Injil onlayn. Buyuk nasroniy kutubxonasi Vahiy 21

Yangi osmon va yangi erni Xudoning odamlar bilan muborak muloqoti sifatida ko'rish (1-4) gunohkorlar emas, balki solihlar (5-8); Yuhannoning yangi muqaddas Quddus shahri haqida fikr yuritishi (9-10), uning darvozalari, devorlari va ko'chalarining tavsifi (11-21); unda najot topgan xalqlarning yashash sharoiti (22-27).

Vahiy 21:1. Va men yangi osmon va yangi erni ko'rdim, chunki avvalgi osmon va avvalgi er o'tib ketgan va dengiz endi yo'q edi.

Vahiy 21:2. Va men, Yuhanno, muqaddas Quddus shahrini ko'rdim, yangi, Xudodan osmondan tushayotgan, eri uchun bezatilgan kelindek tayyorlangan.

Jon tasvirlamaydi ijobiy tomoni na yangi osmon, na yangi yer: bu ta’riflarning barchasi faqat bitta “yangi” so‘zi bilan almashtiriladi. Kelajakdagi osmon va er avvalgi, yo'qolganlarga qarama-qarshi bo'lishi kerak. "Koinotning o'zgarishi sodir bo'lganda, bu bizning qiziquvchan narsalarimizdan olib tashlanishi kerak", deydi Sankt-Peterburg. Gregori Nisskiy. “Dunyoda olov, deb yozadi muborak. Avgustinning so'zlariga ko'ra, tez buziladigan tanamizga mos keladigan tez buziladigan elementlarning xususiyatlari olov tomonidan butunlay yo'q qilinadi va dunyo yaxshi tomonga yangilanib, yaxshi va tanada yangilangan odamlarga to'liq moslashadi. Sobiq dunyoning o'zgarishi haqidagi iborani kuchaytirib, Jon endi dengiz yo'qligini qo'shimcha qiladi. Avvalgi dengiz mavjud bo'lmaydi, chunki unga ehtiyoj qolmaydi, lekin yangi dengiz bo'ladimi va qanday, Apokalipsis bu haqda mutlaqo jim. Yuhanno Xudodan osmondan tushayotgan yangi shahar, muqaddas Quddusni Xudoning maxsus ataylab yaratilgan yaratilishi deb hisoblaydi. Xudo bilan muloqot joyi sifatida yangilangan insoniyat uchun inoyat.

Xudodan kelgan ovoz. taxtni o'rab turgan mavjudotlardan birining taxti shaharni Xudoning chodiri deb ataydi, bu Xudo va odamlar o'rtasidagi eng yaqin aloqaning belgisidir, unda Xudo ham, odamlar ham xuddi shu joyda yashaydilar. manfaatlarning ajralmas birligi. Keyin to'liq baxt keladi, ko'z yoshlar va qayg'u uchun hech qanday sabab bo'lmaydi, chunki yangi hayotda hech qanday gunoh bo'lmaydi.

Vahiy 21:4. Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va boshqa o'lim bo'lmaydi. endi motam, faryod, kasallik bo'lmaydi, chunki birinchisi o'tib ketdi.

Vahiy 21:5. Taxtda O‘tirgan esa: “Mana, Men hamma narsani yangi qilaman”, dedi. Va u menga aytadi: yoz; chunki bu so'zlar to'g'ri va ishonchlidir.

Har bir yangi narsaning yaratilishi haqidagi haqiqat shu qadar muhimki, Yuhannoga er yuzidagi azob-uqubatlarga duchor bo'lgan barcha insoniyatning taskin topishi uchun uni yozib qo'yish buyurilgan.

Vahiy 21:6. Va u menga dedi: Bajarildi! Men Alfa va Omegaman, boshi va oxiri; chanqaganlarga tirik suv manbasidan tekin beraman.

Yakunlangan so'z, hamma narsa Alfa va Omega, boshlanishi va oxiri (Vah. 1:8), butun hayotning manbai va maqsadi bo'lgan Rabbiy Xudoga ma'qul bo'lganidek sodir bo'lganligini anglatadi. Shu bilan birga, yangi insoniyatga Xudo bilan birlikda bo'lishning to'liqligiga intilib, ruhiy chanqog'ini qondirish uchun to'liq imkoniyat va'da qilingan ("tirik suv manbai"). Va bu Xudoning inoyati ("sovg'a"), Uning Xudosining in'omi bo'ladi. sevgi.

Vahiy 21:7. Kim g'alaba qozonsa, hamma narsa meros bo'lib qoladi va men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi.

Vahiy 21:8. Qo'rqinchli xotinlar, xiyonatkorlar, ifloslar, qotillar, fohishalar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim.

Solihlarga tasalli sifatida gapirib, Rabbiy gunohkorlarni olovli do'zaxning dahshatli azoblari bilan qo'rqitadi va yovuzlar baxtdan mahrum bo'lgan gunohlarning sanasi umumiyroqdan xususiyga o'tadi. Barcha gunohkorlarning taqdiri ikkinchi o'limdir, ya'ni oxirgi hukmdan keyin abadiy azobga hukm qilingan oxirgi hukmdir. Gunohkorlarning azoblanadigan joyi va ularning abadiy azoblari olovining mulki haqida Yuhanno butunlay jim: ochiq bo'lgan narsadan mamnun bo'lish kerak.

Vahiy 21:9. Yetti farishtadan biri mening oldimga kelib, uning yettita oxirgi balo bilan to‘ldirilgan yetti kosasi bor edi va menga dedi: “Bor, men senga Qo‘zining kelinini ko‘rsataman.

Vahiy 21:10. Va u meni ruh bilan buyuk va baland tog'ga ko'tardi va menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi.

Vahiy 21:11. U Xudoning ulug'vorligiga ega. Qimmatbaho toshdek, billurga o'xshagan jasper toshdek porladi.

Vahiy 21:12. Uning katta va baland devori bor, o'n ikkita darvozasi va o'n ikkita farishtasi bor; Darvozada Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining ismlari yozilgan:

Vahiy 21:13. sharqdan uchta darvoza, shimoldan uchta darvoza, janubdan uchta darvoza, g'arbdan uchta darvoza.

Vahiy 21:14. Shahar devorining o'n ikkita poydevori bor va ular ustida Qo'zining o'n ikki havoriylarining ismlari yozilgan.

Vahiy 21:15. Men bilan gaplashganning shaharni, uning darvozalari va devorlarini o'lchash uchun oltin qamishi bor edi.

Vahiy 21:16. Shahar to'rtburchakda joylashgan bo'lib, uning uzunligi kengligi bilan bir xil. U shaharni qamish bilan o'lchab, o'n ikki ming stadiyani tashkil qildi. uning uzunligi va kengligi va balandligi teng.

Vahiy 21:17. Va uning devorini bir yuz qirq to'rt tirsak, farishtaning o'lchovi kabi odam o'lchovi bilan o'lchadi.

Vahiy 21:18. Uning devori jasperdan qurilgan, shahar esa sof shishadek sof oltin edi.

Vahiy 21:19. Shahar devorining poydevori har xil qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan; asos birinchi jasper, ikkinchi sapfir, uchinchi kalsedon, to'rtinchi zumrad,

Vahiy 21:20. beshinchisi - sardoniks, oltinchisi - karneli, ettinchisi - xrizolit, sakkizinchisi - viril, to'qqizinchisi - topaz, o'ninchisi - xrizopraza, o'n birinchisi - sümbül, o'n ikkinchisi - ametist.

Vahiy 21:21. O'n ikkita darvoza o'n ikkita marvariddan iborat edi: har bir darvoza bitta marvariddan edi. Shahar ko'chasi shaffof oyna kabi sof oltin.

Vahiy 21:22. Men unda ma'badni ko'rmadim, chunki Qodir Xudo Egamiz uning ma'badi va Qo'zidir.

Vahiy 21:23. Shahar esa uni yoritish uchun quyoshga ham, oyga ham muhtoj emas, chunki uni Xudoning ulug‘vorligi yoritgan va uning chirog‘i Qo‘zidir.

"Xotin" va "kelin" qo'sh ismlaridan foydalanish, aftidan, bir-biriga mos kelmaydi, bu birlashmaning eng yuqori ma'naviyatining tabiatini ko'rsatadi, bu Rabbiy Xudoni va azizlarning ulug'langan muborak jamiyatini birlashtiradi. — 10-oyatdagi yuksalish ruhda sodir bo'lganligi haqidagi eslatma, ko'ruvchining tashqi holatida hech qanday o'zgarish bo'lmaganligini aniq ko'rsatadi. Garchi unga kelinni ko'rsatishga va'da qilingan bo'lsa-da, Quddus boshqasiga negadir ko'rsatilmagan, balki kelin bu shaharda yashagani uchun: uning aholisini shaharga qarab hukm qilish mumkin va kerak. Shaharning eng birinchi xususiyati - bu Xudoning ulug'vorligi, uning uchun maxsus yoritgich, o'z-o'zidan yorug'lik. Bu Rabbiy Xudoning O'zi. Shahar juda yaxshi tashkil etilgan: baland devorlar va ko'plab darvozalar bilan, oddiy himoyachilar o'rniga farishtalar bilan tasvirlangan. 12 qabila nomlari barcha xalqlardan tuzilgan Xudoning tanlangan xalqi bo'lgan ruhiy Isroil qabilalarining nomlari; havoriylarning ismlari esa Iso Masihning havoriylari degan ma'noni anglatadi, agar ularning voizliklari ruhiy Isroilning kamoloti uchun asos bo'lib xizmat qilgan bo'lsa.

Yangi Quddusning kengligining aniqligi va isboti uchun ko'ruvchi minglab bosqichlarda u egallagan makon haqida gapiradi. O'lchov vositasi - bu Yahyo bilan gaplashgan farishta qo'lida bo'lgan qamish. Shaharning shakli - to'rtburchak kvadrat - komillik, barqarorlik va barqarorlik belgisidir. Shaharning bepoyonligi bilan biz uning aholisining ko'pligini va tuzilishining mutanosibligiga qarab - ularning hayotining to'g'riligi, osoyishtaligi va tartibliligini baholashimiz kerak. 18-asrdan shahar o'lchovidan. Jon shahar qurilgan materialga va uning g'ayrioddiy ulug'vorligini tasvirlashga o'tadi. Yangi Quddus Xudoning haqiqiy huzuri uchun chindan ham yangi joy bo'lganligi sababli, u uchun maxsus ma'badga ehtiyoj qolmaydi. Ulug'langan solihlar Xudo bilan shunday yaqin muloqotda va birlikda bo'ladilarki, ular doimo Xudo va Qo'zi Iso Masihda yashaydilar, deyish mumkin. Quddus uchun yaratuvchi nur emas, balki Xudoning nuri porlaydi. ulug'vorlik - Nur va nur beruvchi Xudoning O'zi.

Vahiy 21:24. Najot topgan xalqlar uning nurida yuradilar, er yuzi shohlari esa o'z shon-shuhratini va shon-shuhratini unga olib kiradilar.

Vahiy 21:25. Uning eshiklari kun bo'yi qulflanmaydi; va tun bo'lmaydi.

Vahiy 21:26. Va ular unga xalqlarning ulug'vorligini va shon-shuhratini olib kiradilar.

Shaharning batafsil tavsifidan so'ng, Apokalipsis o'z aholisiga nazar tashlaydi, ular qutqarilgan xalqlar bo'ladi. Bularning barchasi butun koinotning imonlilaridan tashkil topgan, ammo o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotmagan kelajakdagi muborak saltanatning ulug'vorlaridir. xalq xususiyatlari. Shaharga kirib, Rabbiy va ulug'langan solihlar bilan muloqotga kirishgan har bir kishi bir vaqtning o'zida uning ulug'vorligi va mag'rurligi mavzusi bo'lgan hamma narsadan voz kechadi. Yolg'on va jirkanch ishlarga sodiq bo'lganlarning hammasi shaharga kirmaydi, garchi uning eshiklari har doim ochiq bo'lsa ham, chunki ular kira olmaydilar, chunki ular yangi er yuzida emaslar, ular abadiy va doimiy yashash joylaridadirlar.

Matnda xato topdingizmi? Uni tanlang va bosing: Ctrl + Enter

 1 “Men yangi osmon va yangi erni ko'rdim”; Xudo har bir ko'z yoshni o'chiradi. 9 Yangi Quddus, uning darvozalari va devori; uning chirog'i.

1 Men yangi osmon va yangi erni ko'rdim, chunki avvalgi osmon va avvalgi er o'tib ketgan va dengiz endi yo'q edi.

2 Men, Yuhanno, eriga ziynatlangan kelindek tayyorlangan, Xudodan osmondan tushayotgan muqaddas shahar, yangi Quddusni ko'rdim.

4 Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi, endi o'lim bo'lmaydi. endi motam, faryod, kasallik bo'lmaydi, chunki birinchisi o'tib ketdi.

5 Taxtda oʻtirgan: “Mana, Men hamma narsani yangi qilaman”, dedi. Va u menga aytadi: yoz; chunki bu so'zlar to'g'ri va ishonchlidir.

6 U menga: Bajarildi! Men Alfa va Omegaman, boshi va oxiri; chanqaganlarga tirik suv manbasidan tekin beraman.

7 G'olib bo'lgan hamma narsaga ega bo'ladi, Men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi.

8 Ammo qo'rqoq, imonsiz, jirkanch, qotillar, fohishalar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'ldadir. Bu ikkinchi o'lim.

9 Etti farishtadan biri oldimga kelib, yetti kosani oxirgi yetti balo bilan toʻldirdi va menga dedi: “Kel, men senga Qoʻzining kelinini koʻrsataman.

10 Va u meni ruh bilan ulug' va baland tog'ga ko'tardi va menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi.

11 U Xudoning ulug'vorligiga ega. Qimmatbaho toshdek, billurga o'xshagan jasper toshdek porladi.

12 Uning katta va baland devori bor, o'n ikkita darvozasi bor va ular ustida o'n ikkita farishta bor. Darvozada Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining ismlari yozilgan:

13 Sharqda uchta darvoza, shimolda uchta darvoza, janubda uchta darvoza va g'arbda uchta darvoza.

14 Shahar devorining oʻn ikkita poydevori bor va ular ustida Qoʻzining oʻn ikki havoriylarining ismlari yozilgan.

15 Menga gapirganning shaharni, uning darvozalari va devorlarini o'lchash uchun oltin qamishi bor edi.

16 Shahar to'rtburchakda joylashgan bo'lib, uning uzunligi kengligi bilan bir xil. U shaharni qamish bilan o'lchab, o'n ikki ming stadiyani tashkil qildi. uning uzunligi va kengligi va balandligi teng.

17 Uning devorini bir yuz qirq to‘rt tirsak qilib o‘lchadi.

18 Uning devori yashmadan qurilgan, shahar esa sof oynaga o‘xshab sof oltin edi.

19 Shahar devorining poydevori har xil qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan: birinchi poydevori yashma, ikkinchisi safir, uchinchisi kalsedon, toʻrtinchisi zumrad,

20 beshinchisi sardoniks, oltinchisi karneli, yettinchisi xrizolit, sakkizinchisi viril, to'qqizinchisi topaz, o'ninchisi xrizopraza, o'n birinchisi sümbül, o'n ikkinchisi ametist.

21 O'n ikkita darvoza o'n ikkita marvarid edi, har bir darvoza bitta marvariddan edi. Shahar ko'chasi shaffof oyna kabi sof oltin.

22 Lekin men unda hech qanday ma'bad ko'rmadim, chunki Qodir Tangri Egamiz uning ma'badi va Qo'zidir.

23 Shaharni yoritish uchun quyosh ham, oy ham kerak emas, chunki Xudoning ulug'vorligi uni yoritgan va uning chirog'i Qo'zidir.

24 Najot topgan xalqlar uning nurida yuradilar, er yuzi shohlari oʻz ulugʻvorligini va shon-shuhratini unga olib kiradilar.

25 Uning eshiklari kunduzi qulflanmaydi. va tun bo'lmaydi.

26 Ular u yerga xalqlarning ulug'vorligini va shon-shuhratini olib kiradilar.

27 Unga hech qanday nopok narsa kirmaydi va hech kim jirkanch va yolg'onga berilmaydi, faqat Qo'zining hayot kitobida yozilganlargina.

