मैथ्यू के सुसमाचार पर उपदेश 15. रूसी धर्मसभा अनुवाद

हालाँकि [यहूदिया के] सभी स्थानों में शास्त्री और फरीसी थे, यरूशलेम के लोगों को अधिक सम्मान प्राप्त था। वे विशेष रूप से ईर्ष्यालु थे, क्योंकि वे लोग दूसरों की तुलना में अधिक महत्वाकांक्षी थे। प्राचीन परंपरा के अनुसार यहूदियों में बिना हाथ धोए भोजन न करने की प्रथा थी। अब यह देखकर कि शिष्य इस परंपरा का उल्लंघन कर रहे थे, शास्त्रियों और फरीसियों ने सोचा कि उन्होंने बड़ों का तिरस्कार किया है। उद्धारकर्ता के बारे में क्या? उसने उन्हें उत्तर नहीं दिया, बल्कि स्वयं ही उनसे पूछा।

उस ने उत्तर देकर उन से कहा, तुम भी अपनी रीति के लिथे परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन क्यों करते हो? परमेश्वर ने यह आज्ञा दी, कि अपने पिता और माता का आदर करना; और जो कोई अपने पिता वा माता को शाप दे, वह मार डाला जाए; परन्तु तुम कहते हो, जो कोई अपके पिता वा माता से कहे, कि यह वह दान है, जो तुम मुझ से चाहते, और वह अपके पिता वा माता का आदर न करे, और तेरी रीति के लिथे परमेश्वर की आज्ञा को नष्ट कर दे।

फरीसियों ने चेलों पर पुरनियों की आज्ञा तोड़ने का दोष लगाया; और मसीह उन पर परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करने का आरोप लगाते हैं। क्योंकि उन्होंने सिखाया कि बच्चे अपने माता-पिता को कुछ भी देने के लिए बाध्य नहीं हैं, बल्कि उनके पास जो कुछ है उसे मन्दिर के भण्डार में डाल देना चाहिए। मंदिर में एक मग था जिसमें उत्साही लोग जमा करते थे, जिसे गाजा कहा जाता था, और इसमें एकत्र किया गया खजाना गरीबों को वितरित किया जाता था। इस प्रकार, फरीसियों ने, बच्चों को अपने माता-पिता को कुछ भी न देने के लिए प्रेरित करते हुए, लेकिन यह विश्वास करने के लिए कि वे मंदिर के खजाने में दे सकते हैं, उन्हें अपने पिता या माँ से इस तरह कहना सिखाया: आप मुझसे जो उपयोग करना चाहते हैं वह इस प्रकार आया है एक उपहार, जो कि भगवान को समर्पित है; और इस प्रकार शास्त्री अपनी संपत्ति बच्चों के साथ बाँट देते थे, और माता-पिता बुढ़ापे में बिना भोजन के रहते थे। उन्होंने ऋणदाताओं के साथ भी ऐसा ही किया। यदि उनमें से किसी ने धन उधार दिया हो, और ऋणी बाद में ऋणी निकला और उसने ऋण न चुकाया हो, तो वह ऋण देने वाले से कहेगा: मुझे तुम्हारा क्या देना है? कोरवन, यानी भगवान को समर्पित एक उपहार। इस प्रकार, ऋणी, पैसे उधार लेकर, भगवान का ऋणी बन गया, और उसने अनजाने में वह ऋण चुका दिया जो शास्त्रियों ने उससे स्वीकार किया था। कपटी फरीसियों ने यही किया और बच्चों को अपने माता-पिता का तिरस्कार करना सिखाया और इस तरह परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन किया।

यशायाह के शब्दों के माध्यम से वह दिखाता है कि उसके पिता के संबंध में उनके पिता वैसे ही थे जैसे वे उसके संबंध में हैं। क्योंकि वे बुरे होकर, और बुरे कामों के द्वारा अपने आप को परमेश्वर से दूर करके केवल परमेश्वर का वचन अपने होठों से बोलते थे। इस प्रकार वे व्यर्थ ही परमेश्वर का आदर करते हैं और अपने आप को उसका उपासक समझते हैं, जो बुरे कामों से उसका अनादर करते हैं।

वह अब लाइलाज कहे जाने वाले फरीसियों से नहीं, बल्कि लोगों से बात करना चाहता है। उसे बुलाकर, वह उसे कुछ सम्मान दिखाना चाहता है ताकि वह उसकी शिक्षा को स्वीकार कर ले: शब्दों के साथ - सुनो और समझो, लोगों को ध्यान देने के लिए प्रोत्साहित करता है। चूँकि फरीसियों ने शिष्यों पर बिना हाथ धोये खाने का आरोप लगाया था; तब यहोवा यों कहता है, कि कोई भी भोजन मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता, अर्थात् उसे अशुद्ध नहीं करता। और यदि भोजन अशुद्ध नहीं होता, तो उसे बिना हाथ धोए खाना तो और भी अशुद्ध नहीं; क्योंकि मनुष्य का प्राण तभी अशुद्ध होता है जब वह वह बोलता है जो उसे नहीं बोलना चाहिए। इसके द्वारा प्रभु फरीसियों की ओर इशारा करते हैं, जिन्होंने अपने ईर्ष्यालु भाषणों से स्वयं को अशुद्ध कर लिया। उनकी बुद्धिमत्ता पर ध्यान दें: वह बिना हाथ धोए खाना खाने के लिए कोई नियम नहीं देते और न ही मना करते हैं, बल्कि कुछ बिल्कुल अलग बात सिखाते हैं, वह है: बुरी बातों को अपने दिल से न निकालना।

शिष्यों का कहना है कि फरीसियों की परीक्षा हुई, परन्तु वे स्वयं भ्रमित थे। यह इस बात से स्पष्ट है कि पीटर आता है और इस बारे में पूछता है। तो, यह सुनकर कि फरीसी नाराज थे, यीशु कहते हैं:

वह बुज़ुर्गों की परंपराओं और यहूदियों की आज्ञाओं को मिटाने की बात करता है, न कि कानून की, जैसा कि मनिचियन सोचते हैं। क्योंकि कानून परमेश्वर का रोपण है, और इसलिए मसीह यह नहीं कहता कि इसे उखाड़ फेंका जाना चाहिए। उसका मूल अर्थात् अन्तःकरण ही शेष रह जाता है, केवल पत्तियाँ अर्थात् दृश्य अक्षर ही झड़ जाते हैं; और हम व्यवस्था को शब्द के अक्षर से नहीं, परन्तु आत्मा के द्वारा समझते हैं। क्योंकि फरीसी आशाहीन और असाध्य (असुधार्य) थे; तब उसने कहा: उन्हें छोड़ दो।इससे हमें यह शिक्षा मिलती है कि जब कोई स्वेच्छा से प्रलोभित होता है और असाध्य बना रहता है, तो यह उसके लिये हानिकारक होता है, परन्तु हमें हानि नहीं पहुँचाता। लोगों का ध्यान उनसे हटाने के लिए भगवान उन्हें अंधों का अंध शिक्षक कहते हैं।

पीटर जानता था कि कानून अंधाधुंध सब कुछ खाने पर रोक लगाता है, लेकिन यीशु से यह कहने से डरता है: आपके शब्द - आप सब कुछ खा सकते हैं और अपवित्र नहीं हो सकते - अवैध और आकर्षक हैं - वह दर्शाता है कि वह उसे नहीं समझता है और एक प्रश्न पेश करता है।

यीशु ने उन से कहा, क्या तुम भी अकारण हो? क्या तुम नहीं समझते कि जो कुछ मुंह में जाता है, वह पेट में रहता है, और मुखद्वार से होकर बाहर निकलता है? परन्तु जो मुंह से निकलता है वह हृदय से निकलता है, और मनुष्य को अशुद्ध करता है। हृदय से बुरे विचार, हत्या, व्यभिचार, व्यभिचार, चोरी, झूठी गवाही और निन्दा निकलती है। यही मनुष्य को अशुद्ध करता है; और बिना हाथ धोए भोजन करने से मनुष्य अशुद्ध नहीं होता।

उद्धारकर्ता शिष्यों को धिक्कारता है और उनकी मूर्खता के लिए उन्हें धिक्कारता है, या तो इसलिए कि उन्हें प्रलोभित किया गया था, या क्योंकि उन्होंने जो कुछ उसने कहा था उसे समझ नहीं पाए। तो वह कहता है: क्या तुमने वह नहीं समझा जो स्पष्ट है और सभी को ज्ञात है? भोजन अंदर नहीं रहता है, बल्कि बाहर आ जाता है, और इसलिए मानव आत्मा को बिल्कुल भी अशुद्ध नहीं करता है, क्योंकि यह अंदर नहीं रहता है; इसके विपरीत, विचार जन्म लेते हैं और अंदर ही रहते हैं, और जब वे बाहर आते हैं, तो अशोभनीय कार्य करते हैं और उनके साथ आंतरिक व्यक्ति को दूषित करते हैं। इस प्रकार, एक वासनापूर्ण विचार, आत्मा में रहकर, एक व्यक्ति को अपवित्र कर देता है, और जब यह कार्य में बदल जाता है, तो यह न केवल उसे अपवित्र करता है, बल्कि उसे विनाश की ओर भी ले जाता है।

और यीशु वहाँ से चलकर सूर और सैदा के देशों में चला गया। और देखो, एक कनानी स्त्री उनके सिवाने से निकलकर उस से चिल्लाकर कहने लगी, मुझ पर दया कर। हे प्रभु, दाऊद की सन्तान, मेरी बेटी बुराई से क्रोधित है। उसने उसे एक शब्द भी नहीं दिया।

उसने शिष्यों को अन्य भाषाओं के मार्ग पर चलने से क्यों मना किया, जबकि वह स्वयं सूर और सीदोन, बुतपरस्त शहरों में गया? जान लें कि वह वहां उपदेश देने नहीं आया था, क्योंकि, जैसा कि मार्क कहते हैं (मरकुस 7:24), आप नहीं चाहेंगे कि कोई उसे डांटे।या हम यह कह सकते हैं: वह अन्यजातियों के पास गया, क्योंकि उसने देखा कि फरीसियों ने भोजन के बारे में उसकी शिक्षा को स्वीकार नहीं किया। - कनानी स्त्री क्यों कहती है: मुझ पर दया करो, मेरी बेटी पर नहीं? क्योंकि वह असंवेदनशील थी. उसने कहा, मुझ पर दया करो, क्योंकि मैं अपनी बेटी की पीड़ा सहती हूं और महसूस करती हूं। और वह यह नहीं कहता: आओ और चंगा करो, परन्तु केवल दया करो। परन्तु प्रभु ने उसे एक भी उत्तर नहीं दिया, इसलिए नहीं कि उसने उसे तुच्छ जाना, बल्कि इसलिए कि वह यह दिखाना चाहता था कि वह पहले यहूदियों के लिए आया है, ताकि उनकी बदनामी को रोका जा सके, और ताकि बाद में वे यह न कहें कि उसने यहूदियों को लाभ पहुँचाया। बुतपरस्त, और वे नहीं। साथ ही, वह इस महिला का दृढ़ विश्वास भी दिखाना चाहते थे।

कनानी पत्नी की चीख-पुकार से ऊबकर शिष्यों ने यीशु से उसे जाने देने, यानी विदा करने के लिए कहा। उन्होंने ऐसा इसलिए नहीं किया क्योंकि उन्हें पछतावा नहीं था, बल्कि इसलिए क्योंकि वे प्रभु को उस पर दया करने के लिए मनाना चाहते थे। लेकिन उसने कहा: मुझे केवल यहूदियों के पास भेजा गया था, भेड़ें जो उन लोगों की दुष्टता से नष्ट हो गईं जिन्हें उन्हें सौंपा गया था। और इससे इस महिला का विश्वास और भी उजागर हो गया.

वह आई और उसे दण्डवत् करके कहा, हे प्रभु, मेरी सहायता कर। उन्होंने भाषण के साथ उत्तर दिया: बच्चे की रोटी छीनना और उसे कुत्ते से नुकसान पहुंचाना अच्छा नहीं है। उसने कहा: हे प्रभु, कुत्ते भी अपने स्वामियों की मेज़ से गिरे हुए अनाज को खाते हैं।

यह देखकर कि प्रेरित अपनी हिमायत में असफल रहे, महिला फिर से भावुक होकर यीशु के पास आई और उसे प्रभु कहा। जब मसीह ने उसे कुत्ता कहा, क्योंकि बुतपरस्त अशुद्ध जीवन जीते थे और मूर्तियों के खून से अशुद्ध थे, और यहूदियों को बच्चे कहते थे, हालाँकि वे बाद में वाइपर के बच्चों के रूप में प्रकट हुए; तब वह यथोचित और बहुत समझदारी से उत्तर देती है: यद्यपि मैं एक कुत्ता हूं और रोटी स्वीकार करने के योग्य नहीं हूं, यानी अनुग्रह की कोई शक्ति और एक विशेष संकेत, मुझे इससे वंचित मत करो; आपकी शक्ति के लिए इसका कोई महत्व नहीं है, लेकिन मेरे लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है - मुझे केवल अनाज से वंचित न करें, जो रोटी खाने वालों के लिए महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन कुत्तों के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि वे उन्हें खाते हैं।

अब यीशु ने उस कारण का खुलासा किया कि उसने पहले उपचार में देरी क्यों की। सटीक रूप से, ताकि इस पत्नी का विश्वास और विवेक प्रकट हो जाए, उसने तुरंत उसके अनुरोध पर सहमति नहीं जताई और उसे विदा भी नहीं किया, लेकिन अब, जब पत्नी का विश्वास और ज्ञान प्रकट हुआ, तो उसने उसकी प्रशंसा करते हुए कहा: आपका विश्वास महान है. शब्द हैं: तुम्हें जैसे चाहो जगाओ, दिखाएँ कि यदि उसे विश्वास नहीं होता, तो उसने जो माँगा वह उसे प्राप्त नहीं होता। और अगर हम चाहें तो विश्वास होने पर जो हम चाहते हैं उसे पाने में कोई बाधा नहीं आती। कृपया यहां ध्यान दें कि यद्यपि संत हमारे लिए पूछते हैं, जैसे प्रेरितों ने इस महिला के लिए किया था, हमें सबसे अधिक तब मिलता है जब हम अपने लिए मांगते हैं। - यह कनानी महिला गैर-यहूदी चर्च की निशानी के रूप में कार्य करती है। बुतपरस्तों के लिए, जिन्हें पहले अस्वीकार कर दिया गया था, बाद में उन्हें बेटों की संख्या में शामिल कर लिया गया और उन्हें रोटी, यानी प्रभु का शरीर प्रदान किया गया। इसके विपरीत, यहूदी, कुत्ते बनकर, अनाज खाने लगे, यानी छोटा और अल्प भोजन - पत्र। सोर का अर्थ है संयम, सीदोन का अर्थ है मछुआरे, और कनानी का अर्थ है विनम्रता के लिए तैयार होना। इसलिए बुतपरस्त, जो पहले द्वेष से संक्रमित थे और आत्मा को पकड़ने वाले राक्षस थे, विनम्रता के साथ तैयार थे, जबकि धर्मी लोग भगवान के राज्य की ऊंचाई के साथ तैयार थे।

और यीशु वहां से चलकर गलील की झील के पास आया; और भूरे पहाड़ पर चढ़ गया। और बहुत से लोग लंगड़ों, अन्धों, गूंगों, कंगालों, और बहुतेरों को साथ लेकर उसके पास आए, और उन्हें यीशु के पांवों पर रख दिया; और उन्हें ठीक करो. जैसे लोग गूँगों के बोलने, कंगालों के चलने, लंगड़ों के चलने, अन्धों के देखने और इस्राएल के परमेश्वर की स्तुति करने पर आश्चर्य करते हैं।

वह केवल यहूदिया में ही स्थायी रूप से नहीं रहता है, बल्कि वह गलील में भी रहता है, क्योंकि यहूदियों में विश्वास कम था, जबकि गलीलियों में विश्वास करने की प्रवृत्ति अधिक थी। और यह उनका विश्वास है: लंगड़ेपन और अंधेपन के बावजूद, वे पहाड़ पर चढ़ते हैं, और कमजोर नहीं होते हैं, बल्कि साहसपूर्वक जाते हैं और खुद को यीशु के चरणों में फेंक देते हैं, उन्हें एक आदमी से अधिक मानते हैं, यही कारण है कि वे उपचार प्राप्त करते हैं। तुम्हें भी सद्गुणों और मसीह की आज्ञाओं के पर्वत पर चढ़ना है, जहां प्रभु विराजमान हैं, और क्या तुम अंधे हो और अपने अंदर अच्छाई देखने में असमर्थ हो, क्या तुम लंगड़े हो और उसके पास आने में असमर्थ हो, क्या तुम बहरे और गूंगे हो, इसलिए असमर्थ हो दूसरे का निर्देश न सुनें, न स्वयं दूसरों को निर्देश दें, या आपका हाथ मुड़ा हुआ है और आप दान देने के लिए उसे बढ़ा नहीं पा रहे हैं, या आप किसी अन्य बीमारी से ग्रस्त हैं - यीशु के चरणों में गिरें, उनके निशानों को स्पर्श करें जीवन, और तुम उपचार प्राप्त करोगे।

सभी को विनम्रता सिखाने के लिए वह लोगों को जमीन पर लेटने का आदेश देते हैं। और यह सिखाने के लिए कि भोजन ग्रहण करने से पहले ईश्वर को धन्यवाद देना चाहिए, वह स्वयं रोटी तोड़कर धन्यवाद देता है। आप पूछ सकते हैं, ऐसा कैसे हुआ कि पाँच हज़ार लोगों को खिलाने के बाद पाँच रोटियों में से बारह टोकरियाँ बची थीं, लेकिन यहाँ, अधिक रोटियाँ और कम लोगों को रोटियाँ खिलाते हुए, केवल सात टोकरियाँ ही बचीं? हम या तो कह सकते हैं कि ये टोकरियाँ उन बारह कोशनित्सा से बड़ी थीं, या ऐसा इसलिए किया गया था ताकि, समान चमत्कारों को देखते हुए, शिष्य उन्हें न भूलें; क्योंकि यदि बारह टोकरियाँ यहीं रह जातीं, तो वे शायद भूल जाते कि यहोवा ने रोटियों पर दूसरी बार चमत्कार किया था। परन्तु यह जान लो, कि चार हजार अर्थात् जिन लोगों में चार गुण हैं, उनका पेट सात रोटियों अर्थात् सात उत्तम दानों से खाया जाता है; क्योंकि रोटियों की सात गुनी संख्या सात आत्मिक उपहारों का प्रतीक है। वे पृथ्वी पर विश्राम करते हैं, अर्थात्, वे सारी सांसारिक बुद्धि को अपने से नीचे रखते हैं, और सांसारिक स्वप्नों से घृणा करते हैं। इसी प्रकार, घास पर बैठे पांच हजार लोग इस बात का संकेत देते हैं कि उन्होंने पृथ्वी के मांस और महिमा को रौंद दिया है; क्योंकि सब प्राणी घास हैं, और मनुष्य का सारा वैभव घास का फूल है। सात कोशनित्सा बचे थे जिन्हें वे खा नहीं सकते थे; क्योंकि इसका मतलब आध्यात्मिक और सबसे उत्तम था। शेष को सात कोशनित्सा में रखा गया था, जो कि केवल पवित्र आत्मा को ज्ञात था: आत्मा हर चीज़ और ईश्वर की गहराई का परीक्षण करती है(1 कुरिन्थियों 2:10).

यीशु चले गए क्योंकि रोटियों के गुणनफल के समान किसी चमत्कार से उन्हें इतने अनुयायी नहीं मिले। जॉन के अनुसार, वे उस समय उसे राजा भी बनाना चाहते थे। इसलिए, वह हमें घमंड से दूर भागना सिखाने की इच्छा से पीछे हट जाता है।

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1 बातचीत कैपेरनम में होती है, जहां लोग यीशु के रहस्यमय ढंग से गायब होने पर आश्चर्यचकित होकर आते हैं (सीएफ)। यूहन्ना 6:22एसएल).

2 हम बात कर रहे हैं हाथ धोने की रस्म की, जिसे अनिवार्य माना जाता था। आंतरिक शुद्धता, अंतःकरण की शुद्धता के निर्देशों की तुलना में बाहरी शुद्धता के निर्देशों ने रब्बी विधान में बहुत बड़ा स्थान ले लिया। " बुजुर्गों की परंपरा- एक मौखिक परंपरा जिसमें कानून में कई छोटे-छोटे परिवर्धन शामिल हैं। रब्बियों ने, बड़ों के अधिकार पर भरोसा करते हुए, इसका पता मूसा से लगाया।

3-6 फरीसियों ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति जिसने मानसिक रूप से अपनी संपत्ति का एक हिस्सा भगवान को समर्पित कर दिया है, वह इसे किसी अन्य उद्देश्य के लिए उपयोग नहीं कर सकता है। यह निर्णय काल्पनिक रह सकता है और इससे कोई दायित्व उत्पन्न नहीं होगा। कुछ लोगों ने इसका उपयोग अपने माता-पिता की मदद करने की आवश्यकता से छुटकारा पाने के लिए किया, जिससे भगवान की आज्ञा का उल्लंघन हुआ।

10-20 खाद्य निषेध ( लेव 11) इस्राएलियों को अन्यजातियों से अलग करने के लिए निर्धारित किया गया था। कट्टरपंथी अक्सर इन निषेधों को अतिरंजित महत्व देते थे। मसीह, अपने अधिकार से, भोजन के शुद्ध और अशुद्ध में विभाजन को सीधे समाप्त कर देता है। एनटी में, वफादार की पहचान अब इन बाहरी नियमों का अनुपालन नहीं, बल्कि सभी लोगों के लिए प्यार होना चाहिए। " अपवित्र नहीं करता - हम अनुष्ठान स्नान के बारे में बात कर रहे हैं" (सीएफ. मत्ती 23:25).

21 उस भीड़ से छिपना चाहते थे जो उसे राजा के रूप में ताज पहनाना चाहती थी, मसीह इस्राएल की सीमाओं को छोड़ देता है और फेनिशिया में चला जाता है।

22 "कनानी महिला": कनानी उन लोगों के वंशज हैं जो यहूदियों के वहां पहुंचने से पहले फिलिस्तीन में रहते थे (भौगोलिक निर्देशिका में कनान देखें)।

23 "उसे जाने दो" - इस अर्थ में समझा जा सकता है: उसका अनुरोध पूरा करें (सीएफ (ग्रीक)) मत्ती 18:27और मत्ती 27:15).

26 मसीह का मिशन पहले यहूदियों, परमेश्वर के "पुत्रों" और प्रतिज्ञा के पुत्रों को बचाना है, और फिर अन्यजातियों को बचाना है; यहूदी आमतौर पर बुतपरस्तों को "कुत्ते" कहते हैं।

1. इंजीलवादी मैथ्यू (जिसका अर्थ है "ईश्वर का उपहार") बारह प्रेरितों से संबंधित था (मैथ्यू 10:3; मार्क 3:18; ल्यूक 6:15; अधिनियम 1:13)। ल्यूक (लूका 5:27) उसे लेवी कहता है, और मार्क (मार्क 2:14) उसे अलफियस का लेवी कहता है, यानी। अल्फ़ियस का पुत्र: यह ज्ञात है कि कुछ यहूदियों के दो नाम थे (उदाहरण के लिए, जोसेफ बरनबास या जोसेफ कैफा)। मैथ्यू गलील सागर के तट पर स्थित कफरनहूम सीमा शुल्क घर में एक कर संग्राहक (टैक्स कलेक्टर) था (मरकुस 2:13-14)। जाहिर है, वह रोमनों की नहीं, बल्कि गलील के टेट्रार्क (शासक) हेरोदेस एंटिपास की सेवा में था। मैथ्यू के पेशे के लिए उसे ग्रीक जानने की आवश्यकता थी। भविष्य के प्रचारक को पवित्रशास्त्र में एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है: कई दोस्त उसके कैपेरनम घर में एकत्र हुए थे। यह उस व्यक्ति के बारे में नए नियम के डेटा को समाप्त कर देता है जिसका नाम पहले सुसमाचार के शीर्षक में आता है। किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने फिलिस्तीन में यहूदियों को खुशखबरी का उपदेश दिया।

2. 120 के आसपास, प्रेरित जॉन के शिष्य, हिएरापोलिस के पापियास, गवाही देते हैं: "मैथ्यू ने प्रभु (लोगिया सिरिएकस) की बातें हिब्रू में लिखीं (यहां की हिब्रू भाषा को अरामी बोली के रूप में समझा जाना चाहिए), और उनका अनुवाद किया जितना वह कर सकता था” (यूसेबियस, चर्च हिस्ट्री, III.39)। लॉजिया शब्द (और तत्सम हिब्रू डिब्रेई) का अर्थ केवल कहावतें ही नहीं, बल्कि घटनाएँ भी हैं। पैपियस संदेश को लगभग दोहराता है। 170 सेंट. ल्योंस के आइरेनियस ने इस बात पर जोर दिया कि इंजीलवादी ने यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा था (विधर्म के खिलाफ। III.1.1.)। इतिहासकार यूसेबियस (चतुर्थ शताब्दी) लिखते हैं कि "मैथ्यू ने पहले यहूदियों को उपदेश दिया, और फिर, दूसरों के पास जाने का इरादा रखते हुए, मूल भाषा में सुसमाचार प्रस्तुत किया, जिसे अब उनके नाम से जाना जाता है" (चर्च इतिहास, III.24) ). अधिकांश आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, यह अरामी गॉस्पेल (लोगिया) 40 और 50 के दशक के बीच सामने आया। मैथ्यू ने संभवतः अपना पहला नोट्स तब बनाया जब वह प्रभु के साथ जा रहा था।

मैथ्यू के सुसमाचार का मूल अरामी पाठ खो गया है। हमारे पास केवल ग्रीक है। अनुवाद, जाहिरा तौर पर 70 और 80 के दशक के बीच किया गया। इसकी प्राचीनता की पुष्टि "अपोस्टोलिक मेन" (रोम के सेंट क्लेमेंट, सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, सेंट पॉलीकार्प) के कार्यों में उल्लेख से होती है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यूनानी. इव. मैथ्यू से अन्ताकिया में उभरा, जहां, यहूदी ईसाइयों के साथ, बुतपरस्त ईसाइयों के बड़े समूह पहली बार दिखाई दिए।

3. पाठ ईव. मैथ्यू इंगित करता है कि इसका लेखक एक फ़िलिस्तीनी यहूदी था। वह पुराने नियम, भूगोल, इतिहास और अपने लोगों के रीति-रिवाजों से अच्छी तरह परिचित है। उसका ई.वी. ओटी की परंपरा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: विशेष रूप से, यह लगातार प्रभु के जीवन में भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर इशारा करता है।

मैथ्यू दूसरों की तुलना में चर्च के बारे में अधिक बार बोलता है। वह बुतपरस्तों के धर्म परिवर्तन के प्रश्न पर काफी ध्यान देता है। भविष्यवक्ताओं में से, मैथ्यू ने यशायाह को सबसे अधिक (21 बार) उद्धृत किया है। मैथ्यू के धर्मशास्त्र के केंद्र में ईश्वर के राज्य की अवधारणा है (जिसे वह यहूदी परंपरा के अनुसार, आमतौर पर स्वर्ग का राज्य कहते हैं)। यह स्वर्ग में रहता है, और मसीहा के रूप में इस दुनिया में आता है। प्रभु का शुभ समाचार राज्य के रहस्य का शुभ समाचार है (मत्ती 13:11)। इसका अर्थ है लोगों के बीच ईश्वर का शासन। सबसे पहले राज्य दुनिया में "अस्पष्ट तरीके" से मौजूद है और केवल समय के अंत में ही इसकी पूर्णता प्रकट होगी। ईश्वर के राज्य के आगमन की भविष्यवाणी ओटी में की गई थी और यीशु मसीह को मसीहा के रूप में साकार किया गया था। इसलिए, मैथ्यू अक्सर उसे डेविड का पुत्र (मसीहानिक उपाधियों में से एक) कहता है।

4. योजना मैथ्यू: 1. प्रस्तावना। ईसा मसीह का जन्म और बचपन (मत्ती 1-2); 2. प्रभु का बपतिस्मा और उपदेश की शुरुआत (मैथ्यू 3-4); 3. पर्वत पर उपदेश (मैथ्यू 5-7); 4. गलील में मसीह का मंत्रालय। चमत्कार. जिन्होंने उसे स्वीकार किया और अस्वीकार किया (मैथ्यू 8-18); 5. यरूशलेम का मार्ग (मैथ्यू 19-25); 6. जुनून. पुनरुत्थान (मैथ्यू 26-28)।

नये नियम की पुस्तकों का परिचय

मैथ्यू के गॉस्पेल को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, जो परंपरा के अनुसार, हिब्रू या अरामी में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ बच नहीं पाया है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

जिस यूनानी भाषा में नया नियम लिखा गया था वह अब शास्त्रीय प्राचीन यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की रोजमर्रा में बोली जाने वाली भाषा है, जो पूरे ग्रीको-रोमन दुनिया में फैल गई और विज्ञान में इसे "κοινη" के नाम से जाना जाता है, यानी। "सामान्य क्रियाविशेषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, वाक्यांश के बदलाव और सोचने का तरीका दोनों हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करते हैं।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों के रूप में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, जिनकी संख्या लगभग 5000 (दूसरी से 16वीं शताब्दी तक) है। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन 4थी शताब्दी नो पी.एक्स से आगे नहीं गए थे। लेकिन हाल ही में, पपीरस (तीसरी और यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी) पर प्राचीन एनटी पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियाँ: जॉन, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाई और प्रकाशित की गईं। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे प्राचीन दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से ही मौजूद थे।

अंत में, चर्च फादर्स के कई उद्धरण ग्रीक और अन्य भाषाओं में इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियां नष्ट हो गईं, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों के उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिताओं का. यह सारी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और स्पष्ट करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक मुद्रित ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या में, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करने के समय की कमी में, और अनुवादों की संख्या में, और उनकी प्राचीनता में, और पाठ पर किए गए आलोचनात्मक कार्य की गंभीरता और मात्रा में, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे है (विवरण के लिए, "छिपे हुए खजाने और नया जीवन," पुरातात्विक खोजें और गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पृ. 34 एफएफ देखें)। समग्र रूप से एनटी का पाठ पूरी तरह से अकाट्य रूप से दर्ज किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। प्रकाशकों ने संदर्भों और उद्धरणों को समायोजित करने के लिए उन्हें असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया है। यह विभाजन मूल पाठ में मौजूद नहीं है. अध्यायों में आधुनिक विभाजन नया करारजैसा कि पूरी बाइबिल में है, इसका श्रेय अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूगो (1263) को दिया जाता है, जिन्होंने लैटिन वुल्गेट के लिए एक सिम्फनी की रचना करने में काम किया था, लेकिन अब यह बड़े कारण से सोचा गया है कि यह विभाजन कैंटरबरी के आर्कबिशप के पास वापस चला जाता है , स्टीफन लैंगटन, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई। जहाँ तक छंदों में विभाजन की बात है, जिसे अब न्यू टेस्टामेंट के सभी संस्करणों में स्वीकार किया जाता है, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक, रॉबर्ट स्टीफ़न के पास जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आम तौर पर कानूनों (चार गॉस्पेल), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात सुस्पष्ट पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यसूचक: सर्वनाश या जॉन के रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फ़िलारेट की लंबी कैटेचिज़्म देखें)।

हालाँकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानूनी, ऐतिहासिक और शैक्षिक हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में नहीं है। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति गॉस्पेल और अन्य न्यू टेस्टामेंट घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देती है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को नए नियम के माध्यम से हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और आदिम चर्च के जीवन और मंत्रालय का पर्याप्त सटीकता के साथ पता लगाने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकें इस प्रकार वितरित की जा सकती हैं:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन गॉस्पेल के संबंधों और जॉन के गॉस्पेल (सिनॉप्टिक समस्या) से उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्रियाँ ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आम तौर पर विभाजित किया गया है:

