega bo'lmasa, u Uniki emas. Va agar Masih ichingizda bo'lsa, tana gunoh tufayli o'likdir, lekin ruh solihlik tufayli tirikdir. Agar Isoni tiriltirganning Ruhi yashasa

3-ma'ruza Hobil, Qobil va Set - ruh, tana va jon. Xudoning o'g'illari va qizlari