Matnda xato topdingizmi? Uni tanlang va bosing: Ctrl + Enter

Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi, 21-bob

Endi biz osmondan erga tushadigan yangi Quddus haqida gapiramiz. Ya'ni, biz Yahova boshchiligidagi samoviy "poytaxt"da yashovchi samoviy hukumatning yangi tashkiliy tuzilmasi haqida ketmoqda, bu erda erdagi fuqarolar qandaydir tarzda topinish va o'z muammolarini hal qilishlari mumkin. Quyida biz er yuzi aholisi qanday qilib samoviy Quddusga "ziyorat qilishlari" mumkinligini aniqlaymiz, ammo hozircha bir narsa aniq:
Hozirgacha samoviy Quddusda faqat muqaddas osmon aholisi qatnashgan, ammo bundan buyon yangi Quddus yer yuziga cho'zilgan, u erda bundan buyon Xudoning muqaddas xalqi yashaydi.
Albatta, tom ma'noda emas: samoviy "Quddus" - bu erdagi samoviy boshqaruv tuzilishining majoziy tushuntirishidir. Shuning uchun bu "shahar" Yerga tom ma'noda emas, balki Yer ahlining nazorati orqali - osmondan tushadi.

Darhaqiqat, bu davrda Xudoning xalqi yashaydigan va'da qilingan erning ruhoniylar shohligi va muqaddas xalq bo'lishi to'g'risidagi qadimiylik va'dasi nihoyat amalga oshadi (Chiq. 19:5,6).

(Va’daga ko‘ra, Yahovaning itoatkor xalqiga va’da qilingan butun yer yuzi ruhoniylar shohligi va muqaddas xalq bo‘lishi kerak. Shunday bo‘ladi: Xudoning ming yillik hukmronligida samoviy ruhoniylarning mohir rahbarligi tufayli. Masih (ular ham Masihning hukmdorlaridir, Vah. 20:6) hamma Xudoga itoatkor bo'lgan Yer aholisi (va'da qilingan jannat) azizlarga (muqaddas xalq) aylanadi).

Biz eslaganimizdek, Ibrohim kuchli poydevor ustiga qurilgan kelajak shahrini, me'mori va quruvchisi Xudoning O'zi bo'lgan shaharni kutgan edi (Ibron.11:10).
Abadiyatda mustahkam poydevor ustida turishi kerak bo'lgan kelajak shahri haqida - va bu bobda muhokama qilinadi.

eri uchun ziynatlangan kelin sifatida tayyorlangan Bu so'zlar Xudo "qurilish materialini" jihozlagan, bezatilgan, tanlagan va bu shaharni O'zining yerdagi muqaddas farzandlarini qabul qilish uchun tayyorlaganligi - kelinning kuyov bilan turmush qurishga tayyorgarlik ko'rishi kabi tirishqoqlik va puxtalik bilan ishora qiladi.

Quyida biz yangi Quddus shahri tuzilishining mohiyatini bilib olamiz, unda kim doimiy yashashini va kim sajda qilish yoki "dalalarida ishlash" uchun kelishini bilib olamiz va Hizqiyo bashoratining parchalari bizga yordam beradi. unda “Rabbiy / Yahova u yerda” (Hizq. 48:19,35) nomi bilan yangi shaharning tuzilishi tasvirlangan.

21:3 Men osmondan baland ovozni eshitdim: “Mana, Xudoning chodiri odamlar bilandir va U ular bilan birga yashaydi. ular Uning xalqi bo'ladilar va Xudoning O'zi ular bilan birga ularning Xudosi bo'ladi.
Yangi Quddusning Yerga tushishi tasviri er yuzida yashovchi odamlar bilan Xudoning chodiri haqidagi so'zlar bilan birga keladi. Shuning uchun, yangi Quddusning "er yuzidagi" qismi Xudoning chodiri (ma'bad) bilan bog'liq bo'lib, u erda Masihning ming yillikdan keyin jannatning har bir aholisi Qodir Tangri bilan muloqot qilish uchun kirishi mumkin ( " Osmondan tushayotgan Quddus Bu yergaodamlar bilan Xudoning chodiri"Boshqacha qilib aytganda, bu shunday eshitiladi:"Quddus osmondan tushmoqda Bu va odamlar bilan birga Xudoning chodiri bor" )

Agar biz qadimgi chodirning (Xudoning erdagi turar joyi) va keyinchalik ma'badning qurilishini eslasak, u Quddusning alohida qismida joylashgan. Ya'ni, agar biz yangi Quddus haqida gapiradigan bo'lsak, unda uning yerdagi barcha "qismi" Xudo yashaydigan va O'zining muqaddas xalqi bilan muloqot qiladigan juda o'ziga xos qismga (majoziy "chodir") aylanadi.

Keyinchalik. Ma'badning binolarida va antik ma'badning hovlisida, faqat azizlar Xudoning xizmatkorlari: muqaddas qilingan Levi qabilasi, chunki faqat uning vakillari Xudoning iltimosiga binoan poklanish, muqaddaslanish va Xudoga bag'ishlanishning maxsus marosimidan o'tishgan (Chiqish 40:12-15; Sonlar 8:10-14).
Qolgan odamlar, gunohkorliklari tufayli, Muqaddas chodirda va ichki hovlida bo'lishga haqlari yo'q edi: "kamroq pok" bo'lgani uchun, muqaddas chodir/ma'badning tashqi hovlisi ichki hovlidan tashqarida joylashgan edi (Hiz.10). :3-5; 42:14; 44:19; 46:20).

Endi, Masihning ming yilligidan keyin, Yer yuzidagi barcha odamlar muqaddas chodirda (yangi Quddusning erdagi qismi) bo'lishlari mumkin. Nega? Chunki ularning hammasi pok bo'ldi: muqaddas. Va "abadiy chodir" ning tashqi hovlisi keraksiz deb bekor qilindi: er yuzida Odam Atoning gunohkor avlodlari yo'q, shuning uchun tashqi hovli endi Yahovaga topinish uchun kerak emas.

Ya'ni, bu erda majoziy ma'noda, bundan buyon Yaratguvchi odamlar bilan birga yashashi mumkinligi va Uning ruhi Yerning yangi muqaddas jamiyatini mensimasligi, qadimgi zamonlarda muqaddas odamlar uchun bashorat qilinganidek:
3 Mening amrlarimga rioya qilib, amrlarimga rioya qilsangiz,
4 Oʻshanda men sizlarga oʻz vaqtida yomgʻir yogʻdiraman, yer oʻsadi, dala daraxtlari oʻz mevasini beradi.
11 Men sizlarning orangizda o'z uyimni yarataman va jonim sizdan nafratlanmaydi.
12 Men sizlarning orangizda yuraman, men sizning Xudoyingiz bo'laman, sizlar esa Mening xalqim bo'lasizlar. (Lev.26:3,4,11,12).

Yodda tutaylikki, Yahovaning itoatkor xalqiga va'da qilingan butun yurt ruhoniylar shohligi va muqaddas xalq bo'lishi uchun Yahova Isroildan O'zining amrlariga rioya qilishni so'radi. (Chiq. 19:5,6).
Shunday bo'ladi: Xudoning samoviy ruhoniylarining Masihning ming yillikdagi mohir rahbarligi tufayli (ular ham Masihning hamkorlari, Vah. 20:6), va'da qilingan er yuzidagi jannatning barcha aholisi Xudoga itoat qiladilar. muqaddas xalqqa aylanadi.

Natijada, Xudo er yuzidagi shohlikka (davlatga) ega bo'ladi, unga samoviy ruhoniylar g'amxo'rlik qiladi, u erda muqaddas odamlar yashaydi va Xudoga ruhiy ma'badda / chodirda (yangi Quddusning erdagi qismida) sajda qiladi - kun va bashorat qilinganidek, tun (doimiy ravishda Xudoning amrlariga binoan yashaydi). ikkinchi guruh ahlining najotiga erishganlar(Allohning 144 000 bandasidan keyin):
Shuning uchun ular Xudoning taxti oldida bo'lib, Uning ma'badida kechayu kunduz Unga xizmat qiladilar.
Taxtda o‘tirgan esa ularning ustiga chodirini yoyadi. (Vah. 7:15, V. Kuznetsova)

Shunday qilib, Yuhannoga er yuzidagi muqaddas odamlar orasida Yaratuvchining mavjudligini ko'rsatadigan yangi dunyoviy tartib ko'rsatildi. Bu majoziy ma'noda Quddusda joylashgan qadimiy chodir / ma'bad misolida ko'rsatilgan. Butun Yer aholisi Yahovaga topinishlari va U bilan o'z ehtiyojlariga ko'ra (osmondagi Muqaddaslar Muqaddasligi bilan majoziy "chodirda") muloqot qilishlari mumkin bo'lib, oliy ruhoniy yoki ruhoniyning vositachiligisiz (to'g'ridan-to'g'ri) Unga murojaat qilishlari mumkin. Masih Xudo oldida ular uchun shafoat qilmasdan va samoviy ruhoniylarning ishtirokisiz).

Hizqiyo payg'ambar kelajakning rasmini ko'rsatib, va'da qilingan er qanday tashkil etilishini qisman tushuntirib berdi: u jannat sayyorasining barcha aholisi, shu jumladan tanaga ko'ra Isroil uchun merosga bo'linadi (Hizq.47:21-23). ); Muqaddaslar uchun muqaddas joy bo'ladi (Hiz.45:1-4) va Muqaddaslar Muqaddasligi tog'ning eng tepasida joylashgan bo'ladi (Hiz.43:12); yer yuzidagi barcha xalqlar nafaqat Xudo bilan muloqot qilish uchun, hatto ish uchun ham o'z xohishiga ko'ra kelish imkoniyatiga ega bo'lgan shahar bo'ladi (Hiz.45:5,6; 48:15-19). Hizqiyoning so'zlariga ko'ra, shaharning nomi "Rabbiy u erda", ya'ni Yuhannoning so'zlariga ko'ra, bu "yangi Quddus" ning erdagi qismi, u erda Xudo O'zining muqaddas farzandlari bilan birga bo'ladi, xuddi U bilan birga bo'lgani kabi. Adandagi Odam (Hizq. 48:35).

Bundan tashqari, er yuzidagi odamlar Xudo bilan muloqot qilishlari mumkin bo'lgan shahar, Xudo va Uning sodiq ruhoniylari uchun mo'ljallangan, Muqaddaslar Muqaddassidan tashqarida joylashgan bo'ladi, xuddi sodiq Zodok (Masihning samoviy hamkorlari, Hizq.45: 2–4; 44:15).
Hizqiyoning kelajakdagi dunyo tartibining tavsifi, shuningdek, yangi Quddusning Muqaddaslari yangi "Quddus" ning erdagi qismidan - Yer sayyorasidan alohida joylashganligini ko'rsatadi: u osmonda (samoviyda) joylashgan. "yangi Quddusning bir qismi").

Shuning uchun yangi Quddus osmondan tushmoqda, deyishadi. (Muqaddasdan - azizlar, Xudoning qarorgohi va samoviylar)- yerga (muqaddas odamlar uchun chodirga).
Boshqacha qilib aytganda, abadiy dunyo tartibida Xudoning mavjudligi osmondan samoviy Yerga tarqalib, hamma narsani qamrab oladi.

21:4 Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va boshqa o'lim bo'lmaydi. endi motam, faryod, kasallik bo'lmaydi, chunki birinchisi o'tib ketdi.
Ko'rib turganingizdek, insoniyatga qayg'u, qayg'u va qayg'u keltirgan hamma narsa (o'lim va turli kasalliklar) butunlay yo'q bo'lib ketadi va er yuzida abadiy- faqat Masihning mingyilligidan keyin: Yerning biron bir muqaddas aholisi hech qachon biron bir noxush muammoga duch kelmaydi (shuning uchun biz o'lim endi hayvonlarga ta'sir qilmaydi deb o'ylaymiz). Qutiga qarang

Biroz b Iblistlar Adandagi o'lim Odam Atoga o'lik hayvon misolida ko'rsatilgan deb o'rgatadi. Lekin, birinchidan, mukammal bog'da, Xudo o'lik hayvonlar bilan mukammallik rasmini qoraytirmaydi: jannatda yashash va hayvonlarning jasadlariga qoqilish odamlar uchun juda yoqimsiz bo'lar edi.
Ikkinchidan, o'lganlar va murdalarning parchalanishining oqibatlari Xudoning nazdida jirkanchdir, U o'zining jirkanchligi bilan O'z maskanini harom qilmas edi, jannatda bu haqida gap bo'lishi mumkin emas edi.
Uchinchidan, topshiriqda odamlarga hayvonlarni ko'mish vazifasi berilmagan (Ibt. 1:28).

Er yuzidagi abadiy dunyo tartibida hech narsa insoniyatning hayotini hech qachon qorayib qo'ymasligi sababli, bundan tashqari - hech narsa U erda Xudoning huzurini hech qachon bulg'amaydi - xulosa shuni ko'rsatadiki, Xudo Shohligida hech kim uchun o'lim bo'lmaydi: odamlar uchun ham, hayvonlar uchun ham.

Xuddi shu narsa ikkinchisi uchun ham aytilgan odamlar guruhlari, Masih tomonidan qutqarilgan, Xudo azizlarining solihligining oq libosini kiygan va nihoyat gunoh va o'limdan najotga erishgan - er yuzida ming yillik hayotdan keyin:
16 Ular endi ochlik ham, chanqoq ham bo'lmaydilar, quyosh yonmaydi, issiq ham bo'lmaydi.
17 Chunki taxtning o'rtasida bo'lgan Qo'zi ularni boqib, tirik suv manbalariga olib boradi. Xudo ularning ko‘zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi.(Vah. 7:9–17).

Bu matn Xudoning abadiy dunyo tartibida Masihning rolining sirini ochib beradi: Garchi u hukumat jilovini Xudoga topshirsa ham (1 Kor. 15:24, 28), shunga qaramay, U Otaga yordam berishdan to'xtamaydi. uning hamkasblari kabi Yer ishlarini boshqarishda. Ammo biz buni 21 va 22-boblarning boshqa matnlarida ko'rib chiqamiz.

Eslatma : Ba'zilar Vahiy 21:4 ga tayanib, hammasiga ishonishadi yaxshi odamlar jannatga boring va bu oyatda aytilgan ne'matlar jannatdagi hayotga taalluqlidir. Biz yer haqida gapirayotganimizni qanday ko'rsata olasiz? Bu baytdan bir tafsilotga e’tibor qaratishning o‘zi kifoya. O'lim endi bo'lmaydi". Ehtimol, biror narsa uchun odam bunga rozi bo'ladi ketdi, kerak dastlab shunday edi. Keyin osmonda hech kim o'lmasligini ta'kidlash mumkin, bu bilan o'lim faqat er yuzida mavjud. Shuning uchun Vahiy 21:4 da er yuzidagi kelajakdagi barakalar haqida so'z boradi (Zab. 37:29).

21:5 Taxtda O‘tirgan esa: “Mana, Men hamma narsani yangi qilaman”, dedi. Va u menga aytadi: yoz; chunki bu so'zlar to'g'ri va ishonchlidir.
Tangri Yahova Yuhannoga «Men hamma narsani yangi qilaman» degan so‘zlar bilan butun mavjudot tizimida tubdan va xayrli o‘zgarishlar bo‘lishini e’lon qildi. Shu paytdan boshlab (Iso Masihning mingyilligidan keyin) er yuzidagi dunyo tartibida abadiy bo'lishi kerak bo'lgan yangi dunyo tartibi o'rnatiladi: osmondan tushgan yangi Quddus muqaddaslar qarorgohi uchun samoviy abadiyat qal'asiga aylanadi. Yer aholisi.

21:6 Va u menga dedi: Bajarildi! Men Alfa va Omegaman, boshi va oxiri; chanqaganlarga tirik suv manbasidan tekin beraman.
Ayni damda Xudoning O'zi insoniyat haqida dastlab o'ylab topgan hamma narsa nihoyat amalga oshdi, deb hisoblaydi: Uning nomida Alfa va Omega boshlanishi va mantiqiy tugallanishi haqidagi allegoriya mavjud. o'ylab topilgan. Shuning uchun, Xudoni Alfa va Omega (yunon alifbosining birinchi va oxirgi harflari) deb zikr qilish Xudoning yangi yaratilishdagi rolini ta'kidlaydi: U O'zining yaratilish rejasini bajarishga kirishdi, Uni - va uni tugatish uchun Uning mantiqiy xulosasi Yerdagi yaratilishining barcha bosqichlari). Aslida, U odamlarga abadiy hayot berishni rejalashtirgan - U ularga ochib beradi tirik suv manbai : O'zi bilan muloqot qilish orqali abadiy hayot manbasiga kirish imkonini beradi.
Natijada, insoniyat tarixida yettinchi va abadiyning muborak "kuni" nihoyat keladi, u erda yangi odam solihlik va haqiqatning muqaddasligida qoladi va Xudo ishonchli "orqa" tinchligida bo'ladi. abadiy Uning samoviy va erdagi ruhiy oilasining itoatkorligi bilan ta'minlanadi.

21:7 P Kim va'da bergan bo'lsa, u hamma narsaga ega bo'ladi, Men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi.
Gunohning o'z ustidan g'olib bo'lgan barcha g'oliblari (Odam Ato avlodlarining yovuz tabiatining oqibatlari) - Xudo O'z farzandlari deb biladi va ularga nafaqat abadiy hayotni, balki uning barcha mazmuni bilan samoviy sayyorani ham meros qilib beradi. (Dastlab yerdagi dunyo tartibi uchun Xudo tomonidan yaratilgan hamma narsa, Ibt. 1:28-30).