क) प्रारंभिक पत्रियाँ: प्रथम और द्वितीय थिस्सलुनिकियों।

ख) महान पत्रियाँ: गलाटियन, प्रथम और द्वितीय कुरिन्थियन, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात्। रोम से लिखा गया, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

घ) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस, तीतुस, दूसरा तीमुथियुस।

ई) इब्रानियों को पत्री।

3) काउंसिल एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को अलग करते हैं, अर्थात वह सब कुछ जो सेंट जॉन ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "गॉस्पेल" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "अच्छी खबर" है। इसे ही हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा कहा है (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरक 1:15; मरक 13:10; मरक 14:9; मरक 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह ईश्वर के अवतार पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिए गए उद्धार का "अच्छी खबर" है।

मसीह और उनके प्रेरितों ने बिना लिखे ही सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, यह उपदेश चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में स्थापित किया गया था। कहावतों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को याद रखने की पूर्वी परंपरा ने प्रेरित युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 50 के दशक के बाद, जब मसीह की सांसारिक सेवकाई के प्रत्यक्षदर्शी एक के बाद एक मरने लगे, तो सुसमाचार को लिखने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" का अर्थ प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में दर्ज की गई कथा से हुआ। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करते समय पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (जेरूसलम, एंटिओक, रोम, इफिसस, आदि) के पास अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, यानी। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत लिखा गया। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि से मेल खाता है), क्योंकि इन चार पवित्र लेखकों द्वारा ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं को इन पुस्तकों में निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में संकलित नहीं किया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में सेंट. ल्योंस के आइरेनियस इंजीलवादियों को नाम से बुलाते हैं और उनके सुसमाचारों को एकमात्र विहित बताते हैं (विधर्म के विरुद्ध 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के समकालीन, टाटियन ने, चार सुसमाचारों, "डायटेसरोन" के विभिन्न ग्रंथों से संकलित, एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया। "चार का सुसमाचार"

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में कोई ऐतिहासिक कार्य करने की योजना नहीं बनाई थी। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उनकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही में हमेशा एक अलग रंग होता है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में पाए गए छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पवित्र लेखकों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी है, जो सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और अभिविन्यास की एकता पर जोर देती है ( सामान्य परिचय, पृष्ठ 13 और 14) भी देखें।

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1 (मरकुस 7:1) यह संपूर्ण अध्याय प्रस्तुति में मेल खाता है मरकुस 7:1-37; 8:1-10 . गेनेसेरेट में जो हुआ उसे देखा जा सकता है 14:34 , और इसकी अप्रत्यक्ष रूप से पुष्टि इंजीलवादी जॉन द्वारा की गई है, जिन्होंने कफरनहूम में हुई बातचीत को रेखांकित करते हुए कहा है कि "इसके बाद यीशु गलील से होकर गुजरे" ( यूहन्ना 7:1). यह बहुत संभव है कि यह फसह के बाद का कुछ समय था, पाँच हज़ार लोगों को खाना खिलाने की घटना के करीब। जैसा कि मैथ्यू और मार्क ने सर्वसम्मति से गवाही दी, शास्त्री और फरीसी यरूशलेम से आए थे। ये वे लोग थे जो प्रांतीय लोगों की तुलना में अधिक सम्मानित थे, और बाद वाले की तुलना में ईसा मसीह के प्रति अधिक घृणा से प्रतिष्ठित थे। ये फरीसी और शास्त्री संभवतः यरूशलेम महासभा द्वारा भेजे गए थे।

2 (मरकुस 7:2-5) निम्नलिखित कहानी में, मैथ्यू मार्क से अलग हो जाता है, जो इस बारे में विस्तृत जानकारी प्रदान करता है कि हाथ धोने के बारे में यहूदी बुजुर्गों की परंपराएं वास्तव में क्या थीं और शास्त्रियों और फरीसियों ने उद्धारकर्ता और उनके शिष्यों पर आरोप क्यों लगाया। मार्क की गवाही इन यहूदी संस्कारों के बारे में हमारे पास मौजूद तल्मूडिक जानकारी से बहुत अच्छी तरह से पुष्टि की गई है। फरीसियों ने कई बार धुलाई की, और उनका पालन चरम क्षुद्रता तक पहुंच गया। उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार के पानी थे जिनमें अलग-अलग सफाई क्षमताएं थीं, संख्या में छह तक, और यह सटीक रूप से निर्धारित किया गया था कि कौन सा पानी कुछ विशेष स्नान के लिए उपयुक्त था। हाथ धोने से संबंधित परिभाषाएँ विशेष रूप से विस्तृत थीं। हाथ धोने के बारे में बोलते हुए, इंजीलवादी, और विशेष रूप से मार्क, यहूदियों के तत्कालीन रीति-रिवाजों के साथ एक बहुत करीबी परिचय प्रकट करते हैं, जो मुख्य रूप से हाथ धोने पर छोटे तल्मूडिक ग्रंथ यदायिम में निर्धारित किया गया है। हाथ धोना, जैसा कि एडर्सहेम दिखाता है ( मसीहा यीशु का जीवन और समय. II, 9 et seq.), मुख्य रूप से इस ग्रंथ के आधार पर, एक कानूनी स्थापना नहीं थी, बल्कि "बुजुर्गों की परंपरा" थी। यहूदियों ने अपने हाथ धोने की परंपरा का इतनी सख्ती से पालन किया कि रब्बी अकीबा को कैद में रखा गया था और जीवन को बनाए रखने के लिए बमुश्किल पर्याप्त पानी होने के कारण, उन्होंने बिना हाथ धोए खाने के बजाय प्यास से मरना पसंद किया। रात के खाने से पहले स्नान करने में विफलता, जिसे सोलोमन की संस्था माना जाता था, मामूली बहिष्कार (निद्दाह) द्वारा दंडनीय था। फरीसी और शास्त्री स्वयं उद्धारकर्ता को नहीं, बल्कि शिष्यों को दोष देते हैं, जैसा कि उन्होंने अनाज की बालें तोड़ते समय किया था।

3 (मरकुस 7:9) फरीसी और शास्त्री शिष्यों पर बड़ों की परंपरा का उल्लंघन करने का आरोप लगाते हैं, और वे स्वयं भगवान की आज्ञा का उल्लंघन करने के दोषी हैं। यह उत्तरार्द्ध "आपकी परंपरा" द्वारा उल्लंघन किया गया है, जो स्नान से नहीं, बल्कि एक पूरी तरह से अलग विषय से संबंधित है। क्रिसोस्टॉम के अनुसार, उद्धारकर्ता ने यह प्रश्न प्रस्तावित किया, "यह दर्शाता है कि जो महान कार्यों में पाप करता है उसे दूसरों के महत्वहीन कार्यों पर इतनी सावधानी से ध्यान नहीं देना चाहिए। "आप पर आरोप लगाया जाना चाहिए," वह कहते हैं, "लेकिन आप स्वयं दूसरों पर आरोप लगाते हैं।" उद्धारकर्ता ने फरीसियों की गलती का खुलासा किया कि उन्होंने छोटी-छोटी चीजों पर ध्यान दिया और मानवीय रिश्तों में सबसे महत्वपूर्ण चीजों को नजरअंदाज कर दिया। हाथ धोना और पिता और माता का सम्मान करना मानवीय नैतिक संबंधों में विपरीत ध्रुव हैं। क्रिसोस्टॉम और थियोफिलैक्ट और यूथिमियस ज़िगाबेनस दोनों का कहना है कि यहां उद्धारकर्ता अपने शिष्यों को क्षुद्र फरीसी संस्थानों के पालन में उचित नहीं ठहराते हैं और स्वीकार करते हैं कि उनके शिष्यों की ओर से मानव संस्थान का किसी प्रकार का उल्लंघन हुआ था। लेकिन साथ ही वह इस बात पर भी जोर देता है कि शास्त्रियों और फरीसियों की ओर से भी बहुत अधिक अर्थ में उल्लंघन किया गया था; और, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि इस उल्लंघन के लिए उनकी परंपरा को दोषी ठहराया गया था। भगवान यहां एक क्लैवम क्लैवो रिटंडिट रखते हैं [दांव को दांव से खटखटाया जाता है]।

4 (मरकुस 7:10) से उद्धरण निर्गमन 20:12; Deut 5:16; निर्गमन 21:17; लैव 20:9. क्रिसोस्टॉम के अनुसार, उद्धारकर्ता " तुरंत किए गए अपराध की ओर मुड़ता नहीं है और यह नहीं कहता है कि इसका कोई मतलब नहीं है - अन्यथा वह आरोप लगाने वालों की जिद को बढ़ा देगा; लेकिन सबसे पहले वह उनकी जिद पर काबू पाता है, इसे एक अधिक महत्वपूर्ण अपराध की तरह दिखाता है और इसे उनके सिर पर डाल देता है। वह यह नहीं कहता कि जो लोग आज्ञा का उल्लंघन करते हैं, वे अच्छा करते हैं, इसलिये कि उन्हें अपने ऊपर दोष लगाने का अवसर न मिले; लेकिन शिष्यों के कार्यों की निंदा भी नहीं करता, ताकि फैसले की पुष्टि न हो। वह बड़ों पर कानून तोड़ने वाले और दुष्ट व्यक्ति होने का भी आरोप नहीं लगाता; लेकिन, यह सब छोड़कर, वह एक और रास्ता चुनता है और, जाहिरा तौर पर उन लोगों की निंदा करता है जो उसके पास आए थे, इस बीच उन लोगों को छूता है जिन्होंने बहुत ही निर्णय लिए थे».

5-6 (मरकुस 7:11,12) मैथ्यू लगभग मार्क के समान है, लेकिन "कॉर्बन" शब्द की चूक और मार्क के शब्दों के प्रतिस्थापन के साथ: "आप पहले से ही उसे अपने पिता या अपनी मां के लिए कुछ भी नहीं करने की अनुमति देते हैं" पहले भाग में निर्धारित अन्य अभिव्यक्तियों के साथ श्लोक 6 का. मैथ्यू में पद्य का निर्माण मार्क की तुलना में कम स्पष्ट है। शब्द "कॉर्बन" बहुप्रयुक्त यहूदी मन्नत सूत्र का शाब्दिक अनुवाद है, जिसका कई बार दुरुपयोग किया गया था! मन्नत प्रथा की नींव पुराने नियम के पवित्र धर्मग्रंथों में दी गई थी (देखें)। उत्पत्ति 28:20-22; लेव 27:2-4,9-12,26-29; संख्या 6:2,3,13-15,21; 21:2,3 ; 30:2-17 ; व्यवस्थाविवरण 23:21-23; निर्णय 11:30-31; 1 शमूएल 1:11). इसके बाद, "प्रतिज्ञाएँ" यहूदी वाद-विवाद का विषय बन गईं। "कोरवन" शब्द को "पवित्रता के कारण" "कोनम" में बदल दिया गया। "उन्होंने न केवल "यह चीज़ महत्वपूर्ण है" कहना शुरू किया, बल्कि यह भी कहा कि "यदि वे सोते हैं तो मेरी आँखें महत्वपूर्ण हैं", "यदि वे काम करते हैं तो मेरे हाथ महत्वपूर्ण हैं", और यहाँ तक कि सरल शब्दों में: "यदि मुझे नींद नहीं आती", आदि (देखें तल्मूड, ट्रांस. पेरेफेरकोविच, III, 183)। हिब्रू में ईश्वर को दिए गए उपहार को "कोरवन" कहा जाता था (जैसे कि)। मरकुस 7:11), और अक्सर लेव 1-3 में इसका उल्लेख किया गया है, जहां होमबलि, शांतिबलि, या पापबलि के रूप में भगवान को चढ़ाए गए मेमनों, बकरियों और बछड़ों को "कॉर्बन" कहा जाता है, यानी, "बलि"। मंदिर में गैसोफिलकिया (खजाना), जहां लोगों का प्रसाद जमा किया जाता था, को उपनाम से "कोरवन" या "फटा हुआ" कहा जाता है। मत्ती 27:6. प्रतिज्ञाएँ अक्सर रद्द की जा सकती हैं और होनी भी चाहिए, मुख्य कारणयह था कि वे (हरता) से पश्चाताप कर रहे थे, जिस स्थिति में वकीलों को उन्हें खत्म करना पड़ा। जिस प्रथा की उद्धारकर्ता ने निंदा की वह यह थी कि शास्त्री इस सूत्र के साथ एक व्यक्ति को अपनी संपत्ति मंदिर को समर्पित करने की अनुमति देते थे और इस तरह अपने माता-पिता की मदद करने के दायित्व से बचते थे। इस प्रकार क़ानूनी सूत्र पवित्रशास्त्र में उल्लिखित ईश्वरीय आदेश से अधिक पवित्र था।

7-9 (मरकुस 7:6-8) मार्क में, पैगंबर के ये शब्द ईसा मसीह द्वारा शास्त्रियों और फरीसियों की निंदा से पहले बोले गए थे। वर्तमान मामले में लागू इस उद्धरण का अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है। अपने बुजुर्गों की परंपराओं का पालन करके, फरीसी और शास्त्री भगवान को प्रसन्न करना चाहते थे, क्योंकि ये सभी परंपराएं, सामान्य रूप से सभी यहूदी कानूनों की तरह, धार्मिक प्रकृति की थीं। शास्त्रियों और फरीसियों ने सोचा कि खाना खाने से पहले अपने हाथ धोकर, वे धार्मिक आवश्यकताओं को पूरा कर रहे थे जो हर किसी के लिए अनिवार्य थी, और इससे भी अधिक ईसा मसीह और उनके शिष्यों जैसे धार्मिक शिक्षकों के लिए। बड़ों की परंपराओं का पालन करने में विफलता मसीह के दुश्मनों और लोगों की नज़र में सच्ची धार्मिक शिक्षाओं से विचलन के संकेत के रूप में काम कर सकती है। लेकिन मसीह के शत्रुओं ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि, इन छोटी चीज़ों का पालन करते हुए जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं था, उन्होंने अधिक महत्वपूर्ण चीज़ों पर ध्यान नहीं दिया और बड़ों की परंपराओं का नहीं, बल्कि भगवान की आज्ञाओं का उल्लंघन किया। इससे यह स्पष्ट हो गया कि ईसा का धर्म नहीं, बल्कि उनका अपना धर्म झूठा था। वे केवल अपने होठों से परमेश्वर के पास आये और अपनी जीभ से उसका आदर किया।

10 (मरकुस 7:14) अपनी असाधारण ताकत और तर्कों से अपने दुश्मनों को निराशाजनक स्थिति में डालकर, उद्धारकर्ता उन्हें छोड़ देता है और भाषण के साथ पूरे लोगों को संबोधित करता है। यह इसी ओर इशारा करता है προσκαλεσάμενος - उन लोगों को "पुकारना" या "पुकारना" जो वहीं खड़े थे, शायद केवल अपने शिक्षकों और नेताओं के लिए रास्ता बना रहे थे जो मसीह के साथ बात कर रहे थे।

11 (मरकुस 7:15अभिव्यक्ति में थोड़े अंतर के साथ।) जब फरीसियों ने शिष्यों पर बिना हाथ धोए खाने का आरोप लगाया, तो उद्धारकर्ता कहते हैं कि कोई भी भोजन किसी व्यक्ति को अपवित्र नहीं करता है। परन्तु यदि भोजन अशुद्ध नहीं होता, तो उसे बिना हाथ धोए खाने से तो और भी अशुद्ध होता है। यहां एक बिल्कुल नया सिद्धांत सामने रखा गया, जो अपने आप में कितना भी सरल क्यों न हो, अभी भी कई लोगों द्वारा ठीक से समझा नहीं जा सका है। यह विपरीत विचार व्यक्त करता है कि कुछ भोजन आध्यात्मिक या धार्मिक अशुद्धता का कारण हो सकता है। यहां यीशु मसीह स्पष्ट रूप से कानूनी के बारे में नहीं, बल्कि नैतिक अशुद्धता के बारे में सोच रहे हैं, जिसका मुंह में आने वाली बात से कोई लेना-देना नहीं है (सीएफ)। 1 तीमु 4:4), लेकिन जो मुंह से निकलता है (अनैतिक भाषण)। संदर्भ को देखते हुए, उद्धारकर्ता मोज़ेक संस्थानों के खिलाफ नहीं बोलता है, लेकिन उनके भाषण का उन पर लागू होना अपरिहार्य है, जिसके परिणामस्वरूप कानून और उसका प्रभुत्व भौतिक उन्मूलन के अधीन है। मार्क में उचित स्थान पर वे सही ढंग से कुछ अस्पष्टता पाते हैं। मैथ्यू ने व्याख्यात्मक शब्द को "मनुष्य से बाहर" के स्थान पर "मुँह से निकला" प्रतिस्थापित किया है।

12 छंद 12-14 मार्क और अन्य प्रचारकों में नहीं पाए जाते हैं। लेकिन में मरकुस 7:17कोई एक व्याख्यात्मक नोट पा सकता है जो मैथ्यू में नहीं है, और इसके आधार पर कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि शिष्य लोगों के सामने नहीं, बल्कि तब उद्धारकर्ता के पास आए जब वह उनके साथ घर में प्रवेश किया। हालाँकि, इसका अनुमान मैथ्यू की गवाही से भी लगाया जा सकता है। 12, 15 की तुलना में 13:36 , जहां लगभग समान अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जाता है। जैसा कि 3-9 में कहा गया है, "यह शब्द" कई लोगों द्वारा संदर्भित किया जाता है। लेकिन इसके साथ यह बेहतर है एवफिमी ज़िगाबेनयहाँ समझने के लिए कला। ग्यारह. क्योंकि "यह शब्द," अगर लोगों को संबोधित किया जाए, तो फरीसियों को विशेष रूप से आकर्षक लग सकता है। मसीह के इन्हीं शब्दों से फरीसियों को बहुत प्रलोभन हुआ, क्योंकि उन्होंने उनमें न केवल अपनी परंपराओं का, बल्कि संपूर्ण मोज़ेक अनुष्ठान का भी विनाश और खुला उल्लंघन देखा।

13 क्रिसोस्टॉम के अनुसार, उद्धारकर्ता स्वयं फरीसियों और उनकी परंपराओं के बारे में यह कहते हैं। यहां का पौधा एक पार्टी या संप्रदाय के रूप में फरीसियों की छवि के रूप में कार्य करता है। ईसा मसीह द्वारा यहां व्यक्त किया गया विचार गमलीएल के विचार के समान है ( अधिनियम 5:38).

14 (लूका 6:39) क्रिसोस्टॉम के अनुसार, यदि उद्धारकर्ता ने कानून के बारे में यह कहा होता, तो वह इसे अंधों का अंधा नेता कहता। बुध। मैथ्यू 23:16,24. यू लूका 6:39इसी तरह की एक कहावत पहाड़ी उपदेश में भी शामिल है।

15 (मरकुस 7:17) भाषण मार्क में संकेतित कविता के दूसरे भाग के साथ अर्थ में मेल खाता है। से अंतर मरकुस 7:17मेयर इसे "अप्रासंगिक" कहते हैं। सर्वोत्तम पाठन केवल "दृष्टान्त" है, बिना "यह" जोड़े। यदि हम "यह" शब्द स्वीकार करते हैं, तो पीटर का अनुरोध, निश्चित रूप से, कला से संबंधित होगा। 14. परन्तु यहां मामला पूरी तरह से मार्क द्वारा समझाया गया है, जिसमें निस्संदेह पतरस के शब्दों का उल्लेख है मरकुस 7:15, और मैथ्यू में, इसलिए, 11 तक। उद्धारकर्ता का आगे का भाषण इस व्याख्या की पुष्टि करता है।

16 (मरकुस 7:18) तात्पर्य यह है कि आप भी, - जिस शब्द पर विशेष जोर दिया गया है, - इतने लंबे समय तक मेरे साथ रहे हैं और मेरे साथ अध्ययन किया है - क्या आप वास्तव में अभी तक भी नहीं समझ पाए हैं?

17 (मरकुस 7:18,19) मार्क बहुत अधिक विस्तृत है: क्या आप सचमुच इतने धीमे-बुद्धि हैं? क्या तुम नहीं समझते कि जो वस्तु मनुष्य में बाहर से प्रवेश करती है, वह उसे अशुद्ध नहीं कर सकती? क्योंकि वह उसके दिल में नहीं, बल्कि पेट में घुस कर बाहर आ जाता है. विचाराधीन स्थान के लिए फिलो (डी ओपिफ़िक. मुंडी I, 29) में एक समानता है, जो कहता है: " प्लेटो के अनुसार, मुख के माध्यम से नश्वर प्रवेश करता है और अमर बाहर आता है। मुख के माध्यम से भोजन और पेय, नाशवान शरीर का नाशवान जीविका, प्रवेश करते हैं। और शब्द, अमर आत्मा के अमर नियम, जो तर्कसंगत जीवन को नियंत्रित करते हैं, मुंह से निकलते हैं».

18 (मरकुस 7:20) जो चीज़ (भोजन) किसी व्यक्ति में प्रवेश करती है वह उसे अशुद्ध नहीं करती। और जो उसके हृदय से निकलता है वह उसे अशुद्ध कर सकता है। अगले श्लोक में इसकी विस्तृत एवं सटीक व्याख्या दी गयी है।

20 (मरकुस 7:23) ईसा मसीह ने मूसा के कानून को ख़त्म नहीं किया और यह नहीं कहा कि हर तरह का खाना या पीना इंसान के लिए फ़ायदेमंद है। उन्होंने ही कहा था कि कोई भी भोजन और उसे ग्रहण करने की कोई विधि मनुष्य को अपवित्र नहीं करती।

21 (मरकुस 7:24) मैथ्यू और मार्क दोनों में यह "वहां से" पूरी तरह से अस्पष्ट है। ओरिजन का मानना ​​था कि गेनेसेरेट से, जिसके माध्यम से उद्धारकर्ता ने यात्रा की थी ( 14:34 ; मरकुस 6:53); लेकिन वह पीछे हट गया, शायद इस तथ्य के कारण कि जो फरीसी उसकी बात सुनते थे, वे उन वस्तुओं के बारे में भाषण से आहत थे जो किसी व्यक्ति को अशुद्ध करती हैं। इज़राइल से प्रस्थान करने के बाद, यीशु मसीह सोर और सिडोन की सीमाओं पर आते हैं। क्राइसोस्टॉम, थियोफिलैक्ट और अन्य, इस मार्ग की व्याख्या करते समय, इस बारे में कई चर्चा करते हैं कि उद्धारकर्ता ने शिष्यों से क्यों कहा कि वे अन्यजातियों के मार्ग का अनुसरण न करें जबकि वह स्वयं उनके पास आ रहे थे। उत्तर इस अर्थ में दिया गया है कि उद्धारकर्ता सोर और सिडोन की सीमाओं पर उपदेश देने के लिए नहीं, बल्कि "छिपने" के लिए गया था, हालाँकि वह ऐसा नहीं कर सका।

इन व्याख्याओं से यह स्पष्ट है कि उद्धारकर्ता ने, लोकप्रिय राय के विपरीत, "फिलिस्तीन की सीमाओं का उल्लंघन किया" और, थोड़ा ही सही, एक बुतपरस्त देश में था। यदि हम इससे सहमत हों तो आगे का इतिहास हमें कुछ हद तक स्पष्ट प्रतीत होगा।

टायर (हिब्रू में त्सोर - रॉक) एक प्रसिद्ध फोनीशियन व्यापारिक शहर था। शल्मनेसर (721 ईसा पूर्व) द्वारा इज़राइल राज्य की विजय के समय, अश्शूरियों ने इसे घेर लिया, लेकिन पांच साल की घेराबंदी के बाद इसे नहीं ले सके और केवल इस पर श्रद्धांजलि अर्पित की ( 23 है). यरूशलेम के विनाश (588 ईसा पूर्व) के समय, नबूकदनेस्सर ने सोर को घेर लिया और उसे ले लिया, लेकिन उसे नष्ट नहीं किया। 332 ईसा पूर्व में, सात महीने की घेराबंदी के बाद, टायर पर सिकंदर महान ने कब्ज़ा कर लिया, जिसने प्रतिरोध के लिए 2,000 टायरियनों को क्रूस पर चढ़ा दिया। टायर को अब Es-Sur कहा जाता है। 126 ईसा पूर्व से टायर हेलेनिस्टिक संरचना वाला एक स्वतंत्र शहर था।

सिडोन (मछली शहर) मछली पकड़ने, मछली पकड़ना, "बेथसैदा" के समान जड़) सोर से भी पुराना था। सिडोन का उल्लेख अक्सर किया जाता है पुराना वसीयतनामा. वर्तमान में इसकी आबादी 15,000 तक है; लेकिन इसका व्यावसायिक महत्व बेरूत से कमतर है। सिडोन को अब सईदा कहा जाता है।

22 (मरकुस 7:25) कहानी श्लोक 22 और फिर श्लोक में बताई गई है कला। 23.24मैथ्यू, न तो मार्क और न ही अन्य प्रचारक। अभिव्यक्ति मरकुस 7:25मैथ्यू से बिल्कुल अलग. मैथ्यू और मार्क इस महिला को अलग-अलग नामों से बुलाते हैं: मैथ्यू - एक कनानी, मार्क - एक ग्रीक (ἐλληνίς) और एक सिरो-फोनीशियन। पहला नाम - कनानी - इस तथ्य के अनुरूप है कि फोनीशियन स्वयं को कनानी और अपने देश को कनान कहते थे। में उत्पत्ति 10:15-18हाम के पुत्र कनान के वंशजों की सूची बनाई गई है, जिनमें से सीदोन पहले स्थान पर है। मार्क की गवाही से कि वह महिला ग्रीक थी, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उसे केवल उस भाषा से बुलाया गया था जो, पूरी संभावना है, वह बोलती थी। हालाँकि, वुल्गेट में इस शब्द का अनुवाद जेंटिलिस - बुतपरस्त के माध्यम से किया गया है। यदि यह अनुवाद सही है, तो यह शब्द महिला की धार्मिक मान्यताओं को दर्शाता है, न कि उसकी बोली को। जहां तक ​​"सिरो-फोनीशियन" नाम की बात है, यह उन फोनीशियनों को दिया गया नाम था जो टायर और सिडोन या फोनीशिया के क्षेत्र में रहते थे, उन फोनीशियनों के विपरीत जो अफ्रीका (लीबिया) में इसके उत्तरी तट (कार्थेज) में रहते थे। , जिन्हें Λιβυφοίνικες कहा जाता था - कार्थागिनियन (लैटिन पोनी)। इस महिला ने मसीह के बारे में कैसे सीखा और वह दाऊद का पुत्र है यह अज्ञात है; लेकिन इसकी बहुत संभावना है - अफवाहों के अनुसार, क्योंकि मैथ्यू के सुसमाचार में एक प्रत्यक्ष नोट है कि ईसा मसीह के बारे में अफवाह पूरे सीरिया में फैल गई है ( मैथ्यू 4:24), पूर्व में फेनिशिया के पास। उत्तरार्द्ध का उल्लेख गॉस्पेल में नहीं है। महिला मसीह को पहले भगवान (κύριε) और फिर डेविड का पुत्र कहती है। नए नियम में ईसा मसीह की प्रभु उपाधि आम है। इसे ही सूबेदार मसीह कहता है ( मत्ती 8:6,8; लूका 7:6) और सामरी महिला ( यूहन्ना 4:15,19). इस मत के विरूद्ध कि वह स्त्री गेट्स की धर्म-परिवर्तक थी, कहती है कला। 26 (मरकुस 7:21). लेकिन अभिव्यक्ति "दाऊद का पुत्र" यहूदी इतिहास से उसकी परिचितता का संकेत दे सकती है। किंवदंती में, उसे जस्टा के नाम से जाना जाता है, और उसकी बेटी वेरोनिका है। महिला कहती है मेरी बेटी पर नहीं मुझ पर रहम करो. क्योंकि बेटी की बीमारी मां की बीमारी थी. वह यह नहीं कहती: आओ और चंगा करो, बल्कि - दया करो।

23 मत्ती और मरकुस के वृत्तान्तों की तुलना करते हुए हमें मामले को इस प्रकार प्रस्तुत करना चाहिए। उद्धारकर्ता अपने शिष्यों के साथ बुतपरस्त क्षेत्र में पहुंचे और "छिपने" या छिपने के लिए घर में चले गए (λαθει̃ν - मार्क)। फ़िनिशिया में अपने प्रवास के बारे में उद्धारकर्ता "नहीं चाहते थे कि किसी को पता चले" ये कारण हमारे लिए अज्ञात हैं। लेकिन यहां उनके अन्य कार्यों के साथ कुछ भी असंगत या असंगत नहीं था, क्योंकि उन्होंने अन्य अवसरों पर भी ऐसा ही किया, प्रार्थना करने के लिए भीड़ से हट गए ( मत्ती 14:23; मरकुस 1:35; 7:46 ; लूका 5:16वगैरह।)। यह माना जा सकता है कि वर्तमान मामले में, इजरायली समाज से ईसा मसीह का निष्कासन उन महान घटनाओं के कारण हुआ जिनके लिए एकांत की आवश्यकता थी, जो मैथ्यू 16-17 में सामने आए हैं। (पीटर की स्वीकारोक्ति और रूपान्तरण)। महिला का रोना, जैसा कि शिष्यों को लग रहा था, मसीह के अकेले रहने के इरादे से मेल नहीं खाता था, और उन्होंने उससे उसे जाने देने के लिए कहा (सीएफ)। मत्ती 19:13). शब्द "जाने दो" (ἀπόλυσον - v. 23) यह व्यक्त नहीं करता है कि शिष्यों ने मसीह से महिला के अनुरोध को स्वीकार करने के लिए कहा।

मार्क के अनुसार, एक महिला उस घर में दाखिल हुई जहां उद्धारकर्ता था, और वहां वह मदद के लिए चिल्लाई ( मरकुस 7:25- εἰσελθου̃σα); मैथ्यू के अनुसार, यह तब था जब उद्धारकर्ता रास्ते में था। इसमें कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि दोनों संभव थे। अगले श्लोक पर टिप्पणी में अधिक स्पष्टीकरण।

24 इस पूरे मामले को समझाने की कुंजी क्रिसोस्टोम, थियोफिलैक्ट और यूथिमियस ज़िगाबेन द्वारा दी गई है, जो मानते हैं कि मसीह के इनकार का उद्देश्य एक परीक्षण नहीं था, बल्कि इस महिला के विश्वास का रहस्योद्घाटन था। आगे समझने के लिए इसे सटीक रूप से नोट किया जाना चाहिए। यद्यपि क्राइसोस्टॉम का कहना है कि महिला ने मसीह के शब्दों को सुना: "मुझे केवल इज़राइल के घर की खोई हुई भेड़ों के लिए भेजा गया था," यह अधिक संभावना है कि उसने नहीं सुना, क्योंकि यह कहा जाता है: "उसने उसे उत्तर नहीं दिया" शब्द।" शिष्यों का उत्तर व्यावहारिक और सैद्धांतिक रूप से सही था, क्योंकि मसीह को अपनी गतिविधि को केवल इज़राइल के घर तक सीमित और सीमित करना था, और उनकी गतिविधि के इस वैयक्तिकरण में इसका सार्वभौमिक चरित्र निहित था। सुसमाचार की अभिव्यक्ति को इस अर्थ में नहीं समझाया जा सकता है कि यह आध्यात्मिक इज़राइल को संदर्भित करता है। यदि ईसा मसीह ने महिला को सीधे रिहा कर दिया होता, जैसा कि उनके शिष्यों ने पूछा, तो हमारे पास एक अद्भुत उदाहरण नहीं होता जो बताता है कि कैसे "स्वर्ग का राज्य बल द्वारा लिया जाता है।" यह उन सभी बाधाओं और यहां तक ​​कि अपमानों के बावजूद लिया जाता है जिनका विधर्मियों को सामना करना पड़ता है या हो सकता है।