Gunohkor tabiatning birinchi g'oliblari, biz eslaganimizdek, Masihning hamkasblari bo'ladi: ular birinchi bo'lib Xudoning o'g'illari kabi bo'lishdi, shuning uchun ular osmonda abadiy hayot bilan taqdirlandi va Yer dono boshqaruvga muhtoj bo'lgan Xudoning ishonchli "mulki" (Mat. 24:47)
Ikkinchidan, Odam Atoning mohiyatini Xudo nazdida “azizlar qarorgohi” darajasiga yetganlar zabt etadilar: ular ham Xudoning o‘g‘illari bo‘lishadi, faqat yerdagilar: Yer ularga berilgan bo‘ladi. yashash.
Va bular va boshqalar umumiy narsaga ega bo'ladilar: bu ikki guruh Xudoning ruhiy farzandlari bo'lib, oila va qarindosh jamoada birlashadilar - Masih shogirdlari uchun so'raganidek, ruhiy birlik:
Ota, Sen Menda va Men Senda bo‘lganimdek, ular ham Bizda bir bo‘lsinlar. (Yuhanno 17:21)

Bu yerda “o‘g‘il” so‘zining qo‘llanishi jannatdagilarning hammasi o‘g‘il bo‘lishini anglatmaydi: Xudoning o‘g‘illari ham, qizlari ham bo‘ladi, deb yozilgan:
16 .. shunday dedi Xudo: “Men ular bilan yashayman, ular bilan yashayman, Men ularning Xudosi bo'laman, ular Mening xalqim bo'ladilar.
17 Shunday ekan, ularni qo‘yib, o‘zingni ajrat, – deydi Rabbiy, – nopoklarga tegma, men seni qabul qilaman.
18 Men sizlarning Otangiz bo'laman, sizlar esa Mening o'g'il-qizlarim. Qodir Rabbiy shunday deydi (2 Korinfliklarga 6:17,18)

Isroilda faqat erkaklar hisoblangan, chunki ular jamiyatning kuchi va tayanchi hisoblangan (Ibt. 46:26; Chiq. 12:37), shuning uchun bu erda o'g'illar haqida aytilgan. Xudoning nazarida odamlar Xudoning ulug'vorligidir, lekin har bir erkak bilan birga uning xotini, erining ulug'vorligi ham bo'ladi (1 Korinfliklarga 11: 7), chunki Xudo er yuzidagi jamiyatni shunday tartibga solgan. erkak va ayol oilani tashkil etishi (bir tanni tashkil qiladi) - jamiyatning qo'rg'oni jannat er.

21:8 Qo'rqoq va bevafolar, ifloslar, qotillar, zinokorlar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim.
Xudoga yoqmaydigan fazilatlar ro'yxati: ulardan xalos bo'lmagan odamlar Xudoning abadiy dunyo tartibida yashamaydilar (ular do'zaxda abadiy yo'q qilinadi, boshqacha aytganda, ikkinchi o'lim bilan)
Qo'rqinchlilar - qat'iyatsiz, shubhali, Xudoga ishonmaydigan, ishonchi past, yuragi zaif (jasorat, matonat, ishonch va qat'iyatning etishmasligi).

Qolganlarning hammasi ma'lum, bular: Xudoga xiyonat qilganlar; jinsiy aloqani engib o'tmagan odamlar; o'zingizdagi har qanday nopoklik; yomonlar jirkanch axloqsizlikka bag'ishlangan; sehrgarlar - sehrgarlik istagi borlar (spiritizm, folbinlik va boshqalar bilan shug'ullanadilar); sevishganlar o'z butlarini topib, har qanday ko'rinishda (og'zaki va amalda) yolg'on gapirishadi.
Biroq, yolg'onchilarning deyarli barcha toifalari bu erda keltirilgan: spiritizm - yolg'on bashorat, butparastlik - yolg'onga sig'inish, zino - qonuniy nikoh hamrohlarini aldash, kofirlar - Xudoni aldash.

Bunday odamlarning taqdiri abadiy halokatdir (ikkinchi o'lim yoki do'zax, mohiyati bitta).

21:9 Yetti farishtadan biri mening oldimga kelib, uning yettita oxirgi balo bilan to‘ldirilgan yetti kosasi bor edi va menga dedi: “Bor, men senga Qo‘zining kelinini ko‘rsataman. (Qo'zining xotini bo'lgan kelin).
Yuhannodan to'ng'ichlar (Masihning hamkasblari) jamoatini ko'rsatish so'raladi.

21:10 Va u meni ruh bilan buyuk va baland tog'ga ko'tardi va menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi.
Yuhanno Masihning xotinini ko'rishi uchun unga yana osmondan erga tushib, baland tog'dan bu shaharning ko'rinishini ochadigan yangi Quddus (bu erda - avliyo) ko'rsatiladi.
Ya'ni, Xudoning abadiy dunyoviy dunyosidagi Qo'zining rafiqasi mohiyatan "yangi (muqaddas) Quddus" bo'lib, faqat majoziy ma'noda, masalan, Yuqori Quddus "Xudoning" ruhiy "xotini" dir. Xudo yoki uning samoviy yordamchilarining tashkiloti, buning tufayli bu asrda Masihning barcha bo'lajak hukmdorlari, uning "kelini" er yuzida paydo bo'ldi, Gal. 4:26).
Yodingizda bo'lsak, Vahiy kitobida Masihning so'nggi hukmdorlarini ham majoziy ma'noda "muqaddas shahar" deb atagan (Vah. 11:2).

In Rev. 21:3 Biz “yangi Quddus” osmondan er yuzidagi odamlarga tushib, yerdagi azizlarning qarorgohini chodir kabi qoplaydi, deb gapirdik. Shuning uchun bu yangi tashkiliy tuzilma haqida odamlar bilan Xudoning chodiri/chodiri sifatida aytiladi. Sxematik jihatdan, bu shahar, masalan, Yerda poydevori va tepasi osmonda bo'lgan konus shaklida (Xudoning chodiri chodirning "tepasi" bilan odamlar ustiga yoyilgan - osmonda) ko'rinishi mumkin. bu:

Ammo agar shahar "Masihning xotini" bo'lsa, unda qanday qilib u odamlar bilan Xudoning chodiri bo'lishi mumkin?
Juda oddiy: Yahova boshchiligidagi yangi samoviy hukmronlik (eng yorqin “cho'qqi”dan boshlab), Uning yordamchilaridan (samoviy oliy ruhoniy va shoh Iso Masih + Xudoning 144 000 ruhoniylari va Isoning shohlari) iborat bo'ladi. odamlarni o'z g'amxo'rligining yorqinligi bilan o'rab oling, go'yo himoya qopqog'i: Xudo tomonidan tartibga solingan samoviy shaharning "gumbasi" ostida (Heb.11:10), Xudoning azizlarining qarorgohi, Xudo bilan muloqot qilish uchun to'plangan. "gumbaz" yerda abadiy xavfsiz his.

Xudo dunyosidagi odamlar uchun bunday himoya "parda" bashorat qilingan:

1 Mana, shoh adolat bilan hukmronlik qiladi, beklar esa qonunga muvofiq hukmronlik qiladilar; 2 Ularning har biri shamoldan pana, yomon ob-havodan panoh, dashtdagi suv buloqlaridek, chanqagan yurtdagi baland toshning soyasi . .(Ishayo 32:1,2)

"Shahar" (Masihning xotini / hamkasblari) osmondan Yerga tushishi barcha ko'rsatmalar, me'yorlar, tavsiyalar, ko'rsatmalar, vazifalar va boshqalarni anglatadi. Yer aholisi uchun - ular, majoziy ma'noda, eng yorqin samoviy cho'qqidan yerga "yorug'lik dastasi" kabi tarqaladilar, shuning uchun aytish mumkinki, er yuzidagi xalqlar abadiy nurda (yorug'lik ostida) yuradilar. yangi Quddusni nazorat qilish (Vah. 21:24)

Hizqiyo payg'ambar muqaddas Isroil uchun yangi dunyo tartibini tasvirlab, odamlar bilan Xudoning ma'badi yoki chodiri printsipini qisman tushuntirdi:
Mana, ma'badning qonuni: tog'ning tepasida, uning atrofidagi butun makon - Muqaddaslar Muqaddasligi; bu ma'badning qonuni! (Hizq. 43:12).

Ya'ni, yangi Quddusning eng "tepasida" - osmonda - Yahovaning qarorgohi bo'ladi, U O'zining hamma narsani o'rab turgan joyida yashaydigan osmon va Yerning barcha azizlari uchun eng yorqin "yorug'lik"dir. mavjudligi abadiylikda.
Ushbu fikr quyidagi matnda o'z aksini topgan:

21:11 U Xudoning ulug'vorligiga ega. Qimmatbaho toshdek, billurga o'xshagan jasper toshdek porladi.
Eng asosiy xususiyat shahar (Masihning xotini) Xudoning ulug'vorligi, u uchun maxsus, o'zini yorituvchi nurdir. Bu Rabbiy Xudoning O'zi.
Ya'ni, to'ng'ichlar jamoati o'z faoliyatida abadiy Xudoning ulug'vorligi bilan porlaydi: Uning muqaddaslik, adolat, sevgi, haqiqat, rahm-shafqat, xayriya va boshqalar tamoyillari.

Shahar uchun yoritgichga kelsak:
Qadim zamonlarda Xudoning ulug'vorligi ma'lum lahzalarda ma'lum hududlarni qoplagan vaqtinchalik nurli bulut shaklida odamlarga taqdim etilgan (masalan, ma'badni muqaddaslash paytida, masalan, 3 Shohlar 8:10,11; Sinay tog'ida. V.Z.ning xulosasi, Chiq. 24:16; Jamoat chodiri, Chiq. 40:34).

Yangi dunyo tartibida shahar (to'ng'ichlar jamoati) uchun Xudoning ulug'vorligi doimiy hodisa bo'ladi: Xudo har doim Masihning hamkasblari bilan birga bo'ladi va ularning o'rtasida bo'ladi.

Shuning uchun ular Xudoning ulug'vorligiga "bo'ladilar".

21:12,13 Uning katta va baland devori bor, o'n ikkita darvozasi va o'n ikkita farishtasi bor; Darvozada Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining ismlari yozilgan:
13 Sharqda uchta darvoza, shimolda uchta darvoza, janubda uchta darvoza va g'arbda uchta darvoza.
Ma'naviy "osmondan tushayotgan shahar" devori va farishtalar tomonidan qo'riqlanadigan, xuddi darvozada qo'riqchilar bilan tom ma'noda Quddusning devori kabi - uning kuchli himoyasi haqida gapiradi: abadiy samoviy hukumatning ma'naviyati "zirh" bilan himoyalanadi. “ imon, o'tib bo'lmaydigan qal'aning devorlari kabi va qudratli farishtalar tomonidan. Bunday yuqori darajadagi himoya Xudoning barcha samoviy yordamchilarining ruhiy barqarorligi va benuqsonligining eng yuqori darajasini kafolatlaydi.
Shahar darvozalari Xudoning "shahariga" kirish bepul emasligini ko'rsatadi, Xudoga o'tish uchun "darvoza tizimi" ishlatiladi, shuning uchun hamma ham unga kira olmaydi (tor darvozadan kiring, Matt. 17:13). )

Shahar darvozalarida Isroilning 12 qabilasining yozuvi haqidagi xabar Vahiyning fikrini eslatadi. 7:4 Masihning barcha hukmdorlari (uning kelini) Xudoning Yangi Ahd xalqining barcha qabilalaridan yig'ilganda. Ya'ni, Xudoning xalqiga tegishli bo'lish Xudoga o'tish vazifasini bajaradi.

21:14 Shahar devorining o'n ikkita poydevori bor va ular ustida Qo'zining o'n ikki havoriylarining ismlari yozilgan.
Shahar devorlarining o'n ikkita poydevorida Qo'zining o'n ikki havoriylarining ismlari yozilgan.

21:15,16 Men bilan gaplashganning shaharni, uning darvozalari va devorlarini o'lchash uchun oltin qamishi bor edi.
16 Shahar to'rtburchakda joylashgan bo'lib, uning uzunligi kengligi bilan bir xil. U shaharni qamish bilan o'lchab, o'n ikki ming stadiyani tashkil qildi. uning uzunligi va kengligi va balandligi teng.
Garchi Hizqiyo aytganidek, Muqaddaslar Muqaddasligi tog'ning eng tepasida joylashgan bo'lsa-da (osmonda, Hiz.43:12) - bu monastir tog'da o'z vahiylarida bor edi - bir uchastka bilan o'ralgan to'rtburchaklar shakli. Xudoga xizmat qiluvchi ruhoniylar uchun hudud (Hiz.45: 1-4)

Ya'ni, tom ma'noda Quddusdagi Moriyo tog'ida ma'badning (Xudo va ruhoniylarning qarorgohi) joylashishi uchun tekis platforma bo'lgani kabi, samoviy Sion tepasida ham yangi "shahar" uchun joy bo'ladi (144 000 hamraisi uchun):
Vahiy 14:1, biz eslaganimizdek, faqat shunday joyni ko'rsatadi. Sion tog'ida Iso Masih o'zining 144 000 hamkorlari bilan birga turibdi. Ya'ni, "shahar" ning samoviy qismi o'sha "chodir" tepasida joylashgan bo'lib, u "osmondan erga tushadi" (Xudoning ulug'vorligini yoyish) yoritgich (shahar, 21:10 diagrammasiga qarang). osmondan er yuzidagi odamlarga, ularni gumbaz / chodir / chodir kabi Xudoning ulug'vorligini qoplaydi).

"Shahar" ni o'lchash shuni ko'rsatadiki, Masihning har bir hukmdori go'yo "o'lchanadi" va kosmosdagi "shahar" ulkan kub shakliga ega (har biri 2200 km ga teng yuzlari bilan) yoki 12 000 stadiya), bu yahudiy ravvinlari qayta tiklashni orzu qilgan yangi Quddus shahri uchun haqiqiy emas: uning maydoni zamonaviy hududdan 14 baravar ko'p. Isroil; balandligi bo'yicha u 560 km kosmosga chiqib ketadi va muqaddas shaharning butun maydoni 5 760 000 kvadrat km ga teng bo'ladi. Ravvinlar qayta tiklangan shahar Damashqqa yetib, butun Falastinni egallashini orzu qiladi. Ammo Jonnikiga o'xshash hududga ega bo'lgan shahar Londondan Nyu-Yorkka qadar cho'zilgan bo'lardi (Barclayning fikrlaridan)

Xo'sh, Masihning hamkasblarining "o'lchovlari" nimani ko'rsatadi?

Qadimgi dunyoda kub shakli mukammallik ramzi hisoblangan.

Yahudiylar ham ishonishgan (Sulaymon ma'badidagi Muqaddaslar muqaddasi, kuydiriladigan qurbongoh, tutatqilar qurbongohi va oliy ruhoniyning ko'krak nishoni kub shaklida qilingan, 1 Shohlar 6:20; Chiq. 27 :1; 30:2; 28:16).

Hizqiyo payg'ambar ham yangi Quddus va yangi ma'badni kub shaklida tasvirlaydi (Hizq. 41:21; 43:16; 45:2; 48:20).

Shunday qilib, birinchidan, Masihning hamkasblarining "o'lchovlari" ularning mukammalligining "o'lchovlari" ga mos keladi. Ikkinchidan, "shahar" ning qat'iy tartibli tuzilishining o'zi samoviy hukmdorlar jamiyati ma'lum bir narsaga ega bo'lishini ko'rsatadi. tashkiliy tuzilma(Xudoning samoviy uyida anarxiyani tasavvur qilib bo'lmaydi).
Xudoning barcha oliy samoviy yordamchilari o'z tuzilmalarida har qanday metropolitan "shahar" turiga ko'ra, ular o'rtasida Xudo xalqi hayotining ma'lum sohalari uchun huquqlar, burchlar va mas'uliyatlar taqsimlanadi:
Quddus, shahar kabi tashkil etilgan biriga birlashtirildi(o'zimiz va Xudo bilan, Zab 122:3)

21:17 Va uning devorini bir yuz qirq to'rt tirsak, farishtaning o'lchovi kabi odam o'lchovi bilan o'lchadi.
Shahar devori - bir tomondan, hukmdorlarning himoya "qobig'i" dan boshqa narsa emas: abadiy samoviy hukumatning ma'naviyati ularning kuchiga o'xshash imon "zirhlari" bilan himoyalanadi. imon va halollik. (21:12 ga qarang)

Boshqa tomondan, uning balandligi atigi 144 tirsak (taxminan 70 m.) 12000 stadiya yoki 2200 km shahar maydoni balandligi bilan solishtirganda - shahar devori butunlay ayanchli: taxminan 30 000 marta kamroq. shahar maydonining balandligi.

Agar, masalan, shahar hovlisining tartibi 10 qavatli binoning (350 m) o'lchamidagi kubga teng bo'lsa, unda bu hovli yaqinidagi panjara 12 mm balandlikda bo'ladi. Amalda yo'q.

U nima deydi? Masihning hamkasblari Yer aholisidan baland panjara bilan o'ralgan emasligi: ularning barchasiga Xudoning O'zi kabi osongina kirish mumkin - shaharning yoritgichi va poydevori.
Yangi er yuzidagi dunyo tartibida inson o'lchovi farishtalarning o'lchoviga teng bo'ladi, ya'ni Xudoning farishtalarga va Xudo dunyosidagi odamlarga bo'lgan talablari bir xil bo'ladi.

Xo'sh, raqamlar haqida: agar biz ushbu raqamlarni hisobga olsak, "Isroil" ning 12 ruhiy qabilasidan tanlangan 144 000 ta hukmdorning nisbatini ko'rishimiz mumkin - har bir qabiladan 12 000 (Vah. 7: 3-8).

21:18 Uning devori jasperdan qurilgan, shahar esa sof shishadek sof oltin edi.
Ushbu materiallarning tavsifi g'alati tuyuladi: masalan, devor qimmatbaho toshning tarkibiga ega bo'lishi mumkin, ammo shaharning o'zi shaffof oynaga o'xshash oltin bo'lishi mumkin emas.

Ammo agar biz Masihning hamkasblari tashkilotining ramziy tavsifi haqida gapirayotganimizni hisobga olsak, unda ularning barchasi Xudoning nazarida sinovlar olovida tozalangan oltindir (Mal. 3: 3) va Ularning qalblari shishadek shaffof va pokdir, ularda bir tomchi nopoklik yo'q.

(Qarang: Vah. 15:2, olov bilan aralashgan shisha dengizda turganlar haqida).

21:19, 20 Shahar devorining poydevori har xil qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan: birinchi poydevor - yashma, ikkinchisi - yoqut, uchinchisi - kalsedon, to'rtinchisi - zumrad,
20 beshinchisi sardoniks, oltinchisi karneli, yettinchisi xrizolit, sakkizinchisi viril, to‘qqizinchisi topaz, o‘ninchisi xrizopraza, o‘n birinchisi sümbül, o‘n ikkinchisi ametist. .

Shaharning o'n ikki poydevori oliy ruhoniyning ko'krak nishonidagi kabi o'n ikkita qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan. Ya'ni, osmondan erga tushadigan shahar ruhoniylik xususiyatiga ega bo'ladi: uning poydevori (samoviy ruhoniylarni tashkil etish uchun asos) ruhoniylarning vazifasi bo'lib, nafaqat Xudo oldida to'g'ridan-to'g'ri xizmat qilish, balki Xudoning xalqiga ham o'rgatishdir. Uning sodiq xabarchilari sifatida Uning qonuni (Mal.2:7)

Shahar poydevoridagi qimmatbaho toshlarning go'zalligi faqat Xudo tomonidan abadiy dunyo tartibi uchun yaratilgan samoviy hukumatning ko'zni qamashtiruvchi ulug'vorligini ta'kidlaydi. Axir, shahar devorining tagida havoriylarning 12 ta ismi bor (21:14), ya'ni to'ng'ichlar jamoatining asosi (Masihning hamkasblari) havoriylardir va ularning har biri. Xudoning nazarida qimmatbaho tosh kabi, o'ziga xos xazinaga ega. Samoviy hukumat poydevoridagi bu ma’naviy “toshlar” har xil bo‘lsa-da, Xudo nazdida ularning barchasi birdek qadrlidir.

21:21 O'n ikkita darvoza esa o'n ikkita marvariddir: har bir darvoza bitta marvariddan edi. Shahar ko'chasi shaffof oyna kabi sof oltin.
Kimdan Vahiy 21:12 Esingizda bo'lsin, Isroilning 12 qabilasining nomi 12 darvozada yozilgan va ularning har biri shahar darvozalarida marvariddir.
Bu erda uchta uyushma mavjud:
1) Masihning barcha hukmdorlari (uning kelini) Yangi Ahddagi Xudoning xalqining barcha qabilalaridan to'plangan (Vah. 7:4).
2) Isoning marvarid haqidagi masalidagi savdogar kabi samoviy shahar uchun Masihning kelini sifatida tanlangan har bir kishi - marvaridga ega bo'lish uchun (Xudoning Shohligi) bu dunyoda bor narsasini tark etdi ( Matto 13:45-46).
3) Xudoning ruhiy "Isroil qabilalari" ham bu shaharga kirishlari mumkin: Masihning ming yilliklarida barcha qabila va xalqlardan, shu jumladan, Isroildan Masihni qabul qilishga qodir bo'lgan Isroil xalqidan yig'ilgan Yahova xalqi. Mingyillik.

Shahar ko'chalari- shaffof oyna kabi sof oltin - Revning fikrini takrorlash. 21:18: Xudoning nazarida Masihning barcha hukmdorlari sinovlar olovida tozalangan oltindir (Mal. 3: 3) va ularning yuraklari shaffof va toza, shisha kabi, bir tomchi ham yo'q. ulardagi loyqalik. Agar siz ushbu "ko'chalar" bo'ylab yursangiz, siz yo'qolmaysiz, Masihning hamkasblarining barcha ishlari ko'z uchun oltin va shaffofdir, bu erda hech narsa yashirinmaydi va o'zlarining xudbinliklari uchun yashirilmaydi, har biri ochiqdir. ularni hukm qilganlarning nigohiga, lekin ularning har biri, Shomuil kabi, o'zining benuqsonligini yashirmasdan ochiq e'lon qilishga jasoratga ega (1 Shoh. 12:3). Bu "ko'chalar" nohaq hukm tufayli o'ldirilgan payg'ambarlar bilan to'ldirilmaydi (Hiz.11:6; Mt.23:35; Vah.11:8): bu erda hukm har doim adolatli bo'ladi va samoviy hukmdorlar faqat foyda keltiradi. Xudoga xizmat qiladiganlar.

21:22 Men unda ma'badni ko'rmadim, chunki Qodir Xudo Egamiz uning ma'badi va Qo'zidir.
Masihning kelini/xotini (shahar) ma'badga na Xudoning huzuri joyi, na Unga topinish vositasi sifatida muhtoj emas: Masihning hamkasblari yashash Xudo bilan birga ular to'g'ridan-to'g'ri Xudo va Uning Oliy Ruhoniysi Iso Masihning hamma narsani qamrab oluvchi hozirligining o'zida va markazida - osmonda, haqiqiy Muqaddas Muqaddasda.
Bu erda bo'lganlarida, ular har kuni U va Uning Masihi bilan eng yaqin aloqada, ruhiy birlikda va birlikda bo'lishadi. Nega ularga Xudoning huzurini izlash uchun qo'shimcha joy kerak?

Eslatib o'tamiz: Yerning muqaddas aholisi uchun ibodatxona va Xudo bilan muloqot qilish joyi sifatida ma'bad bo'ladi va ular uchun ma'bad samoviy Quddusning erdagi qismi bo'lib, gumbaz shaklida majoziy ma'noda "pastga tushadi". Yer osmondan (Muqaddaslar Muqaddasligida Xudoning huzuri joyidan) va butun Yerning muqaddas aholisi qarorgohini "qoplaydi" (Hizqiyoning so'zlariga ko'ra - sayyora bo'ladigan ma'lum bir "muqaddas joyda") - ulkan chodirga o'xshaydi (chodir, rasmga qarang. Vahiy 21:10.3)
Ya'ni, erning muqaddas aholisi haqida aytish mumkinki, ularning barchasi butun Yer bo'ladigan ma'badda / chodirda - osmondagi Muqaddaslar Muqaddasligi bilan, U bilan birga bo'lib, Xudoga sajda qiladilar. samoviy ruhoniylar - abadiyat ( ochiq 21:3;7:15). Va osmon aholisi haqida aytilishicha, Xudoning O'zi va Uning Masihi ularning ma'badidir.

21:23 Shaharni yoritish uchun quyosh ham, oy ham kerak emas, chunki Xudoning ulug'vorligi uni yoritgan va uning chirog'i Qo'zidir.
Shahar (Masihning xotini) har doim Yaratganning nuri bilan yoritilgan. Ya'ni, samoviy ruhoniylar va Masihning hamkasblari doimo Xudoning ruhiy haqiqatlari nurida bo'lishadi va shuning uchun ular hech qachon ruhiy zulmatga duch kelmaydilar (ular nafaqat kunduzi, balki tungi "yorug'lik" ga ham muhtoj emaslar. ).
Iso Masih esa ularga ruhan yo'lboshchi bo'lib xizmat qiladi va butun abadiyatda Yer yuzidagi samoviy hukmdorlarning faoliyatini boshqaradi.

21:24 Najot topgan xalqlar uning nurida yuradilar, er yuzi shohlari esa o'z shon-shuhratini va shon-shuhratini unga olib kiradilar.
Er yuzidagi Mingyillik aholisidan bo'lganlar najotga erishdi(ya'ni, ikkinchi o'lim bilan o'lmagan, ming yillikning oxiriga kelib muqaddaslikka erishgan va Ming yillikdan keyingi abadiy kunga kirish huquqini olganlar) - Yangi Quddusning rahbarligi ostida abadiy yashaydilar ( Yahova va Uning Masih boshchiligidagi abadiy samoviy hukumatning nurida yuring).

xalqlar haqida najotga erishganlar va shuning uchun abadiyat kuniga qadam qo'ydi - Yuhanno ham avvalroq guruh sifatida gapirgan oq kiyimdagi katta olomon Xudo Taoloning azizlarining solihligi, Masih tomonidan qutqarilgan va Xudoning taxti oldida shunday son-sanoqsiz sonda turganki, ularni hech kim sanab bo'lmaydi (Vah. 7:9).

yer shohlari Bu erda Masihning xotinini (Yangi Quddus) ulug'laydigan qanday er yuzidagi shohlar haqida gapirish mumkin?
Xotinning o'zi haqida emas, hech bo'lmaganda: Masihning hamkasblari o'z shon-sharafi va shon-sharafini o'zlariga olib kela olmaydilar. Keyin nima haqida gaplashyapmiz?
Zabur.44:10–17 dan eslaganimizdek, Ming yillik aholisining ming yillik hukmronligi davrida Iso Masih butun yer yuziga shahzodalar tayinlaydi. Bu Yerning muqaddas aholisi jamiyati butun abadiyat davomida tashkil etilishini anglatadi: Mingyillik davrida jannat Yerida, urug'lar va oilalarga tartibli ravishda "parchalangan" ko'plab odamlar shakllanadi (20-Vahiyga qarang: 3,7 xalqlar haqida, ἔDnos)

Natijada, u erda turli xil oilalar (qabilalar, urug'lar, xalqlar) yashaydi, ularning hayotiy faoliyati Xudoning keyingi rejalariga muvofiq yo'naltirilishi kerak. Samoviy hukumat tomonidan o'rgatilgan "shahzodalar" yoki "er yuzi shohlari" shunday qiladi.
(Ming yildan keyin Yer jamiyati kichik va katta - boshqaruvchilar va boshqaruvchilardan (buyuk) iborat bo'lishi, er yuzidagi odamlarga yordam berish (kichik) - Vahiy 20:12 dan matn ham gapiradi)

Bu yer yuzidagi shohlar o‘zlarining dono va adolatli ishlari bilan “Yangi Quddusni” ulug‘laydilar (uning shon-shuhratini va sharafini) ular dono hukumatning ulug‘vorligini o‘zlashtirmaydilar, balki Yahova tomonidan “tuzilgan” yagona dunyo samoviy hukumatini tan olishadi. butun sayyora bo'ylab abadiylikda Yerning baxtli jamiyatini shakllantirish uchun eng yaxshi va yagona mumkin bo'lgan narsadir.

21:25 Uning eshiklari kun bo'yi qulflanmaydi; va tun bo'lmaydi.
Qadimgi Quddusda darvozalar tunda, qorong'ulik va uyqu paytida - xavfsizlik maqsadida, hamma uxlab yotganida (ular oqilona fikr yuritib, shaharni xavfdan himoya qila olmaguncha) uning aholisi va mehmonlariga hech kim zarar etkazmasligi uchun qulflangan.
Shu ma'noda Yangi Quddus butunlay xavfsiz bo'ladi: birinchidan, u erda hech kim "uyqu" yoki ruhiy "zulmat" holatiga tushmaydi ( tun bo'lmaydi ). Samoviy hukmdorlar jannat er yuzidagi odamlar uchun inoyatga to'la hayotni tartibga solishda doimo hushyor bo'lishadi.

Ikkinchidan, "yangi Quddus" ga tashqaridan hech narsa tahdid solmaydi: abadiy Masihning hamkorlari bir kun kelib ularni qandaydir yovuzlik "qo'lga olishi" va ularga zarar etkazishidan qo'rqmasliklari kerak.
Uchinchidan, "Yangi Quddus" ga kirish bepul bo'ladi: er yuzining har bir aholisi istalgan vaqtda har doim mavjud samoviy hukumatga murojaat qilishlari mumkin - yordam yoki boshqa har qanday masala bo'yicha. Vahiy 22:4 da bu "ular shaharga darvozadan kira oladilar" degan so'zlarda aks ettirilgan, ya'ni - qonuniy asosda, gunoh g'oliblarining huquqi bilan (ular darvozadan kiradilar, o'g'rilar kabi tepaga chiqmaydilar, Yuhanno 10:1, 9,10).

Samoviy Quddusning darvozalari haqida : Biz eslaganimizdek, Yoqub osmon eshiklari haqida tush ko'rdi, u orqali Xudoning farishtalari osmondan tushib, osmonga ko'tarildi va u erdan Xudo Yoqub bilan gaplashdi (Ibt. 28: 12-17). Iso Masih shogirdlariga farishtalarning tushishi va osmonga ko'tarilishini ko'rish imkoniyati haqida ham gapirgan (Yuhanno 1:51).
Kim biladi, ehtimol, "Quddus darvozalari" orqali Yer aholisi va samoviy hukmdorlar o'rtasidagi aloqani tashkil qilish aynan shunday ko'rinishga ega bo'ladi: Erda ba'zi maxsus joylar - erkin muloqot qilish imkoniyati uchun "samoviy darvozalar" o'rnatiladi. odamlar va samoviylar o'rtasida. Lekin bu, albatta, faqat taxmin. "Darvozalar" ning ma'nosi Yerning muqaddas jamiyati Qodir Tangri va Uning hukumat yordamchilari - Iso Masih va uning hamkasblari bilan "uchrashuv olish" imkoniyatidir.

Payg'ambarlarda, shuningdek, Xudo ularga O'z yo'llarini o'rgatish uchun Sion tog'iga ko'tarilgan odamlarning surati bor (Ish. 2:2-4) Va bir kun kelib, Yer yuzidagi barcha xalqlar Quddusda to'planadi va shunday bo'ladi, degan xabar bor. uni Rabbiyning taxti deb atash va endi sizning yovuz yuragingizning qaysarligi bo'yicha yurmaydi (Erm. 3:17).
Bu bashoratlar bu asrda amalga oshmadi. Ular "Yangi Quddus" hukmronligi sharoitida Masihning ming yilligidan keyin amalga oshadi.

21:26 Va ular unga xalqlarning ulug'vorligini va shon-shuhratini olib kiradilar.
Xuddi shu shaharda er yuzidagi barcha xalqlar o'zlarining shon-sharafi va shon-sharafini olib kelishadi (ba'zi tarjimalarda sovg'alar haqida gap boradi):
er yuzidagi baxtli insoniyat jamiyati ham baxt va er yuzidagi muborak hayot shon-shuhratiga mos kelmaydi, balki er yuzidagi abadiy va baxtli hayotning ne'mati - ularning barchasi er yuzidagi "Yangi Quddus" hukmronligidan qarzdor ekanligini doimo tushunadi ( er yuzidagi bir dunyo samoviy hukumati). Va ular “Yangi Quddus”ga bu chin yurakdan minnatdorchilik bildirishdan charchamaydilar - abadiy va abadiy.