25 (मरकुस 7:25,26) मार्क ने अधिक विस्तार से बताया कि महिला उद्धारकर्ता के चरणों में गिर गई और उससे अपनी बेटी से राक्षस को बाहर निकालने के लिए कहा। προσεκύνει के बारे में 2:2 का स्पष्टीकरण देखें. वह स्त्री अब मसीह को दाऊद का पुत्र नहीं, परन्तु केवल प्रभु कहती है और परमेश्वर कहकर उसकी आराधना करती है।

26 (मरकुस 7:27इसके अलावा: "पहले बच्चों को संतुष्ट होने दें।") शाब्दिक रूप से: आप बच्चों की रोटी नहीं ले सकते (नहीं करना चाहिए) और इसे कुत्तों को फेंक दें (मार्क में यह "अच्छा नहीं है")। वे सोचते हैं कि उद्धारकर्ता यहां "एक्स पब्लिको जूडेओरम एफेक्टु" (इरास्मस) बोलते हैं, या, यहूदियों के सामान्य भाषण में, जो बुतपरस्त कुत्तों को बुलाते हैं; इस्राएली, इब्राहीम की संतानों की तरह, "राज्य के पुत्र" हैं ( 8:12 ), और अनुग्रह और सच्चाई की रोटी पर पहला अधिकार है। मूर्तिपूजा और अशुद्ध जीवन के कारण यहूदी बुतपरस्तों को कुत्ते कहते थे।

29 (मरकुस 7:31) मार्क के अनुसार, क्राइस्ट, सोर की सीमाओं को छोड़कर (इसलिए सर्वोत्तम रीडिंग के अनुसार), फिर से सिडोन (रूसी संख्या में) से होते हुए गैलील सागर तक, मध्य भाग (ἀνὰ μέσον - cf.) तक चले गए। 1 कोर 6:5; प्रकाशितवाक्य 7:17) डेकापोलिस की सीमाएँ (रूसी "डेकापोलिस की सीमाओं के माध्यम से")। पर्वत से हमारा तात्पर्य किसी झील के किनारे स्थित किसी ऊंचे क्षेत्र से है, न कि किसी व्यक्तिगत पर्वत से। मैथ्यू के विवरण से यह स्पष्ट नहीं है कि यह गलील झील के किस किनारे पर था; परन्तु मरकुस स्पष्ट रूप से कहता है कि पूर्व में।

31 (मरकुस 7:37) मार्क में - मैथ्यू की कविता का केवल पहला वाक्य, पूरी तरह से अलग तरीके से व्यक्त किया गया। मैथ्यू फिर ऐसे शब्द जोड़ता है जो अन्य सुसमाचारों में नहीं पाए जाते हैं। नए नियम में "परमेश्वर की स्तुति करो, महिमा करो" शब्द कई बार प्रकट होते हैं (उदाहरणार्थ) मत्ती 9:8; मरकुस 2:12; लूका 5:25,26; 7:16 वगैरह।; 1 पतरस 2:12; 4:11 ; रोम 15:9; 1 कोर 6:20; 2 कोर 9:13वगैरह।)। लेकिन “इजरायल” में यहाँ जैसी बढ़ोतरी कहीं नहीं हुई। इस आधार पर, वे सोचते हैं कि ईसा मसीह अब उन बुतपरस्तों में से थे जिन्होंने उनके लिए एक अलग ईश्वर की महिमा की - "इज़राइल के ईश्वर" (सीएफ)। मरकुस 8:3- "उनमें से कुछ दूर से आए थे")।

32-33 (मरकुस 8:1-4अभिव्यक्ति में महत्वपूर्ण अंतर के साथ।) यदि सभी चार प्रचारकों ने पांच हजार लोगों को खाना खिलाने की बात कही है, तो असली कहानी केवल मैथ्यू और मार्क की है। सामान्य सामग्री में, यह पाँच हजार लोगों को पाँच रोटियाँ खिलाने की कहानी से इतनी मिलती-जुलती है कि कई लोगों ने इसे उसी घटना का एक रूप मान लिया। यदि ऐसा है, तो यह, एक ओर, पहली कहानी की व्याख्या को प्रभावित कर सकता है, और दूसरी ओर, यह दोनों कहानियों को पौराणिक मानने का कारण देगा। लेकिन दूसरों की राय अलग है. प्राचीन काल में भी दोनों कहानियों के बीच अंतर पर ध्यान दिया जाता था और इस आधार पर उनका तर्क था कि वे दो वास्तविक घटनाओं का चित्रण करती हैं। तो, ओरिजन ने अन्य बातों के अलावा लिखा: " अब, गूंगे और अन्य लोगों को चंगा करने के बाद, (भगवान) उन लोगों पर दया करते हैं जो तीन दिनों से उनके आसपास थे और जिनके पास भोजन नहीं था। वहाँ शिष्य पाँच हजार माँगते हैं; यहाँ वह स्वयं चार हजार की बात करता है। शाम को वे लोग उसके साथ दिन बिताकर संतुष्ट होते हैं; इनके विषय में यह कहा जाता है, कि वे तीन दिन तक उसके साथ रहे, और उन्हें रोटियां मिलीं, कि मार्ग में वे निर्बल न हो जाएं। वहाँ शिष्य उन पाँच रोटियों और दो मछलियों के बारे में बात करते हैं जो उनके पास थीं, हालाँकि प्रभु ने इस बारे में नहीं पूछा; यहां वे इस सवाल का जवाब देते हैं कि उनके पास सात रोटियां और कुछ मछलियां थीं। वहां वह लोगों को घास पर लेटने की आज्ञा देता है, परन्तु यहां वह आज्ञा नहीं देता, वरन लोगों को लेटने की घोषणा करता है... इन्हें पहाड़ पर खिलाया जाता है, और जो सुनसान जगह में। ये तीन दिन तो वे यीशु के पास रहे, और एक दिन वे सन्ध्या को तृप्त हुए", आदि। हिलेरी और जेरोम भी दो संतृप्तताओं के बीच अंतर करने में शामिल हैं। ये वास्तव में दो घटनाएँ थीं, इसकी पुष्टि स्वयं उद्धारकर्ता ने की है, जो इसमें इंगित करता है 16:9 वगैरह।यह धारणा कि दोनों घटनाएँ समान हैं, शिष्यों के प्रश्न की काल्पनिक कठिनाई पर आधारित है: "हमें रेगिस्तान में इतनी रोटी कहाँ से मिल सकती है," जो इतनी जल्दी पिछले चमत्कार को भूल गए; लेकिन विश्वास में इसी तरह की सुस्ती अन्य मामलों में लोगों के बीच पाई जाती है, और इसके उदाहरण स्वयं धर्मग्रंथ में बताए गए हैं; बुध निर्गमन 16:13साथ संख्या 11:21,22; और देखो निर्गमन 17:1-7(अल्फ़ोर्ड)। यह पूरी कहानी स्पष्ट रूप से कनानी बेटी के उपचार और मालिक की मेज से कुत्तों तक गिरने वाले टुकड़ों के बारे में पिछली कहानी से संबंधित है। चमत्कार डेकापोलिस में हुआ, यानी, जहां आबादी शामिल थी, अगर विशेष रूप से नहीं, तो मुख्य रूप से बुतपरस्तों की। पहली और दूसरी संतृप्ति की संख्याओं का अनुपात है: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12:7 (लोगों की संख्या, रोटियां, मछलियां और रोटियों से भरे डिब्बे)।

34 (मरकुस 8:5) मैथ्यू जोड़ता है "और कुछ मछलियाँ।" मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच पूर्व "मछली" (ἰχθύες) और जॉन ( यूहन्ना 6:9).

35 (मरकुस 8:6) « बाकी सभी चीज़ों में वह पहले जैसा ही काम करता है: वह लोगों को ज़मीन पर बिठाता है और यह सुनिश्चित करता है कि शिष्यों के हाथों में रोटी कम न हो"(जॉन क्राइसोस्टॉम)। दिखने में, यह आयोजन अब पिछली घटना से केवल संख्या में भिन्न है।

37 (मरकुस 8:7,8) कहानी के अलावा "आशीर्वाद देते हुए, उसने उन्हें भी वितरित करने का आदेश दिया" (यानी, रोटियाँ) केवल मार्क में पाया जाता है। श्लोक 37 के समानान्तर - मरकुस 8:8, भावों में कुछ अंतर के साथ। मैथ्यू (सात टोकरियाँ) "पूर्ण" जोड़ता है, जो मार्क नहीं जोड़ता है। उन "बक्सों" के बजाय जिनमें पाँच हज़ार लोगों को खाना खिलाने के बाद टुकड़े एकत्र किए जाते थे, अब हम "टोकरियों" (σπυρίδας) की बात करते हैं। यह शब्द, गॉस्पेल के अलावा, नए नियम में केवल एक बार उपयोग किया गया है, अधिनियम 9:25, जो कहता है कि प्रेरित पॉल को दमिश्क में दीवार के किनारे एक टोकरी में उतारा गया था। इस आधार पर यह माना गया कि ये बड़ी टोकरियाँ थीं। उन्हें कहां से ले जाया गया यह पूरी तरह से अज्ञात है। शायद वे उन लोगों द्वारा लाए गए थे जो मसीह का अनुसरण करते थे और शुरू में प्रावधानों से भरे हुए थे। बची हुई रोटियों के टुकड़ों से भरी टोकरियों की संख्या अब तोड़ी गई और लोगों को वितरित की गई रोटियों की संख्या से मेल खाती है।

38 (मरकुस 8:9) मैथ्यू यहां "महिलाओं और बच्चों को छोड़कर" भी जोड़ता है, जो मार्क में नहीं है ( नोट देखें 14:21 तक).

39 (मरकुस 8:9,10) मार्क में "मैग्डलीन की सीमाओं (τὰ ὅρια)" (रूसी अनुवाद) के बजाय "डालमनुथा की सीमाओं (τὰ μέρη) तक।" ऑगस्टीन को इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह वही जगह है, केवल एक अलग नाम के साथ। क्योंकि असंख्य संहिताओं में और मार्क में भी इसे "मैगेडन" लिखा गया है। लेकिन इस मामले में, एक ही स्थान को अलग-अलग नामों से क्यों नामित किया गया है? सबसे पहले, आइए ध्यान दें कि मैथ्यू में सही रीडिंग मैग्डाला नहीं, बल्कि मगदान है। तो पाप में. बी डी, प्राचीन लैटिन, सिरो-सिनेटिक, कर्ट। मगादान या मगेदान शब्द को मगदला (आधुनिक मेडजडेल) के समान माना जाता है। मगडाला का अर्थ है "मीनार"। यह गलील झील के पश्चिमी किनारे पर एक जगह का नाम था, जिसका शायद उल्लेख किया गया है यहोशू 19:38. यह मैरी मैग्डलीन का जन्मस्थान था। इसे मगदान क्यों कहा जाता था यह अज्ञात है। मगदान के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है, यदि यह मगदाला के समान न होता। अधिकांश यात्रियों का मानना ​​था कि मगडाला तिबरियास से लगभग पाँच मील उत्तर में स्थित था, जहाँ अब मेडजडेल गाँव है। वर्तमान में यह एक छोटा सा गाँव है। इसमें आधा दर्जन तक घर हैं, बिना खिड़कियों वाले, सपाट छत वाले। अब यहाँ आलस्य और दरिद्रता का साम्राज्य है। बच्चे आधे नग्न अवस्था में सड़कों पर दौड़ते हैं। मार्क में उल्लिखित दलमनुथा, स्पष्ट रूप से मगडाला के आसपास कहीं स्थित था। यदि ऐसा है, तो प्रचारकों की गवाही में कोई विरोधाभास नहीं है। एक उस स्थान को मगदान (मैगडाला) कहता है जहां ईसा मसीह अपने शिष्यों के साथ नाव पर सवार होकर पहुंचे थे, दूसरा पास के एक स्थान की ओर इशारा करता है।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक में "गॉस्पेल" (τὸ εὐαγγέλιον) शब्द का उपयोग निम्नलिखित को दर्शाने के लिए किया गया था: ए) एक इनाम जो खुशी के दूत को दिया जाता है (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) कुछ अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर दिया जाने वाला बलिदान उसी अवसर पर मनाया गया और ग) यह अच्छी खबर ही है। नए नियम में इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) अच्छी खबर यह है कि मसीह ने लोगों को ईश्वर के साथ मिलाया और हमें सबसे बड़ा लाभ पहुंचाया - मुख्य रूप से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की ( मैट. 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा उनके बारे में इस राज्य के राजा, मसीहा और भगवान के पुत्र के रूप में प्रचारित की गई ( 2 कोर. 4:4),

ग) सामान्य रूप से सभी नए नियम या ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से ईसा मसीह के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम. 1:16).

ई) अंत में, "गॉस्पेल" शब्द का प्रयोग कभी-कभी ईसाई शिक्षण के प्रचार की प्रक्रिया को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है ( रोम. 1:1).

कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द के साथ एक पदनाम और उसकी सामग्री भी जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट. 4:23), अर्थात। परमेश्वर के राज्य, शांति के सुसमाचार का शुभ समाचार ( इफ. 6:15), अर्थात। शांति के बारे में, मुक्ति का सुसमाचार ( इफ. 1:13), अर्थात। मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द के बाद आने वाले संबंधकारक मामले का अर्थ अच्छी खबर का लेखक या स्रोत होता है ( रोम. 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस. 2:8) या उपदेशक का व्यक्तित्व ( रोम. 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं भगवान ने अपने भाषणों और कार्यों का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अशिक्षित और सरल लोग" थे ( अधिनियमों 4:13), हालांकि साक्षर। प्रेरितिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "शारीरिक रूप से बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस तरह, प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों के बारे में कहानियाँ "संचारित" (παραδόιδόναι) की, और विश्वासियों ने "प्राप्त" (παραλαμβάνειν) - लेकिन, निश्चित रूप से, यंत्रवत् नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि किया जा सकता है रब्बी स्कूलों के छात्रों के बारे में कहा जाए, लेकिन पूरी आत्मा के साथ, जैसे कि कुछ जीवित और जीवन देने वाला। लेकिन मौखिक परंपरा का यह दौर जल्द ही ख़त्म होने वाला था। एक ओर, ईसाइयों को यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होनी चाहिए थी, जिन्होंने, जैसा कि हम जानते हैं, मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक ​​​​कि तर्क दिया कि मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास ईसा मसीह के बारे में उन व्यक्तियों की वास्तविक कहानियाँ हैं जो या तो उनके प्रेरितों में से थे या जो ईसा मसीह के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शियों के साथ निकट संपर्क में थे। दूसरी ओर, ईसा मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे ख़त्म हो रही थी और ईसा मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की संख्या कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके संपूर्ण भाषणों के साथ-साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को सुरक्षित रखना आवश्यक था। यह तब था जब ईसा मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो कुछ बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड यहां और वहां दिखाई देने लगे। मसीह के शब्द, जिनमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, सबसे सावधानी से दर्ज किए गए थे, और वे केवल अपने सामान्य प्रभाव को संरक्षित करते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं को व्यक्त करने के लिए बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक बात अपनी मौलिकता के कारण सर्वत्र समान रूप से प्रसारित हो गई तथा दूसरी में संशोधन हो गया। इन शुरुआती रिकॉर्डिंग्स में कहानी की संपूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया। यहां तक ​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी भाषणों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह, वैसे, इस तथ्य से स्पष्ट है कि उनमें, उदाहरण के लिए, मसीह की निम्नलिखित कहावत शामिल नहीं है: "लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है" ( अधिनियमों 20:35). इंजीलवादी ल्यूक ऐसे अभिलेखों के बारे में रिपोर्ट करते हुए कहते हैं कि उनसे पहले ही कई लोगों ने ईसा मसीह के जीवन के बारे में आख्यानों को संकलित करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनमें उचित पूर्णता का अभाव था और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" प्रदान नहीं की थी ( ठीक है। 1:1-4).

हमारे विहित सुसमाचार स्पष्ट रूप से उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्ष निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। बाइबिल की विद्वता में पहले तीन गॉस्पेल को आमतौर पर सिनॉप्टिक कहा जाता है, क्योंकि वे ईसा मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को बिना किसी कठिनाई के एक में देखा जा सकता है और एक सुसंगत कथा में जोड़ा जा सकता है (सिनॉप्टिक्स - ग्रीक से - एक साथ देखने पर) . उन्हें व्यक्तिगत रूप से गॉस्पेल कहा जाने लगा, शायद पहली सदी के अंत में ही, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिली है कि गॉस्पेल की पूरी रचना को ऐसा नाम दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में ही दिया जाने लगा था। . जहाँ तक नामों की बात है: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, तो अधिक सही ढंग से ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। इसके द्वारा चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार, प्राचीन चर्च हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचार या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार प्रकार की एक पुस्तक के रूप में देखता था। इसीलिए चर्च में हमारे गॉस्पेल के लिए फोर गॉस्पेल नाम स्थापित किया गया। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - देखें आइरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड. ए. रूसो और एल. डौट्रेलीयू इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस एच एरेसीज़, लिवरे 3, खंड 2. पेरिस, 1974, 11, 11).

चर्च के पिता इस प्रश्न पर विचार करते हैं: चर्च ने वास्तव में एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “क्या एक प्रचारक वह सब कुछ नहीं लिख सकता था जिसकी आवश्यकता थी। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं, एक ही स्थान पर नहीं लिखा, एक-दूसरे के साथ संवाद किए बिना या साजिश रचे, और उन्होंने इस तरह से लिखा कि ऐसा लगे कि सब कुछ कहा गया है एक मुँह से कहें तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालाँकि, जो हुआ, वह विपरीत था, क्योंकि चारों सुसमाचार अक्सर असहमत पाए जाते हैं।" यही बात सत्य का निश्चित संकेत है। क्योंकि यदि गॉस्पेल हर बात में एक-दूसरे से बिल्कुल सहमत होते, यहां तक ​​कि स्वयं शब्दों के संबंध में भी, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करता कि गॉस्पेल सामान्य आपसी सहमति के अनुसार नहीं लिखे गए थे। अब उनके बीच की थोड़ी सी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। समय या स्थान के संबंध में वे जो अलग-अलग बातें कहते हैं, उससे उनके आख्यान की सच्चाई को जरा भी नुकसान नहीं पहुंचता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन का आधार और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज़ में या कहीं भी दूसरे से असहमत नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गए, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ाए गए, पुनर्जीवित हुए, और स्वर्ग में चढ़े। ” ("मैथ्यू के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस को हमारे सुसमाचारों की चार गुना संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ भी मिलता है। "चूँकि दुनिया के चार देश हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूँकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अस्थिरता फैलाना और मानव को पुनर्जीवित करना दौड़। चेरुबिम पर बैठे सर्व-आदेश देने वाले शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से व्याप्त हो गया। दाऊद के लिए, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "वह जो करूबों पर बैठता है, अपने आप को दिखाओ" ( पी.एस. 79:2). लेकिन करूबों (पैगंबर ईजेकील और सर्वनाश की दृष्टि में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस को जॉन के गॉस्पेल में शेर का प्रतीक जोड़ना संभव लगता है, क्योंकि यह गॉस्पेल मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - एक बछड़े का प्रतीक, क्योंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार की शुरुआत जकर्याह की पुरोहिती सेवा की छवि से की है, जिसने बछड़ों का वध किया था; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार की शुरुआत पैगंबरों के उल्लेख के साथ की है , जिसके पास पवित्र आत्मा पंखों पर उकाब की तरह उड़ गया "(इरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस, लिबर 3, 11, 11-22)। चर्च के अन्य पिताओं में से, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया गया और पहला मार्क को दिया गया, और दूसरा जॉन को दिया गया। 5वीं सदी से. इस रूप में, चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में इंजीलवादियों के प्रतीक जोड़े जाने लगे।

सुसमाचारों का पारस्परिक संबंध

चार गॉस्पेल में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - जॉन का गॉस्पेल। लेकिन जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहले तीन में एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समानता है, और उन्हें संक्षेप में पढ़ने पर भी यह समानता अनायास ही ध्यान खींच लेती है। आइए सबसे पहले हम सिनोप्टिक गॉस्पेल की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने भी अपने "कैनन" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और नोट किया कि उनमें से 111 तीनों मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं में पाए गए थे। में आधुनिक समयव्याख्याताओं ने गॉस्पेल की समानता निर्धारित करने के लिए और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया और गणना की कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद उनके लिए अद्वितीय हैं, मार्क में 68 हैं ऐसे छंद, ल्यूक - 541 में। समानताएं मुख्य रूप से ईसा मसीह के कथनों के प्रतिपादन में देखी जाती हैं, और अंतर कथा भाग में हैं। जब मैथ्यू और ल्यूक वस्तुतः अपने सुसमाचारों में एक-दूसरे से सहमत होते हैं, तो मार्क हमेशा उनसे सहमत होते हैं। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी. वी. पी. 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों में कुछ अंश एक ही क्रम का पालन करते हैं, उदाहरण के लिए, गैलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू का आह्वान और उपवास के बारे में बातचीत, मकई की बालियां तोड़ना और सूखे आदमी का उपचार , तूफ़ान का शांत होना और गैडरीन राक्षसी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैल जाती है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी की प्रस्तुति में) छोटा 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए मतभेदों की बात है, तो ये काफी अधिक हैं। कुछ बातें केवल दो प्रचारकों द्वारा रिपोर्ट की जाती हैं, अन्य तो एक द्वारा भी। इस प्रकार, केवल मैथ्यू और ल्यूक प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर हुई बातचीत का हवाला देते हैं और ईसा मसीह के जन्म और जीवन के पहले वर्षों की कहानी बताते हैं। ल्यूक अकेले ही जॉन द बैपटिस्ट के जन्म की बात करते हैं। कुछ बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे की तुलना में एक अलग संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग-अलग है, साथ ही अभिव्यक्तियाँ भी अलग-अलग हैं।

सिनोप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए लंबे समय से विभिन्न धारणाएं बनाई गई हैं। यह विश्वास करना अधिक सही प्रतीत होता है कि हमारे तीन प्रचारकों ने ईसा मसीह के जीवन की अपनी कथा के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में इंजीलवादी या प्रचारक हर जगह प्रचार करते थे और चर्च में प्रवेश करने वालों को जो कुछ भी देना आवश्यक समझा जाता था, उसे कम या ज्यादा व्यापक रूप में विभिन्न स्थानों पर दोहराया जाता था। इस प्रकार, एक प्रसिद्ध विशिष्ट प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे सिनोप्टिक गॉस्पेल में लिखित रूप में है। निःसंदेह, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताएं अपनाईं, जो केवल उसके काम की विशेषता थीं। साथ ही, हम इस धारणा को भी खारिज नहीं कर सकते कि पुराने सुसमाचार की जानकारी उस प्रचारक को हो सकती थी जिसने बाद में लिखा था। इसके अलावा, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक ने अपना सुसमाचार लिखते समय मन में रखे थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल जॉन थियोलॉजियन के गॉस्पेल से कई मायनों में भिन्न हैं। इसलिए वे लगभग विशेष रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, और प्रेरित जॉन मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाते हैं। सामग्री के संदर्भ में, सिनॉप्टिक गॉस्पेल भी जॉन के गॉस्पेल से काफी भिन्न हैं। कहने को, वे मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं और मसीह के भाषणों से वे केवल उन्हीं का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। इसके विपरीत, जॉन मसीह की गतिविधियों से बहुत कुछ छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन जिन भाषणों और चमत्कारों का वह हवाला देता है उनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व है। . अंत में, जबकि सिनोप्टिक्स मसीह को मुख्य रूप से ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए अपने पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन परिधि के साथ बहता है। राज्य का, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिसे यूहन्ना चित्रित करता है एकलौता पुत्रईश्वर और समस्त मानवता के लिए प्रकाश के रूप में। यही कारण है कि प्राचीन व्याख्याकारों ने जॉन के गॉस्पेल को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा है, जो कि सिनोप्टिक के विपरीत है, जो मुख्य रूप से ईसा मसीह के व्यक्तित्व में मानवीय पक्ष को दर्शाता है (εὐαγγέλιον σωματικόν), यानी। सुसमाचार भौतिक है.

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे अंश भी हैं जो संकेत देते हैं कि मौसम पूर्वानुमानकर्ता यहूदिया में ईसा मसीह की गतिविधि को जानते थे ( मैट. 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), और जॉन के पास गलील में ईसा मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत भी हैं। उसी तरह, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता ईसा मसीह की ऐसी बातें बताते हैं जो उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट. 11:27), और जॉन, अपनी ओर से, कई स्थानों पर मसीह को एक सच्चे मनुष्य के रूप में चित्रित करता है ( में। 2वगैरह।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं की जा सकती है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

यद्यपि गॉस्पेल की विश्वसनीयता के विरुद्ध लंबे समय से आलोचना व्यक्त की जाती रही है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रूज़ का सिद्धांत, जो ईसा मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), तथापि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी से जरा सी टक्कर में टूट जाती हैं। यहाँ, हालाँकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह गॉस्पेल के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल सबसे महत्वपूर्ण सामान्य कारणों के बारे में बात करेंगे जिनके लिए हम गॉस्पेल को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेज़ के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, प्रत्यक्षदर्शियों की एक परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग में रहते थे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए थे। आख़िर हम अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इनकार क्यों करेंगे? क्या वे हमारे सुसमाचारों में सब कुछ बना सकते थे? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह स्पष्ट नहीं है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - जैसा कि पौराणिक सिद्धांत का दावा है - एक साधारण रब्बी यीशु के सिर पर मसीहा और ईश्वर के पुत्र का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में ऐसा क्यों नहीं कहा जाता कि उसने चमत्कार किये? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और यहीं से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि ईसा मसीह को महान आश्चर्यकर्ता कहा जाता है, तो इसका मतलब है कि वह वास्तव में ऐसे ही थे। और ईसा मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकारना क्यों संभव होगा, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उनका पुनरुत्थान - किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा जाता है? प्राचीन इतिहास(सेमी। 1 कोर. 15)?

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इस अध्याय में हमारे प्रभु यीशु को महान शिक्षण पैगंबर के रूप में, महान उपचारकर्ता चिकित्सक के रूप में, भेड़ों के महान चरवाहे के रूप में, उन्हें खाना खिलाने वाले, आत्माओं के पिता के रूप में, उन्हें निर्देश देने वाले के रूप में प्रस्तुत किया गया है; शैतान पर महान विजेता के रूप में, उसे शक्ति से वंचित करना; एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो अपने लोगों की शारीरिक ज़रूरतों का ख्याल रखता है और उन्हें उनकी ज़रूरत की हर चीज़ मुहैया कराता है। इसमें है:

I. मानव परंपराओं और नियमों के बारे में शास्त्रियों और फरीसियों के साथ मसीह की बातचीत, वी. 1-9.

द्वितीय. किसी व्यक्ति को क्या अशुद्ध करता है, इस बारे में लोगों और शिष्यों के साथ उनकी बातचीत, वी. 10-20.

तृतीय. उनके द्वारा एक कनानी स्त्री की बेटी से दुष्टात्मा को बाहर निकालना, वी. 21-28.

चतुर्थ. उन सभी का उपचार जो उसके पास लाए गए थे, वी. 29-31.

V. सात रोटियों और कई मछलियों से चार हजार आदमियों को खाना खिलाना, v. 32-39.

श्लोक 1-9. वे कहते हैं कि बुरी नैतिकता अच्छे कानूनों को जन्म देती है। जिस अत्यधिक दृढ़ता के साथ यहूदी शिक्षकों ने अपने पदानुक्रम का बचाव किया, वह हमारे उद्धारकर्ता की कई उत्कृष्ट बातचीत के लिए अवसर के रूप में कार्य किया, जिसने सत्य की स्थापना में योगदान दिया, जो कि विचाराधीन मामले में हुआ था।

1. शास्त्रियों और फरीसियों का मसीह के चेलों पर दोषारोपण, क्योंकि उन्होंने बिना हाथ धोए रोटी खाई। यहूदी चर्च में शास्त्री और फरीसी महान लोग थे, जो पवित्र होने का दावा करते थे। वे मसीह के सुसमाचार के प्रबल शत्रु थे, उन्होंने इसके प्रति अपने विरोध को मोज़ेक कानून के उत्साह के साथ छुपाया, जबकि वास्तव में वे केवल लोगों के विवेक पर अपनी शक्ति बनाए रखना चाहते थे। वे शिक्षित और व्यवसायी लोग थे। यहां जिन शास्त्री और फरीसियों की बात की गई है वे यरूशलेम से थे, जो पवित्र नगर, मुख्य नगर था, जहां गोत्रों ने चढ़ाई की थी और जहां धर्म का सिंहासन खड़ा था, इसलिए उन्हें दूसरों से बेहतर होना चाहिए था, लेकिन वे दूसरों से भी बदतर थे।

ध्यान दें: बाहरी फायदे, अगर सही तरीके से उपयोग न किए जाएं, तो लोगों को घमंड और गुस्से से भर देते हैं। यरूशलेम, जिसे एक शुद्ध झरना होना चाहिए था, ज़हरीले पानी का कुंड बन गया। वफ़ादार पूंजी कैसे वेश्या बन गई!