21:27 Unga hech qanday nopok narsa kirmaydi va hech kim jirkanch va yolg'onga berilmaydi, faqat Qo'zining hayot kitobida yozilganlargina.
Bu "shahar" (samoviy hukmdorlar uchun) Iso Masihning hayoti kitobida yozilgan har bir kishiga kirishi mumkin (faqat Yerning muqaddas aholisi samoviy hukmdorlar bilan muloqot qilishlari mumkin).
Uning hayot kitobida, Vahiy 13:8 dan eslaganimizdek, birinchi navbatda, va hatto bu asrda ham, Xudoyi Taoloning azizlarining birinchi guruhi yozilgan: gunohning o'z ustidan g'alaba qozongan birinchi g'oliblari ( Masihning hamkasblari).
Qo'zi yozuvlarining asosiy g'oyasi shundan iborat Uning hayot kitobiga kiritilgan birinchi g'oliblar - tirilgandan keyin darhol hayot daraxtiga va shuning uchun - abadiy hayotga kirish huquqiga ega bo'ldilar.(Vah. 2:7; 20:4,6).

Xudo Mingyillikda ko'rishni xohlagan bu asrning barcha boshqa aholisi ming yillikning oxiriga kelib gunohning o'zlari ustidan g'olib bo'lishlari mumkin edi:
eslaganimizdek, ularning ba'zilari ming yillikda gunohlari uchun o'lgan (Is.65:20), ba'zilari esa ming yillikdan keyin iblisning vasvasasiga berilib ketgan (Vahiy 20:7-10).
Iblisning so'nggi sinovidan keyin er yuzida qolganlarning hammasi Xudoga sodiqliklari bilan ular ham Xudoning azizlarining qarorgohi, faqat ikkinchi o'rinda.
Bu shuni anglatadiki, ular ham Qo'zining hayot kitobiga, Xudoning abadiy muqaddas ruhiy bolalari kitobiga yozilish huquqiga ega bo'lishdi.

R. Yangi osmon va yangi yer (21:1 - 22:6)

1. YANGI OSMON VA YANGI YERNING YARATILISHI (21:1)

ochiq 21:1. 21-bobning birinchi oyatlarida yangi osmon va yangi yerning yaratilishi tasvirlangan; xronologik jihatdan, u 20-bobda muhokama qilingan Mingyillikdan keyin keladi. 21-bob 2-bandda takrorlangan “Va men ko‘rdim” degan tanish so‘zlar bilan boshlanadi (22-banddagi “Men ko‘rmadim” bilan solishtiring). Shunday qilib, Yuhanno yangi osmon va yangi erni ko'rdi. Ularning butunlay yangi va yangilanmaganligi haqidagi tasdiq 1-oyatning 2-qismida topilgan: chunki birinchi osmon va birinchi er o'tib ketgan (shuningdek, 20:11 da talqin).

Ajablanarlisi shundaki, bu yangi yaratilgan osmon va yer haqida juda oz narsa aytiladi, lekin ular bilan bog'liq muhim bir narsa xabar qilinadi: dengiz allaqachon yo'q bo'lib ketgan.Shuning uchun, hozirgi erdan farqli o'laroq, aksariyati suv bilan qoplangan, u erda bo'lmaydi. yangi yerdagi katta suv havzalari. Muqaddas Kitobda yangi osmon haqida aniq hech narsa aytilmagan.

Aftidan, bu yerda “yangi osmon” Xudoning yashash joyi sifatida emas, balki yangi erni o‘rab turgan ma’lum bir atmosfera qatlami sifatida tushuniladi. Yangi erning o'ziga xos xususiyatlari haqida ham ma'lumot berilmagan: na uning relefi, na o'simliklari haqida. Biroq, qutqarilganlarning bu yashash joyi ham to'p shakliga ega bo'ladi, deb o'ylashadi. Yangi er haqidagi ba'zi ma'lumotlarni Muqaddas Yozuvlarning boshqa joylaridan, masalan, Isha kitobidan olish mumkin. 65:17; 66:22; 2-Uy hayvonlari. 3:10–13.

Chunki bu yerlarning ayrimlarida; Ming yillik qirollik haqida ham gapiriladi, ilohiyotchilar ko'pincha noto'g'ri abadiylikni u bilan aniqlaydilar. Biroq, Muqaddas Kitob odatda vaqt bo'yicha bir-biridan uzoqda bo'lgan voqealarning "yaqinlashishi" tamoyili bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, masalan, Ishayo payg'ambar (Ishayo 61:1-2; Luqo 4:17-19) bir vaqtning o'zida Masihning birinchi va ikkinchi kelishi haqida gapiradi va Doniyor (Don. 12:2) tirilishni "birlashtiradi". solih va nohaq, garchi Vahdan. 20:5, bu voqealar ming yillik bo'shliq bilan ajralib turishini anglatadi.

Ba'zan biz Muqaddas Bitikda, masalan, Ishayo kitobida (65:17-25) xronologik "o'zgarishlar" ni uchratamiz, bu erda birinchi navbatda yangi osmon va yangi yer haqida (17-19 oyatlar), so'ngra aniq aytilgan. Mingyillik (20-25-oyatlar). "Konverging" va so'nggi paytlardagi voqealar; shunday qilib, Butrus (2 Pet. 3:10-13) to'rt oyatda Rabbiyning kunining boshlanishi va oxiri haqida "bir vaqtning o'zida" gapiradi. Va bu borada tadqiqotchilarning fikrlari har xil bo'lsa-da, "qorong'i" joylarni aniq joylar yordamida tushuntirish printsipi shubhasizdir.

Ushbu tamoyildan foydalanib, siz Masihning ikkinchi kelishidan keyin Uning er yuzidagi ming yillik hukmronligi sodir bo'ladi, degan xulosaga kelasiz, bu esa, o'z navbatida, yangi osmon va yangi erning yaratilishidan oldin bo'ladi - Xudoning abadiy qarorgohi. azizlar. Biz uning geografik koordinatalarini bilmaymiz va biz bilamizki, yangi quruqlikda dengiz bo'lmaydi, ammo bu uning hozirgi er bilan o'xshashligini ko'rsatish uchun etarli. Aytgancha, dengiz Ming yillik shohlik bilan bog‘liq holda qayta-qayta tilga olinadi (Zab. 71:8; Ish. 11:9,11; Hiz. 47:8–20; 48:28; Zak. 9:10; 14:8). . Demak, ming yillik saltanat va yangi yer va osmonni bir-biri bilan tanitmaslik kerak.

2. YANGI YERUSALIM TAVSIFI (21:2-8)

ochiq 21:2. Keyin Jonning diqqatini ajoyib hodisaga qaratdi; u shunday deb yozadi: Va men, Yuhanno, muqaddas Quddus shahrini qurib qo'ydim, yangi, Xudodan osmondan tushib, eri uchun ziynatlangan kelindek tayyorlangan. Yangi Quddus "muqaddas shahar" deb ataladi - yerdagi Quddusdan farqli o'laroq (u Sado'm bilan ruhiy jihatdan tenglashtirilgan; Vah. 11:8).

Avvalroq, 3:12 da Iso Masih samoviy Quddus haqida "Xudoyimning shahri, Xudoyimdan osmondan tushadigan yangi Quddus" deb gapirgan. Yangi Quddusning osmondan yerga tushishi va uning yaratilishi haqida hech narsa aytilmagani uning Ming yillik Shohlik davrida mavjud bo‘lganligi haqidagi savolni tug‘diradi (Vahiy 21:9 talqinida bu masalani batafsil tahlil qilish).

Ko'pgina ilohiyotchilar Masihning so'zlari Yuhannoda yozilganligiga ishonishadi. 14:2 “Men sizlarga joy tayyorlash uchun ketyapman” degani samoviy Quddusga ishora qiladi. Mingyillik davrida uning mavjudligi osmonning bir joyida bo'lishi mumkin - tirilgan va erdan olingan avliyolarning yashash joylari bo'lishi mumkin, ularning vazifalari er bilan doimiy aloqani o'z ichiga oladi, chunki ular uni boshqarishda sherik bo'lishadi. . Duayt Hosil bayrami shu munosabat bilan yangi Quddus Masihning Mingyillik Shohligida yerning o'ziga xos sun'iy yo'ldosh shahri bo'lishini taklif qiluvchi bir qator ilohiyotchilarning fikriga ishora qiladi. Qanday bo'lmasin, u o'sha paytda erga tushmaydi, chunki sobiq Quddus va uning hududida qayta tiklangan yerdagi ma'bad unda qoladi (Hiz. 40-48).

Ming yildan so'ng, yangi Quddus, ehtimol, halokatga mahkum bo'lgan erdan olib tashlanadi va keyin, yangi er yaratilgandan keyin, uning ustiga cho'kadi. Garchi Bibliya sharhlovchilarining aksariyati bu gipotezani rad etishsa va uni faqat eng sof taxmin deb hisoblash mumkin bo'lsa-da, uning yordami bilan tirilgan va erdan olingan avliyolar, bir tomondan, yashaydiganlar o'rtasidagi aloqa muammosi. er yuzidagi Ming yillik shohligidagi oddiy tanalarida. “Odamdek mulohaza yuritish” bu masalani boshqa pozitsiyadan hal qilib bo‘lmaydi.

21-bobda yangi Quddus abadiylikda bo'ladi, deb tasvirlangan; u haqida “eriga ziynatlangan kelindek” deyiladi. Jamoat Muqaddas Yozuvlarda "kelin" (2 Kor. 11:2) deb atalganiga asoslanib, ba'zi ilohiyotchilar yangi Quddus aholisini "Cherkov davri" avliyolari bilan aniqlashga harakat qilishdi. boshqa davr avliyolarining kontingenti. Biroq, "nikoh timsoli" Muqaddas Yozuvga xosdir va u nafaqat Masihning Jamoat bilan, balki Yahovaning Isroil bilan munosabatini ifodalash uchun ham qo'llaniladi.

Shaharni chiroyli kiyingan kelin bilan solishtirishga qaramay, biz ba'zi bir shaxslar yoki shaxslar guruhi haqida emas, balki shahar haqida gapiramiz.

ochiq 21:3–4. Yangi Quddus haqidagi birinchi vahiydan so'ng, Yuhanno yana osmondan baland ovozni eshitadi. Vahiy kitobida “baland ovoz” 20 marta (5:2 da boshlanadi) va oxirgi marta bu yerda tilga olingan. Oxirgi samoviy vahiy shunday yangradi: Se Xudoning odamlar bilan chodiri (boshqa tarjimalarga ko'ra - "va mana, Xudo odamlar bilan birga yashaydi"), U ular bilan yashaydi; ular Uning xalqi bo'ladilar va Xudoning O'zi ular bilan birga ularning Xudosi bo'ladi. Abadiyatda azizlar Xudo bilan gunoh va o'lim dunyosida imkonsiz bo'lgan maxsus yaqinlikdan bahramand bo'lishadi. Yangi tartib ostida odamlar qayg'u va kasallikdan voz kechadi: Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi, - deb yozadi Yuhanno, - va endi o'lim bo'lmaydi, yig'lash, faryod bo'lmaydi. boshqa kasallik yo'q; chunki avvalgisi o'tdi.

Ba'zilar "yig'lash va kasallik" osmonda biron bir shaklda mavjud emasmi, deb hayron bo'lishadi; balki ular koinotda yangi tartib o'rnatilishi bilangina abadiy yo'q bo'lib ketar? Menimcha, bu oyatlarni yerga xos bo'lgan hech narsa samoviy Quddusga xos emas degan ma'noda tushunish to'g'riroq ko'rinadi.

ochiq 21:5–6. Mavjud hamma narsaning yangi tizimiga keskin burilish so'zlar bilan ifodalanadi: Mana, men hamma narsani yangi yarataman. To'g'ri va to'g'ri bo'lgan bu so'zlarni Yuhanno yozishni buyurdi.

Koinotda bu tubdan va yaxshi o'zgarishlarni keltirib chiqaruvchi Masihdir, u O'zi haqida shunday deydi: Men Alfa va Omegaman, boshlanishi va oxiriman (1:8; 22:13 ni solishtiring). Chanqaganlarga tirik suv manbasidan tekin beraman - U va'da qiladi. Ko‘rinib turibdiki, bu yerda jismoniy tashnalik emas, balki ma’naviy ne’matlarga tashnalik nazarda tutilgan.

ochiq 21:7–8. Kim g'alaba qozonsa, hamma narsani meros qilib oladi, Masihni davom ettiradi - va men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi. Bu azizlar va Xudoni abadiylikda bog'laydigan munosabatlarning alohida yaqinligini ta'kidlaydi.

Ammo xudosiz dunyoning gunohlari bilan azoblanganlar yangi Quddusga kirmaydilar. ular "olov va oltingugurt bilan yonayotgan" ko'lga tashlanadi. Bu ikkinchi o'lim, Masih ta'kidlaydi.

8-oyatda gunohkorlarning o'ziga xos yovuz ishlari sanab o'tilgan, lekin yaxshi ishlar orqali najot bu erda tasdiqlanmaganligini o'z-o'zidan anglash kerak; Amallar bu erda "saqlangan" yoki "saqlanmagan" ko'rsatkichi sifatida ishlaydi. Shubhasiz, bu erda sanab o'tilgan gunohlarda aybdor bo'lganlarning ko'pchiligi jannatga boradilar, lekin bir nuqtada ular Masihga Najotkor sifatida ishonishdi va bu ularning taqdirini hal qildi.

3. YANGI YERUSALIM - KELIN (21:9-11)

ochiq 21:9–11. Va yetti farishtadan biri mening oldimga keldi, - biz Yuhannoning shahodatini o'qiymiz, - uning so'nggi etti balo bilan to'ldirilgan etti kosasi bor edi va menga dedi: "Bor, men senga bir xotin, Qo'zining kelinini ko'rsataman. . Va u meni ruh bilan buyuk va baland toqqa ko'tardi va menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi.

Sharhlovchilar 9-oyat samoviy Quddus haqidagi yangi vahiy bilan boshlanmayaptimi? Ba'zilar bu oyatlarda xuddi Masihning Ming yillik Shohligi davrida yer yuzida "suzib yurgan" kabi yangi Quddusni tasvirlaydigan takrorlanishni ko'rishga moyil. Boshqa nuqtai nazar afzal ko'rinadi: bu erda abadiylikda bo'lgani kabi yangi Quddusning tavsifi davom etadi. Albatta, ikkala holatda ham u bir xil shahar bo'ladi, lekin bir qator fikrlar bu erda havoriyga o'zining abadiy holatida taqdim etilganligini tasdiqlaydi.

Hukm qilish Inglizcha tarjima, uni "porlashtirmadi", lekin shaharning o'zi Jonni billurga o'xshash jasper deb ataydigan ulkan qimmatbaho toshga o'xshatadi. Havoriy shaharning g'aroyib go'zalligi haqidagi umumiy taassurotini shunday ifodalaydi va o'z ko'rganlarini o'z o'quvchilari tushunishi mumkin bo'lgan tasvirlar bilan almashtirishga harakat qiladi. Biroq, bu vahiyning mazmuni har qanday insoniy tajribadan ancha yuqori ekanligi ayon.

Jasper tosh bugungi kunda bir nechta rangdagi shaffof bo'lmagan yarim qimmatbaho tosh (4: 3) sifatida tanilgan. Aftidan, Jon bu taqqoslashni nazarda tutgan, ya'ni jasper yoki "jasper" ning o'ziga xos "xizmatlari" ni emas, balki bu toshning umumiy go'zalligini anglatadi. Agar havoriy bizning davrimizda yashagan bo'lsa, u samoviy shaharni go'zal olmosga qiyoslagan bo'lardi, lekin birinchi asrda kesilgan olmoslar hali zargarlik buyumlari sifatida ma'lum emas edi.

Yangi Quddusning "kelin" bilan oldingi taqqoslashlarida bo'lgani kabi, bu erda yana shahar nazarda tutilgan, bu odam yoki bir guruh odamlar emas. Bu quyidagi misralardan kelib chiqadi.

4. YANGI QUDDUS - SHAHAR (21:12-27)

ochiq 21:12-13. Havoriy Yuhanno "kvadratda" (16-oyat) joylashgan va katta va baland devor bilan o'ralgan ulkan shaharni ko'rdi. Shaharning oʻn ikki darvozasida Isroil oʻgʻillarining oʻn ikki qabilasining nomlari bor edi. Bu shahardagi hamma narsa darvozaning 12:12 raqamiga va undagi 12 ta farishtaga "bo'ysundi" (12-oyat); Isroilning 12 qabilasi (12-oyat); Devorning 12 ta poydevori (14-oyat); 12 havoriy (14-oyat); 12 marvarid (21-oyat); yiliga 12 marta meva beradigan hayot daraxti (22:2); devor qalinligi 144 "tirsak" (taxminan 65 metr), ya'ni 12x12 (21:17). Devorlarning kengligi, balandligi va uzunligi bir-biriga teng 12 000 stadia (2 km dan ortiq) ni tashkil etdi - oyat 16. Devorlarning har biri - shimoliy, janubiy, sharqiy va g'arbiy - uchta darvoza (jami 12) bor edi. Ularni zikr etilgan 12 ta farishta qo'riqlagan (12-oyat).