इसलिए ये उच्च पदस्थ अधिकारी अभियोजक के रूप में कार्य करते हैं। उनके आरोप क्या हैं? वे मसीह के शिष्यों के विरुद्ध कानून की कौन सी धाराएँ लाते हैं? वे उन पर चर्च के सिद्धांतों की अवज्ञा करने का आरोप लगाते हैं (v. 2): आपके शिष्य बड़ों की परंपराओं का उल्लंघन क्यों करते हैं? वे एक विशिष्ट उदाहरण के साथ इस आरोप का समर्थन करते हैं: "क्योंकि वे रोटी खाते समय अपने हाथ नहीं धोते।" बहुत बड़ा अपराध! यदि यह सबसे बुरा था जिसके लिए छात्रों पर आरोप लगाया जा सकता था, तो इसका मतलब था कि उनका व्यवहार हानिरहित था।

कृपया ध्यान दें:

1. बुजुर्गों की परंपरा क्या थी? सच तो यह है कि लोगों को बार-बार और हमेशा खाने से पहले हाथ धोना चाहिए। उन्होंने इसे धार्मिक कर्तव्य के स्तर तक बढ़ा दिया, उनका मानना ​​था कि बिना धोए हाथों से भोजन को छूने से, वे इसके साथ खुद को अपवित्र कर लेंगे। फरीसियों ने स्वयं इस नियम का पालन किया और इसे विवेक का विषय मानते हुए और इस परंपरा का पालन न करने को ईश्वर के विरुद्ध पाप मानते हुए, दूसरों से भी इसकी सख्ती से मांग की। रब्बी जोसेफ ने इस परंपरा के उल्लंघन को इस प्रकार परिभाषित किया: "बिना हाथ धोए खाना व्यभिचार के समान पाप है।" एक दिन, रब्बी अकिवा ने, जेल में रहते हुए, गलती से अधिकांश पानी गिरा दिया जो उसके लिए धोने और पीने दोनों के लिए लाया गया था। उसने बचे हुए पानी से अपने हाथ धोये और कहा कि वह बड़ों की परंपरा का उल्लंघन करने के बजाय मरना पसंद करेगा। इसके अलावा, वे उन लोगों के साथ खाना भी नहीं खाते थे जो खाने से पहले हाथ नहीं धोते थे। ऐसे महत्वहीन मामलों में ऐसा उत्साह हमें बहुत अजीब लग सकता है अगर हमने इसे आज के उत्पीड़क चर्चियों में नहीं देखा होता, जो न केवल अपने स्वयं के आविष्कारों को लागू करने के लिए अत्यधिक प्रयास करते हैं, बल्कि उन्हें दूसरों पर भी थोपते हैं।

2. ईसा मसीह के शिष्यों द्वारा इस परंपरा या संस्था का क्या उल्लंघन किया गया था? जब उन्होंने रोटी खाई तो संभवतः उन्होंने अपने हाथ नहीं धोए, जो फरीसियों के लिए एक बड़ा प्रलोभन था, जो अन्य मामलों में बहुत सख्त और कर्तव्यनिष्ठ थे। यह प्रथा काफी निर्दोष थी और समाज में शालीनता के नियमों के अनुरूप थी। हमने पढ़ा कि कैसे, एक विवाह में जहां ईसा मसीह मौजूद थे, धोने के लिए पानी के बर्तन थे (यूहन्ना 2:6), जिसे उन्होंने शराब में बदल दिया, और इस तरह इसे उस उद्देश्य के लिए इस्तेमाल होने से रोक दिया। लेकिन शिष्य, हालांकि अभी भी ज्ञान में कमजोर थे, अच्छी तरह से समझते थे कि जब हाथ धोना एक धार्मिक अनुष्ठान के रूप में उन पर लागू किया गया था, जब इसमें ठीक इसी पर जोर दिया गया था, तो उन्हें इसका पालन नहीं करना चाहिए, यहां तक ​​​​कि जब शास्त्री और फ़रीसी उन्हें देख रहे थे। उन्होंने प्रेरित पौलुस का पाठ पहले ही सीख लिया है: "मेरे लिए सब कुछ उचित है... परन्तु कोई चीज़ मेरे वश में न हो" (1 कोर 6:12)। बेशक, खाने से पहले अपने हाथ धोना जायज़ है, लेकिन कोई भी मुझे ऐसा करने की आज्ञा नहीं दे सकता, खासकर वे जो कहते हैं: "अपने आप को साष्टांग प्रणाम करो ताकि हम तुम्हारे ऊपर से चल सकें।"

3. शास्त्रियों और फरीसियों की चेलों से क्या शिकायत थी? वे उसके साथ मसीह की ओर मुड़े, यह विश्वास करते हुए कि उसने उन्हें अपने उदाहरण से ऐसा करने की अनुमति दी: “आपके शिष्य चर्च के सिद्धांतों का उल्लंघन क्यों करते हैं? आप उन्हें ऐसा करने की अनुमति क्यों देते हैं? यह अच्छा है कि यह शिकायत ईसा मसीह के सामने व्यक्त की गई, क्योंकि शिष्य स्वयं, शायद, अपने व्यवहार का कारण नहीं बता पाए होंगे।

द्वितीय. फरीसियों की भर्त्सना के प्रति मसीह का उत्तर और अपने शिष्यों पर जिस अपराध का आरोप लगाया गया था उसके लिए उनका औचित्य।

ध्यान दें: जब तक हम उस स्वतंत्रता में दृढ़ रहेंगे जो मसीह ने हमें दी है, वह निश्चित रूप से हमें बनाए रखेगा।

फरीसियों को उत्तर देने में, मसीह दो तकनीकों का उपयोग करता है:

1. जवाबी कार्रवाई, कला. 3-6. फरीसियों ने मसीह के शिष्यों की आँखों में धब्बे देखे, और उसने उन्हें दिखाया कि उनकी आँखों में किरणें थीं। हालाँकि, यह सिर्फ एक प्रति-आरोप नहीं था, क्योंकि कोई अपने आरोप लगाने वालों पर आरोप लगाकर खुद को सही नहीं ठहरा सकता; यह उनकी परंपराओं की निंदा थी (और उस अधिकार की जिस पर उन्होंने अपने आरोप लगाए थे), जिसने उनका अनुपालन न करना न केवल कानूनी, बल्कि अनिवार्य बना दिया। यदि मानवीय सत्ता ईश्वर की सत्ता से प्रतिस्पर्धा करती है तो उसे कभी भी उसके अधीन नहीं होना चाहिए।

(1) सामान्य आरोप: आप अपनी परंपरा के लिए ईश्वर की आज्ञा का उल्लंघन करते हैं। उन्होंने इसे बड़ों की परंपरा कहा, जिससे इसकी उत्पत्ति की प्राचीनता और उन लोगों के अधिकार पर जोर दिया गया जिनके द्वारा इसे स्थापित किया गया था, जैसे रोमन चर्च चर्च के पिताओं और परिषदों को संदर्भित करता है; ईसा मसीह इसे अपनी परंपरा कहते हैं।

ध्यान दें: अवैध नियम उन लोगों पर लागू किए जाएंगे जो उनका समर्थन करते हैं और उनका पालन करते हैं, साथ ही उन लोगों पर भी लागू किया जाएगा जिन्होंने सबसे पहले उनका आविष्कार किया और उन्हें पेश किया। मीका 4:16. आप परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन कर रहे हैं।

ध्यान दें, जो लोग विशेष रूप से अपनी विधियों के प्रति उत्साही होते हैं वे आम तौर पर भगवान की आज्ञाओं का बहुत तिरस्कार करते हैं; यही कारण है कि मसीह के शिष्यों को ऐसे आदेशों से सावधान रहना चाहिए। पहले तो वे महज़ ईसाई स्वतंत्रता का उल्लंघन प्रतीत हो सकते हैं, लेकिन अंत में वे मसीह के अधिकार के विरोध में बदल जाते हैं। हालाँकि खाने से पहले अपने हाथ धोने की परंपरा का पालन करके फरीसियों ने भगवान की किसी भी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया, फिर भी अन्य मामलों में उन्होंने ऐसा किया, इसलिए मसीह अपने शिष्यों को उनकी परंपरा की अवज्ञा में उचित ठहराते हैं।

(2) फरीसियों द्वारा पाँचवीं आज्ञा के उल्लंघन के एक विशेष उदाहरण द्वारा इस आरोप का प्रमाण।

आइए विचार करें कि यह आज्ञा क्या है (पद 4), और इसके संबंध में कानून की मंजूरी क्या है। आज्ञा है: “अपने पिता और अपनी माता का आदर करना।” यह आज्ञा हमें संपूर्ण मानव जाति के सामान्य पिता द्वारा निर्धारित की गई है; उन लोगों का सम्मान करके जिन्हें ईश्वर की व्यवस्था ने हमारे जन्म का साधन बनाया है, हम उसका सम्मान करते हैं जो इसका मूल है, जिसने उन्हें कुछ हद तक हमारे लिए अपनी छवि का वाहक बनाया है। सामान्य तौर पर अपने माता-पिता के प्रति बच्चों का पूरा कर्तव्य उनका सम्मान करना है, और यह सम्मान उनके माता-पिता के प्रति अन्य सभी कर्तव्यों का स्रोत और आधार है: यदि मैं पिता हूं, तो मेरे लिए सम्मान कहां है? हमारे उद्धारकर्ता का तात्पर्य बच्चों का यह कर्तव्य है कि वे अपने माता-पिता का समर्थन करें और आवश्यकता पड़ने पर उनकी सेवा करें, और उनके कल्याण के लिए हर संभव देखभाल भी करें। विधवाओं का सम्मान करें, अर्थात् उन्हें आर्थिक सहायता दें, 1 तीमुथियुस 5:3. पाँचवीं आज्ञा के संबंध में कानून की मंजूरी वादा है: और आप पृथ्वी पर लंबे समय तक जीवित रहेंगे। परन्तु हमारा उद्धारकर्ता यह वादा नहीं करता है, ऐसा न हो कि कोई यह निष्कर्ष निकाले कि इस आज्ञा में केवल सकारात्मक भाग है, केवल वही है जो प्रशंसा और अनुमोदन के योग्य है; वह इस आज्ञा को तोड़ने पर मिलने वाली सजा पर जोर देता है। इसके बारे में पवित्र धर्मग्रंथों में एक अन्य स्थान पर कहा गया है, जहां इसकी पूर्ति के महत्व और अनिवार्य आवश्यकता पर जोर दिया गया है: जो अपने पिता या माता को श्राप देगा वह मृत्यु से मर जाएगा, निर्गमन 21:17। माता-पिता की निंदा करने के पाप की तुलना उनका सम्मान करने के कर्तव्य से की जाती है। जो कोई अपने माता-पिता को बुरा कहता है, उनका अहित चाहता है, उनका उपहास करता है और उन्हें डांटता है, वह इस कानून का उल्लंघन करता है। यदि जो अपने भाई को "कैंसर" कहता है वह महासभा के अधीन है, तो जो अपने पिता को इस तरह बुलाते हैं उनके लिए क्या सज़ा है? जिस तरह से हमारे उद्धारकर्ता ने इस मामले में इस कानून को लागू किया, उससे यह माना जा सकता है कि किसी के माता-पिता की सेवा या सहायता करने से इंकार करना उनकी बुराई करने के समान है। यदि हम अपने भाषणों में काफी सम्मानजनक हैं और उनमें कुछ भी आपत्तिजनक नहीं होने देते, लेकिन हमारे कार्य हमारे शब्दों के अनुरूप नहीं हैं, तो इसका क्या फायदा? इस मामले में, हम उस आदमी की तरह हैं जिसने कहा: "मैं जा रहा हूं, श्रीमान," और नहीं गया, अध्याय 21:30।

आइए अब हम विचार करें कि प्राचीनों की परंपरा ने इस आदेश का कैसे खंडन किया। यह विरोधाभास प्रत्यक्ष नहीं है, स्पष्ट नहीं है, बल्कि छिपा हुआ है। उनके कैसुइस्ट ऐसे नियम लेकर आए जिससे पांचवीं आज्ञा, कला से बचना आसान हो गया। 5-6. तुमने सुना कि परमेश्वर ने क्या कहा, और तुम ऐसा-ऐसा कहते हो।

ध्यान दें, जो कुछ भी लोग कहते हैं, यहां तक ​​​​कि महान, विद्वान, आधिकारिक लोगों को भी, भगवान के शब्द द्वारा परीक्षण किया जाना चाहिए, और यदि उनके शब्दों में कुछ भी पाया जाता है जो इसके विपरीत है, या इसके साथ असंगत है, तो उन्हें अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए, अधिनियम 4:19. कृपया ध्यान दें:

पहला, उनकी परंपरा क्या थी? तथ्य यह है कि वहाँ नहीं है सबसे अच्छा तरीकाउसकी संपत्ति का निपटान कैसे करें, इसे पुजारी को कैसे दें, इसे मंदिर सेवा के लिए समर्पित करें, और मंदिर को समर्पित हर चीज न केवल अलगाव के अधीन थी, बल्कि अन्य सभी दायित्वों को रद्द कर दिया, चाहे वे कितने भी निष्पक्ष और पवित्र क्यों न हों, और मुक्त कर दिए गए उनसे व्यक्ति. यह आंशिक रूप से मंदिर के प्रति उनकी अंधविश्वासी श्रद्धा के कारण था, और आंशिक रूप से उनके लालच के कारण, धन के प्रति प्रेम के कारण, क्योंकि मंदिर को दान देना उनका लाभ था। मंदिर के प्रति उनकी श्रद्धा दिखावटी थी, लेकिन लालच इस किंवदंती का असली आधार था।

दूसरे, इस किंवदंती को बच्चों और माता-पिता के बीच संबंधों के मामले में कैसे लागू किया गया। जब उनके माता-पिता को मदद की ज़रूरत थी, तो उन्होंने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि वे पहले से ही अपने और अपने बच्चों के लिए जो कुछ भी बचा सकते थे, वह मंदिर के खजाने में दे चुके हैं: सब कुछ भगवान को उपहार के रूप में दिया गया था, जो भी आप मुझसे उपयोग कर सकते थे। इसलिए उनके माता-पिता को उनसे कोई उम्मीद नहीं रखनी चाहिए थी. यह माना गया कि इस तरह के समर्पण के परिणामस्वरूप हवा खाने को मजबूर माता-पिता को आध्यात्मिक लाभ होगा। उन्होंने लोगों को सिखाया कि यह एक अच्छा और सम्मानजनक बहाना था, और कई हृदयहीन और गैरजिम्मेदार बच्चों ने इसका फायदा उठाया, और उन्होंने यह कहकर उन्हें उचित ठहराया, "वह स्वतंत्र है।" कुछ लोग इससे भी आगे बढ़ गए और कहा: "वह अच्छा करता है, वह पृथ्वी पर लंबे समय तक जीवित रहेगा, उसे पाँचवीं आज्ञा को पूरा करने वाले के रूप में देखा जाना चाहिए।" इस पवित्र बहाने ने किसी के माता-पिता का भरण-पोषण करने से इंकार करना न केवल स्वीकार्य बना दिया, बल्कि प्रशंसनीय भी बना दिया। हालाँकि, इस परंपरा की बेतुकी और दुष्टता पूरी तरह से स्पष्ट थी, क्योंकि ऊपर से रहस्योद्घाटन द्वारा दिए गए धर्म का उद्देश्य खत्म करना नहीं था, बल्कि प्राकृतिक धर्म में सुधार करना था, जिसका एक मूल नियम माता-पिता का सम्मान था, और यदि वे जानते थे इसका क्या मतलब है, "मुझे दया चाहिए, लेकिन पीड़ित नहीं," तो वे सबसे आवश्यक नैतिक मानदंडों को नष्ट करने के लिए मनमाने अनुष्ठानों की अनुमति नहीं देंगे। इस प्रकार उन्होंने परमेश्वर की आज्ञा को हटा दिया।

ध्यान दें: जो कुछ भी अवज्ञा का कारण बनता है या प्रोत्साहित करता है वह प्रभावी रूप से आज्ञा को हटा देता है; और जो कोई भी परमेश्वर के नियमों को टालने का साहस करता है, वह, मसीह के दृष्टिकोण से, उन्हें समाप्त कर देता है। कानून तोड़ना बुरा है, लेकिन लोगों को कानून तोड़ना सिखाना, जैसा कि शास्त्रियों और फरीसियों ने किया, और भी बुरा है, अध्याय 5:19। यदि कोई आज्ञा पूरी करने के लिए नहीं है तो उसे क्यों दिया जाता है? यदि हम उसका पालन नहीं करते तो कानून अपनी शक्ति खो देता है। यह प्रभु के कार्य करने का समय है, यह महान सुधारक, महान शोधक के प्रकट होने का समय है, क्योंकि उन्होंने आपके कानून को नष्ट कर दिया है (भजन 119:126), उन्होंने न केवल आज्ञाओं के विरुद्ध पाप किया, बल्कि, वे उन्हें ख़त्म कर सकते थे। लेकिन, भगवान का शुक्र है, इन लोगों और उनकी परंपराओं के बावजूद, आज्ञा अपनी सारी ताकत, अधिकार और प्रभावशीलता बरकरार रखती है।

2. ईसा मसीह के उत्तर के दूसरे भाग में निंदा शामिल है। वह फरीसियों और शास्त्रियों पर पाखंड का आरोप लगाता है: पाखंडी! (व. 7).

ध्यान दें: केवल वही व्यक्ति जो किसी व्यक्ति के दिल का परीक्षण करता है और जानता है कि उसके अंदर क्या है, उसे ही किसी व्यक्ति पर पाखंड का आरोप लगाने का अधिकार है। मनुष्य की आँख केवल खुली दुष्टता को परख सकती है, और केवल मसीह की आँख कपट को परख सकती है, लूका 16:15। और चूँकि केवल उसकी आँख ही इस पाप को पहचान सकती है, यह वह पाप है जिससे उसकी आत्मा अन्य सभी पापों से अधिक घृणा करती है। मसीह ने फरीसियों के विरुद्ध अपना आरोप यशायाह 29:13 से लिया है: "यशायाह ने तुम्हारे विषय में अच्छी भविष्यवाणी की, और कहा..." यशायाह ने अपनी पीढ़ी के उन लोगों के बारे में बात की जिनसे उसने भविष्यवाणी की थी, और मसीह अपने शब्दों को फरीसियों और शास्त्रियों पर लागू करता है।

ध्यान दें: पवित्र धर्मग्रंथों में पाप और पापियों के बारे में जो धारणाएँ हमें मिलती हैं, उनका उद्देश्य समय के अंत तक सभी मनुष्यों और उनके आचरण पर लागू होना है, क्योंकि वे किसी विशेष प्रकृति के नहीं हैं। पापियों के बारे में पिछले दिनों 1 तीमुथियुस 4:1 में भविष्यवाणी की गई; 2 तीमु 3:1; 2 पतरस 3:3. यदि हम समान पापों के दोषी हैं तो दूसरों के विरुद्ध दी गई धमकियाँ हम पर भी लागू होती हैं। यशायाह ने न केवल अपने समय के लोगों के बारे में, बल्कि अन्य सभी पाखंडियों के बारे में भविष्यवाणी की, उसकी भविष्यवाणी अब भी उनके खिलाफ निर्देशित है और आज तक लागू है। पवित्र धर्मग्रंथों की भविष्यवाणियाँ हर दिन पूरी होती हैं। यह भविष्यवाणी एक पाखंडी लोगों, ईसा 9:17 का सटीक विवरण देती है; 10:6. यहाँ:

(1) पाखंडियों की जीवनशैली के दो पहलुओं का वर्णन किया गया है:

ईश्वर की उनकी व्यक्तिगत पूजा (पद 8): ये लोग होठों से मेरे निकट आते हैं और होठों से मेरा आदर करते हैं, परन्तु उनका मन मुझ से दूर रहता है। कृपया ध्यान दें:

पहला, एक पाखंडी कितनी दूर तक जाता है? वह ईश्वर के पास जाता है और उसका सम्मान करता है, वह पेशे से ईश्वर का उपासक है। फरीसी प्रार्थना करने के लिए मंदिर में आया; वह दुनिया में नास्तिक लोगों की तरह भगवान से दूर नहीं खड़ा था, लेकिन वह भगवान के करीबी लोगों में गिना जाता था। पाखंडियों ने भगवान का सम्मान किया, भगवान की पूजा की परवाह की और उनके अन्य उपासकों के साथ एकजुट हुए। पाखंडियों की सेवा से भी ईश्वर को कुछ सम्मान प्राप्त होता है, क्योंकि यह दुनिया में ईश्वरत्व की प्रजाति और रूप के संरक्षण में योगदान देता है, जहाँ से ईश्वर अपने लिए महिमा प्राप्त करता है, हालाँकि यह उसके लिए अभिप्रेत नहीं है। जब परमेश्वर के शत्रु उसके सामने समर्पण करते हैं, भले ही झूठे तरीके से, जब वे उससे झूठ बोलते हैं, जैसा कि ये शब्द दर्शाते हैं (भजन 66:3,4), यह उनके सम्मान के लिए है, और उनकी महिमा होती है।

दूसरी बात, पाखंडी कहाँ रुकता है? वह हर काम अपने मुँह और जीभ से ही करता है। उनकी धर्मपरायणता विशुद्ध रूप से बाहरी है; वह महान प्रेम का चित्रण करता है, और बस इतना ही, लेकिन यह उसके दिल में नहीं है सच्चा प्यार. वे यहोवा के नाम की शपथ खाते हैं, यशायाह 48:1. पाखंडी वे सभी लोग हैं जिनके होठों पर केवल ईश्वर की भक्ति और पूजा होती है। सबसे बुरे पाखंडी सबसे पवित्र विश्वासियों के समान शब्दों में अच्छे हो सकते हैं; उनकी आवाज़ जैकब जैसी हो सकती है।

तीसरा, उनमें क्या कमी है? उनमें सबसे महत्वपूर्ण चीज़ की कमी है: उनका दिल मुझसे दूर है, वे भगवान के लिए अजनबी हैं (इफ 4:18);

वास्तव में, वे भटकते हैं और ईश्वर से कहीं दूर हैं। उनके पास ईश्वर के बारे में कोई गंभीर विचार नहीं हैं, उनके प्रति कोई पवित्र स्नेह नहीं है, आत्मा और अनंत काल के लिए कोई चिंता नहीं है, उनके विचार उनकी सेवा के अनुरूप नहीं हैं। परमेश्वर उनके मुख से तो निकट रहता है, परन्तु उनके हृदय से दूर रहता है, यिर्मयाह 12:2; यहे 33:31. उनका हृदय मूर्ख की आंखों के समान पृथ्वी की छोर पर है। बिना हृदय वाली कबूतरी मूर्ख है, और जो बिना सोचे अपना कर्तव्य निभाते हैं, वे भी मूर्ख हैं, होशे 7:11. एक पाखंडी कहता कुछ है और सोचता कुछ और है। ईश्वर हमसे हमारा हृदय चाहता है (नीतिवचन 23:26), यदि वह उससे दूर है, तो हमारी सेवा अनुचित है और इसलिए, अस्वीकार्य है, उन लोगों के बलिदान की तरह जो सोचते नहीं हैं, सभोपदेशक 4:17।

जो निर्देश वे दूसरों को देते हैं. उनका पाखंड इस तथ्य में प्रकट हुआ कि उन्होंने सिद्धांत, मनुष्यों की आज्ञाएँ सिखाईं। यहूदी, और बाद में पापिस्ट, मौखिक परंपराओं को ईश्वर के वचन के समान आधार पर मानते थे, उन्हें पैरी पिएटिस एफेक्टु एसी रेवरेंटिया - उसी पवित्र प्रेम और श्रद्धा के साथ स्वीकार करते थे। संक्षिप्त. त्रिशूल. सेस. 4.दिसम्बर. 1. जब मानव आविष्कारों को ईश्वर की संस्थाओं में जोड़कर लोगों पर थोपा जाता है तो यह पाखंड है, यह विशुद्ध मानव धर्म है। मनुष्य की आज्ञाएँ मनुष्य की चिंता करती हैं, परन्तु परमेश्वर अपना कार्य अपने नियमों के अनुसार करता है और जो उसके निर्देशों के अनुसार नहीं किया जाता है उसे मान्यता नहीं देता है। केवल वही उसके पास आएगा जो उससे आता है।

(2) पाखंडियों को सुनाई गई सजा। इसे बहुत संक्षिप्त रूप में व्यक्त किया गया है: वे व्यर्थ ही मेरी पूजा करते हैं। ईश्वर की उनकी पूजा से वह उद्देश्य प्राप्त नहीं होता जिसके लिए वह है, इससे ईश्वर प्रसन्न नहीं होते और उन्हें कोई लाभ नहीं होता। यदि ईश्वर की आराधना आत्मा से नहीं की जाती तो वह सत्य से नहीं की जाती, इसलिए वह व्यर्थ है। वह जो केवल पवित्र प्रतीत होता है, परन्तु वास्तव में है नहीं, उसकी धर्मपरायणता खोखली है (जेम्स 1:26), और यदि हमारी धर्मपरायणता खोखली है और हमारा बलिदान व्यर्थ है, तो यह व्यर्थता कितनी भयानक है। यह कितना दुखद है जब, प्रार्थनाओं और उपदेशों, रविवार की सेवाओं और आध्यात्मिक संस्कारों के युग में रहते हुए, हम व्यर्थ में जीते हैं, हम केवल हवा को मात देते हैं। यदि हमारा हृदय ईश्वर के बिना है, तो ठीक यही स्थिति है। मुंह का परिश्रम व्यर्थ परिश्रम है, यशायाह 1:11. कपटी लोग वायु बोते और बवण्डर काटते हैं; वे व्यर्थ बातों पर भरोसा रखते हैं, और उनका प्रतिफल निकम्मा ही होगा। इस प्रकार, मसीह ने अपने उन शिष्यों को न्यायोचित ठहराया जो बड़ों की परंपराओं के प्रति समर्पित नहीं थे, और यह केवल वही है जो शास्त्रियों और फरीसियों ने अपनी मूर्खता से हासिल किया। हम नहीं पाते कि उन्होंने किसी भी तरह से मसीह को उत्तर दिया; भले ही वे संतुष्ट नहीं थे, फिर भी वे चुप रहे, क्योंकि वे उस शक्ति का विरोध नहीं कर सकते थे जिसके साथ मसीह ने बात की थी।

श्लोक 10-20. यह सिद्ध करने के बाद कि शिष्य इस तथ्य के लिए निंदा के पात्र नहीं हैं कि उन्होंने बिना हाथ धोए रोटी खाई, इस प्रकार बड़ों की परंपरा और आदेश का उल्लंघन किया, मसीह ने आगे दिखाया कि उनका कार्य अपने आप में बुरा नहीं है। अपनी बातचीत के पहले भाग में उन्होंने परंपरा की सत्ता को उखाड़ फेंका, और इस भाग में उन्होंने इसकी नींव को कमजोर कर दिया। कृपया ध्यान दें:

I. बातचीत का गंभीर परिचय (v.10): और लोगों को बुलाना। शास्त्रियों और फरीसियों के साथ मसीह की बातचीत के दौरान, लोग चले गए; संभवतः इन घमंडी लोगों ने उन्हें चले जाने का आदेश दिया, क्योंकि वे उनकी उपस्थिति में मसीह से बात नहीं करना चाहते थे, और मसीह को, उन्हें प्रसन्न करने के लिए, उनसे अकेले में बात करनी पड़ी। परन्तु मसीह ने लोगों का आदर किया, और फुर्ती से शास्त्रियों और फरीसियों से निपटा, वह उनसे दूर हो गया और लोगों को बुलाया, और चाहा कि वे उसकी सुनें। इस प्रकार गरीबों को सुसमाचार का प्रचार किया गया, इस प्रकार दुनिया की मूर्खतापूर्ण चीजें, दुनिया की तुच्छ चीजें, मसीह द्वारा चुनी गईं। नम्र यीशु ने उन लोगों को स्वीकार कर लिया जिन्हें घमंडी फरीसी तिरस्कार की दृष्टि से देखते थे, ऐसा उन्होंने उन लोगों को नम्र करने के लिए किया। वह उनसे दूर हो गया, आत्म-तुष्ट, सीखने के लिए अनिच्छुक, और ऐसे लोगों की भीड़ की ओर मुड़ गया जो कमजोर थे, लेकिन विनम्र थे और सीखने के इच्छुक थे। वह उनसे कहता है: “सुनो और समझो।”

ध्यान दें, हम मसीह से जो सुनते हैं उसे समझने के लिए हमें हर संभव प्रयास करना चाहिए। न केवल शिक्षित, बल्कि सबसे सरल लोगों को भी ईसा मसीह के शब्दों को समझने के लिए अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग करना चाहिए। मसीह उन्हें अपने शब्दों को समझने की कोशिश करने के लिए बुलाते हैं, क्योंकि वह उन्हें उन अवधारणाओं के विपरीत सबक सिखाने जा रहे हैं जिन्हें उन्होंने अपनी माँ के दूध से पाला है, और उन रीति-रिवाजों को उखाड़ फेंकना है जिन्हें वे बहुत महत्व देते थे और उनके प्रति समर्पित थे।

ध्यान दें: जिन विकृत नियमों और बुरी आदतों में लोग पले-बढ़े हैं और जिनके वे आदी हैं, उनसे खुद को मुक्त करने के लिए दिमाग के महान प्रयास और समझ की स्पष्टता की आवश्यकता होती है, क्योंकि ऐसे मामलों में दिमाग आमतौर पर पूर्वाग्रहों पर हावी होता है।

द्वितीय. सत्य का एक कथन (व. 11) दो कथनों के रूप में, उस समय की व्यापक त्रुटियों के विपरीत, और इसलिए आश्चर्यजनक है।

1. जो मुंह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता। न तो भोजन का प्रकार, न उसकी गुणवत्ता, न ही हमारे हाथों की स्थिति का आत्मा पर कोई अपवित्र या बदनामी वाला प्रभाव हो सकता है। परमेश्वर का राज्य खाना-पीना नहीं है, रोम 14:17। केवल वही जो मनुष्य को अपवित्र करता है, वह उसे परमेश्वर के सामने दोषी बनाता है, उसकी दृष्टि में घृणित बनाता है, उसके साथ मेल-जोल के लिए अयोग्य बनाता है, और जो भोजन हम खाते हैं, यदि हम बुद्धिमानी और संयम से खाते हैं, तो वह ऐसा नहीं करता है - सभी चीजों को शुद्ध करने के लिए शुद्ध हैं, तीतुस 1:15. अशुद्ध प्रभाव को जिम्मेदार ठहराने में फरीसी कानून की आवश्यकताओं से परे चले गए विभिन्न प्रकार केभोजन और इस प्रकार अपने स्वयं के अतिरिक्त पदार्थों के साथ इसे कम कर दिया; यह उनके खिलाफ था कि मसीह ने बात की, जिससे अनुष्ठान कानून के उन्मूलन का रास्ता तैयार हुआ। वह अपने शिष्यों को किसी भी चीज़ को शुद्ध या अशुद्ध न मानने की शिक्षा देना शुरू करता है। और यदि पतरस को यह आदेश मिला: "उठो, हे पतरस, मार डालो और खाओ," उसने इन शब्दों को याद किया होता, तो उसने आपत्ति नहीं की होती: "नहीं, प्रभु" (प्रेरितों के काम 10: 13-15, 28)।

2. परन्तु जो मुंह से निकलता है वह मनुष्य को अशुद्ध करता है। हम उस भोजन से अशुद्ध नहीं होते जो हम बिना हाथ धोए खाते हैं, बल्कि उन शब्दों से अशुद्ध होते हैं जो हमारे अशुद्ध हृदय से निकलते हैं, जिससे मुँह शरीर को पाप कराता है, सभो. 5:5. अपने पिछले प्रवचन में मसीह ने उन लोगों को फटकारने और चेतावनी देने के उद्देश्य से शब्दों पर मुख्य जोर दिया था (अध्याय 12:36,37) जिन्होंने उनके शिष्यों में गलती पाई और उनकी निंदा की। ये चेले नहीं थे जिन्होंने अपने खाने से खुद को अशुद्ध किया था, बल्कि फरीसियों ने खुद को घृणा और निंदा के शब्दों से अशुद्ध किया था।

ध्यान दें: जो लोग दूसरों पर मनुष्य की आज्ञाओं का उल्लंघन करने का आरोप लगाते हैं, वे स्वयं पर कई गुना अधिक बड़ा दोष लगाते हैं, ईश्वर के कानून का उल्लंघन करते हैं, जो दूसरों के बारे में जल्दबाजी में निर्णय लेने पर रोक लगाता है। जो दूसरों की अस्वच्छता की निंदा करना पसंद करता है, वह स्वयं उनसे भी अधिक अपवित्र है।

तृतीय. इस सत्य पर फरीसियों का प्रलोभन और उनके शिष्यों द्वारा मसीह को इसका संचार, वी. 12. उसके चेलों ने उस से कहा; क्या तू जानता है, कि जब फरीसियोंने यह वचन सुना, तो वे क्रोधित हुए? परन्तु तू ने यह न सोचा था, कि वे इस से प्रलोभित हो जाएंगे, और तेरे और तेरी शिक्षा के विषय में और भी बुरा सोचेंगे, कि तुझ पर और भी अधिक क्रोधित हो जाएंगे।

1. यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि फरीसी इस सरल सत्य से नाराज थे, क्योंकि वे त्रुटियों और शत्रुता, त्रुटियों और द्वेष से भरे हुए थे। बीमार आंखें तेज रोशनी बर्दाश्त नहीं कर सकतीं। और घमंडी झूठ बोलने वालों को उन लोगों की अंतर्दृष्टि से अधिक कोई चीज परेशान नहीं करती, जिन्हें उन्होंने पहले अंधा कर दिया और फिर गुलाम बना लिया। संभवतः फरीसी, परंपराओं के उत्साही संरक्षक, अपने शिक्षकों, शास्त्रियों की तुलना में अधिक प्रलोभित थे। किसी की जीभ पर सख्त नियंत्रण के संबंध में मसीह की शिक्षा के अंतिम भाग ने उन्हें चोट पहुंचाई, शायद, पहले से कम नहीं, जिसने सिखाया कि हाथ धोना कोई आवश्यक महत्व नहीं है। जो व्यक्ति धर्म के औपचारिक पक्ष से बहुत ईर्ष्या करता है वह आमतौर पर इसके सार की पूरी तरह उपेक्षा करता है।