Bularning barchasi, albatta, yerdagi Quddusning "vaziyati" dan farq qiladi, chunki u Masihning Ming yillik Shohligida bo'ladi. Ammo agar samoviy Quddus darvozalaridagi nomlar Hizqiyo payg'ambarning kitobida (48:31-34) berilganidek, "ming yillik shahar" darvozalaridagi nomlarga mos kelsa, shimolda sharqdan gʻarbga tomon Levi, Yahudo va Ruben darvozalari boʻladi.

G‘arbiy tomonda, shimoldan janubga Naftali, Osher va Gad darvozalari joylashgan. Janub tomonda, gʻarbdan sharqqa Shimoʻn, Issaxor va Zabulun. Sharq tomonda esa shimoldan janubga Yusuf, Benyamin va Dan darvozalari joylashgan. E'tibor bering, bu, Vah.da ko'rsatilganidan farqli o'laroq. 7:5-8, bu erda Dan o'tkazib yuborilgan va Yusuf va Manashe "qo'shilgan" (Hizqiyo Dan va Manasheni eslatib o'tgan).

ochiq 21:14-16. Shahar devorining o'n ikkita poydevori bor va ular ustida o'n ikki havoriyning ismlari yozilgan. Havoriylar Masihning tanasining, Uning cherkovining bir qismi bo'lganligi sababli, ularning ismlari abadiy shaharning "poydevorlari" ga yozilgan. Shunday qilib, cherkov ham, Isroil ham bu shaharda "vakillik qiladi"; Birinchisida 12 ta havoriyning ismlari 12 ta poydevorda, oxirgisida esa shaharning 12 ta darvozasida Isroilning 12 qabilasining ismlari yozilgan. Bu, go'yo, Isroil va abadiylikda qoladigan cherkov o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi.

Yuhanno bilan gaplashgan farishta shaharni oltin qamish (o'lchov) bilan o'lchadi, uning uzunligi taxminan 3 metrni tashkil qiladi. Shahar, biz bilganimizdek, uzunligi 12 000 stad va kengligi 12 000 stadiya yoki 2 km dan ortiq edi. Uning bo'yi bir xil bo'lganligi ajablanarli!

Ba'zi sharhlovchilarning fikricha, havoriy ko'rgan shahar kub shaklida, boshqalari esa piramida shaklida edi. Yaqinroq.

ochiq 21:17-18. Bu ulkan shahar devor bilan o'ralgan bo'lib, uning qalinligi 144 tirsak yoki taxminan 65 metr edi. Havoriyning ta'kidlashicha, farishta, garchi u g'ayrioddiy oltin qamish bilan o'lchovlar qilgan bo'lsa-da, ularni insoniy o'lchovlar tiliga tarjima qilgan.

Yuhannoning aytishicha, devor jasperdan, shaharning o'zi esa shishadek yupqa sof oltindan qurilgan. Bu erda u "tashqi taassurot tiliga" murojaat qiladi, chunki u eslatib o'tgan "yasper" ham, "oltin" ham bizga ma'lum bo'lgan shaklga deyarli mos kelmaydi.

ochiq 21:19-21. Devorning poydevori (12 ta havoriyning ismlari yozilgan) 12 xil rang-barang toshlar bilan bezatilgan. Bayroqning rangi aniqlanmagan. Safir - ko'k rang; kalsedon (yoki kalsedon) - ko'pincha boshqa rangdagi chiziqlar bilan ko'k rangdagi tosh; zumrad (yoki zumrad) yorqin yashil rangga ega; sardoniks - qizil va oq; sardolik - odatda quyuq qizil, garchi ba'zida u kehribar yoki "asal" rangga ega bo'lsa.

Chrysolif (xrizolit) oltin rangga ega; och yashil xrizolit hozirgi kunlarda ko'proq uchraydi. Viril (beril) - dengiz to'lqinining rangi. Topaz shaffof sariq-yashil rangdir. Xrizopra ham yashil rangga ega. Sümbül - binafsha rang. Ametist binafsha rangga ega. Birgalikda bu toshlar ajoyib ko'p rangli diapazonni tashkil etdi.

Darvozalarning har biri bitta ulkan marvariddan yasalganga o'xshardi va shahar ko'chasi shaffof oynaga o'xshash sof oltin edi (21:18 ni solishtiring).

Samoviy Quddusning go'zalligi, shubhasiz, ramziy ma'noga ega bo'lishi mumkin, ammo bizga bu ramziy ma'lumot berilmagan. Bu shaharda azizlar yashashiga ishonish uchun barcha asoslar mavjud bo'lganligi sababli, Muqaddas Bitikning ushbu parchasini tom ma'noda tushunish, ya'ni Yuhannoga vahiy qilingan Quddusni kelajak avliyolar va farishtalarning abadiy yashash joyi deb hisoblash yaxshidir.

ochiq 21:22-27. Men unda ma'badni ko'rmadim, - deb e'lon qiladi Yuhanno, - chunki Qudratli Rabbiy Xudo va Qo'zi (Xudoning O'g'li) uning ma'badini tashkil qiladi. Shahar esa uni yoritish uchun quyoshga ham, oyga ham muhtoj emas, - davom etadi havoriy, - chunki uni Xudoning ulug'vorligi yoritgan, uning chirog'i Qo'zidir.

Yuhannoning 24 va 26 oyatlardagi so'zlaridan u ko'rgan shaharda xalqlar, ya'ni "G'ayriyahudiylar" istiqomat qiladi va bundan biz bilganimizdek, Isroil va Jamoat bilan birga samoviy Quddus "a" bo'ladi, degan xulosaga keladi. yashash joyi "Hamma zamonlarning azizlari, farishtalar va Xudoning O'zi. Ibroniylarga bu g'ayritabiiy shaharni tasvirlaganda (12:22-24), ularning barchasi sanab o'tilgan; “Kamolotga erishgan solihlarning ruhlari” deganda ular umuman barcha azizlarni nazarda tutadi.

Yuhanno shaharning darvozalari kunduzi qulflanmasligini va unda Xudoning ulug'vorligi doimo porlab turgani uchun u erda tun bo'lmasligini bilib oldi. Ular xalqlar sharafiga u yerga shon-shuhrat keltiradilar, - deydi u. - Va u erda hech qanday nopok, yolg'on va qabih narsalarga kirish mumkin emas (21:8; 22:15 ni solishtiring), faqat Qo'zining hayot kitobida yozilganlargina.

Shunisi qiziqki, Vahiy kitobidagi “hayot kitobi”ga oid oltita havoladan faqat bu yerda u “Qoʻzining kitobi” deb ataladi (3:5; 13:8; 17:8; 20 bilan solishtiring: 12,15).

Garchi Yuhannoning samoviy shahar haqidagi ta'rifi shu bilan bog'liq holda paydo bo'ladigan abadiylik haqidagi barcha savollarga javob bermasa-da, bu "Rabbiyning sevimli shogirdi" ga vahiy qilingan narsa Xudoga ishonganlarni go'zal va yorqin kelajak kutayotganidan dalolat beradi. tirik Xudo.

Va men, Yuhanno, muqaddas Quddus shahrini ko'rdim, yangi, Xudodan osmondan tushayotgan, eri uchun bezatilgan kelindek tayyorlangan.

Va bu yahudiylarning yana bir abadiy va aziz orzusi - muqaddas shahar Quddusni qayta tiklash orzusi. Va bu tushning ikkita manbasi bor. Ulardan biri yunoncha. Jahon falsafasi xazinasiga qo‘shgan eng katta hissalardan biri bu yunon faylasufi Platonning ta’limotidir. g'oyalar yoki shakllar, unga ko'ra, ko'rinmas dunyoda er yuzida mavjud bo'lgan barcha narsalarning mukammal shakllari yoki g'oyalari mavjud va barcha erdagi narsalar samoviy haqiqatlarning nomukammal nusxalaridir. Bunday holda, samoviy Quddus bo'lishi kerak, uning nomukammal nusxasi erdagi Quddusdir. Masalan, Pavlus yuqorida Quddus haqida gapirganda, bu haqda o'ylaydi. (Galat. 4:26), va shuningdek, Ibroniylarga Maktubda, samoviy Quddus haqida gapirganda (Ibr. 12:22).

Ushbu fikrlash tarzi Ahdlar orasidagi davrdagi yahudiylarning tasavvurlarida o'z izini qoldirdi. Masihiy davrda ko'rinmas Quddus paydo bo'lishini o'qiymiz. (3 Ezra 7:26). Uning ta'kidlashicha, 2 Ezraning muallifiga, agar iloji bo'lsa, inson ko'zlari samoviy shon-shuhrat tomoshasini ko'rishi uchun u haqida vahiy berilgan. (3 Ezra. 10,-44-59).

Oldindan mavjud bo'lgan shakllarning bu tushunchasi g'alati tuyulishi mumkin. Biroq, idealning mavjudligi buyuk haqiqatga asoslanadi. Bundan kelib chiqadiki, Xudo barcha ideallarning manbaidir. Ideal, aslida, bu dunyoda amalga oshmasa ham, oxiratda amalga oshishiga erishadigan qiyinchilikdir.

Vahiy 21:2 (davomi) Yangi Quddus (2)

Yangi Quddus kontseptsiyasining ikkinchi manbai sof yahudiy kelib chiqishidir. Ibodatxonada yahudiylar bugungi kunda ham ibodat qilishadi:

Sening shahring Quddusga rahm-shafqat bilan qayt, va’da qilganingdek, unda yasha. va bizning kunlarda uni yana barpo eting, abadiy bino; Tez orada Dovudning taxti o‘sha yerda o‘rnatiladi. Senga barakalar bo'lsin, ey Rabbiy, Quddusni quruvchi!

Yuhannoning Yangi Quddus haqidagi vahiysida payg'ambarlarning ko'p tushlari qo'llaniladi va mustahkamlanadi. Biz bu tushlarning ba'zilarini bu erda keltiramiz va Vahiy kitobida Eski Ahd aks-sadosi qayta-qayta yangrayotgani darhol ko'rinadi.

Ishayo payg'ambar shunday tush ko'rdi.

“Bechora, bo'ronli, tinchlanmaydigan! Mana, toshlaringizni yoqut ustiga qo‘yaman, poydevoringizni yoqutdan yasayman. Men derazalaringizni yoqutdan, darvozalaringizni marvariddan, barcha devorlaringizni qimmatbaho toshlardan yasayman”. (Ishayo 54:11-12)

“Musofirlarning o‘g‘illari devorlaringni quradilar, shohlari esa senga xizmat qiladilar... Eshiklaring hamisha ochiq bo‘ladi, ular kechayu kunduz yopilmaydi... Xalqlarning sutidan to‘yasan, shohona ko‘kraklarni so‘rasan... Men senga mis o‘rniga oltin, temir o‘rniga – kumush, yog‘och o‘rniga – mis, tosh o‘rniga – temir olib kelaman... Sizning ichingizda endi zo‘ravonlik eshitilmaydi. yer, vayronagarchilik va vayronagarchilik - sizning chegarangizda; Devorlaringni najot, darvozalaringni shon-sharaf deb ataysan. Quyosh endi kunning yorug'ligi bo'lib xizmat qilmaydi va oyning nuri sizga porlaydi; lekin Rabbiy sizning abadiy nuringiz, Xudoyingiz ulug'vorligingiz bo'ladi. Quyoshing endi botmaydi, oying yashirinmaydi; chunki Egamiz sizlar uchun abadiy nur bo'ladi va motam kunlari tugaydi. (Ishayo 60:10-20).

Haggay payg'ambar tush ko'rdi.

“Bu oxirgi ma'badning ulug'vorligi avvalgisidan ham ulug'roq bo'ladi, - deydi Sarvari Olam! Men bu yerda tinchlik beraman, deydi Sarvari Olam”. (Hag 2.9). Hizqiyo payg'ambarning yangi qurilgan ma'bad haqidagi o'z orzusi bor (40 va 48-boblar), unda biz hatto shaharning o'n ikki darvozasining rasmini ham topamiz (Hiz. 48, -31-35).

Yangi Quddus yahudiylarning abadiy orzusi bo'lganini va Yuhanno mehr bilan turli vahiylarni - qimmatbaho toshlar, ko'chalar va oltindan yasalgan binolarni o'z vahiylariga to'plaganini tushunish oson; eshiklar kechayu kunduz ochiq; quyosh va oy nurini ortiqcha qilib, Xudoning ulug'vorligining yorqinligi; xalqlarning kelishi va hadyalar keltirilishi.

Bu ishonchni ko'rsatadi. Hatto Quddus vayron bo'lganida ham, yahudiylar Xudo uni qayta tiklashiga ishonchini yo'qotmagan. To'g'ri, ular o'z orzularini moddiy narsalarda ifodalaganlar, lekin bu faqat Xudoning sodiq xalqi uchun abadiy saodatga bo'lgan ishonchlarining ramzidir.

Vahiy 21:3.4 Xudo bilan birlashish

Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va boshqa o'lim bo'lmaydi. endi yig'lash, yig'lash, kasallik bo'lmaydi; chunki avvalgisi o'tdi.

Mana, Xudo bilan birlashish va'dasi, barcha oqibatlari bilan. Bu hozirlik farishtalaridan birining ovozidir.

Chodir Xudo odamlar bilan bo'ladi. yunoncha oriq - vositalari chodir, chodir, ammo diniy lug'atda u vaqtinchalik yashash ma'nosini yo'qotgan. Bu erda ikkita asosiy fikr mavjud.

1. Skini - chodir dastlab cho'lda chodir bo'lgan. Bu shuni anglatadiki, Xudo O'zining huzuri bilan odamlarni abadiy ulug'lashni xohlaydi. Er yuzida, o'tkinchi narsalar orasida biz Xudoning borligidan faqat vaqti-vaqti bilan xabardor bo'lamiz; va osmonda biz doimo Uning huzurini his qilamiz.

2. Ilk cherkov dunyoqarashida ma’no jihatidan bir-biridan mutlaqo farq qiluvchi, lekin tovush jihatidan o‘xshash ikki so‘z bir-biriga juda bog‘liq edi: oriq Va Shekina - Xudoning ulug'vorligi. Ovoz birligi skini - shekhina odamlar bir narsani o'ylamasdan ikkinchisini o'ylamasliklariga olib keldi. Boshqacha qilib aytganda, buni aytish chodir Xudoning irodasi odamlar orasida bo'ladi, bu aytmoqchi edi shekinah Xudoning irodasi odamlar bilan bo'ladi.

Qadim zamonlarda shekinah uni kelib-ketuvchi nurli bulut sifatida tasavvur qildi. Masalan, biz Sulaymon ma'badini muqaddaslash marosimida ma'badni to'ldirgan bulut haqida o'qiymiz. (3 Shohlar 8:10.11). Yangi vaqtda Xudoning ulug'vorligi o'tkinchi narsa bo'lmaydi; u doimo Xudoning xalqi bilan birga bo'ladi.

Vahiy 21:3.4 (davomi) Xudo bilan birlik

Xudoning Isroilni O‘z xalqiga aylantirish va ularning Xudosi bo‘lish haqidagi va’dasi hamma narsada aks etgan Eski Ahd. "Men sizlarning orangizda o'z maskanimni yarataman ... va men sizlarning orangizda yuraman va men sizning Xudoyingiz bo'laman, siz esa Mening xalqim bo'lasiz" (Lev. 26:11–12). Yeremiyo payg‘ambarning yangi ahd haqidagi hikoyasida Xudo shunday va’da beradi: “Men... ularning Xudosi bo‘laman, ular esa Mening xalqim bo‘ladilar”. (Erm. 31:33). Hizqiyoga shunday va'da qilingan edi: "Ular Mening yashash joyimga ega bo'ladilar va Men ularning Xudosi bo'laman, ular Mening xalqim bo'ladilar". (Erm. 37:27).“Men sevganimnikiman, sevgilim meniki” deb ayta oladigan bo'lsak, eng yuqori va'da samimiy birlashmadir. (Qo'shiq. P. 6.3).

Oltin asrda Xudo bilan bo'lgan bu ittifoq o'zi bilan ba'zi narsalarni olib keladi. Ko'z yoshlari, qayg'u, yig'lash va og'riq yo'qoldi. Qadimgi payg'ambarlar ham buni orzu qilganlar. “Abadiy quvonch ularning boshlarida bo'ladi; ular shodlik va shodlik topadilar, qayg'u va xo'rsinish yo'q qilinadi. (Ishayo 35:10).“Men Quddusda shod bo'laman, O'z xalqim bilan xursand bo'laman. Unda yig'lash va yig'lash ovozi endi eshitilmaydi. (Ishayo 65:19). Va endi o'lim bo'lmaydi. Qadimgi payg'ambarlar esa bu haqda tush ko'rganlar. "O'lim abadiy yutib yuboriladi va Rabbiy Xudo hamma yuzlardan ko'z yoshlarini artib tashlaydi" (Ishayo 25:8).