2. चेलों को यह अजीब जान पड़ा कि उनका गुरू ऐसी बातें कह रहा है, जिनके विषय में वह पहले से जानता था, कि वे बड़ी परीक्षा में पड़ेंगे; साधारणतः वह ऐसा न करता था;

यदि उसने अपने शब्दों से होने वाली जलन को ध्यान में रखा होता, तो निस्संदेह, उसने ऐसा नहीं कहा होता। परन्तु मसीह सब कुछ जानता था: वह क्या कह रहा था, किससे कह रहा था, और इसका परिणाम क्या होगा। वह हमें सिखाना चाहते थे, एक ओर तो, गौण मामलों में प्रलोभन देने से सावधान रहें, लेकिन दूसरी ओर, किसी को लुभाने के डर से सत्य को पहचानने या अपना कर्तव्य निभाने से न कतराएँ। सत्य को पहचानना चाहिए और कर्तव्य को पूरा करना चाहिए, लेकिन यदि उसी समय किसी को प्रलोभन दिया जाता है, तो वह स्वयं दोषी है: उसे प्रलोभन नहीं दिया गया, बल्कि वह स्वयं प्रलोभन में पड़ गया।

शायद शिष्य स्वयं मसीह के इन शब्दों से लड़खड़ा गए थे, उन्होंने उन्हें बहुत साहसी और भगवान के कानून के साथ शायद ही संगत माना, जो स्वच्छ और अशुद्ध भोजन के बीच अंतर करता था। इसलिए, उन्होंने इस मुद्दे पर अधिक स्पष्टता चाहते हुए, उनसे अपनी आपत्ति व्यक्त की। हालाँकि, वे फरीसियों के बारे में भी चिंतित लग रहे थे, हालाँकि उनकी उनसे दुश्मनी थी। यह हमें अपने शत्रुओं, उत्पीड़कों और निंदा करने वालों को क्षमा करना और अच्छाई, विशेषकर आध्यात्मिक भलाई की कामना करना सिखाता है। वे नहीं चाहते थे कि फरीसी मसीह के शब्दों के कारण उससे असंतुष्ट होकर चले जाएँ। इसलिए, यद्यपि वे नहीं चाहते थे कि मसीह उन्हें त्याग दें, उन्हें आशा थी कि वह उन्हें बेहतर ढंग से समझाएंगे, पूरक करेंगे और किसी अन्य तरीके से प्रस्तुत करेंगे। कमज़ोर विश्वासी कभी-कभी अधर्मी श्रोताओं को लुभाने से बचने के लिए आवश्यकता से अधिक सावधान रहते हैं। परन्तु यदि हम लोगों को प्रसन्न करने के लिये सत्य को छिपाते हैं और उनकी गलतियों और बुराइयों में लिप्त होते हैं, तो हम मसीह के सेवक नहीं हैं।

चतुर्थ. फरीसियों और उनकी दुष्ट परंपराओं पर फैसला सुनाया गया। यह वाक्य बताता है कि मसीह, उनके प्रलोभन को जन्म देकर, उनके बारे में बिल्कुल भी चिंतित क्यों नहीं हैं और शिष्यों को भी उनके बारे में चिंतित क्यों नहीं होना चाहिए था। कारण यह है कि ये लोग सुधरना नहीं चाहते थे और विनाश के लिए चिन्हित थे। उनके भाग्य के संबंध में, मसीह दो भविष्यवाणियाँ करते हैं।

1. स्वयं और उनकी परंपराओं दोनों को उखाड़ना (v. 13): हर वह पौधा जो मेरे स्वर्गीय पिता ने नहीं लगाया है, उखाड़ दिया जाएगा। न केवल फरीसियों की दुष्ट अवधारणाएँ और अंधविश्वास, बल्कि उनका संप्रदाय, उनकी जीवन शैली और शिक्षाएँ भी ईश्वर द्वारा आरोपित नहीं थीं। उनके धार्मिक जीवन के नियम उनके नियम नहीं थे; उनकी उत्पत्ति उनके गौरव और औपचारिकता से हुई थी। यहूदी लोग भगवान द्वारा लगाई गई एक सुंदर बेल थे, लेकिन अब जब वे पतित हो गए हैं और किसी और की बेल की शाखा बन गए हैं, तो भगवान उन्हें अपने पौधे के रूप में नहीं पहचानते हैं।

टिप्पणी:

(1) यह आश्चर्य की बात नहीं है अगर दृश्यमान चर्च में ऐसे पौधे हैं जो हमारे स्वर्गीय पिता के पौधे नहीं हैं। हमारे चर्चों में जो कुछ भी अच्छा है वह उसका रोपण है, ईसा 41:19। लेकिन किसान चाहे कितना ही सावधान क्यों न हो, उसकी ज़मीन पर ही कम या ज़्यादा मात्रा में खरपतवार उगते हैं; इसके अलावा, एक शत्रु भी है जो जंगली बीज बोता है। प्रत्येक अशुद्ध चीज़, हालाँकि ईश्वर द्वारा अनुमति दी गई है, उसके द्वारा नहीं बोई जाती है; वह अपने खेत में केवल अच्छे बीज बोता है। इसलिए, आइए हम इस धोखे में न रहें कि हमारे चर्च में सब कुछ सही है, कि हमारे पिता के बगीचे में हमारे सामने आने वाले सभी चेहरे और सभी घटनाएं उनकी ही रोपणी हैं। हर एक आत्मा पर विश्वास न करो, परन्तु आत्माओं को परखो, यिर्मयाह 19:5; 23:31,32.

(2) ईश्वर फरीसी भावना वाले, घमंडी, सतही, प्रभावशाली दिखने वाले लोगों को अपने पौधों के रूप में नहीं पहचानता, चाहे वे किसी भी संप्रदाय के हों और चाहे वे कुछ भी होने का दिखावा करते हों। उनके फलों से तुम उन्हें पहचान लोगे।

(3) ईश्वर उन पौधों की रक्षा नहीं करेगा जो उसने नहीं लगाए, परन्तु उन्हें अवश्य उखाड़ देगा। जो कुछ परमेश्वर की ओर से नहीं है वह टिकेगा नहीं, प्रेरितों 5:38. प्रत्येक अआध्यात्मिक चीज़ अपने आप सूख जाएगी और मर जाएगी या चर्च द्वारा उचित रूप से उखाड़ दी जाएगी; हालाँकि, महान दिन पर इन जंगली पौधों को बाँध दिया जाएगा और आग में फेंक दिया जाएगा। फरीसियों और उनकी परंपराओं का क्या हुआ? उन्हें लंबे समय से भुला दिया गया है, लेकिन सुसमाचार का सत्य महान है और कायम है। इसे ख़त्म नहीं किया जा सकता.

2. फरीसियों और उनके अनुयायियों का विनाश जो उनकी और उनके सिद्धांतों की प्रशंसा करते थे, वी. 14.

(1.) मसीह अपने शिष्यों को उन्हें त्यागने के लिए प्रेरित करते हैं। "उनसे संवाद न करें और उनकी परवाह न करें, उनका पक्ष न लें और उनकी नाराजगी से न डरें, उनकी चिंता न करें, भले ही उन्हें प्रलोभन दिया जाए, वे अपने रास्ते चलते हैं, और उन्हें फल प्राप्त करने देते हैं इसका फल. वे हठपूर्वक अपनी ही कल्पनाओं से चिपके रहते हैं और हर काम अपने तरीके से करना चाहते हैं, उन्हें अकेला छोड़ देते हैं। उन लोगों को खुश करने की कोशिश मत करो जो परमेश्वर को खुश नहीं करते (1 थिस्सलुनीकियों 2:15); वे केवल तभी प्रसन्न होंगे जब उनका आपके विवेक पर पूरा नियंत्रण होगा। वे एप्रैम की नाईं अपनी ही बनाई हुई मूरतों से लगे हुए हैं (होशे 4:17), उन्हें छोड़ दो, अशुद्ध को अभी भी गंदा रहने दो" (प्रकाशितवाक्य 22:11)। उन पापियों की स्थिति दुखद है जिन्हें परमेश्वर अपने सेवकों को त्यागने का आदेश देता है।

(2.) मसीह अपनी आज्ञा के दो कारण बताते हैं। उन्हें छोड़ दो क्योंकि:

वे अहंकारी और अज्ञानी हैं। ये दो नकारात्मक गुण हैं जो अक्सर इस संयोजन में होते हैं और एक व्यक्ति को एक पागल आदमी में बदल देते हैं, नीतिवचन 26:12। वे अंधों के अंधे नेता हैं। वे दैवीय मामलों से बहुत अनभिज्ञ हैं और भगवान के कानून की आध्यात्मिक प्रकृति से विमुख हैं, और फिर भी वे इतने घमंडी हैं कि उनका मानना ​​है कि वे दूसरों की तुलना में बेहतर और आगे देखते हैं। इसलिए, वे दूसरों को स्वर्ग का मार्ग दिखाने के लिए नेताओं की भूमिका निभाते हैं, जबकि वे स्वयं इस मार्ग पर एक कदम भी नहीं उठा सकते हैं; वे हर किसी को बताते हैं कि उन्हें क्या करना चाहिए, और जो उनका पालन नहीं करते उन्हें निष्कासित कर दिया जाता है। यद्यपि वे अंधे थे, फिर भी यदि उन्होंने अपने अंधेपन को स्वीकार कर लिया होता और मसीह के पास आते तो उन्हें दृष्टि मिल सकती थी आँख का मरहम. परन्तु उन्होंने अभिमानपूर्वक इसका संकेत भी अस्वीकार कर दिया (योना 9:40): क्या हम भी अन्धे हैं? उन्हें विश्वास था कि वे अंधों के लिए मार्गदर्शक थे (रोमियों 2:19), कि यह उनका उद्देश्य था और वे इसके साथ पूरी तरह सुसंगत थे, कि उनके सभी कथन अपरिवर्तनीय सत्य और कानून थे। "तो उन्हें छोड़ दो, इन लोगों की स्थिति निराशाजनक है, उनके मामलों में हस्तक्षेप मत करो, तुम उन्हें मनाओगे नहीं, बल्कि उन्हें नाराज ही करोगे।" यहूदी चर्च की हालत कितनी ख़राब थी, जब उनके नेता अंधे और इतने अभिमानी हो गए कि वे अपने आचरण पर अड़े रहे, और लोग इतने मूर्ख हो गए कि वे अंध विश्वास और पूरी आज्ञाकारिता के साथ उनका अनुसरण करने लगे, व्यर्थ लोगों का अनुसरण करने को तैयार हो गए, होशे 5:11. यशायाह 29:10,14 की भविष्यवाणी पूरी हो गई है। और यह कल्पना करना आसान है कि किसी राष्ट्र का अंत क्या होगा, यदि उसके भविष्यद्वक्ता झूठ भविष्यद्वाणी करते हैं, और याजक उनके द्वारा शासन करते हैं, और लोग उससे प्रेम करते हैं, यिर्मयाह 5:31।

वे विनाश के रास्ते पर हैं और जल्द ही इसमें डूब जायेंगे - दोनों गड्ढे में गिर जायेंगे। यह दो यात्रियों का अपरिहार्य अंत है, जब दोनों इतने अंधे होते हैं, और एक ही समय में इतने बहादुर होते हैं कि वे खतरे को महसूस किए बिना आगे बढ़ने का जोखिम उठाते हैं। यहूदी लोगों पर आने वाली सामान्य तबाही से दोनों आगे निकल जायेंगे, दोनों अनन्त मृत्यु और पीड़ा में डूब जायेंगे। अंधे नेता और उनके अंधे अनुयायी एक साथ नष्ट हो जायेंगे। हम पढ़ते हैं (प्रका. 22:15) कि नरक उन लोगों का हिस्सा है जो गलत काम करते हैं, और जो गलत काम करने पर उसे पसंद करते हैं। जो गलती करता है और धोखा देता है वह परमेश्वर की धार्मिकता के विपरीत है, अय्यूब 12:16।

टिप्पणी:

सबसे पहले, जो लोग अपने धूर्त छल से दूसरों को पाप और त्रुटि के रास्ते पर ले जाते हैं, वे अपनी सारी धूर्तता और छल से अपने विनाश से नहीं बचेंगे। यदि दोनों गड्ढे में गिरें, तो अंधे नेता सबसे नीचे, सबसे खराब स्थिति में होंगे, यिर्मयाह 14:15,16। पहले भविष्यद्वक्ता मरेगा, और उसके बाद वे लोग मरेंगे जिनसे उस ने झूठी भविष्यद्वाणी की, यिर्मयाह 20:6; 27:15,16.

दूसरा, झूठे भविष्यवक्ताओं के पाप और विनाशकारी गतिविधियाँ उन लोगों के लिए बहाना नहीं होंगी जिन्हें वे गुमराह करते हैं। हालाँकि लोगों को उनके नेताओं द्वारा गुमराह किया गया था, फिर भी वे नष्ट हो गए (ईसा. 9:16), क्योंकि उन्होंने उस प्रकाश से अपनी आँखें बंद कर ली हैं जो उन्हें अपनी गलतियों को सुधारने में मदद करती। सेनेका, यह शिकायत करते हुए कि अधिकांश लोग आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाओं और जीवन के नियमों का पालन करते हैं (अनस्क्विस्के मावुल्ट क्रेडेरेक्वम ज्यूडिकेयर - वे हर चीज को बिना परीक्षण किए विश्वास पर लेते हैं।), निष्कर्ष निकालते हैं: इंडेइस्टा टांटा कोएसर्वेटियो एलियोरम सुपर एलियोस रुएंटियम - इसलिए सामान्य भ्रम है। दे वीटा बीटा. यह तथ्य कि वे एक साथ गिरते हैं, दोनों के पतन को बढ़ा देगा, जिन्होंने एक-दूसरे के पाप को बढ़ाने में योगदान दिया, वे एक-दूसरे के पतन में योगदान देंगे।

वी. वह निर्देश जो मसीह ने शिष्यों को उस सत्य के संबंध में दिया था जो उन्होंने ऊपर बताया था, वी. 10, 11. जबकि मसीह उन लोगों को अस्वीकार करते हैं जो स्वेच्छा से अज्ञानी बने रहते हैं और सीखने के इच्छुक नहीं हैं, मसीह उसी समय उन लोगों के प्रति सहानुभूति रखते हैं जो अज्ञानी हैं लेकिन सीखने के इच्छुक हैं, इब्रानियों 5:2। यदि फरीसी, जो व्यवस्था को उसकी शक्ति से वंचित करते हैं, नाराज होते हैं, तो उन्हें नाराज होने दो, परन्तु जो तेरे कानून से प्रेम रखते हैं, उन्हें बड़ी शांति मिलती है, और उनके लिए कोई ठोकर नहीं है, किसी न किसी तरह से अपराध दूर हो जाएगा उनसे, भजन 119:165. इसका वर्णन यहाँ किया गया है:

1. अपवित्रता के मामले पर और अधिक स्पष्टीकरण प्राप्त करने की शिष्यों की इच्छा, कला। 15. पीटर इसके लिए अनुरोध के साथ मसीह के पास गया, जैसा कि अन्य समान मामलों में हुआ था (अन्य लोगों ने शायद उसे ऐसा करने के लिए अधिकृत किया था या चुपचाप उससे सहमत थे): इस दृष्टांत को हमें समझाएं। मसीह ने जो कहा वह स्पष्ट था, लेकिन चूँकि उनके शब्द उन अवधारणाओं के विपरीत थे जो उन्होंने हासिल की थीं, हालाँकि उन्होंने उनका खंडन नहीं किया था, इसलिए उन्होंने उन्हें एक दृष्टांत कहा, जो उनके अर्थ को समझने में असमर्थ थे।

टिप्पणी:

(1) कमजोर समझ स्पष्ट सत्य को दृष्टान्तों में बदल देती है, जिससे कृत्रिम कठिनाइयाँ पैदा होती हैं। ऐसा अक्सर चेलों के साथ होता था, यूहन्ना 16:17। कमजोर पेट के लिए, टिड्डियाँ भी भारी भोजन हैं, और बच्चे तर्कसंगत रूप से ठोस भोजन नहीं ले सकते और पचा नहीं सकते।

(2.) जब एक कमजोर मन मसीह के किसी भी शब्द पर संदेह करता है, तो एक सच्चा दिल और एक अच्छा दिल निर्देश मांगता है। फरीसियों को प्रलोभन दिया गया, लेकिन वे चुप थे, वे सुधार नहीं चाहते थे, इसलिए उन्होंने जो कहा गया था उसे समझने की कोशिश नहीं की; यद्यपि शिष्यों को प्रलोभन दिया गया था, फिर भी उन्होंने स्पष्टीकरण की मांग की, अपने प्रलोभन का कारण सिखाए गए सत्य को नहीं, बल्कि इसे समझने में अपनी असमर्थता को बताया।

2. ईसा मसीह द्वारा शिष्यों को उनकी कमज़ोरी और अज्ञानता के लिए फटकारा गया (पद 16): क्या आप भी अब तक नहीं समझे? मसीह जिसे प्रेम करता और शिक्षा देता है, उसकी निन्दा भी करता है।

ध्यान दें: जो कोई यह नहीं समझता कि आध्यात्मिक अशुद्धता अनुष्ठान संबंधी अशुद्धता से कहीं अधिक बदतर और खतरनाक है, वह वास्तव में अज्ञानी है। अपनी अज्ञानता और समझ की कमी के लिए छात्रों की ज़िम्मेदारी दो कारणों से बढ़ गई थी।

(1.) क्योंकि वे ईसा मसीह के शिष्य थे। “क्या तुम सचमुच अभी तक नहीं समझे हो? क्या तुम, जिसे मैं अपने इतने निकट ले आया हूँ, अब भी सत्य के वचन से इतने अनभिज्ञ हो?”

ध्यान दें: यह सही है कि जो लोग मसीह में आस्था का दावा करते हैं और चर्च के सदस्यों के रूप में विशेषाधिकार प्राप्त पदों पर रहते हैं उनकी अज्ञानता और त्रुटियां प्रभु यीशु को दुःख पहुंचाती हैं। “यह आश्चर्य की बात नहीं है कि फरीसी, जो मसीहा के राज्य के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे, इस शिक्षा को नहीं समझते थे। परन्तु तुमने उसे सुना और स्वीकार किया, दूसरों को उसका उपदेश दिया, और फिर भी तुम अब भी उसकी आत्मा से इतने अलग हो?

(2) क्योंकि वे बहुत समय से ईसा मसीह की पाठशाला में पढ़ रहे थे। "तुम इतने समय से मेरे साथ पढ़ रहे हो, और अब भी इतने सुस्त हो?" यदि एक दिन पहले ही वे ईसा मसीह के शिष्य बने होते, तो अलग बात होती, लेकिन कई महीनों तक लगातार उनके श्रोता बने रहना और फिर भी उनमें समझ न होना उनके लिए बहुत बड़ी शर्म की बात थी।

ध्यान दें: मसीह हमसे हमारे द्वारा खर्च किए गए साधनों और समय के अनुसार ज्ञान, बुद्धि और आध्यात्मिक परिपक्वता की अपेक्षा करता है। यूहन्ना 14:9 देखें; इब्रानियों 5:12; 2 तीमु 3:7,8.

3. अपवित्रता के विषय में ईसा द्वारा दी गई व्याख्या। हालाँकि मसीह ने अपने शिष्यों को उनकी समझ की कमी के लिए डाँटा, फिर भी उसने उन्हें अस्वीकार नहीं किया, बल्कि उन पर दया की और उन्हें सिखाया, जैसा कि ल्यूक 24:25-27 में है। यह हमें यहां दिखाता है:

(1.) जो हमारे मुंह में आता है उससे प्रदूषित होने का खतरा कितना कम है, वी. 17. अत्यधिक भूख, असंयम और भोजन में अधिकता की प्रवृत्ति - ये सब हृदय से आते हैं और हमें अशुद्ध करते हैं, परन्तु फरीसियों की राय के विपरीत, भोजन स्वयं अशुद्ध नहीं होता है। जहां तक ​​पाचन अपशिष्ट, भोजन के अशुद्ध तत्वों का सवाल है, प्रकृति (अधिक सटीक रूप से, भगवान, प्रकृति के निर्माता) ने उन्हें साफ करने का एक तरीका प्रदान किया है - सब कुछ गर्भ में चला जाता है और निष्कासित कर दिया जाता है, ताकि उपयोगी पोषक तत्वों के अलावा हमारे शरीर में कुछ भी न बचे। हम इतने अद्भुत तरीके से निर्मित और संरक्षित हैं, और इसीलिए हम जीवित हैं। फूटने की क्षमता हमारे शरीर के लिए किसी भी अन्य क्षमता की तरह ही आवश्यक है; यह उसे अनावश्यक और से मुक्ति सुनिश्चित करती है हानिकारक पदार्थ. हमारी प्रकृति स्वयं की मदद करने और अपनी भलाई का ख्याल रखने की सुखद क्षमता से संपन्न है। इसके कारण, कुछ भी हमारे शरीर को अशुद्ध नहीं करता है: जब हम गंदे हाथों से खाते हैं और हमारे द्वारा खाए गए भोजन में कुछ अशुद्ध मिल जाता है, तो प्रकृति उसे अलग कर देती है और बाहर फेंक देती है, ताकि हम अशुद्ध रहें। खाने से पहले हाथ धोना शारीरिक स्वच्छता का मामला है, नैतिक नहीं और अगर हम इसे धार्मिक अर्थ से जोड़ते हैं तो हम बहुत बड़ी गलती करते हैं। मसीह स्वयं प्रथा की नहीं, बल्कि उस पर बनी अवधारणाओं की निंदा करते हैं, क्योंकि भोजन हमें ईश्वर के करीब नहीं लाता है (1 कोर 8:8) और ईसाई धर्म में ऐसे अनुष्ठानों का पालन करना शामिल नहीं है।

(2.) जो हमारे होठों से आता है (v. 18), जो हृदय की प्रचुरता से आता है, उससे अपवित्रता का खतरा कितना बड़ा है, सीएफ। अध्याय 12:34 से. ईश्वर के उदार उपहारों में ऐसा कुछ भी नहीं है जो हमें अपवित्र करता हो; अपवित्रता हमारे स्वयं के भ्रष्टाचार से उत्पन्न होती है। इससे पता चलता है कि:

हमारे मुँह से जो कुछ निकलता है उसका अशुद्ध स्रोत हमारा हृदय है, यह सभी पापों का स्रोत है, यिर्मयाह 8:7। यह हृदय ही है जो अत्यंत निराशाजनक रूप से भ्रष्ट है (यिर्मयाह 17:9), क्योंकि ऐसा कोई पाप नहीं है, वचन या कर्म में, जो पहले हृदय में न बना हो। एक कड़वी जड़ होती है जो पित्त और नागदौन उत्पन्न करती है। पापी का हृदय विनाश है, भजन 5:10। सभी बुरे शब्द हृदय से आते हैं और हमें अशुद्ध करते हैं; भ्रष्ट हृदय से वह सब कुछ निकलता है जो भ्रष्ट है।

यहाँ इस स्रोत से बहने वाली कुछ अशुद्ध धाराएँ हैं। यद्यपि वे सब मुंह से नहीं निकलते, तौभी वे सब मनुष्य से निकलते हैं, और उस अशुद्धता का फल हैं जो हृदय में होती है, और उसी में उत्पन्न होती है, भजन 57:3.

सबसे पहले, बुरे विचार सभी आज्ञाओं के विरुद्ध पाप हैं। इसलिए दाऊद ने मनुष्यों की कल्पनाओं की तुलना परमेश्वर के कानून से की, भजन 119:114। ये भ्रष्ट प्रकृति की पहली संतान हैं, इसकी शक्ति की शुरुआत हैं, और अधिकांश इसे पसंद करते हैं। वे एक बेटे और वारिस की तरह हमारे घर में रहते हैं, हमारे साथ रहते हैं। ऐसे कई पाप हैं जो दिल में शुरू होते हैं और ख़त्म हो जाते हैं, कभी बाहर नहीं आते। दैहिक विचार और कल्पनाएँ बुरे विचार, रोगाणु में बुराई (SicAoyioiiol novrjpoi), दुष्ट योजनाएँ और योजनाएँ, बुरे इरादे, मीका 2:1 हैं।

दूसरे, छठी आज्ञा के विरुद्ध हत्या पाप है। वे हमारे भाई के प्रति हृदय में छिपे क्रोध से या उसके प्रति तिरस्कार से आते हैं। इसलिए, जो अपने भाई से घृणा करता है वह हत्यारा कहलाता है, और इस प्रकार वह परमेश्वर के न्याय के समक्ष खड़ा होगा, 1 यूहन्ना 3:15। हृदय में शत्रुता, याकूब 4:1.

तीसरा, व्यभिचार और व्यभिचार सातवीं आज्ञा के विरुद्ध पाप हैं; वे शरीर के भ्रष्ट, अशुद्ध हृदय से आते हैं, और अभिलाषा जो उनमें प्रबल होती है, गर्भ धारण करके उन्हें जन्म देती है, याकूब 1:15। व्यभिचार हृदय से शुरू होता है और फिर कार्यों में प्रकट होता है, अध्याय 5:28।

चौथा, चोरी - धोखा, अन्याय, डकैती और सभी प्रकार के बेईमान सौदे। इन सभी अपराधों का स्रोत भी हृदय में पाया जाता है, जो लोभ का आदी है (2 पतरस 2:14), जो धन से प्रेम करता है, भजन 61:11। आकान ने कहा, "इससे मैं प्रसन्न हुआ, और मैं ने उसे ले लिया" (यहोशू 7:20-21)।

पाँचवाँ, झूठी गवाही नौवीं आज्ञा के विरुद्ध पाप है। इस पाप का स्रोत छल और लालच, या छल और द्वेष का संयोजन है। यदि सत्य, पवित्रता और प्रेम हमारे हृदय की गहराइयों में राज करते हैं, जैसा कि परमेश्वर चाहता है, तो इससे कोई झूठी गवाही नहीं निकलेगी, भजन 63:7; यिर्म 9:8.

छठा, ईशनिंदा, यानी भगवान की निंदा करना, तीसरी आज्ञा के खिलाफ पाप, या किसी के पड़ोसी की निंदा करना, नौवीं आज्ञा के खिलाफ पाप। यह परमेश्वर और पड़ोसी के प्रति अनादर और तिरस्कार से आता है, और यहीं से पवित्र आत्मा के विरुद्ध निन्दा आती है, अध्याय 12:31,32। यह पित्त के आंतरिक प्रवाह की तरह है। यह सब एक व्यक्ति को अपवित्र करता है, वी. 20.

ध्यान दें: पाप आत्मा को अशुद्ध कर देता है, उसे अप्रिय बना देता है, शुद्ध और पवित्र ईश्वर की दृष्टि में घृणित बना देता है, उसके साथ संगति करने और नए यरूशलेम में उसका आनंद लेने के लिए अयोग्य बना देता है, जिसमें कोई भी अशुद्ध व्यक्ति प्रवेश नहीं करेगा, कोई भी जो अधर्म नहीं करता है। पाप मन और विवेक को अशुद्ध करता है, और इनके द्वारा सब वस्तुएँ अशुद्ध होती हैं, तीतुस 1:15। पाप द्वारा इस अशुद्धता को प्रतीकात्मक रूप से अनुष्ठानिक अशुद्धता के रूप में दर्शाया गया था, जिसे यहूदी शिक्षक नहीं समझते थे। इब्रानियों 9:13,14 देखें। 1यूहन्ना 1:7.

ये ऐसी चीजें हैं जिनसे हमें सावधानी से बचना चाहिए, यहां तक ​​​​कि उनके साथ थोड़ा सा भी संपर्क नहीं करना चाहिए, और अपने हाथ धोने पर ध्यान केंद्रित नहीं करना चाहिए। मसीह ने भोजन विवेक के नियम को समाप्त नहीं किया (जो अधिनियम 10 तक नहीं किया गया था), लेकिन बड़ों की परंपराओं को इस कानून में जोड़ा गया, इसलिए उन्होंने निष्कर्ष निकाला: और बिना धोए हाथों से खाना (इस मामले में माना जाने वाला मुद्दा) अशुद्ध नहीं होता है व्यक्ति। यदि वह उन्हें धो भी दे, तो भी परमेश्वर की दृष्टि में वे अच्छे नहीं हो जाएँगे, और यदि वह उन्हें नहीं धोएगा, तो भी वे ख़राब नहीं हो जाएँगे।

श्लोक 21-28. यहीं समाहित है प्रसिद्ध कहानीमसीह ने एक कनानी स्त्री की बेटी से दुष्टात्मा को निकाला। इसमें कुछ असाधारण और बहुत आश्चर्यजनक है, जो अन्यजातियों के प्रति मसीह के अनुग्रह को उस दया की गारंटी के रूप में प्रकट करता है जो उसने उनके लिए रखा था। यह प्रकाश की एक किरण थी जो अन्यजातियों को प्रबुद्ध करने वाली थी, लूका 2:32। मसीह अपने पास आए, और उनके अपनों ने उन्हें ग्रहण नहीं किया, उनमें से बहुतों ने उनसे विवाद किया और उनका अपमान किया, और इसका परिणाम यह हुआ (पद 21):

I. यीशु वहाँ से बाहर चला गया।

ध्यान दें: प्रकाश उन लोगों से छीन लिया जाता है जो या तो इसके साथ खेलते हैं या इसके खिलाफ विद्रोह करते हैं। जब मसीह और उनके शिष्य उनके बीच चुपचाप नहीं रह सकते थे, तो उन्होंने उन्हें छोड़ दिया, और हमारे लिए अपने स्वयं के नियम का पालन करने का एक उदाहरण छोड़ा (अध्याय 10:14): अपने पैरों से धूल झाड़ो। मसीह लंबे समय तक कायम है, लेकिन वह हमेशा पापियों की निंदा को सहन नहीं करेगा। उन्होंने अपने शिष्यों से कहा (पद 14), "उन्हें अकेला छोड़ दो," और उन्होंने स्वयं भी ऐसा ही किया।

ध्यान दें, जानबूझकर विरोध और सुसमाचार पर हमला अक्सर मसीह को पीछे हटने और कैंडलस्टिक को उसके स्थान से हटाने का कारण बनता है, अधिनियम 13:46,51।

द्वितीय. वहां से निकलने के बाद, यीशु टायर और सिडोन के देशों में चले गए, टायर और सिडोन के शहरों में नहीं (वे मसीह की शक्ति की अभिव्यक्ति में भागीदारी से वंचित थे, अध्याय 11:21,22), लेकिन उस हिस्से में इस्राएल का देश जो उनके मार्ग में था। वह वहां वैसे ही गया जैसे एलिय्याह सीदोन के सारपत को गया था (लूका 4:26), वह वहां उस अभागी स्त्री को ढूंढने गया था जिस पर उसे दया आई थी। जब वह भलाई करता हुआ चलता था, तो अपने मार्ग से कभी नहीं हटता था। देश के सबसे दूरस्थ और अंधेरे कोनों को भी उनके लाभकारी प्रभाव का हिस्सा मिलना था; और जैसे अब पृय्वी के सब छोर तक, वैसे ही इसके बाद पृय्वी के सब छोर उसके उद्धार को देखेंगे, यशायाह 49:6 । यहीं पर चमत्कार किया गया था, जिसके इतिहास पर अब हम विचार कर रहे हैं।

1. कनानी स्त्री का ईसा मसीह में रूपांतरण, वी. 22. वह एक मूर्तिपूजक थी, जो इस्राएल के समाज के लिए परदेशी थी, संभवतः उन राष्ट्रों में से एक के वंशजों में से थी जिन पर श्राप पड़ा था: कनान शापित है।

ध्यान दें: लोगों का सामान्य अभिशाप हमेशा प्रत्येक व्यक्तिगत प्रतिनिधि तक नहीं पहुंचता है। सभी राष्ट्रों में परमेश्वर के लोग हैं, सभी स्थानों पर उसके चुने हुए पात्र हैं, यहाँ तक कि सबसे असंभावित स्थानों में भी; ये महिला बिल्कुल ऐसी ही जगह से थी. यदि ईसा मसीह अब इस समुद्रतटीय क्षेत्र में न आये होते, तो संभवतः वह उनसे कभी न मिल पाती।

ध्यान दें: हमारे दरवाजे से गुजरते हुए ईसा मसीह से मिलने और उनके वचन सुनने का अवसर अक्सर सुप्त विश्वास और उत्साह को जगा देता है।

इस महिला की अपील बहुत लगातार थी, वह चिल्लाती रही, यानी उसने गंभीरता से, जोश से मदद मांगी; वह चिल्लाई क्योंकि वह उससे कुछ दूरी पर थी, और उसके पास जाने की हिम्मत नहीं कर रही थी, क्योंकि, एक कनानी होने के कारण, वह उसे अपमानित करने से डरती थी। उनके संबोधन में:

(1) उसने मसीह को अपने दुःख के बारे में बताया: मेरी बेटी ओडास्चाउट की तरह क्रूरता से क्रोधित है - वह मंत्रमुग्ध है, आविष्ट है। इस दुर्भाग्य की अलग-अलग डिग्री हैं, इस मामले में यह सबसे गंभीर डिग्री थी। उन दिनों, जुनून बहुत आम और बहुत विनाशकारी था।

ध्यान दें: बच्चों के कष्ट माता-पिता के कष्ट हैं, और जब वे शैतान के कब्जे से पीड़ित होते हैं तो इससे बड़ा कोई कष्ट नहीं होता है। माता-पिता का कोमल हृदय उन लोगों की पीड़ा के प्रति बहुत संवेदनशील होता है जो उनका ही हिस्सा होते हैं। "हालाँकि उस पर शैतान का साया है, फिर भी वह मेरी बेटी ही है।" हमारे रिश्तेदारों की सबसे बड़ी विपत्तियाँ हमें उनके प्रति हमारे कर्तव्यों से मुक्त नहीं करती हैं और न ही हमें उनसे अलग करती हैं या उनके प्रति हमारे लगाव को कमजोर करती हैं। यह पूरे परिवार का दुर्भाग्य था जिसे वह अब मसीह के पास ले आई। वह उनके पास सीखने के लिए नहीं आई थी, वह उपचार के लिए आई थी, लेकिन ईसा मसीह ने उसे स्वीकार कर लिया क्योंकि उसमें विश्वास था। यद्यपि यह दुर्भाग्य ही है जो हमें मसीह के पास लाता है, तथापि इसके कारण हम उसके द्वारा अस्वीकार नहीं किये जायेंगे। उसकी बेटी का दुर्भाग्य इस महिला के लिए मसीह की ओर मुड़ने का एक कारण बना। यह अच्छा है अगर हम दूसरों के दुर्भाग्य के प्रति सहानुभूति रखें और इसे अपना मानें, ताकि हम उनकी सफलताओं और उपलब्धियों में भागीदार बन सकें।

(2) वह दया मांगती है: "हे प्रभु, दाऊद के पुत्र, मुझ पर दया करो।" कनानी महिला ईसा मसीह को मसीहा के रूप में पहचानती है; यही मुख्य चीज़ है जिस पर विश्वास स्थापित होता है और जिससे सांत्वना मिलती है। प्रभु से हम शक्ति के प्रकटीकरण की आशा करते हैं, उनके आदेश पर हमें मुक्ति मिलती है; हम दाऊद के पुत्र से दया और अनुग्रह की आशा करते हैं, उसके बारे में भविष्यवाणियों के अनुसार। यद्यपि वह स्त्री मूर्तिपूजक थी, फिर भी वह यहूदियों के पूर्वजों से की गई प्रतिज्ञा और दाऊद के घराने की महिमा को स्वीकार करती है। बुतपरस्तों को ईसाई धर्म को न केवल एक बेहतर प्राकृतिक धर्म के रूप में स्वीकार करना चाहिए, बल्कि यहूदी धर्म की पूर्णता के रूप में भी, पुराने नियम की ओर ध्यान देना चाहिए।

उसका अनुरोध इन शब्दों में व्यक्त किया गया था: मुझ पर दया करो। वह मसीह को इस या उस विशेष दया की माँग तक ही सीमित नहीं रखती, वह दया की माँग करती है; वह अपनी योग्यताओं पर भरोसा नहीं करती, बल्कि केवल उसकी दया पर भरोसा करती है: मुझ पर दया करो। बच्चों पर की गई दया उनके माता-पिता पर की गई दया का ही रूप है; अपने संबंधियों पर किया गया उपकार ही हम पर किया गया उपकार है, ऐसा हमें समझना चाहिए।

ध्यान दें: यह माता-पिता का कर्तव्य है कि वे अपने बच्चों के लिए प्रार्थना करें और उनके लिए, विशेषकर उनकी आत्माओं के लिए प्रार्थना में तत्पर रहें: "मेरा एक बेटा, एक बेटी है, जो घमंडी आत्म-इच्छा, एक अशुद्ध आत्मा, एक दुष्ट से पीड़ित हैं जिस आत्मा ने उन्हें अपनी इच्छा में कैद कर लिया है, हे प्रभु, उन पर दया करो"। यह स्थिति भौतिक स्वामित्व से भी अधिक दुर्भाग्यपूर्ण है। उन्हें विश्वास और प्रार्थना की बाहों में मसीह के पास लाओ, केवल वही उन्हें ठीक कर सकता है। माता-पिता को अपने बच्चों की आत्माओं में शैतान की शक्ति के विनाश को उन पर दी गई एक महान दया के रूप में स्वीकार करना चाहिए।

2. अपने रूपांतरण के जवाब में उसे जो निराशा का अनुभव हुआ। मसीह की सेवकाई के पूरे इतिहास में ऐसा कुछ भी नहीं मिलता है। वह आम तौर पर उन सभी को प्रोत्साहित करता था और उनका अनुमोदन करता था जो उसके पास आते थे, और या तो उनके बुलाने से पहले ही उन्हें उत्तर देता था, या जब वे बोल रहे थे तब उन्हें सुनता था। हालाँकि, यहाँ सब कुछ बिल्कुल अलग था; क्या बात क्या बात?

(1.) कुछ लोगों का मानना ​​​​है कि ईसा मसीह ने इस गरीब महिला के अनुरोध को स्वीकार करने से इनकार कर दिया क्योंकि वह अन्यजातियों के प्रति समान उदार अनुग्रह दिखाकर यहूदियों को लुभाना नहीं चाहते थे। उन्होंने अपने शिष्यों को आदेश दिया: "अन्यजातियों के मार्ग में मत जाओ" (अध्याय 10:5), और अब वह अन्यजातियों के प्रति अपना स्वभाव नहीं दिखाना चाहते थे, बल्कि संयम से व्यवहार करते थे। हालाँकि, सबसे अधिक संभावना है

(2) मसीह ने इस प्रकार उसकी परीक्षा ली। वह जानता था कि उसके दिल में क्या था, वह उसके विश्वास की ताकत के बारे में जानता था और वह उसकी कृपा की सहायता से अपनी निराशा को दूर करने में सक्षम थी। उसने उसे यह निराशा दी, कि उसका परखा हुआ विश्वास प्रशंसा, और आदर, और महिमा के योग्य हो, 1 पतरस 1:6-7। यह उस परीक्षा के समान है जो ईश्वर ने इब्राहीम को दी थी (उत्पत्ति 22:1), जैसे कि याकूब के साथ देवदूत की कुश्ती, जो केवल याकूब को लड़ने के लिए मजबूर करने के लिए बनाई गई थी, उत्पत्ति 32:24। हमारे साथ व्यवहार करने में मसीह के कई तरीके, विशेष रूप से अपनी कृपा भेजने के मामले में, जो हमारे लिए समझ से बाहर हैं और हमें भ्रमित करते हैं, इस कहानी के उदाहरण से समझाया जा सकता है, जिसे नीचे लिखा गया है ताकि हम जान सकें कि वहाँ क्या है मसीह के हृदय में प्रेम हो सकता है, जबकि उसका चेहरा अप्रसन्नता व्यक्त करता है, और इस प्रकार हमें प्रोत्साहित करता है। इसलिए, यद्यपि वह झिझकता है, उस पर भरोसा रखो।

आइए विस्तार से विचार करें कि महिला को क्या निराशा हुई।

जब वह मसीह के पीछे चिल्लाई, तो उसने उसे एक शब्द भी उत्तर नहीं दिया, वी. 28. उसके कान प्राय: सदैव खुले रहते थे और अभागे याचना करनेवालों की पुकार सुन लेते थे, उसके होंठ मधु से टपकते हुए शान्ति का उत्तर देने के लिये सदैव तैयार रहते थे, परन्तु इस बेचारी स्त्री के लिये वह बहरा था, और वह कोई उत्तर न दे पाती थी। , उसकी ओर से कोई प्रतिक्रिया नहीं। यह आश्चर्य की बात है कि वह चिढ़कर उससे दूर नहीं भागी और बोली: “और यह वह है जो दया और करुणा के लिए महिमामंडित है? वे कहते हैं कि उन्होंने बहुतों की बात सुनी और बहुतों को उत्तर दिया, क्या मैं वास्तव में पहला व्यक्ति होना चाहिए जिसे उन्होंने अस्वीकार कर दिया? लेकिन मसीह जानता था कि वह क्या कर रहा है, और इसलिए उसने उसे उत्तर नहीं दिया: वह उसे प्रार्थना में और भी अधिक मेहनती होने के लिए मजबूर करना चाहता था। उसने उसकी बात सुनी और उससे प्रसन्न हुआ, उसने उसकी आत्मा में साहस जगाया ताकि वह पूछना जारी रखे (भजन 118:3; अय्यूब 23:6), हालाँकि उसने तुरंत वह उत्तर नहीं दिया जिसकी उसे उससे अपेक्षा थी। मानो उसे उस दया से वंचित कर दिया जिसकी उसने उससे अपेक्षा की थी, उसने उसे और अधिक दृढ़ता से इसे खोजने के लिए प्रोत्साहित किया।

ध्यान दें: ईश्वर स्वीकार की गई प्रत्येक प्रार्थना का तुरंत उत्तर नहीं देता है; कभी-कभी ऐसा लगता है कि ईश्वर अपने बच्चों की प्रार्थनाओं पर ध्यान नहीं देता है, जैसे कोई सो रहा हो या चकित हो (भजन 44:23; यिर्म. 14:9) ; भजन 22:1,2), जो उनसे अधिक क्रोधित था (भजन 79:5; लम. जेर. 3:8,44), परन्तु वह ऐसा उनके विश्वास को परखने और इस प्रकार पूर्ण करने के लिए करता है, ताकि उसके बाद उनके सामने प्रकट होने से उनकी महिमा बढ़ेगी और उनका आनंद बढ़ेगा। अय्यूब 35:14 देखें।

(2.) जब शिष्यों ने उसकी ओर से हस्तक्षेप किया, तो उसने अपने इनकार का एक कारण बताया जो और भी हतोत्साहित करने वाला निकला।

सबसे पहले, महिला की ओर से शिष्यों के हस्तक्षेप से उसे बहुत राहत नहीं मिली; उन्होंने कहा, "उसे जाने दो, क्योंकि वह हमारे पीछे चिल्ला रही है।" ठीक हे जब अच्छे लोगहमें अपनी प्रार्थनाओं में याद रखें और हमें इसकी इच्छा करनी चाहिए। हालाँकि, शिष्य चाहते थे कि महिला को वह मिल जाए जिसके लिए वह आई थी, फिर भी उन्हें उसके अनुरोध को पूरा करने की तुलना में अपनी शांति की अधिक परवाह थी। “उसे चंगा करके जाने दो, क्योंकि वह हमारे पीछे चिल्लाती है, और बहुत परिश्रम से; वह चिल्लाती है और हमें परेशान करती है और हमें शर्मिंदा करती है।” दृढ़ता और दृढ़ता लोगों में चिंता और असुविधा की भावना पैदा कर सकती है, यहां तक ​​कि अच्छे लोगों में भी, लेकिन मसीह में नहीं - वह प्यार करता है जब वे उसे रोते हैं।

दूसरे, शिष्यों को मसीह के उत्तर ने उसकी सभी आशाओं को पूरी तरह से चकनाचूर कर दिया: “मुझे केवल इस्राएल के घर की खोई हुई भेड़ों के लिए भेजा गया था। क्या तुम जानते हो कि वह इस्राएल के घराने की भेड़ों में से एक नहीं है, कि मैं ऐसे लोगों के पास नहीं भेजा गया, और तुम चाहते हो कि मैं अपने उद्देश्य के विपरीत काम करूं? महत्व शायद ही किसी बुद्धिमान व्यक्ति के ठोस सिद्धांतों पर हावी हो जाता है; उसके उचित इनकार याचिकाकर्ता को तुरंत चुप करा देते हैं। मसीह ने न केवल उसके अनुरोध का उत्तर नहीं दिया, बल्कि, इसके अलावा, इसके विरुद्ध तर्क दिए और उनसे अपने होंठ बंद कर लिए। यह सच है कि वह एक खोई हुई भेड़ है और उसे दूसरों की तरह उसकी देखभाल की ज़रूरत है, लेकिन वह इस्राएल के घर से नहीं है जिसके पास उसे भेजा गया था (प्रेरितों 3:26), और इसलिए इस देखभाल में उसका कोई हिस्सा नहीं था और न ही उसका कोई अधिकार था यह। मसीह खतने का मंत्री था (प्रेरितों 15:8);

हालाँकि उसे अन्यजातियों की रोशनी बनना था, फिर भी समय की पूर्णता अभी तक नहीं आई थी, मंदिर का पर्दा अभी तक नहीं टूटा था, और विभाजन की दीवार अभी तक नष्ट नहीं हुई थी। मसीह की व्यक्तिगत सेवकाई इस्राएल के लोगों की महिमा के लिए थी: "यदि मुझे इस्राएल भेजा गया है, तो मुझे उन लोगों से क्या लेना-देना जो उनमें से नहीं हैं?"

नोट: यह एक महान परीक्षा है जब हमारे पास खुद से पूछने का अवसर होता है, क्या हम उनमें से एक हैं जिनके पास ईसा मसीह भेजे गए थे? लेकिन, भगवान का शुक्र है, इस तरह के संदेह के लिए कोई जगह नहीं बची है, यहूदियों और अन्यजातियों के बीच का अंतर समाप्त हो गया है, हमें विश्वास है कि उसने खुद को कई लोगों के लिए फिरौती के रूप में दे दिया, और यदि कई हैं, तो मुझे क्यों नहीं?

तीसरा, जब वह लगातार अपने आप को लालच देना जारी रखती है, तो वह लगातार यह दावा करता रहता है कि वह अयोग्य है, और न केवल उसे मना करता है, बल्कि उसे फटकार भी लगाता है: "बच्चों की रोटी लेना और कुत्तों को फेंकना अच्छा नहीं है" ( वी. 26). ऐसा प्रतीत होता है कि इन शब्दों ने उसे सारी आशा से वंचित कर दिया होगा और उसे पूर्ण निराशा की ओर ले जाना चाहिए था, यदि उसके पास वास्तव में बहुत मजबूत विश्वास नहीं था। सुसमाचार की कृपा और उपचार के चमत्कार (जैसा कि इसके साथ जुड़ा हुआ है) बच्चों के लिए, गोद लेने वालों के लिए रोटी है (रोमियों 9:4), और उन्हें स्वर्ग से बारिश और फलदायी मौसम जैसे आशीर्वाद के बराबर नहीं दिया जाता है, जिसे परमेश्वर सभी मनुष्यों के पास भेजता है, यद्यपि वह उन्हें अपने मार्ग पर चलने की अनुमति देता है, प्रेरितों 14:16-17। नहीं, ये विशेष लोगों के लिए विशेष लाभ हैं, यह एक बंद बगीचा है। मसीह ने सामरियों को उपदेश दिया, परन्तु हमें कहीं नहीं मिलता कि उसने उनके बीच चमत्कार किये हों; मुक्ति यहूदियों से थी, और इसलिए इसे दूसरों को हस्तांतरित करना अच्छा नहीं था। यहूदी बुतपरस्तों को बड़ी घृणा की दृष्टि से देखते थे; वे उन्हें कुत्ता कहते थे और समझते थे। और यहाँ, उच्च सम्मान और विशेषाधिकारों से सम्मानित इज़राइल के साथ उनकी तुलना करते हुए, मसीह इस परिभाषा से सहमत प्रतीत होते हैं और मानते हैं कि बुतपरस्त यहूदियों पर बरसाए गए आशीर्वाद को साझा नहीं कर सकते। लेकिन देखो अब सब कुछ कैसे बदल गया है - चर्च में अन्यजातियों के आने के बाद, यहूदी कट्टरपंथियों, कानून के कट्टरपंथियों को कुत्ते कहा जाने लगा, फिल 3:2।

तो, मसीह ने कनानी महिला के खिलाफ निम्नलिखित तर्क रखा: "वह परिवार का सदस्य हुए बिना बच्चों के लिए रोटी कैसे मांग सकती है?"

टिप्पणी:

1. जिन लोगों को मसीह एक विशेष तरीके से सम्मान देना चाहता है, वह पहले उन्हें नीचा और अपमानित करता है, जिससे उनमें अपनी तुच्छता और अयोग्यता की चेतना पैदा होती है। हमें पहले खुद को देखना चाहिए, यह महसूस करना चाहिए कि हम, कुत्तों की तरह, भगवान की सभी दया के लिए अयोग्य हैं, इससे पहले कि हम उन्हें पुरस्कृत कर सकें।

2. मसीह बड़े विश्वास को बड़ी परीक्षाओं के अधीन करने में प्रसन्न है, और वह उनमें से सबसे मजबूत को अंत के लिए सुरक्षित रखता है, ताकि परीक्षण के बाद, हम सोने की तरह निकल सकें। यह सामान्य नियम अन्य मामलों पर एक उपदेश के रूप में लागू होता है, हालाँकि इस मामले में इसका उपयोग केवल परीक्षण के लिए किया जाता है। चर्च की विशेष संस्थाएँ और विशेषाधिकार बच्चों की रोटी हैं, और इन्हें अज्ञानी और दुष्ट लोगों को नहीं दिया जाना चाहिए। सामान्य दान सभी मनुष्यों को दिया जाना चाहिए, लेकिन आध्यात्मिक विशेषाधिकार केवल विश्वासियों के लिए आरक्षित हैं; उन सभी को बिना किसी भेदभाव के स्वीकार करना बच्चों की रोटी बर्बाद करना है, यह कुत्तों को पवित्र चीजें देना है, अध्याय 7:6। प्रोकुल हिंक, प्रोकुल इंडे, अपवित्र दूर, दुष्ट लोग।

3. इन सभी हतोत्साहित करने वाली परिस्थितियों पर काबू पाने में महिला की आस्था और दृढ़ संकल्प की ताकत। कई लोगों के लिए, ऐसे अनुभव या तो उन्हें खामोशी में डाल देते हैं या उन्हें क्रोधित कर देते हैं। महिला कह सकती है, "यह एक दुर्भाग्यशाली निराश्रित व्यक्ति के लिए एक कमजोर सांत्वना है," मेरे लिए यहां आने की तुलना में घर पर रहना बेहतर होगा, जहां उन्होंने मुझे बहुत अपमानित और अपमानित किया, न केवल मेरे दुःख की उपेक्षा की, बल्कि मुझे कुत्ता भी कहा!” अहंकारी हृदय यह सहन न कर सका। उस समय दुनिया में इसराइल के घराने की प्रतिष्ठा बहुत अधिक नहीं थी, लेकिन यह संभावना नहीं है कि इस अभागी महिला ने सोचा होगा कि किसी बुतपरस्त के अपमान पर आपत्ति जताई जा सकती है। यह उस पर छाया डालने, उसकी प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचाने और उसके बारे में उसकी अच्छी राय को खराब करने के लिए होगा, क्योंकि हम दूसरों का मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि वे हमारे सामने कैसे दिखते हैं, वे हमारे साथ कैसा व्यवहार करते हैं। “और यह दाऊद का पुत्र है! - वह कह सकती थी। - क्या यह सचमुच वही है जो अपनी दयालुता, संवेदनशीलता, करुणा के लिए जाना जाता है? मेरे पास उसे ऐसा मानने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि किसी ने कभी भी मेरे साथ इतना अशिष्ट व्यवहार नहीं किया है। वह मेरे लिए वही कर सकता था जो उसने दूसरों के लिए किया था, और यदि नहीं, तो मेरी तुलना अपने झुंड के कुत्तों से क्यों करें? मैं कुत्ता नहीं हूं, मैं एक महिला हूं, एक ईमानदार और दुखी महिला हूं, मुझे यकीन है कि मुझे कुत्ता कहना अच्छा नहीं है। नहीं, यहाँ उसके बारे में एक शब्द भी नहीं है।

ध्यान दें: विनम्र आस्तिक आत्मा, जो वास्तव में मसीह से प्यार करती है, वह जो कुछ भी कहता है और करता है उसे अच्छा मानता है, और सभी को उसके सर्वोत्तम प्रकाश में देखता है।

वह सभी बाधाओं को पार कर जाती है:

(1.) वह मसीह के पहले इनकार पर उसके द्वारा दिखाई गई पवित्र दृढ़ता के साथ अपने अनुरोध की पूर्ति चाहती है (v.25): और उसने पास आकर, उसे प्रणाम किया और कहा: "भगवान, मेरी मदद करो।"

वह पूछती रहती है. मसीह के शब्दों ने केवल शिष्यों को चुप करा दिया, अब हम उन्हें नहीं सुनते, मसीह के उत्तर ने उन्हें संतुष्ट किया, लेकिन महिला को नहीं।

नोट: जितना अधिक हम बोझ महसूस करते हैं, उतनी ही अधिक दृढ़ता से हमें उसे दूर करने के लिए प्रार्थना करनी चाहिए। ईश्वर की यही इच्छा है कि हमें प्रार्थना में निरंतर लगे रहना चाहिए, हमेशा प्रार्थना करते रहना चाहिए और हिम्मत नहीं हारनी चाहिए।

उसने प्रार्थना में सुधार किया। मसीह की निंदा करने या उनकी दया की कमी के लिए उसे दोषी ठहराने के बजाय, वह खुद पर संदेह करती है और खुद को दोषी मानती है। उसे डर है कि जब वह पहली बार मसीह की ओर मुड़ी तो उसने पर्याप्त विनम्रता और श्रद्धा नहीं दिखाई थी, इसलिए अब वह पहली बार की तुलना में अधिक सम्मान के साथ, झुकते हुए, उसके पास आती है। या वह डरती है कि उसने उससे ईमानदारी से नहीं पूछा, और इसलिए अब वह चिल्लाती है: "भगवान, मेरी मदद करो!"

ध्यान दें: यदि भगवान हमारी प्रार्थनाओं का उत्तर देने में धीमे हैं, तो इसका मतलब है कि वह हमें अधिक प्रार्थना करना और बेहतर प्रार्थना करना सिखाना चाहते हैं। हमें खुद से पूछने की ज़रूरत है: हमारी प्रार्थनाओं में क्या कमी थी? हमें अपनी गलतियों को देखना होगा और उन्हें सुधारना होगा। प्रार्थना की सफलता में निराशा से प्रार्थना कर्तव्य को और अधिक उत्साहपूर्वक पूरा करने के लिए प्रोत्साहित होना चाहिए। मसीह, संघर्ष में होने के कारण, अधिक लगन से प्रार्थना करते थे।

वह यह सवाल नहीं करती कि वह उन लोगों में से एक थी जिनके पास मसीह भेजा गया था या नहीं, वह उससे बहस नहीं करती है, हालाँकि उसका इज़राइल के घराने से कुछ लेना-देना हो सकता है, लेकिन वह इस तरह से तर्क करती है: "क्या मैं एक इज़राइली हूं या नहीं, परन्तु मैं दाऊद के पुत्र के पास दया के लिथे आया हूं, और जब तक वह मुझे आशीष न दे, मैं उसे जाने न दूंगा। बहुत से ईसाई, जो आस्था में कमज़ोर हैं, अपने चुनाव को लेकर भ्रमित और संशय में हैं - क्या वे इसराइल के घराने से हैं या नहीं? बेहतर होगा कि वे ईश्वर को अपना मामला याद रखें और दया और अनुग्रह के लिए प्रार्थना करते रहें। अपने आप को विश्वास के साथ मसीह के चरणों में फेंक दो और कहो: "यदि मैं नष्ट हो जाऊँगा, तो यहीं नष्ट हो जाऊँगा!" और फिर आपकी समस्याएं धीरे-धीरे अपने आप हल हो जाएंगी। यदि हम अपने अविश्वास को तर्क के तर्कों से नहीं दबा सकते, तो हम इसे प्रार्थना से दबा देंगे। हार्दिक, ईमानदार भगवान, मेरी मदद करो! हमें उन सभी निराशाओं से उबरने में मदद मिलेगी जो हम पर पड़ने और हमें ख़त्म करने के लिए तैयार हैं।

उसकी प्रार्थना बहुत संक्षिप्त, लेकिन व्यापक और उत्साहपूर्ण थी: भगवान, मेरी मदद करो! इस पर विचार किया जा सकता है

सबसे पहले, उसकी कड़वी स्थिति के लिए विलाप के रूप में: “यदि मसीहा केवल इस्राएल के घराने के लिए भेजा गया था, तो मेरा और मेरे रिश्तेदारों का क्या होगा? भगवान मेरी मदद करो!"

ध्यान दें: यह व्यर्थ नहीं है कि टूटे हुए दिल खुद के लिए शोक मनाते हैं, क्योंकि भगवान उन पर नज़र रखते हैं, यिर्म 31:18। या,

दूसरे, इसे प्रलोभन की घड़ी में मदद के लिए अनुग्रह के अनुरोध के रूप में देखा जा सकता है। इतने कठोर व्यवहार के बाद महिला को अपना विश्वास बनाए रखना मुश्किल हो गया, और इसलिए वह प्रार्थना करती है: “हे प्रभु, मेरी मदद करो। हे प्रभु, मेरे विश्वास को दृढ़ कर; जब मेरा प्राण तुझ से लिपटा रहे, तो अपने दाहिने हाथ से मुझे सहारा दे” (भजन 62:9)। या,

तीसरा, यह उसके प्रारंभिक अनुरोध की गहनता थी: "भगवान, मेरी मदद करो, भगवान, मुझे वह दे दो जिसके लिए मैं आपके पास आया था।" उसका मानना ​​था कि भले ही वह इस्राएल के घराने से नहीं थी, फिर भी प्रभु उसकी मदद करने में सक्षम और इच्छुक था, अन्यथा उसने पूछना बंद कर दिया होता। उसे अब भी मसीह पर भरोसा था और वह उसे छोड़ना नहीं चाहती थी। "भगवान, मेरी मदद करो" अगर सही तरीके से इस्तेमाल किया जाए तो यह एक अच्छी प्रार्थना है, लेकिन दुर्भाग्य से इसे एक कहावत में बदल दिया गया है, इस प्रकार भगवान का नाम व्यर्थ लिया जा रहा है।

(2) वह विश्वास की पवित्र सरलता के साथ, एक बहुत ही आश्चर्यजनक तर्क का सहारा लेता है। मसीह ने यहूदियों को भगवान की मेज के चारों ओर जैतून की शाखाओं की तरह बच्चों के रूप में प्रस्तुत किया, और अन्यजातियों की तुलना मेज के नीचे पड़े कुत्तों से की। महिला ऐसी तुलना को अनुचित मानकर खारिज नहीं करती.

ध्यान दें: मसीह के शब्दों का खंडन करने से हमें कुछ हासिल नहीं होता, भले ही वे बहुत क्रूर हों। लेकिन यह अभागी महिला, जो मसीह के शब्दों पर आपत्ति नहीं कर सकती थी, ने उन्हें अपने फायदे के लिए मोड़ने का फैसला किया (v. 27): "फिर भी, भगवान, कुत्ते भी टुकड़े खाते हैं..." तो,

वह विनम्रतापूर्वक स्वीकार करती है, "हाँ, प्रभु।"

ध्यान दें: हमें किसी विनम्र आस्तिक के बारे में अपमानजनक या अपमानजनक बात करने का अधिकार नहीं है, लेकिन वह स्वयं अपने बारे में ऐसी बात करने के लिए तैयार है। कुछ लोग जो अपने बारे में तिरस्कार और निंदा के साथ बात करते हैं, अगर दूसरे उनके बारे में उसी तरह बात करते हैं तो उन्हें बहुत बुरा लगता है। लेकिन जो वास्तव में आत्मा से विनम्र है वह सबसे अपमानजनक चरित्र-चित्रण को स्वीकार करेगा और इसे अपमानजनक नहीं कहेगा। “तो, भगवान, मैं इससे इनकार नहीं कर सकता, मैं एक कुत्ता हूं, और मुझे बच्चों की रोटी पर दावा करने का कोई अधिकार नहीं है। डेविड, तुमने लापरवाही से, बहुत लापरवाही से काम किया। - हाँ प्रभु। हे आसाप, तू परमेश्वर के साम्हने पशुओं के समान था। - हाँ प्रभु। पॉल, आप पापियों में प्रमुख थे, आप सभी संतों में सबसे छोटे हैं, आप प्रेरित कहलाने के योग्य नहीं हैं। "हाँ प्रभु।"

वह अपने लाभ के लिए मसीह के शब्दों का उपयोग करते हुए, अद्भुत संसाधनशीलता दिखाती है: ... लेकिन कुत्ते भी टुकड़ों को खाते हैं। आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और बुद्धिमत्ता की खोज करने के बाद, वह मसीह द्वारा उसके साथ किए गए अपमानजनक व्यवहार से एक उपयोगी तर्क निकालने में सक्षम हो गई।

ध्यान दें: जीवंत, सक्रिय आस्था उस चीज़ को भी अपने लाभ में बदल देती है जो इसके विरुद्ध निर्देशित होती है, और खाने योग्य में से खाने योग्य और मजबूत में से मीठे को निकाल लेती है। अविश्वास उन लोगों को भूल जाता है जो उसके साथ जुड़ जाते हैं और उन्हें दुश्मन समझ लेते हैं, और दिलासा देने वाले वादों से भी निराशाजनक निष्कर्ष निकाल लेते हैं (उसी हाथ के लिए न्याय करें जो उसे दूर धकेलता है)। प्रभु के भय में बुद्धिमान रहना अच्छा है, ईसा 11:3.