Bu kelajak uchun va'da. Ammo bu dunyoda ham qayg'uradiganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar. va Masihni, Uning azob-uqubatlarida ishtirok etishini va Uning tirilishining kuchini biladiganlar uchun o'lim abadiy yutib yuboriladi. (Mat. 5:4; Fil. 3:10).

Vahiy 21:5.6 Hamma narsa yangi

Va taxtda O'tirgan: "Men hamma narsani yangi qilaman", dedi va u menga: "Yoz", dedi, chunki bu so'zlar to'g'ri va ishonchli.

Va u menga bu sodir bo'lganini aytdi! Men Alfa va Omegaman, jonli suv manbasidan bepul sovg'alarga chanqoqlar uchun boshlanishi va oxiriman.

Va birinchi marta Xudoning O'zi gapiradi; U hamma narsani yangidan yarata oladigan Xudodir. Mana, biz yana Eski Ahd payg'ambarlarining orzulari o'rtasidamiz. Ishayo payg'ambar Xudoning shunday deganini eshitdi: “Sizlar avvalgilarni eslamaysizlar va qadimgilar haqida o'ylamaysizlar. Mana, men yangi narsa qilyapman" (Ishayo 43:18-19). Pavlus guvohlik beradi: “Masihda bo'lgan yangi ijoddir”. (2 Kor. 5:17). Xudo insonni yaratishi va uni qayta yaratishi mumkin va bir kun kelib U hayotini yangilagan azizlar uchun yangi olam yaratadi.

Yozish buyrug'i Xudo tomonidan emas, balki huzur farishtasi tomonidan berilgan. Bu so'zlarni yozib olish va yodlash kerak; ular haqiqat va ularga to'liq ishonish mumkin.

“Men Alfa va Omegaman, - deydi Xudo Yuhannoga, “boshi va oxiri”. Biz bu so'zlarni allaqachon Tirilgan Masihda uchratganmiz 1,8. Va yana Yahyo buyuk payg'ambarlar eshitgan ovozni eshitadi: "Men birinchiman va men oxirgiman va mendan boshqa Xudo yo'q". (Ishayo 44:6). Alfa - yunon alifbosining birinchi harfi, omega - oxirgi. Va yana Yuhanno bu iborani kuchaytiradi: Xudo - boshlanishi va oxiri. Boshlash yunon tilida - archa va shuning uchun bu nafaqat vaqt ichida birinchi, balki manba hamma narsalar. Oxiri yunonchada shunday telos va faqat vaqt ichida tugashni emas, balki uni ham anglatadi maqsad. Shunday qilib, Yuhanno barcha hayot Xudoda boshlanadi va Xudoda tugaydi, deb aytadi. Pavlus xuddi shu narsani, ehtimol, bir oz ko'proq falsafiy tarzda: "Hamma narsa Undan, U orqali va Undan" deganida ifodalaydi. (Rim. 11:36); yoki: "Hamma narsadan ustun, hamma orqali va hammamizda bo'lgan yagona Xudo va hammaning Otasi" (Efes. 4:6).

Xudo haqida bundan ulug'roq narsani aytish mumkin emas. Bir qarashda, bu Xudoni bizdan shunchalik uzoqlashtiradiki, biz Unga deraza oynasida chivinlardan boshqa narsa emasmiz. Va bundan keyin nima keladi? "Chanqalarga tirik suv manbasidan tekin beraman." Xudo O'zining barcha ulug'vorligini insonning ixtiyoriga qo'yadi. Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'z O'g'lini berdi." (Yuhanno 3:16). Xudo izlovchi yurakning chanqog'ini qondirish uchun O'zining ulug'vorligidan foydalanadi.

Vahiy 21:7.8 Shon-sharaf va sharmandalik

Kim g'olib bo'lsa, hamma narsa meros bo'lib qoladi va men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi;

Qo'rqinchli va bevafo, yomon va qotillar, zinokorlar va sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilar - olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'l taqdiri; bu ikkinchi o'lim.

Baxt va baxt hammani kutmaydi, lekin hamma narsa uni sadoqatidan qaytarishga harakat qilsa ham, faqat sodiq qolganlarni kutadi. Bundaylarga Xudo eng katta va'dani beradi: "Men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi". Xuddi shu va'da yoki unga juda yaqin, Eski Ahdda yana uchtasiga berilgan turli odamlar. Birinchidan, Ibrohimga: “Men sen bilan va sendan keyingi avloding o‘rtasida O‘z ahdimni mustahkamlayman”, dedi Xudo Ibrohimga: “Sening va sendan keyingi avlodingning Xudosi bo‘laman”. (Ibt. 17:7). Ikkinchidan, bu Dovud shohligini meros qilib oladigan o'g'il uchun qilingan. "Men uning otasi bo'laman, - dedi Xudo, "va u mening o'g'lim bo'ladi." (2 Shohlar 7:14). Uchinchi ahd zaburda tuzilgan bo'lib, uni yahudiy ilohiyotshunoslari masihiy deb talqin qilishgan: "Men uni er yuzidagi shohlardan ustun bo'lgan to'ng'ich qilaman". (Zab. 89:28). Bu ajoyib. Xudo g'oliblarga xalqning asoschisi Ibrohimga berilgan va'dani beradi; Otasi Dovud timsolida Sulaymon; va Masihning O'zi. Butun koinotda Xudoning sodiq odamga berganidan ortiq hurmat yo'q.

Ammo qoralanganlar ham bor. Qo'rqinchli - ular Masihdan ko'ra tinchlik va tasallini ko'proq sevganlar va qiyomat kunida o'zlarining kimniki va kimga xizmat qilganliklarini ko'rsatishdan uyalganlardir. Aytgancha, yunon tilidan tarjimasi deilos Qanaqasiga qo'rqinchli, noto'g'ri taassurot qoldiradi, chunki qoralangan qo'rquv emas. To'g'ri ish qilish va sodiq qolish katta xavf-xatarga qaramay, jasoratning eng yuqori namoyonidir. Bu erda hukm qilingan narsa o'z xavfsizligi uchun Masihni inkor etuvchi qo'rqoqlikdir. Kofirlar - Bular Xushxabarni rad etganlar yoki uni faqat so'zda tan olganlar, lekin uni qabul qilmasliklarini hayot orqali ko'rsatganlardir. yomon - ular o'zlarini bu dunyoning jirkanch narsalariga to'yishlariga yo'l qo'yganlardir. Qotillar - Bular, ehtimol, quvg'in paytida nasroniylarni o'ldirganlardir. Zinokorlar - Bular axloqsiz hayot tarzini olib borganlar. Efes to'la edi sehrgarlar. IN Amallar. 19.19 Aytishlaricha, Masihning ismini va'z qilgandan so'ng, sehrgarlik bilan shug'ullanganlarning ko'pchiligi kitoblarini yoqib yuborishgan. butparastlar - Ular dunyo to'la soxta xudolarga sig'inadiganlardir. Yolg'onchilar - Ular yolg'on va sukutda aybdor bo'lganlardir.

Vahiy 21:9-27 Xudoning shahri

Tafsilotlarga o'tishdan oldin Xudo shahrining tavsifini to'liq o'qib chiqish yaxshiroqdir.

Yetti farishtadan biri mening oldimga kelib, uning yettita oxirgi balo bilan to‘ldirilgan yetti kosasi bor edi va menga dedi: “Bor, men senga Qo‘zining kelinini ko‘rsataman.

Va u meni ruh bilan buyuk va baland tog'ga ko'tardi va menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi:

U Xudoning ulug'vorligiga ega, u eng qimmatbaho toshdek, billurga o'xshash jasper toshdek porladi,

Uning katta va baland devori bor, o‘n ikkita darvozasi va o‘n ikki farishtasi bor, darvozada Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining ismlari yozilgan:

Sharqdan uchta darvoza, shimoldan uchta darvoza, janubdan uchta darvoza, g'arbdan uchta darvoza; Shahar devorining o'n ikkita poydevori bor va ular ustida Qo'zining o'n ikki havoriylarining ismlari yozilgan.

Men bilan gaplashganning shaharni, uning darvozalari va devorlarini o'lchash uchun oltin qamishi bor edi.

Shahar to'rtburchakda joylashgan bo'lib, uning uzunligi kengligi bilan bir xil. U shaharni qamish bilan o'lchab, o'n ikki ming stadiyani tashkil qildi. uning uzunligi va kengligi va balandligi teng.

Va uning devorini bir yuz qirq to'rt tirsak, farishtaning o'lchovi kabi odam o'lchovi bilan o'lchadi.

Uning devori jasperdan qurilgan, shahar esa sof shishadek sof oltin edi.

Shahar devorining poydevori har xil qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan: birinchi poydevor - yashma, ikkinchisi - yoqut, uchinchisi - kalsedon, to'rtinchisi - zumrad,

Beshinchisi - sardoniks, oltinchisi - sardolik, ettinchisi - xrizoliff, sakkizinchisi - viril, to'qqizinchisi - topaz, o'ninchisi - xrizopra, o'n birinchisi - sümbül, o'n ikkinchisi - ametist.

O'n ikkita darvoza esa o'n ikkita marvarid edi: har bir darvoza bitta marvariddan yasalgan edi. Shahar ko'chasi shaffof oyna kabi sof oltin.

Men unda ma'badni ko'rmadim; chunki Qodir Tangri Egamiz Uning ma'badi va Qo'zidir.

Shahar o'zining yorug'ligi uchun quyoshga ham, oyga ham muhtoj emas. Chunki Xudoning ulug'vorligi uni yoritdi, Uning chirog'i esa Qo'zidir.

Najot topgan xalqlar uning nurida yuradilar, er yuzi shohlari esa o'z shon-shuhratini va shon-shuhratini unga olib kiradilar.

Uning eshiklari kunduzi qulflanmaydi, kechasi ham u yerda bo‘lmaydi.

Va ular unga xalqlarning ulug'vorligini va ulug'vorligini olib kiradilar.

Unga hech qanday nopok narsa kirmaydi va hech kim jirkanch va yolg'onga berilmaydi, faqat Qo'zining hayot kitobida yozilganlargina.

Vahiy 21:9.10 Vahiy keltiruvchi

Samoviy Quddus haqidagi vahiyni keltirgan kishi o'quvchini hayratda qoldirishi mumkin. Bu oxirgi o'latlar bilan to'ldirilgan kosalari bo'lgan etti farishtadan biri; Biz bunday farishtani oxirgi marta u buyuk fohisha Bobilning vayron qilingani haqida vahiy keltirganida ko'rgan edik. Shuni ta'kidlash kerakki, ichida 17,1 farishtaning taklifi: "Kel, men senga buyuk fohishaning hukmini ko'rsataman" va 27:9 dagi taklif, ehtimol, o'sha farishta ham: "Kel, men senga xotinimni, kelinni ko'rsataman. Qo'zichoq."

Hech kim ushbu bobning ramziy ma'lumotlarini ishonchli tarzda tushuntira olmaydi. Ehtimol, Yuhanno bizga Xudoning xizmatkori o'z vazifalarini tanlamasligini, balki Xudo undan kutgan narsani qilishi va Xudo unga aytishni buyurgan narsani aytishi kerakligini ko'rsatmoqchidir.

Bu farishta, deydi Yuhanno, uni ruh bilan buyuk va baland toqqa ko'tardi. Hizqiyo payg'ambar ham o'z his-tuyg'ularini shunday tasvirlaydi: "Xudoning vahiylarida U meni Isroil yurtiga olib keldi va juda baland tog'ga qo'ydi". (Hizqiyo 40:2). Sweet buni tom ma'noda qabul qilish noto'g'ri bo'lishini ta'kidlaydi; yuqoriga ko'tarilish, odamga vahiy kelganda va u Xudodan kelgan so'zlarni eshitganda, unda bo'lgan yuksak ruhni anglatadi.

Vahiy 21:11: Shaharning yoritgichi

Ushbu parchaning tarjimasi bilan bog'liq holda ma'lum qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Bu erda ishlatiladigan yunoncha so'z asrab oluvchi, rus Injilida deb tarjima qilingan yorug'lik. Nur yunon tilida phos va foster odatda samoviy jismlarga - quyosh, oy va yulduzlarga nisbatan ishlatiladi; shuning uchun, masalan, yilda yaratilish tarixida Gen. 1.14. Demak, bu shaharni yorituvchi chiroq qimmatbaho toshga o'xshaydi? Yoki bu undan taralayotgan nur jasper kabi butun shahar ustida o'ynaganini anglatadimi?

Bizningcha, bu yerda shaharning nurlanishi nazarda tutilgandek; quyidagi matnda shahar yorug'lik berish uchun quyosh yoki oy kabi hech qanday samoviy jismga muhtoj emasligi aytiladi, chunki uni Xudoning ulug'vorligi yoritgan.

Keyin u nimani anglatadi? Sweet boshlang'ich nuqtasini topish mumkin deb hisoblaydi Fil. 2.15 Bu erda Pavlus Filippidagi masihiylar haqida shunday degan: "Sizlar dunyoning chiroqlari kabi porlayapsizlar". Muqaddas shaharda Xudoning minglab, minglab azizlari istiqomat qiladi va bu yorqin nurni aynan ularning muqaddas hayotining nuri bo'lishi mumkin.

Vahiy 21:12: Shaharning devorlari va darvozalari

Shahar atrofida katta va baland devor bor. Va bu erda Yuhanno payg'ambarlarning suratlariga chizib, qayta yaratilgan Quddusni tasvirlaydi. Yahudo yurtining qo‘shig‘i shunday yangraydi: “Bizda kuchli shahar bor; U devor va qo'rg'on o'rniga najot berdi" (Ishayo 26:1)."Men uning uchun bo'laman, - deydi Rabbiy, uning atrofida olov devori bo'laman." (Zax 2:5). Devorni talqin qilishning eng oson yo'li - bu engib bo'lmaydigan imon devori. Imon - bu Xudoning azizlari dunyoning, tana va iblisning hujumidan omon qolgan devordir.

Devorda o‘n ikkita darvoza bor, darvozalarda Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining nomi yozilgan. Yuhanno tomonidan qo'llanilgan va Injilda darvoza sifatida tarjima qilingan so'z qiziq; bu oddiy so'z emas. Odatda so'z ishlatiladi o'q, va bu erda so'z ishlatiladi pullon, bu ikki narsani anglatishi mumkin. Katta uy ko'chaga ochilgan ochiq hovli atrofida qurilgan bo'lib, tashqi devorda keng vestibyulga olib boradigan katta darvozalari bor edi. Ehtimol, bu erda nima nazarda tutilgan. Lekin pullon shuningdek, katta shahardagi qorovul qorovul minorasini ham anglatishi mumkin, masalan, jangovar devorlar bilan o'ralgan qal'a darvozalari.

Bu erda ikkita narsani ta'kidlash kerak.

1. Hammasi bo'lib o'n ikkita darvoza bor. U ramziy qiladi ko'p qirralilik Cherkovlar. Inson Shohlikka ko'p jihatdan kirishi mumkin, chunki "odamlar yulduzlarga chiqishga tayyor bo'lgan yulduzlarga olib boradigan yo'llar shunchalik ko'p".

2. Darvozada Isroil o‘g‘illarining o‘n ikki qabilasining nomi yozilgan. Bu aniq ramziy ma'noni anglatadi davomiylik Cherkovlar. O'zini patriarxlarga ochib bergan Xudo O'zini Iso Masihda yanada to'liqroq ochib bergan Xudodir; Eski Ahdning Xudosi Yangi Ahdning Xudosidir.

Vahiy 21:13: Shahar darvozalari

Xudo shahrining to‘rt tomonida uchta darvoza bor. Yuhanno ushbu rasmning bir qismini Hizqiyodan olgan (Hizqiyo 48:30-35). Biz Yuhanno cherkovning universalligidan boshqa nimani ifodalamoqchi bo'lganini bilmaymiz. Bitta ramziy talqin bor, garchi uni bu yerga Yuhanno qo'yishi dargumon, lekin shunga qaramay, u go'zal va tasalli.

Yoniq sharq uchta darvoza. Quyosh sharqdan chiqadi va u erda kun boshlanadi. Ehtimol, bu eshiklar Masihga yosh kelganlarning muqaddas shahriga yo'lni ramziy qiladi.

Uchta darvoza bor shimoliy devor. Shimol dunyoning sovuq qismidir. Balki bu darvozalar nasroniylikka aqliy mulohaza orqali kelganlarning muqaddas shaharga olib boradigan yo‘lini, ya’ni qalb bilan emas, aql bilan yo‘l topishini ramziy qiladi.

Uchta darvoza olib boradi janub. Janub - iliq shamol esadigan va yumshoq iqlimi bo'lgan issiq mamlakat. Bu darvozalar odamlarning his-tuyg'ulari bilan boshqariladigan muqaddas shaharga kelish yo'llarini ramziy qilishi mumkin; xochga mixlanishni ko'rganda qalblari sevgi hissi bilan to'lgan odamlar.