तो, उसका औचित्य यह था: लेकिन कुत्ते भी टुकड़े खाते हैं। यह सच है कि पूर्ण और नियमित भोजन केवल बच्चों के लिए है, लेकिन छोटे, गलती से गिरे हुए टुकड़े कुत्तों के पास जाते हैं, और कोई भी उन्हें मना नहीं करता है, वे उनके हैं, मेज के नीचे बैठे हैं और वहां अपने हिस्से की प्रतीक्षा कर रहे हैं। हम, दुर्भाग्यपूर्ण बुतपरस्त, डेविड के पुत्र के नियमित मंत्रालय और चमत्कारों की उम्मीद नहीं कर सकते, यह यहूदियों का है, लेकिन वे पहले से ही अपने भोजन से तंग आ चुके हैं और इसके साथ खेलना शुरू कर दिया है, वे इससे असंतुष्ट हैं और इसे कूड़ा डालते हैं, इसलिए कुछ टुकड़े संभवतः गरीब बुतपरस्तों के पास जा सकते हैं। “मैं ऐसे उपचार की माँग करता हूँ जो केवल एक टुकड़ा है; हालाँकि यह उसी कीमती रोटी से है, फिर भी यह बच्चों के पास मौजूद सभी रोटियों की तुलना में केवल एक छोटा, महत्वहीन टुकड़ा है।

ध्यान दें: जब हम तृप्ति के करीब हों, तो आइए याद रखें कि ऐसे कितने लोग हैं जो अनुग्रह के एक टुकड़े से खुश होंगे। हमारे आध्यात्मिक लाभों के टुकड़े कई आत्माओं के लिए दावत बन सकते हैं। अधिनियम 13:42. यहां नोटिस करें:

सबसे पहले, विनम्रता और आवश्यकता उसे टुकड़ों में आनंदित करती है। जिसे यह एहसास हो जाता है कि वह किसी भी अच्छी चीज़ का हकदार नहीं है, वह हर चीज़ से खुश होगा; हम ईश्वर की महानतम दया के लिए तभी तैयार होते हैं जब हम स्वयं को सबसे छोटे से भी छोटा समझते हैं। आस्तिक के लिए, मसीह में सबसे छोटा, जीवन की रोटी का सबसे छोटा टुकड़ा, कीमती है।

दूसरे, उसके विश्वास ने उसे इन टुकड़ों की अपेक्षा करने के लिए प्रेरित किया। एक अमीर आदमी की मेज की तरह, मसीह की मेज पर क्यों न जाएँ, जिसके पास सिर्फ बच्चे ही नहीं, बल्कि कुत्ते भी अपना भोजन प्राप्त करते हैं? ध्यान दें कि वह इसे उनके मालिक की मेज कहती है, यानी, हालांकि वह एक कुत्ता है, वह उसका कुत्ता है। यदि हम कम से कम मसीह के साथ सबसे दूर के रिश्ते में हैं तो हम बुरा महसूस नहीं कर सकते। "यद्यपि मैं आपकी सन्तान कहलाने के योग्य नहीं, तौभी मुझे अपने मजदूरों में से एक मानना, चाहे मैं घर में इधर उधर दौड़नेवाले कुत्ते के समान हो जाऊं, क्योंकि मेरे पिता के पास रोटी ही रहती है" (लूका 15:17-19) . ईश्वर के घर में रहना अच्छा है, भले ही हम उसकी दहलीज पर ही क्यों न हों।

4. इन सबका सुखद परिणाम और सफलता. वह प्रशंसा और सांत्वना के साथ संघर्ष से उभरी। हालाँकि वह एक कनानी थी, फिर भी उसने खुद को इज़राइल की सच्ची बेटी दिखाया, क्योंकि, याकूब की तरह, उसने ईश्वर से लड़ाई की और जीत हासिल की। अब तक मसीह ने अपना चेहरा उससे छिपा रखा था, लेकिन अब वह उस पर अनंत दया से दया करता है, वी. 28. तब यीशु ने कहा, हे स्त्री, तेरा विश्वास महान है। वास्तव में, उसने उससे घोषणा की, "मैं यीशु हूँ," ठीक वैसे ही जैसे यूसुफ ने एक बार अपने आप को अपने भाइयों के सामने प्रकट किया था। अब वह वैसा ही बोलता है जैसा उसने उसके बारे में सोचा था, और इस महिला के प्रति अपने सच्चे दृष्टिकोण को प्रकट करता है। वह हमेशा प्रतिस्पर्धा नहीं करेगा.

(1.) वह उसके विश्वास की सराहना करता है: "हे महिला, तेरा विश्वास महान है।" कृपया ध्यान दें:

यह उसका विश्वास है जो उसकी प्रशंसा अर्जित करता है। उसके पास अन्य सकारात्मक गुण थे जो उसके सभी व्यवहार, ज्ञान, विनम्रता, नम्रता, धैर्य, दृढ़ता में चमकते थे - लेकिन वे सभी उसके विश्वास के फल थे, इसलिए मसीह ने उसके विश्वास को सबसे प्रशंसनीय गुण के रूप में नोट किया। सभी गुणों में से, विश्वास मसीह को सबसे अधिक महिमा देता है, और इसलिए मसीह विश्वास को सबसे अधिक महत्व देता है।

वह महान होने के लिए उसके विश्वास की प्रशंसा करता है।

टिप्पणी:

पहला, यद्यपि सभी संतों में समान रूप से मूल्यवान आस्था होती है, फिर भी सभी आस्था में समान रूप से मजबूत नहीं होते हैं, सभी आस्तिक एक ही कद और आकार के नहीं होते हैं।

दूसरे, विश्वास की महानता मुख्य रूप से सभी निराशाओं के बावजूद, सर्व-पर्याप्त उद्धारकर्ता के रूप में यीशु मसीह पर दृढ़ विश्वास में निहित है; उसे प्यार करने और एक दोस्त के रूप में उस पर भरोसा करने में, भले ही ऐसा लगे कि वह एक दुश्मन के रूप में हमारे खिलाफ खड़ा है। यह महान विश्वास है.

तीसरा, यद्यपि कमज़ोर विश्वास, यदि सच्चा है, मसीह द्वारा अस्वीकार नहीं किया जाता है, फिर भी केवल महान विश्वास ही उसकी प्रशंसा का पात्र है, क्योंकि यह मसीह को अत्यंत प्रसन्न करता है, वह ऐसे विश्वास को प्रकट करने वालों में महिमामंडित होता है। उसी तरह, मसीह ने सूबेदार के विश्वास की भी प्रशंसा की, जो एक बुतपरस्त भी था; उसे मसीह की शक्ति पर और स्त्री को उसके पक्ष में बहुत विश्वास था, और दोनों को मसीह ने स्वीकार कर लिया था।

(2) उसने उसकी बेटी को ठीक किया। “जैसा तुम चाहो वैसा ही तुम्हारे साथ किया जाए। मैं तुम्हें किसी भी चीज़ से इनकार नहीं कर सकता, तुम जिसके लिए आये हो उसे ले लो।”

ध्यान दें: जिन विश्वासियों में गहरी आस्था है, वे जो भी मांगेंगे उन्हें प्राप्त हो सकता है। जब हमारी इच्छा मसीह की इच्छा के अनुरूप होती है जैसा कि उनकी आज्ञाओं में व्यक्त किया गया है, तो उनकी इच्छा हमारी इच्छाओं की पूर्ति में सहयोग करेगी। जो लोग मसीह को कुछ भी देने से इनकार करते हैं, वे अंततः आश्वस्त हो जाते हैं कि वह उन्हें कुछ भी देने से इनकार नहीं करेगा, हालाँकि कुछ समय के लिए वह उनसे अपना चेहरा छिपाता हुआ प्रतीत हो सकता है। “क्या आप चाहते हैं कि आपके पाप क्षमा हो जाएं, आपकी अभिलाषाएं शांत हो जाएं और आपका स्वभाव पवित्र हो जाए? यह तुम्हारी इच्छा के अनुसार तुम्हारे साथ किया जाए। अब तुम्हें और क्या चाहिए? जब हम इस अभागी महिला की तरह, शैतान और उसकी शक्ति से मुक्ति के लिए मसीह के पास माँगने आते हैं, तो हम उसकी मध्यस्थता में मसीह के सहयोगियों के रूप में कार्य करते हैं, और हम जो माँगते हैं वह हमें प्राप्त होगा। यद्यपि शैतान पतरस को छान सकता है, पौलुस को कष्ट दे सकता है, तौभी मसीह की प्रार्थना और उसके अनुग्रह की प्रचुरता के द्वारा हम जयवन्तों से भी बढ़कर होंगे, लूका 22:31,32; 2 कोर 12:7-9; रोम 16:20.

सब कुछ बिलकुल मसीह के वचन के अनुसार हुआ: और उसकी बेटी उसी समय चंगी हो गई; और तब से शैतान ने उसे फिर कभी पीड़ा नहीं दी; माँ के विश्वास से उसकी बेटी ठीक हो गई। बीमार महिला मसीह से दूर थी, लेकिन दूरी मसीह के वचन में बाधा नहीं है। उन्होंने बात की, और यह हो गया.

श्लोक 29-39. मैं। सामान्य विवरणईसा मसीह द्वारा किए गए सामूहिक उपचार के चमत्कार। मसीह की शक्ति और उसकी भलाई प्रचुर मात्रा में, असीमित रूप से प्रकट होती है, क्योंकि उसमें सारी परिपूर्णता निवास करती है। कृपया ध्यान दें:

1. वह स्थान जहाँ ये उपचार हुए थे: गलील सागर के पास, देश के उस हिस्से में जिससे यीशु सबसे अधिक परिचित थे। हमने ईसा मसीह के बारे में टायर और सिडोन के पड़ोस में एक कनानी महिला की बेटी से राक्षस को बाहर निकालने के अलावा कुछ भी करते हुए नहीं पढ़ा, जैसे कि उन्होंने केवल इसी उद्देश्य के लिए वहां की यात्रा की हो। मंत्रियों को यह शिकायत नहीं करनी चाहिए कि उन्हें इतना कम काम करने के लिए इतनी मेहनत करनी पड़ती है। जो कोई भी आत्मा का मूल्य जानता है वह एक आत्मा की मदद करने के लिए - उसे मृत्यु और शैतान की शक्ति से बचाने के लिए - एक लंबा रास्ता तय करने के लिए तैयार है।

परन्तु यीशु वहाँ से आगे बढ़ गये। रोटी का एक टुकड़ा मेज के नीचे गिरने की अनुमति देने के बाद, वह अब बच्चों के लिए एक वास्तविक दावत की व्यवस्था करने के लिए उनके पास लौटता है। जो कभी-कभार किया जा सकता है उसे निरंतर अभ्यास में नहीं बदला जा सकता। ईसा मसीह टायर और सिडोन के परिवेश में चले, लेकिन गलील सागर के किनारे बैठे (व. 29), किसी राजसी सिंहासन पर नहीं, न्यायाधीश की कुर्सी पर नहीं, बल्कि एक पहाड़ पर बैठे - सबसे सरल और विनम्र थे अपने देह के दिनों में मसीह का गंभीर प्रकटीकरण! वह पहाड़ पर बैठ गया ताकि हर कोई उसे देख सके और उस तक निःशुल्क पहुंच प्राप्त कर सके, क्योंकि वह कोई गुप्त उद्धारकर्ता नहीं है। वह यात्रा से थके हुए आदमी की तरह पहाड़ पर बैठ गया और उसने थोड़ा आराम करने, या यूँ कहें कि अपनी दया दिखाने का फैसला किया। वह बैठ गया, और बीमारों की प्रतीक्षा कर रहा था, जैसे इब्राहीम अपने तम्बू की दहलीज पर बैठा था, यात्रियों का आतिथ्य करने के लिए तैयार था। वह अच्छे कर्म करने के लिए कृतसंकल्प थे।

2. विभिन्न बीमारियों से पीड़ित कितने बीमार लोगों को ईसा मसीह ने ठीक किया, वी. 30. और पवित्रशास्त्र के अनुसार बड़ी भीड़ उसके पास आई: ​​जातियां उसके पास इकट्ठी की जाएंगी, उत्पत्ति 49:10 (अंग्रेजी-अनुवादक नोट)। यदि मसीह के मंत्री मसीह की तरह ही शारीरिक बीमारियों को ठीक कर सकते हैं, तो बहुत अधिक लोग उनके पास इकट्ठा होंगे, क्योंकि हम शारीरिक बीमारियों और बीमारियों के प्रति अधिक संवेदनशील हैं, लेकिन हम अपनी आत्माओं और उनकी आध्यात्मिक बीमारियों के बारे में बहुत कम परवाह करते हैं।

तो, (1.) मसीह की भलाई ऐसी थी कि उसने सभी लोगों का स्वागत किया, गरीब और अमीर उसके पास आए, और उसके पास आने वाले सभी लोगों के लिए पर्याप्त जगह थी। उन्होंने कभी भी याचिकाकर्ताओं की भीड़ या भीड़ के बारे में शिकायत नहीं की, उन्होंने कभी भी आम लोगों को, भीड़ को, जैसा कि हम आमतौर पर उन्हें कहते हैं, अवमानना ​​की नजर से नहीं देखा, क्योंकि साधारण किसानों की आत्माएं उनके लिए उतनी ही कीमती हैं जितनी राजकुमारों की आत्माएं।

(2) ईसा मसीह की शक्ति इतनी महान थी कि उन्होंने सभी प्रकार की बीमारियों को ठीक कर दिया। जो लोग उसके पास आए वे अपने बीमार रिश्तेदारों और दोस्तों को लाए और उन्हें यीशु के पैरों पर फेंक दिया, वी। 30. ऐसा कुछ भी नहीं लिखा है, कि उन्होंने मसीह से कुछ कहा, उन्होंने तो बस उस पर दया और करुणा जगाने के लिये अपने बीमारों को उसके साम्हने रख दिया, कि वह उन पर दृष्टि करे। उनकी व्यथा सबसे कुशल वक्ता से भी अधिक स्पष्ट रूप से बोल सकती थी। दाऊद ने अपना दुःख प्रभु के सामने प्रकट किया, और यह उसके चरणों में छोड़ने के लिए पर्याप्त था, भजन 112:2। हमारी स्थिति चाहे जो भी हो, राहत और सांत्वना पाने का एकमात्र तरीका यह है कि हम सब कुछ मसीह के चरणों में समर्पित कर दें, अपने आप को उसके लिए खोल दें, उसकी बुद्धि पर भरोसा करें और फिर उसके अधीन हो जाएं, सब कुछ उसके निपटान में डाल दें। जो कोई भी मसीह से आध्यात्मिक उपचार प्राप्त करना चाहता है, उसे उसके चरणों में गिरना चाहिए ताकि वह हमें नियंत्रित कर सके और अपनी इच्छानुसार हमारा नेतृत्व कर सके।

जो लोग मसीह के पास लाए गए उनमें लंगड़े, अंधे, गूंगे, अपंग और कई अन्य लोग थे। पाप का काम कितना बड़ा है! उन्होंने दुनिया को एक विशाल अस्पताल में बदल दिया: मानव शरीर कितनी तरह की बीमारियों के प्रति संवेदनशील है! और उद्धारकर्ता कितना महान कार्य कर रहा है! वह मानव जाति के शत्रुओं की इन सभी भीड़ को कुचल देता है: और उसने उन्हें चंगा कर दिया। यहाँ ऐसी बीमारियाँ थीं कि सबसे प्रबल कल्पना भी न तो उनका निदान कर सकती थी और न ही उपचार की कोई विधि ईजाद कर सकती थी, और फिर भी वे सभी मसीह के अधिकार के अधीन थे। उसने वचन बोला और उन्हें चंगा किया।

ध्यान दें: सभी बीमारियाँ मसीह के अधीन हैं, उनके वचन के अनुसार आती और जाती हैं। यह मसीह की शक्ति के प्रयोग का एक उदाहरण है, जो हमारी सभी दुर्बलताओं में हमारी मदद कर सकता है, और उसकी करुणा का एक उदाहरण है, जो हमें हमारे सभी दुर्भाग्य में आराम दे सकता है।

3. इन चमत्कारों ने लोगों पर जो प्रभाव डाला, वी. 31.

(1) लोग आश्चर्यचकित थे, और यह बिल्कुल स्वाभाविक है। मसीह के कार्यों से हमें आश्चर्य होना चाहिए। यह प्रभु की ओर से है, और हमारी दृष्टि में अद्भुत है, भजन 118:23. ईसा मसीह द्वारा किये गये आध्यात्मिक उपचार अद्भुत हैं। जब अंधी आत्माएं आस्था की आंखों से देखने लगती हैं, गूंगी आत्माएं प्रार्थना में बोलने लगती हैं, लंगड़ी आत्माएं आज्ञाकारिता में चलने लगती हैं, तो इस पर आश्चर्य होना ही चाहिए। प्रभु के लिए एक नया गीत गाओ, क्योंकि इस तरह उसने एक अद्भुत काम किया है।

(2) लोगों ने इस्राएल के परमेश्वर की महिमा की, फरीसियों ने यह सब देखकर उसकी निन्दा की। जो चमत्कार आश्चर्यचकित करते हैं, वे हमें महिमा की ओर ले जाने चाहिए, और जो दया हमें प्रसन्न करती है, वह हमें कृतज्ञता की ओर ले जानी चाहिए। जो लोग चंगे हो गए उन्होंने परमेश्वर की महिमा की। यदि वह हमारी बीमारियों को ठीक करता है, तो हमारा पूरा आंतरिक भाग उसे आशीर्वाद देगा पवित्र नाम, और यदि हम, ईश्वर की कृपा से, अंधेपन, लंगड़ेपन और बहरेपन से पीड़ित नहीं हैं, तो हमारे पास इसके लिए ईश्वर को धन्यवाद देने का हर कारण है, जैसे कि उसने हमें उनसे ठीक कर दिया हो। इसके अलावा, उपचार चमत्कारों के चश्मदीद गवाहों ने भी भगवान की महिमा की।

ध्यान दें, ईश्वर ने हमारे पड़ोसियों पर जो दया की है, उसके लिए हमें उसे धन्यवाद देना चाहिए जैसे कि वह हमें व्यक्तिगत रूप से प्रदान की गई हो। लोगों ने उसे इस्राएल के परमेश्वर, इस्राएल की कलीसिया के परमेश्वर, अपने लोगों के साथ अनुबंध में बंधे परमेश्वर, प्रतिज्ञा किए हुए मसीहा को भेजने वाले परमेश्वर, जो कि मसीह था, के रूप में महिमामंडित किया। ल्यूक 1:68 देखें। इस्राएल का परमेश्वर यहोवा धन्य है। ये चंगाई इस्राएल के परमेश्वर की शक्ति से पूरी हुई; कोई और नहीं कर सका।

द्वितीय. इस बात का विस्तृत विवरण कि कैसे ईसा मसीह चार हजार लोगों को सात रोटियों और कई मछलियों से खाना खिलाते हैं, ठीक उसी तरह जैसे कुछ ही समय पहले उन्होंने पांच रोटियों से पांच हजार लोगों को खाना खिलाया था। इस बार मेहमान कम थे और खाना थोड़ा ज़्यादा था. इसका मतलब यह नहीं है कि ईसा मसीह का हाथ छोटा हो गया था, बल्कि यह कि उन्होंने अवसर के अनुसार अपने चमत्कार किए, न कि अपनी शक्ति दिखाने की इच्छा से, इसलिए वे अवसर के लिए उपयुक्त थे। जैसा तब था, वैसा ही अब भी, वह उन सभी को खाना खिलाता है जो उसके साथ थे, और इस उद्देश्य के लिए वह सब कुछ उपयोग करता है जो उसके पास था। जब भी प्रकृति की प्राकृतिक बाधाएँ दूर हो जाएँ, तो हमें बताया जाना चाहिए - यह भगवान की उंगली है; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी विशेष मामले में उन पर किस हद तक काबू पाया गया। इसलिए भूखे लोगों को खाना खिलाना पिछले चमत्कार से कम नहीं था।

1. लोगों के लिए मसीह की दया (v. 32): मुझे लोगों के लिए दया आती है। वह अपने शिष्यों की परीक्षा लेने और उनमें करुणा जगाने के लिए उनसे ऐसा कहते हैं। एक चमत्कार करने के इरादे से, मसीह ने अपने शिष्यों को अपने पास बुलाया, उन्हें अपने इरादे के बारे में बताया और उनके साथ इस मुद्दे पर चर्चा की, लेकिन इसलिए नहीं कि उन्हें उनकी सलाह की ज़रूरत थी, बल्कि इसलिए कि वह उनके प्रति अपना कृपालु प्रेम दिखाना चाहते थे। वह उन्हें दास नहीं कहता, क्योंकि दास नहीं जानते कि उनका स्वामी क्या कर रहा है, परन्तु वह उनसे अपने मित्र और सलाहकार के रूप में व्यवहार करता है। क्या मैं इब्राहीम से छिपाऊं कि मैं क्या करना चाहता हूं, उत्पत्ति 18:17। मसीह ने जो कहा, उसमें निम्नलिखित पर ध्यान दें:

(1) लोगों की स्थिति: वे तीन दिन से मेरे साथ हैं, और उनके पास खाने को कुछ नहीं है। यह उनके उत्साह, मसीह और उनके वचन के प्रति उनके लगाव की ताकत की गवाही देता है: उन्होंने न केवल अपने सभी दैनिक मामलों को छोड़ दिया और उनका अनुसरण किया, बल्कि उनके साथ रहने के लिए कई कठिनाइयों को भी पार किया। उन्हें आराम की ज़रूरत थी, और, जैसा कि माना जा सकता है, सैनिकों की तरह मैदान में तैनात थे; उन्हें भोजन की आवश्यकता थी और वे थक गये थे। हालाँकि गर्म देशों में हमारे ठंडे क्षेत्रों की तुलना में लंबे उपवास को सहना आसान होता है, लेकिन उनके शरीर भूख से पीड़ित हुए बिना नहीं रह सके और उनका स्वास्थ्य खतरे में था; फिर भी, परमेश्वर के घर के प्रति उत्साह ने उन्हें भस्म कर दिया, और उन्होंने मसीह के वचन को अपनी प्रतिदिन की रोटी से कहीं अधिक महत्व दिया। हमारा मानना ​​है कि किसी दैवीय सेवा में तीन घंटे की उपस्थिति बहुत होती है, और ये लोग तीन दिनों तक ईसा मसीह के साथ थे और फिर भी थकान से नहीं मरे और यह नहीं कहा: "यह इतना बड़ा काम है।" ध्यान दें कि मसीह ने उनके बारे में कितनी कोमलता से बात की: "मुझे लोगों के लिए खेद है।" यह वे लोग थे जिन्हें उस पर दया आनी चाहिए थी, क्योंकि उसने तीन दिनों तक उनके बीच बहुत मेहनत की, अथक शिक्षा दी और उन्हें ठीक किया, उसमें से इतनी शक्ति निकली, और, जैसा कि कोई मान सकता है, वह इन दिनों के दौरान भूखा था, ठीक वैसे ही जैसे उन्हें। हालाँकि, लोगों के प्रति करुणा ने इन सब पर काबू पा लिया।

ध्यान दें: हमारे प्रभु यीशु इस बात पर ध्यान देते हैं कि उनके अनुयायी कितने समय तक उनके साथ रहते हैं और उन्हें किन कठिनाइयों का अनुभव होता है (प्रका0वा0 2:2): मैं तुम्हारे कार्यों, और तुम्हारे परिश्रम, और तुम्हारे धैर्य को जानता हूं, कि तुम अपना प्रतिफल नहीं खोओगे।

इसलिए, लोगों को महिमामंडित करने की अत्यंत आवश्यकता है:

उनकी दया, लोगों को खिलाने में दिखाई गई, उन्होंने उन्हें तब खिलाया जब वे भूखे थे, और ऐसे मामलों में भोजन दोगुना सुखद था। उसने उनके साथ उसी तरह व्यवहार किया जैसे उसने प्राचीन इस्राएल के साथ किया था - उसने दीन किया, पीड़ा दी और खिलाया (व्यवस्थाविवरण 8:3), क्योंकि एक भूखी आत्मा के लिए उसे रौंदना अच्छा लगता है जिसे एक अच्छी तरह से पोषित आत्मा रौंदती है।

इस तृप्ति में उन्होंने जो चमत्कार दिखाया: इतने लंबे उपवास के बाद, लोगों की भूख बढ़ गई। यदि दो बार छोड़ा गया भोजन किसी व्यक्ति को अतृप्त बना देता है, तो तीन दिन के उपवास के बाद आप क्या उम्मीद कर सकते हैं? फिर भी, जैसा कहा जाता है, उन सबने खाया और तृप्त हो गये।

ध्यान दें: गहरी और सबसे बड़ी इच्छा को पूरी तरह से संतुष्ट करने के लिए मसीह में पर्याप्त दया और कृपा है। अपना मुंह खोलो और मैं इसे भर दूंगा. वह भूखी आत्मा को तृप्त करता है।

(2) हमारे भगवान की लोगों की देखभाल। मैं उन्हें मूर्ख नहीं छोड़ना चाहता, कहीं ऐसा न हो कि वे मार्ग में निर्बल हो जाएं; यह मसीह और उसके परिवार को बदनाम करेगा, और दोनों को हतोत्साहित करेगा।

नोट: बड़े अफसोस के साथ कहना पड़ रहा है कि हमारा नश्वर शरीर ऐसा है कि जब हमारी आत्मा ऊपर उठती है और फैलती है, तो वह धर्मपरायणता, ईश्वर की पूजा के मामले में उसके साथ तालमेल नहीं बिठा पाती है। शरीर की कमज़ोरियाँ हमारी आत्मा को बहुत दुःख पहुँचाती हैं। स्वर्ग में ऐसा नहीं होगा, जहां शरीर आध्यात्मिक होगा, जहां हम दिन-रात बिना थके भगवान की स्तुति करेंगे, जहां न तो प्यास होगी और न ही भूख।

2. मसीह की शक्ति. लोगों की ज़रूरतों के प्रति मसीह की करुणा उन ज़रूरतों को पूरा करने के लिए उसकी शक्ति को क्रियान्वित करती है। कृपया ध्यान दें:

(1.) शिष्यों ने मसीह की शक्ति के प्रति अविश्वास कैसे दिखाया (v. 33): और उसके शिष्यों ने उससे कहा, जंगल में हमें इतनी रोटी कहाँ से मिल सकती है? ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने सही प्रश्न पूछा है, जैसा कि मूसा ने अपने समय में किया था (संख्या 11:22): क्या हम सभी बैलों और भेड़ों का वध कर दें ताकि वे तृप्त हो सकें? हालाँकि, अगर हम मानते हैं कि शिष्य न केवल सामान्य रूप से मसीह की शक्ति के बारे में बार-बार आश्वस्त थे, बल्कि हाल ही में उनके पास एक विशिष्ट उदाहरण था कि कैसे मसीह ने उसी चमत्कार के माध्यम से लोगों को समय पर और पर्याप्त रूप से खिलाया, तो हम कह सकते हैं कि उनका प्रश्न था गलत। चमत्कारी भोजन के पिछले मामले में, वे न केवल इसके गवाह थे, बल्कि मंत्री भी थे; बढ़ी हुई रोटी उनके हाथों से गुज़री। इसलिए, सवाल यह है कि रेगिस्तान में हमें इतनी रोटी कहाँ से मिलती है? उनके विश्वास की कमजोरी की गवाही दी। जब उनका स्वामी उनके साथ था तो क्या उन्हें किसी चीज़ की कमी हो सकती थी?

नोट: अतीत के अनुभवों को भूल जाना ही वर्तमान में संदेह का कारण है।

मसीह जानते थे कि उनके भोजन की आपूर्ति कितनी कम थी, लेकिन वह शिष्यों से इसके बारे में सुनना चाहते थे (v. 34): यीशु ने उनसे कहा: तुम्हारे पास कितनी रोटी है? चमत्कार करने से पहले, वह इस बात पर जोर देना चाहता था कि उसके पास कितना कम भोजन है, ताकि उसकी शक्ति को अधिक स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया जा सके। उनके पास जो कुछ था, वह उनके लिए था, और यह उनके लिए भी पर्याप्त नहीं था, लेकिन मसीह चाहते थे कि वे यह सब लोगों की भीड़ को दे दें और प्रोविडेंस पर भरोसा करें।

ध्यान दें: मसीह के शिष्यों को उदार होना चाहिए, जैसा कि उनके गुरु थे; अवसर आने पर हमें अपने पास जो कुछ भी है उसे उदारतापूर्वक देना चाहिए, एलीशा की तरह आतिथ्य दिखाना चाहिए (2 राजा 4:42), न कि नाबाल की तरह, 1 राजा 25:11। कल की चिंता करना, आज कंजूस होना एक बुरी वासना है जिसका शमन अवश्य होना चाहिए। यदि हम विवेकपूर्ण रूप से दयालु हैं और हमारे पास जो कुछ है उसके साथ अच्छा करते हैं, तो हम ईमानदारी से आशा कर सकते हैं कि भगवान हमें और अधिक भेजेंगे। यहोवा-जिरेह, प्रभु प्रदान करेगा। शिष्यों ने पूछा: रेगिस्तान में हमें इतनी रोटी कहाँ से मिल सकती है? - और मसीह ने पूछा: तुम्हारे पास कितनी रोटी है?

नोट: जब हमारे पास उतना नहीं हो सकता जितना हम चाहते हैं, तो हमें जो कुछ भी हमारे पास है उसका सर्वोत्तम उपयोग करना चाहिए और जितना हो सके उतना अच्छा करना चाहिए। हमें इस बारे में ज्यादा नहीं सोचना चाहिए कि हमारे पास क्या नहीं है, बल्कि इस बारे में सोचना चाहिए कि हमारे पास क्या है। यहां मसीह उस नियम का पालन करते हैं जो उन्होंने मार्था को सिखाया था, कई चीजों के बारे में चिंता न करने की। हमारा स्वभाव थोड़े से संतुष्ट होने का है, कम से भी अनुग्रह करने का, लेकिन वासना किसी भी चीज़ से संतुष्ट नहीं हो सकती।

(2.) किस प्रकार उनकी शक्ति लोगों के लिए प्रदान की गई प्रचुर मेज में प्रकट हुई। सब कुछ पिछले मामले की तरह ही हुआ, अध्याय 14:18 एफएफ।

यीशु के पास भोजन की आपूर्ति: सात रोटियाँ और कई मछलियाँ; मछली रोटी के अनुरूप नहीं है, क्योंकि रोटी जीवन का सहारा है। यह संभवतः मछली थी जिसे उन्होंने स्वयं पकड़ा था, क्योंकि वे मछुआरे थे और समुद्र के पास स्थित थे।

ध्यान दें: अपने हाथों के श्रम से खाना कितना सुखद है (भजन 118:2), और जो आपने अपने परिश्रम से प्राप्त किया है उसका आनंद लेना, नीतिवचन 12:27। हमें अपने परिश्रम से जो कुछ प्राप्त हुआ है उसे ईश्वर के आशीर्वाद के साथ उदारतापूर्वक साझा करना चाहिए, क्योंकि हम परिश्रम करते हैं ताकि हमारे पास जरूरतमंदों को देने के लिए कुछ हो, इफ 4:28।

लोगों को खाने के लिए बैठाना (पद 35): फिर उसने लोगों को ज़मीन पर लेटने की आज्ञा दी। उन्होंने देखा कि भोजन बहुत कम है, लेकिन उन्हें इस विश्वास के साथ बैठना पड़ा कि सभी को उनका हिस्सा मिलेगा। जो लोग मसीह से आध्यात्मिक भोजन प्राप्त करना चाहते हैं, उन्हें उनके चरणों में झुकना चाहिए, उनके वचन को सुनना चाहिए और अदृश्य तरीके से भोजन के प्रकट होने की प्रतीक्षा करनी चाहिए।

लोगों के बीच भोजन का वितरण. सबसे पहले उन्होंने धन्यवाद दिया - EuxapiOTrjoaq. पिछले प्रकरण में सुअद्य्रजस्व-धन्य शब्द का प्रयोग किया गया था। दोनों शब्दों का मतलब एक ही है; धन्यवाद देना उसका आशीर्वाद मांगने का एक निश्चित तरीका है। जब हम और अधिक कृपा माँगने आते हैं, तो हमें पहले से प्राप्त दया के लिए धन्यवाद देना चाहिए। फिर उस ने रोटी तोड़ी (तोड़ने के समय ही रोटी कई गुना बढ़ गई), चेलों को दी, और चेलों ने लोगों को। हालाँकि शिष्यों को ईसा मसीह की शक्ति पर संदेह था, फिर भी उन्होंने उन्हें पहले की तरह फिर से इस्तेमाल किया। वह उनके विश्वास की कमी के कारण उन पर क्रोधित नहीं हुआ, यद्यपि वह हो सकता था, और उसने उन्हें अस्वीकार नहीं किया, बल्कि फिर से पहले उन्हें जीवन की रोटी देता है, और फिर वे इसे लोगों को देते हैं।

भोजन की प्रचुरता, वी. 37. और वे सब खाकर तृप्त हुए।

नोट: जिन लोगों को मसीह खाना खिलाते हैं वे संतुष्ट होते हैं। जब हम सांसारिक जीवन के लिए परिश्रम करते हैं, तो हम उसके लिए परिश्रम करते हैं जो संतुष्ट नहीं करता (यशायाह 55:2), लेकिन जो लोग प्रतिदिन मसीह के पास आते हैं वे उसके घर की अच्छी चीज़ों से भरपूर रूप से संतुष्ट होंगे, भजन 65:5। इस प्रकार मसीह लोगों को बार-बार खाना खिलाते हैं, यह दिखाते हुए कि यद्यपि उन्हें नाज़रेथ का यीशु कहा जाता है, वह वास्तव में बेथलेहम, ब्रेडहाउस से हैं, या बल्कि वह स्वयं जीवन की रोटी हैं।

सबूत के तौर पर कि सभी को पर्याप्त रोटी मिल गई थी, कई टुकड़े बचे थे - और बचे हुए टुकड़ों से भरी सात टोकरियाँ एकत्र की गईं। पहले जितनी नहीं (क्योंकि इस बार खाने वाले कम थे जिनके बाद उन्हें इकट्ठा किया गया था), लेकिन यह दिखाने के लिए काफी था कि मसीह के पास न केवल पर्याप्त रोटी है, बल्कि बहुत सारी रोटी भी है; अनुग्रह उस संख्या से अधिक लोगों के लिए पर्याप्त है जो इसे चाहते हैं, और उनके लिए जो अधिक खोजते हैं।

खाने वालों की संख्या का हिसाब, जो उन्होंने जो खाया उसके लिए उन्हें भुगतान करने के लिए मजबूर करने के लिए नहीं दिया गया है (यहां कोई बिल प्रस्तुत नहीं किया गया था, उन्हें मुफ्त में खाना खिलाया गया था), बल्कि इसलिए कि वे शक्ति और अच्छाई के गवाह बन सकें मसीह की और ताकि वे इसमें प्रोविडेंस की सार्वभौमिक देखभाल की झलक देख सकें, जो सभी मांस को भोजन देता है, भजन 116:25। यहां चार हजार लोगों को खाना खिलाया गया, लेकिन उस विशाल परिवार की तुलना में यह क्या है, जिसे भगवान अपनी देखभाल में हर दिन खाना खिलाते हैं? परमेश्वर महान भण्डारी है, जिससे सभी लोग उन्हें उचित समय पर भोजन देने की आशा करते हैं, भजन 113:27; भजन 115:16.