Va davom eting g'arbiy uchta darvoza olib boradi. Quyosh g'arbda botadi va kun o'ladi. Bu darvoza kunlarining oxirida Masihga kelganlarning yo'llarini ramziy qilishi mumkin.

Vahiy 21:15-17 Do'lning o'lchovi

O'lchov tayog'i bilan odamning rasmi qaytib ketadi Hizq. 40.3.

1. Biz shaharning to'rtburchak kvadrat shaklini hisobga olishimiz kerak. Bu g'ayrioddiy emas edi; Naynavo va Bobil ham shunday shaklga ega edi. Ammo muqaddas shahar nafaqat kvadrat shaklga, balki mukammal kubikga ham ega. Uning uzunligi, kengligi va balandligi teng. Bu juda muhim, chunki qadimgi dunyoda kub shakli mukammal deb hisoblangan. Platon va Aristotel buni ta'kidlaydi yaxshi odam chaqirdi tetragon, to'rtburchak (Aflotun: Protagor, 339,B; Aristotel: Nikomachean Etika, 10.10.11; Ritorika, 3.11).

Yahudiylar ham shunday qilishgan. Kuydiriladigan qurbongoh, tutatqilar qurbongohi va oliy ruhoniyning ko‘krak nishoni kub shaklida qilingan. (Chiq. 27:1; 30:2; 28:16). Bu shakl Hizqiyo payg'ambarning yangi Quddus va yangi ma'bad haqidagi vahiylarida qayta-qayta uchraydi. (Hizqiyo 41:21; 43:16; 45:2; 48:20). Lekin eng muhimi, Sulaymon ibodatxonasida Muqaddaslar muqaddasi mukammal kub shaklida qilingan. (3 Shohlar 6:20). Jon o'z rasmiga ramziy ma'no qo'yganiga shubha qilish kerak. U bizga butun muqaddas shahar Muqaddaslar Muqaddasi, Xudoning qarorgohi ekanligini ko'rsatmoqchi.

2. Biz shaharning kattaligiga e'tibor qaratishimiz kerak. Uning har bir tomoni 12000 ga teng bosqichlar. Bitta stadion taxminan 200 m, shuning uchun har bir tomoni 2400 km va muqaddas shaharning umumiy maydoni 5 760 000 kvadrat kilometrni tashkil etdi. Qayta qurilgan Quddus haqidagi ravvinlarning orzulari allaqachon uzoqqa ketgan edi. Shomgacha borib, butun Falastinni bosib olishini aytishdi. Ammo Jonning hududiga o'xshash shahar Londondan Nyu-Yorkka qadar cho'ziladi. Yahyo bu bilan muqaddas shaharda demoqchi ekanligi aniq hamma uchun joy bo'ladi. Odamlar o'zlaridan farqli ravishda ishonadigan yoki boshqacha yo'l tutadigan har qanday odamni chiqarib tashlash uchun o'z cherkovining chegaralarini belgilashga moyildirlar.

Qizig'i shundaki, devor bilan vaziyat boshqacha. Uning balandligi 144 tirsak, ya'ni taxminan 69 m, unchalik baland emas; Bobil devorlari 91 m dan ortiq, Sulaymonning ayvonlari esa 60 m edi. Devorning balandligini shaharning o'zi bilan taqqoslab bo'lmaydi. Va unda qandaydir ramziylik bor. Devor himoya va mudofaa uchun xizmat qilmaydi, chunki barcha dushman kuchlar - inson va iblislar yo'q qilinadi yoki olov va oltingugurt ko'liga tashlanadi. Devor faqat shaharni ajratib turadi va uning pastligi bu ajralish haqiqatan ham juda muhim emasligini ko'rsatadi. Xudo uchun odamlarni dunyoning qolgan qismidan to'sib qo'yishdan ko'ra O'ziga olib kelish muhimroqdir va Jamoat ham xuddi shunday bo'lishi kerak.

Vahiy 21:18-21 Shahar javohirlari

Shaharning o'zi sof oyna kabi sof oltindan qilingan. Bu bilan Yuhanno yerdagi ma'badning bir xususiyatini ta'kidlayotgan bo'lishi mumkin. Flaviy Iosif Hirod ibodatxonasini shunday ta'riflaydi: "Va old tomonidagi tashqi jabhada odamning aqliga ham, uning ko'ziga ham ta'sir qiladigan hech narsa yo'q edi; chunki u yuqoridan pastgacha og‘irligi juda katta oltin choyshablar bilan qoplangan va quyosh chiqqach, yonib turgan ulug‘vorlikni aks ettirib, unga qaramoqchi bo‘lganlarning ko‘zlarini quyoshdan o‘girgandek burib qo‘yardi. Ammo undan uzoqda bo'lgan yangi kelganlarga u qor bilan qoplangan tog'dek tuyuldi, chunki ma'badning oltin bo'lmagan qismlari butunlay oq edi "(Iosif Flaviy:" Yahudiy urushlari "5,5.6).

Keyin Yuhanno shahar devorlarining o'n ikkita poydevori haqida gapiradi. O'n ikkita darvoza uzun devorlar bilan bog'langan bo'lib, ular har biri ulkan toshdan yasalgan o'n ikkita ulkan poydevorga tayangan. Va yana, Yuhanno Quddusdagi Ma'badning poydevoriga yotqizilgan ulkan toshlar haqida o'ylagan bo'lishi mumkin. Biz hozirgina keltirgan Iosifdan parchada uzunligi 20 metrdan ortiq, balandligi 2 metrdan oshiq va kengligi deyarli 3 metr bo'lgan toshlar haqida so'z boradi, ular ma'bad devorlari tagida yotqizilgan. IN 21,14 Yuhanno bu poydevorlarda o'n ikki havoriyning ismlari turganini aytadi. Bular Isoning birinchi izdoshlari va Uning birinchi xabarchilari va xabarchilari edi va ular haqiqatan ham tom ma'noda Jamoatning asosi edi.

Xudoning shahrida bu poydevor toshlari ham qimmatli edi. Yaspis - bu zamonaviy jasper emas, balki shaffof yashil tosh kristalli.

Safir Eski Ahdda Xudo turgan oyoq kursisi yasalgan tosh sifatida tilga olingan (Chiq. 24:10). Ammo bu, yana, zamonaviy sapfir emas edi. Rim tarixchisi Pliniyning ta'kidlashicha, safir - bu oltin dog'lari bo'lgan ko'k rangli tosh. Ehtimol, bu tosh endi lapis lazuli deb nomlanadi. kalsedon, yoki kalsedon - kvartsning yashil navi. U kaptarning bo'ynidagi yoki tovusning dumidagi patlarning yashil rangi bilan rangi bilan taqqoslanadi. Smaragd - Pliniy barcha yashil toshlarning eng yashili deb ta'riflagan zamonaviy zumrad. Sardoniks - bu oniks, pushti va jigarrang qatlamlari bo'lgan oq tosh; u, ayniqsa, kamolarni yaratish uchun ishlatilgan. Sardolik nomini Sardis shahridan olgan. Bu qimmatbaho toshlar yasashda keng qo'llanilgan qon-qizil toshdir. HAQIDA xrizolife aniq bir narsa deyish qiyin. Ibroniychada uning nomi ma'nosini anglatadi Tarshishdan olingan tosh. Pliniy uni oltin nurli tosh sifatida tavsiflaydi. Bu sariq beril yoki oltin jasper bo'lishi mumkin. Viril zumrad kabi; eng yaxshi toshlar dengiz to'lqinining rangiga ega. Topaz - yahudiylar tomonidan yuqori baholangan yashil-oltin rangdagi shaffof tosh. Ayub Efiopiya topazi haqida gapiradi (Ayub 28:19). Xrizopra - shaffof yog'li yashil rangda nikel oksidi bilan bo'yalgan turli xil kalsedon. Sümbül - qadimgi mualliflarning tavsifiga ko'ra, bu binafsha, ko'k-qizil toshdir. Bu zamonaviy sapfir bo'lishi mumkin. Ametist sümbülga juda o'xshash, ammo yorqinroq tosh sifatida tavsiflanadi.

Bu toshlarda ramziy ma'no bormi?

1. Shuni ta'kidlash kerakki, ulardan sakkiztasi oliy ruhoniyning ko'krak nishonidagi toshlardir (Chiq. 28:17–20). Jon ko'krak nishonidan namuna sifatida foydalangan bo'lishi mumkin.

2. Bundan tashqari, Yuhanno faqat Xudo shahrining yorqinligini ta'kidlamoqchi bo'lgan bo'lishi mumkin, bu erda hatto poydevori ham bebaho qimmatbaho toshlardan yasalgan.

Qimmatbaho toshlarning butun rasmidagi eng hayratlanarli narsa - har biri bitta ulkan marvariddan yasalgan Xudo shahrining darvozalari. Qadimgi dunyoda marvaridlar barcha qimmatbaho toshlardan yuqori baholangan. Savdogar butun umri davomida yaxshi marvaridni izlashi mumkin edi va uni topib, uni sotib olish uchun butun boyligini sotishga arziydi, deb qaror qiladi. (Mat. 13:46). Marvarid darvozasi - tasavvur qilib bo'lmaydigan go'zallik va erishib bo'lmaydigan boylik ramzi.

Vahiy 21:22.23 Xudoning borligi

IN 21,22 Yuhanno Xudo shahrining o'ziga xos xususiyatini qayd etadi: unda ma'bad yo'q. Ma'bad yahudiylar uchun nima bo'lganini o'ylab ko'rsangiz, hayratlanarli. Ammo biz allaqachon shaharning oddiy kub shaklida qurilganini ta'kidlagan edik, bu shaharning o'zi Muqaddaslar Muqaddasligi ekanligini ko'rsatadi. Shaharga ma'bad kerak emas, chunki Xudo u erda doimo mavjud.

Bu ramziylik hamma uchun ravshan. Na bino, na liturgiya, na boshqaruv shakli, na ruhoniylikka bag'ishlanish tartibi hali cherkovni tashkil etmaydi. Jamoat faqat Iso Masihning mavjudligini qiladi; Usiz cherkov bo'lishi mumkin emas, faqat U bilan har qanday odamlar yig'ilishi haqiqiy cherkovga aylanadi.

Xudoning shahri yaratilgan yorug'likka muhtoj emas, chunki shaharning o'rtasida Xudo, yaratilmagan nur bor. “Rabbiy, - deydi Ishayo, - sizning abadiy nuringiz bo'ladi. (Ishayo 60:19-20).“Sening nuringda,” deydi sano bastakori, “biz nurni ko'ramiz”. (Zab. 35:10). Biz narsalarni faqat Xudoning nurida ko'rganimizda qanday bo'lsa, shunday ko'ramiz. O‘ta muhim bo‘lib ko‘ringan ba’zi narsalar Xudoning nurida qaralsa, ahamiyatsiz bo‘lib chiqadi, ba’zilari esa chidab bo‘lmas tuyulgan shon-shuhrat yo‘liga aylanadi.

Vahiy 21:24-27 Butun er yuzi Xudoga

Bunday parcha bizga yahudiylarning dunyoqarashiga qilingan noto'g'rilikni tuzatish imkoniyatini beradi. Bu erda hamma xalqlar Xudoga boradilar va er yuzidagi barcha shohlar Unga o'z in'omlarini, ulug'vorligini va hurmatini taqdim etadilar. Boshqacha qilib aytganda, bu umumbashariy najotning suratidir. Ko'pincha yahudiylar g'ayriyahudiylarni yo'q qilishdan boshqa hech narsa kutmaganligi aytilgan. Ammo ko'p ovozlar hamma odamlar Isroilning Xudosini bilib, sevadigan vaqt haqida gapiradi.

Ishayo payg'ambarda barcha xalqlar qanday qilib Sion tog'iga ko'tarilishi va U ularga O'z yo'llarini o'rgatishi tasvirlangan. (Ishayo 2:2-4). Xudo G‘ayriyahudiylarga bayroq ko‘taradi va barcha xalqlar yig‘iladi (Ishayo 11:12). Xudo Isroilga: “Men seni xalqlarning nuriga aylantiraman, toki Mening najotim yerning chekkasigacha yetib boradi”. (Ishayo 49:6). Orollar Xudoga ishonadilar va Uning qo'liga umid qiladilar (Ishayo 51:5). Chet elliklarning o'g'illari Xudoga xizmat qilishni va Uni sevishni o'rganadilar; Xudo boshqalarni O'ziga to'playdi (Ishayo 56:6-8). Isroil xalqlari orasida Xudoning ulug'vorligini aytish kerak (Ishayo 66:19). Yerning barcha chekkalari Xudoga yuzlanadi va najot topadi (Ishayo 45:22). Barcha xalqlar Quddusga to'planib, uni Rabbiyning taxti deb ataydilar va endi o'zlarining yovuz yuraklarining o'jarligiga ko'ra harakat qilmaydilar. (Erm. 3:17). Butparastlar er yuzining turli burchaklaridan Xudo huzuriga yig'ilib, oldingi gunohlariga iqror bo'lib, tavba qiladilar. (Erm. 16:19–21). Barcha xalqlar Unga xizmat qiladi (Don. 7:14). Unga har biri o'z joyidan - barcha xalqlarning orollarida sajda qilinadi (Zof. 2:11). Xudo xalqlarga toza og‘iz beradi, shunda hamma Rabbiyning ismini chaqirsin (Zof. 3.9). Hamma tana Xudo oldida jim bo'ladi (Zax. 2:13). Xalqlar va ko‘p shaharlarning aholisi Quddusga keladi. Ko‘p qabilalar va xalqlar kelib, “Yahudoning zaminini ushlab: “Biz siz bilan boramiz, chunki Xudo siz bilan ekanini eshitdik”, deyishadi”. (Zax. 8:20–23). Egamiz butun yer yuzida Shoh bo'ladigan kun keladi. o'sha kuni Egamiz bitta bo'ladi. 14,9).

Xudoning shahri nurida yurgan xalqlar va shohlar Unga o'z sovg'alarini ko'tarib yurgan suratini chizib, Yuhanno o'zining buyuk vatandoshlari qalbida doimo iliq bo'lgan umidning amalga oshishini bashorat qildi.

Vahiy 21:24-27 (davomi) Qabul qilish va rad etish

Keyingi bobga o'tishdan oldin, e'tiborga olish kerak bo'lgan uchta nuqta bor.

1. Yuhanno bir necha bor Xudoning shahrida tun bo'lmasligini ta'kidlaydi. Qadimgi odamlar, xuddi bolalar kabi, qorong'ulikdan qo'rqishgan. Yangi dunyoda bu dahshatli zulmat bo'lmaydi, chunki Xudoning mavjudligi abadiy nurni beradi. Va hatto bizning vaqt va makon dunyomizda, Xudo bor joyda, tun kunduz kabi yorug'dir (Zab. 139:12).

Ingliz ilohiyotchisi Svit bunda yana bir ramziylikni ko'radi. Xudoning shahrida zulmat bo'lmaydi. Ko'pincha zulmat davri yorqin asrdan keyin sodir bo'lgan, ammo zulmatning yangi davrida zulmat abadiy yo'qoladi va faqat yorug'lik bo'ladi.

2. Qadimgi payg'ambarlar singari, Yuhanno bir necha bor butparastlar va ularning shohlari o'zlarining sovg'alarini Xudoga olib kelishlari haqida gapiradi. Xalqlar haqiqatan ham cherkovga o'z sovg'alarini olib kelishdi. Yunonlar unga aqlining kuchini olib kelishdi. Ularning fikricha, Platon aytganidek, "tekshirilmagan hayot yashashga arzimaydi" va shuning uchun tekshirilmagan e'tiqodga ham rioya qilish kerak emas. Biz ilohiyotni yunonlarga qarzdormiz. Rimliklar dunyodagi eng buyuk boshqaruv mutaxassislari edi. Ular cherkovga tashkilotchilik, boshqaruv va qonun chiqarish qobiliyatini olib kelishdi. Biror kishi cherkovga kirganda, u o'zi bilan sovg'asini olib kelishi kerak; yozuvchi - so'zning kuchi; rassom - ranglarning kuchi; haykaltarosh - chiziq, shakl va massa san'ati; musiqachi - musiqa; hunarmand - hunarmandchilik. Masih ishlata olmaydigan sovg'a yo'q.

3. Bob tahdid bilan tugaydi. Nopok ishlari va xulq-atvoridan voz kechmaganlarning hammasi Xudoning shahriga kirmaydi. O'z irodasiga qarshi gunoh qiladigan gunohkorlar bor, lekin Xudoning shahriga kirish tavba qilgan gunohkor uchun emas, balki ochiqchasiga itoatsizlik ko'rsatuvchi uchun yopiqdir.