लोगों का विघटन और मसीह का दूसरे स्थान पर प्रस्थान, वी. 39. उस ने लोगोंको विदा किया। हालाँकि वह पहले ही उन्हें दो बार खाना खिला चुका है, फिर भी उन्हें अपने दैनिक भोजन में चमत्कार की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। उन्हें घर जाने दो, अपना काम करने दो और अपनी मेज पर खाना खाने दो। और वह आप ही नाव पर सवार होकर दूसरे स्थान को चला गया: जगत की ज्योति होने के कारण, उसे गतिमान रहना चाहिए और अच्छा करना चाहिए।

बुजुर्गों की परंपराओं का पालन करने पर

1 तब यरूशलेम के शास्त्री और फरीसी यीशु के पास आकर कहने लगे;

2 “तेरे चेले पुरनियों की रीतियों का उल्लंघन क्यों करते हैं? क्योंकि वे रोटी खाते समय अपने हाथ नहीं धोते।”

3 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, तुम भी अपनी रीति के कारण परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन क्यों करते हो?

4 क्योंकि परमेश्वर ने आज्ञा दी है, कि अपने पिता और माता का आदर करना, और जो कोई अपने पिता वा माता को शाप दे, वह मार डाला जाए।

5 परन्तु तुम कहते हो, यदि कोई पिता वा माता से कहे, 'उपहार दो।' ईश्वर कोआप मुझसे क्या उपयोग करेंगे,"

6 वह अपने पिता वा अपनी माता का आदर न करे।” इस प्रकार तुम ने अपनी रीति से परमेश्वर की आज्ञा को व्यर्थ ठहराया है।

7 कपटी! यशायाह ने तुम्हारे विषय में अच्छी भविष्यवाणी करते हुए कहा:

8 “ये लोग होठों से तो मेरे समीप आते हैं, और होठों से तो मेरा आदर करते हैं, परन्तु उनका मन मुझ से दूर रहता है;

9 परन्तु वे व्यर्थ मेरी उपासना करते हैं, और मनुष्योंकी आज्ञाएं सिखाते हैं।

किसी व्यक्ति को क्या अशुद्ध करता है

10 और उस ने लोगों को बुलाकर उन से कहा, सुनो, और समझो!

11 जो मुंह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता, परन्तु जो मुंह से निकलता है वह मनुष्य को अशुद्ध करता है।

12 तब उसके चेलों ने आकर उस से कहा, क्या तू जानता है, कि जब फरीसियोंने यह वचन सुना, तो वे नाराज हुए?

13 उस ने उत्तर दिया, जो पौधा मेरे स्वर्गीय पिता ने नहीं लगाया, वह उखाड़ा जाएगा;

14 उन्हें अकेला छोड़ दो: वे अन्धों के अन्धे नेता हैं; और यदि कोई अन्धा किसी अन्धे को मार्ग दिखाए, तो दोनों गड़हे में गिर पड़ेंगे।”

15 पतरस ने उत्तर देकर उस से कहा, यह दृष्टान्त हमें समझा दे।

16 यीशु ने कहा, क्या तुम भी अब तक नहीं समझे?

17 क्या तुम अब तक नहीं समझते, कि जो कुछ मुंह में जाता है, वह पेट में जाता है, और बाहर निकल जाता है?

18 परन्तु जो मुंह से निकलता है वह हृदय से निकलता है, और मनुष्य को अशुद्ध करता है,

19 क्योंकि बुरे विचार, हत्या, व्यभिचार, व्यभिचार, चोरी, झूठी गवाही, निन्दा मन ही से निकलते हैं।

20 इस से मनुष्य अशुद्ध होता है, परन्तु बिना हाथ धोए भोजन करने से कोई मनुष्य अशुद्ध नहीं होता।

कनानी स्त्री का विश्वास

21 और यीशु वहां से चलकर सूर और सैदा के देशों में चला गया।

22 और उन स्यानोंमें से एक कनानी स्त्री निकलकर उस से चिल्लाकर कहने लगी, हे यहोवा, दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया कर, मेरी बेटी बहुत क्रोध कर रही है।

23 परन्तु उस ने उसे एक बात भी उत्तर न दी। और उसके शिष्यों ने पास आकर उससे कहा: "उसे जाने दो, क्योंकि वह हमारे पीछे चिल्ला रही है।"

24 उस ने उत्तर दिया, मैं तो इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़-बकरियोंके पास ही भेजा गया हूं।

25 और वह पास आई, और उसे दण्डवत् करके कहा, हे प्रभु! मेरी सहायता करो"।

26 उस ने उत्तर दिया, लड़कों की रोटी छीनकर कुत्तोंके आगे डालना अच्छा नहीं।

27 उसने कहा, हां प्रभु! परन्तु कुत्ते अपने मालिकों की मेज़ से गिरे हुए टुकड़ों को भी खाते हैं।”

28 तब यीशु ने उसे उत्तर दिया, “हे स्त्री! तुम्हारा विश्वास महान है; जैसा तुम चाहो वैसा ही तुम्हारे साथ किया जाए।”और उसकी बेटी उसी समय ठीक हो गई।

कई लोगों को ठीक किया

29 यीशु वहां से आगे बढ़कर गलील झील के पास आया, और एक पहाड़ पर चढ़कर वहां बैठ गया।

30 और एक बड़ी भीड़ लंगड़ों, अन्धों, गूंगों, टुण्णों और बहुत औरों को लेकर उसके पास आई, और उन्हें यीशु के पांवों पर गिरा दिया; और उस ने उनको चंगा किया;

31 यहां तक ​​कि गूंगों को बोलते, टुण्ठों को चंगा, लंगड़ों को चलते और अन्धों को देखते देखकर लोग अचम्भित हो गए, और इस्राएल के परमेश्वर की बड़ाई करने लगे।

तब यरूशलेम के शास्त्री और फरीसी यीशु के पास आकर कहने लगे, तेरे चेले पुरनियों की रीति का उल्लंघन क्यों करते हैं? क्योंकि वे रोटी खाते समय अपने हाथ नहीं धोते। हालाँकि सभी देशों में शास्त्री और फरीसी थे, लेकिन यरूशलेम में उन्हें अधिक सम्मान प्राप्त था। इसलिए, वे सबसे अधिक ईर्ष्यालु थे, क्योंकि वे लोग अधिक महत्वाकांक्षी थे। यहूदियों में प्राचीन परंपरा से चली आ रही एक प्रथा थी, बिना हाथ धोए खाना न खाने की। यह देखकर कि शिष्य इस परंपरा की उपेक्षा कर रहे हैं, उन्होंने सोचा कि वे बड़ों का बिल्कुल भी ध्यान नहीं रख रहे हैं। उद्धारकर्ता के बारे में क्या? वह उन्हें कुछ भी उत्तर नहीं देता, परन्तु अपनी ओर से वह उनसे पूछता है।

उसने उत्तर दिया और उनसे कहा: तुम भी अपनी परंपरा के लिए भगवान की आज्ञा का उल्लंघन क्यों करते हो? क्योंकि परमेश्वर ने आज्ञा दी, अपने पिता और माता का आदर करना; और: जो अपने पिता या माता को शाप देगा वह मृत्यु से मरेगा। और तुम कहते हो: यदि कोई अपने पिता या माता से कहे; भगवान के लिए एक उपहार वह है जो आप मेरी ओर से उपयोग करेंगे; वह अपने पिता या अपनी माता का आदर न करे; इस प्रकार तुम ने अपनी रीति से परमेश्वर की आज्ञा को व्यर्थ ठहराया है। फरीसियों ने चेलों पर पुरनियों की आज्ञा तोड़ने का दोष लगाया; मसीह दिखाता है कि वे परमेश्वर के कानून का उल्लंघन करते हैं। क्योंकि उन्होंने सिखाया था कि बच्चों को अपने माता-पिता को कुछ भी नहीं देना चाहिए, बल्कि जो कुछ उनके पास है उसे मन्दिर के भण्डार में डाल देना चाहिए, क्योंकि मन्दिर में एक भण्डार होता था जिसमें जो कोई चाहे उसे डाल देता था, उसे "गाज़ा" कहा जाता था। खजाना गरीबों में बाँट दिया गया। इसलिए, फरीसियों ने, बच्चों को अपने माता-पिता को कुछ भी न देने के लिए, बल्कि जो कुछ उनके पास है, उस पर मंदिर के खजाने पर भरोसा करने के लिए समझाया, उन्हें यह कहना सिखाया: पिता! आप मुझसे जो उपयोग करना चाहते हैं वह एक उपहार है, अर्थात भगवान को समर्पित है। इस प्रकार, वे, शास्त्री, अपनी संपत्ति बच्चों के साथ साझा करते थे, और बुढ़ापे से निराश माता-पिता भोजन के बिना रह जाते थे। कर्जदाताओं ने ऐसा भी किया. यदि उनमें से किसी ने पैसा उधार दिया, और फिर यह पता चला कि देनदार दोषपूर्ण था और उसने कर्ज नहीं चुकाया, तो ऋणदाता कहेगा: "कोरवन", यानी, जो कुछ तुम मुझ पर देना चाहते हो वह भगवान को समर्पित एक उपहार है। इस प्रकार, कर्ज़दार, मानो ईश्वर का कर्ज़दार बन गया और उसने अपनी इच्छा के विरुद्ध कर्ज़ चुका दिया। फरीसियों ने बच्चों को भी ऐसा ही करना सिखाया।

पाखंडियों! यशायाह ने तुम्हारे विषय में अच्छी भविष्यद्वाणी करके कहा, यह लोग मुंह से मेरे समीप आते, और मुंह से मेरा आदर करते हैं; परन्तु उनका मन मुझ से दूर रहता है; परन्तु वे व्यर्थ मेरी उपासना करते हैं, और मनुष्योंकी आज्ञाओंको उपदेश देते हैं। यशायाह के शब्दों से, प्रभु दिखाते हैं कि उनके पिता के संबंध में वे वैसे ही हैं जैसे वे उनके संबंध में हैं। वे धूर्त होकर और धूर्त कामों के द्वारा अपने आप को परमेश्वर से दूर करके केवल परमेश्वर के वचन अपने होठों से बोलते थे। क्योंकि यदि वे अपने कामों से परमेश्वर का अनादर करते हैं, तो वे व्यर्थ ही उसका आदर करते हैं और उसका आदर करने का दिखावा करते हैं।

और उस ने लोगों को बुलाकर उन से कहा, सुनो और समझो: जो कुछ मुंह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता; परन्तु जो मुंह से निकलता है वह मनुष्य को अशुद्ध करता है।

प्रभु फरीसियों से नहीं, बल्कि लोगों से बात करते हैं, क्योंकि वे लाइलाज हैं। उन्हें बुलाकर, वह दिखाता है कि वह उनका सम्मान करता है ताकि वे उसकी शिक्षा को स्वीकार करें, और वह कहता है, "सुनें और समझें," उनसे ध्यान देने का आग्रह करता है। चूंकि फरीसियों ने शिष्यों पर गंदे हाथ से खाना खाने का आरोप लगाया था, इसलिए प्रभु भोजन के संबंध में कहते हैं कि कोई भी भोजन किसी व्यक्ति को अशुद्ध नहीं करता, यानी अपवित्र नहीं करता। यदि भोजन अपवित्र नहीं करता, तो बिना हाथ धोए भोजन करना तो दूर की बात है। आंतरिक मनुष्य तभी अशुद्ध होता है जब वह वह कहता है जो उसे नहीं कहना चाहिए। यह उन फरीसियों की ओर इशारा करता है जो ईर्ष्या से शब्द बोलकर खुद को अशुद्ध करते हैं। उसकी बुद्धि पर ध्यान दें: वह न तो स्पष्ट रूप से बिना हाथ धोए खाना खाने की बात कहता है, न ही उसे मना करता है, बल्कि अन्यथा सिखाता है; बुरी बातें अपने हृदय से न निकालें।

तब उसके चेलों ने आकर उस से कहा, क्या तू जानता है, कि जब फरीसियोंने यह वचन सुना, तो वे क्रोधित हुए?शिष्य फरीसियों के बारे में कहते हैं कि वे नाराज थे। इसके अलावा, वे स्वयं भी भ्रमित थे। इसका प्रमाण इस बात से है कि पतरस ने आकर इस विषय में पूछा। तो, यह सुनकर कि फरीसी नाराज थे, यीशु निम्नलिखित कहते हैं।

उसने उत्तर दिया और कहा: हर वह पौधा जो मेरे स्वर्गीय पिता ने नहीं लगाया, उखाड़ दिया जाएगा; उन्हें अकेला छोड़ दो: वे अंधों के अंधे नेता हैं; और यदि कोई अन्धा किसी अन्धे को मार्ग दिखाए, तो दोनों गड़हे में गिर पड़ेंगे। उनका कहना है कि बुजुर्गों की परंपराओं और यहूदियों की आज्ञाओं को मिटाया जाना चाहिए, न कि कानून को, जैसा कि मनिचियन सोचते हैं, क्योंकि कानून ईश्वर का पौधा है। तो, यह वह चीज़ नहीं है जिसे ख़त्म करने की ज़रूरत है। क्योंकि उसकी जड़ अर्थात् छिपी हुई आत्मा बनी हुई है। पत्तियाँ, अर्थात् दृश्य अक्षर, झड़ जाते हैं: हम कानून को अब अक्षर से नहीं, बल्कि आत्मा से समझते हैं। चूँकि फरीसी अकेले थे और लाइलाज थे, उन्होंने कहा: "उन्हें अकेला छोड़ दो।" यहां से हमें यह शिक्षा मिलती है कि यदि कोई स्वेच्छा से प्रलोभित हो जाए और असाध्य हो जाए तो इससे हमें कोई हानि नहीं होती। प्रभु उन्हें अंधों का अंध शिक्षक कहते हैं। वह लोगों का ध्यान उनसे भटकाने के मकसद से ऐसा करता है।

पतरस ने उत्तर देकर उस से कहा, यह दृष्टान्त हमें समझा दे।पीटर, हालांकि वह जानता था कि कानून सब कुछ खाने से मना करता है, लेकिन, यीशु से यह कहने से डरता है: "आपने जो कहा उससे मैं आहत हूं, क्योंकि आपके शब्द कानून के खिलाफ लगते हैं," वह उसे गलत समझता है और पूछता है।

यीशु ने कहा: क्या तुम भी अब तक नहीं समझे? क्या तुम अब भी नहीं समझते कि जो कुछ मुँह में जाता है वह पेट में जाता है और बाहर निकल जाता है? और जो मुँह से निकलता है वह हृदय से निकलता है; यह एक व्यक्ति को अपवित्र करता है; क्योंकि बुरे विचार, हत्या, व्यभिचार, व्यभिचार, चोरी, झूठी गवाही, और निन्दा मन ही से निकलते हैं; ये मनुष्य को अशुद्ध करते हैं। परन्तु बिना हाथ धोए भोजन करने से मनुष्य अशुद्ध नहीं होता। उद्धारकर्ता शिष्यों को धिक्कारता है और उनकी मूर्खता को धिक्कारता है, या तो इसलिए कि वे प्रलोभित थे या इसलिए कि वे स्पष्ट रूप से समझ नहीं पाए। तो, वह कहता है: क्या तुमने वह नहीं समझा जो सबके लिए स्पष्ट और स्पष्ट से अधिक स्पष्ट है? तथ्य यह है कि भोजन अंदर नहीं रहता है, लेकिन मानव आत्मा को बिल्कुल भी अपवित्र किए बिना बाहर आ जाता है, क्योंकि वह अंदर नहीं रहता है? विचार अंदर ही पैदा होते हैं और वहीं रह जाते हैं, लेकिन जब वे बाहर आते हैं, यानी कर्म और कार्यों में बदल जाते हैं, तो व्यक्ति को अपवित्र कर देते हैं। क्योंकि व्यभिचार का विचार भीतर रहकर क्रोध करता है, और कर्म और क्रिया में बदलकर मनुष्य को अशुद्ध कर देता है।

और वहाँ से निकलकर यीशु सूर और सीदोन के देशों में चला गया। और इसलिए, एक कनानी महिला, उन स्थानों से बाहर आकर, उससे चिल्लाई: मुझ पर दया करो, हे भगवान, डेविड के पुत्र, मेरी बेटी क्रूरतापूर्वक क्रोध कर रही है। परन्तु उसने उसे एक शब्द भी उत्तर नहीं दिया। क्यों, अपने शिष्यों को अन्यजातियों के मार्ग पर चलने से मना करते हुए, वह स्वयं सोर और सिडोन, मूर्तिपूजक शहरों में जाते हैं? पता लगाएँ कि वह वहाँ उपदेश देने नहीं आया था, क्योंकि, जैसा कि मार्क कहता है, "उसने स्वयं को छिपा लिया।" अन्यथा: चूँकि उसने देखा कि फरीसियों ने भोजन के संबंध में उसकी शिक्षा को स्वीकार नहीं किया है, वह अन्यजातियों के पास गया। “मुझ पर दया करो,” कनानी महिला कहती है, “मेरी बेटी” नहीं, क्योंकि वह असंवेदनशील थी। मुझ पर दया करो, जो भयानक चीजें सहता हूं और महसूस करता हूं। और वह यह नहीं कहता: "आओ और चंगा करो," बल्कि "दया करो।" प्रभु ने उसे उत्तर नहीं दिया, इसलिए नहीं कि उसने उसका तिरस्कार किया, बल्कि इसलिए कि वह मुख्य रूप से यहूदियों के लिए और उनकी बदनामी के लिए जगह न देने के लिए आया था, ताकि बाद में वे यह न कह सकें कि उसने अन्यजातियों को लाभ पहुंचाया था; साथ ही, इस महिला के दृढ़ विश्वास को दिखाने के लिए।

और उसके शिष्यों ने आकर उससे कहा: उसे जाने दो, क्योंकि वह हमारे पीछे चिल्ला रही है। उसने उत्तर दिया और कहा: मैं केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के लिये भेजा गया हूं। महिला के रोने से बोझिल शिष्यों ने प्रभु से उसे जाने देने के लिए कहा, यानी उन्होंने उसे उसे भेजने के लिए मना लिया। उन्होंने ऐसा इसलिए नहीं किया क्योंकि वे पछतावे से मुक्त थे, बल्कि इसलिए कि वे प्रभु को उस पर दया करने के लिए मनाना चाहते थे। वह कहता है: मुझे किसी और के पास नहीं, बल्कि केवल यहूदियों के पास भेजा गया, भेड़ें जो उन लोगों की दुष्टता से मर गईं जिन्हें उन्हें सौंपा गया था। इससे हर किसी को महिला के विश्वास का पता चलता है।

और वह पास आई, और उसे दण्डवत् करके कहा, हे प्रभु! मेरी सहायता करो। उसने उत्तर दिया और कहा: बच्चों की रोटी लेकर कुत्तों के आगे डालना अच्छा नहीं है। उसने कहा: हाँ, प्रभु! परन्तु कुत्ते अपने स्वामियों की मेज से गिरे हुए टुकड़ों को भी खाते हैं।

जब महिला ने देखा कि उसके मध्यस्थ - प्रेरित - सफल नहीं हुए, तो वह फिर उत्सुकता से पास आई और यीशु को प्रभु कहा। जब मसीह ने उसे कुत्ता कहा, क्योंकि बुतपरस्तों का जीवन अशुद्ध था और वे मूर्तियों पर चढ़ाए गए रक्त को खाते थे, और यहूदियों को बच्चे कहते थे, तो वह तर्कसंगत और बहुत बुद्धिमानी से उत्तर देती थी: हालाँकि मैं एक कुत्ता हूँ, मैं रोटी पाने के योग्य नहीं हूँ, वह है, कोई भी शक्ति और एक महान संकेत, लेकिन मुझे अपनी ताकत के लिए दो, छोटा, लेकिन मेरे लिए महान, क्योंकि जो लोग रोटी खाते हैं वे टुकड़ों को कुछ महत्वपूर्ण नहीं समझते हैं, लेकिन कुत्तों के लिए वे बड़े हैं, और वे उन्हें खाते हैं।

तब यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, हे स्त्री! तुम्हारा विश्वास महान है; जैसा आप चाहते हैं वैसा ही आपके साथ किया जाए। और उसकी बेटी उसी समय ठीक हो गई। अब यीशु ने उस कारण का खुलासा किया कि क्यों उसने शुरू में महिला को ठीक करने से इनकार कर दिया था: ऐसा इसलिए था ताकि महिला का विश्वास और विवेक स्पष्ट रूप से प्रकट हो जाए। इसलिए, मसीह तुरंत सहमत नहीं हुए, बल्कि उन्हें विदा भी कर दिया। अब, जब उसका विश्वास और विवेक प्रकट हो गया है, तो वह प्रशंसा सुनती है: "तुम्हारा विश्वास महान है।" "जैसा तुम चाहो वैसा ही तुम्हारे साथ किया जाए" - ये शब्द बताते हैं कि यदि उसे विश्वास नहीं होता, तो वह जो चाहती थी वह हासिल नहीं कर पाती। इसी तरह, यदि हम चाहें तो हमें वह हासिल करने से कोई नहीं रोक सकता जो हम चाहते हैं, बशर्ते हमारे पास विश्वास हो। कृपया ध्यान दें कि यद्यपि संत हमारे लिए माँगते हैं, जैसा कि प्रेरितों ने इस कनानी महिला के लिए किया था, जब हम अपने लिए माँगते हैं तो हम वह हासिल कर लेते हैं जो हम और अधिक चाहते हैं। कनानी महिला बुतपरस्तों के चर्च का प्रतीक है, बुतपरस्तों के लिए, जिन्हें पहले अस्वीकार कर दिया गया था, बाद में वे बेटों में से एक बन गए और उन्हें रोटी से पुरस्कृत किया गया, मेरा मतलब है, प्रभु का शरीर। यहूदी कुत्ते बन गए, जाहिरा तौर पर टुकड़ों को खाना शुरू कर दिया, यानी, अक्षरों के छोटे, मामूली टुकड़े। सोर का अर्थ है भय, सीदोन का अर्थ है मछुआरे, कनानी का अर्थ है "विनम्रता से तैयार।" तो, बुतपरस्त, जो द्वेष से संक्रमित थे और जिनमें आत्माओं के मछुआरे, राक्षस रहते थे, विनम्रता के लिए तैयार थे, जबकि धर्मी लोग भगवान के राज्य की ऊंचाई के लिए तैयार थे।

वहाँ से पार होकर यीशु गलील झील के पास आया, और एक पहाड़ पर चढ़कर वहाँ बैठ गया। और एक बड़ी भीड़ लंगड़े, अन्धे, गूंगे, टुण्डे, और बहुत औरों को लेकर उसके पास आई, और उन्हें यीशु के पांवों पर गिरा दिया; और उस ने उनको चंगा किया; यहां तक ​​कि लोग गूंगों को बोलते, टुण्ड़ों को स्वस्थ, लंगड़ों को चलते और अन्धों को देखते देखकर अचम्भा करते थे; और इस्राएल के परमेश्वर की महिमा की। वह यहूदियों के बड़े अविश्वास के कारण यहूदिया में नहीं, बल्कि गलील में स्थायी रूप से रहता है, क्योंकि गलील के निवासी उन लोगों की तुलना में विश्वास करने में अधिक इच्छुक थे। यह उनका विश्वास है: वे पहाड़ पर चढ़ते हैं, हालांकि वे लंगड़े और अंधे थे, और थकते नहीं हैं, लेकिन खुद को यीशु के चरणों में फेंक देते हैं, उन्हें मनुष्य से ऊंचा मानते हैं, यही कारण है कि वे उपचार प्राप्त करते हैं। तो, तुम भी आज्ञाओं के पर्वत पर चढ़ो, जहाँ प्रभु विराजमान हैं। क्या तुम अंधे हो और अच्छाई स्वयं नहीं देख पाते, क्या तुम लंगड़े हो और अच्छाई देखकर भी उस तक नहीं पहुँच पाते, क्या तुम मूर्ख हो, इसलिए जब कोई दूसरा डांटता है तो तुम उसकी बात नहीं सुन पाते, या स्वयं दूसरे को डांटने के लिए, क्या आप अपंग हैं? आप, अर्थात, आप भिक्षा के लिए अपना हाथ नहीं फैला सकते, चाहे आप किसी और चीज से बीमार हों, यीशु के चरणों में गिरकर और उनके जीवन के निशानों को छूकर, आप ठीक हो जाएंगे।

यीशु ने अपने चेलों को बुलाकर उन से कहा, मुझे उन लोगों पर तरस आता है, क्योंकि वे तीन दिन से मेरे साथ हैं, और उनके पास खाने को कुछ नहीं है; मैं उन्हें बिना खाए विदा नहीं करना चाहता, कहीं ऐसा न हो कि वे सड़क पर कमजोर पड़ जाएं। लोग रोटी माँगने की हिम्मत नहीं करते क्योंकि वे उपचार के लिए आये हैं। वह मानवता का प्रेमी होने के नाते अपना ख्याल रखता है। ताकि कोई यह न कह सके: उनके पास भोजन की आपूर्ति है, भगवान कहते हैं: यदि उनके पास था, तो उन्होंने इसे खर्च किया, क्योंकि वे पहले ही तीन दिनों से मेरे साथ हैं। शब्द: "ताकि वे रास्ते में कमज़ोर न पड़ें" से पता चलता है कि वे दूर से आए थे। वह शिष्यों से यह कहता है, उन्हें प्रोत्साहित करना चाहता है कि वे उससे कहें: आप इन्हें भी खिला सकते हैं, साथ ही पाँच हज़ार को भी। लेकिन वे अभी भी अनुचित थे.

और उसके शिष्यों ने उससे कहा: हम इतने सारे लोगों को खिलाने के लिए रेगिस्तान में इतनी रोटी कहाँ से ला सकते हैं?हालाँकि उन्हें पता होना चाहिए था कि प्रभु ने पहले रेगिस्तान में बड़ी संख्या में लोगों को खाना खिलाया था, लेकिन वे असंवेदनशील थे। इसलिए, जब आप बाद में उन्हें इतने महान ज्ञान से भरे हुए देखें, तो मसीह की कृपा पर आश्चर्यचकित हो जाएँ।

यीशु ने उन से कहा, तुम्हारे पास कितनी रोटियां हैं? उन्होंने कहा: सात, और कुछ मछलियाँ। तब उसने लोगों को भूमि पर लेटने का आदेश दिया। और उस ने वे सात रोटियां और मछलियां लेकर धन्यवाद किया, और उन्हें तोड़कर अपने चेलों को दिया, और चेलों ने लोगों को। और वे सब खाकर तृप्त हो गए; और उन्होंने बचे हुए टुकड़ों को सात टोकरियों में भरकर रखा; और खानेवालोंमें स्त्रियोंऔर बच्चोंको छोड़ चार हजार पुरूष थे। वह नम्रता की शिक्षा देकर लोगों को धरती पर स्थापित करता है। खाने से पहले ईश्वर को धन्यवाद देना सिखाते हुए, वह स्वयं धन्यवाद देता है। आप पूछेंगे कि ऐसा कैसे हुआ कि वहाँ तो पाँच रोटियाँ थीं और पाँच हज़ार भरी थीं, फिर भी बारह टोकरियाँ रह गईं, और यहाँ रोटियाँ ज़्यादा थीं और खिलानेवालों की संख्या कम थी, फिर भी सात टोकरियाँ ही रह गईं? हम कह सकते हैं कि ये टोकरियाँ बक्सों से बड़ी थीं या ऐसा इसलिए किया गया था ताकि चमत्कार की समानता उन्हें, शिष्यों को भूलने के लिए प्रेरित न करे, क्योंकि यदि अब बारह टोकरियाँ बची होतीं, तो वे ऐसा कर सकते थे, क्योंकि चमत्कार की समानता, भूल जाओ कि प्रभु ने दूसरी बार रोटियों पर चमत्कार किया था। तुम यह भी जानते हो कि चार हजार अर्थात् पूर्णतः चार गुणों से युक्त होकर, सात रोटियाँ खाते हैं, अर्थात् आध्यात्मिक और उत्तम बातें, क्योंकि सात का अंक सात आध्यात्मिक उपहारों का प्रतीक है। वे ज़मीन पर लेटते हैं, और हर चीज़ को अपने नीचे रखते हैं और उसका तिरस्कार करते हैं, जैसे वे पाँच हज़ार घास पर लेटते हैं, यानी वे अपने नीचे मांस और महिमा रखते हैं। क्योंकि सब प्राणी घास हैं, और मनुष्य की सारी शोभा मैदान के फूल के समान है। सात टोकरियाँ यहाँ अवशेष के रूप में रह गईं, क्योंकि जो आध्यात्मिक और उत्तम था वह वह था जिसे वे नहीं खा सकते थे। जो बचता है वह सात टोकरियों में समाता है, अर्थात, जिसे केवल पवित्र आत्मा ही जानता है; क्योंकि आत्मा सभी चीज़ों की खोज करता है, यहाँ तक कि परमेश्वर की गहराइयों की भी (1 कुरिं. 2:10)।

और वह लोगों को विदा करके नाव में चढ़ गया, और मगदलीनी देश में पहुंचा।यीशु चले गए क्योंकि किसी चमत्कार ने उन्हें रोटियों के चमत्कार से अधिक अनुयायी नहीं दिए, इसलिए उन्होंने उसे राजा बनाने का इरादा किया, जैसा कि जॉन कहते हैं। इसलिए वह शाही सत्ता पाने के संदेह से बचने के लिए चला जाता है।