Bolalar uchun antipiretiklar pediatr tomonidan belgilanadi. Ammo bolaga darhol dori berish kerak bo'lganda, isitma bilan bog'liq favqulodda vaziyatlar mavjud. Keyin ota-onalar mas'uliyatni o'z zimmalariga oladilar va antipiretik preparatlarni qo'llashadi. Chaqaloqlarga nima berishga ruxsat beriladi? Katta yoshdagi bolalarda haroratni qanday tushirish mumkin? Qaysi dorilar eng xavfsiz hisoblanadi?
Xabarning dastlabki to'rt misrasi uning muqaddimasini tashkil qiladi. Havoriy Masihning mujassamlanishining aniqligi haqida gapiradi va bu maktubni yozgan maqsadini - mukammal quvonch va birodarlik do'stligini e'lon qiladi.
1-Jon 1:1. Havoriy o'z maktubini shunday so'zlar bilan boshlaydi: Boshidan beri bo'lgan narsa haqida. Ko'pchilikning fikricha, bu erda Yuhanno koinotning boshlanishini nazarda tutgan - Ibtidoda aytilgan. 1:1 va Yuhannoda. 1:1. Balki shundaydir, lekin agar biz bu xabar Masih haqidagi dastlabki xabarga tegishli ekanligini hisobga olsak, bu holda havoriy xushxabar va'zining boshlanishi haqida gapirayotganini taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'ladi.
Agar shunday bo'lsa, 2:7,24 va 3:11 da "boshdan" iborasi xuddi shu ma'noda ishlatilgan. Muallif yana o'zi e'lon qilayotgan haqiqatni da'vo qiladi Xudoning O'g'li dastlab U bilan bevosita muloqotda bo'lgan havoriylar guvoh bo'lgan. Bu guvohlar qatoriga o'zini ham qo'shib aytadi: eshitganimizni, o'z ko'zimiz bilan ko'rganimizni, tekshirganimizni va qo'llarimiz tekkanini.
Bular allaqachon ochuvchi so'zlar Bular havoriyning xatti-harakatlari haqida qayg'urgan bid'atchilarga qarata otilgan birinchi o'qdir. "Dajjollar" imonlilar orasida yangi g'oyalarni kiritdilar - hech qanday holatda Xushxabarni va'z qilishning "boshidan" e'lon qilingan g'oyalar emas. Biroq, Masihning erdagi mujassamlanishi haqiqatini inkor etgan bid'atchilarning ta'limoti nafaqat Masihni eshitgan, balki Uni ko'rgan va unga tegingan ko'plab guvohlar tomonidan rad etildi (Luqo 24:39 da "Meni tuting va ko'ring"). Shunday qilib, Yuhannoning xabari haqiqatda sodir bo'lgan, sodir bo'lgan narsaga asoslangan edi.
Hayot kalomi haqidagi iborani turlicha tushunish mumkin. bilan yozilgan Bosh harf, "So'z" Rabbiyning unvoni bo'ladi va aynan shu ma'noda u Yuhannoda ishlatilgan. 1:1,14. Biroq, bu ikki oyatda bu erda mavjud bo'lgan "hayot" ta'rifi yo'q. 1 Yuhannoda. 1:1 da "Hayot so'zi" deyilgan. Va bu iborani "hayot haqidagi yangilik" deb tushunish to'g'riroq ko'rinadi; bir xil ma'noda ishlatiladigan parallel parchalar - Fil. 2:16 va Havoriylar. 5:20. Va aslida, 1 Yuhannoda. 1:2 shaxsiyatning xususiyatlari "so'z" ga emas, balki "hayot" ga bog'liq. Shunday qilib, Havoriy Yuhanno o'z maktubida asl va keyinchalik tasdiqlangan haqiqat haqida - "hayot yangiliklari", ya'ni O'zi hayot bo'lgan Xudoning O'g'li haqidagi xabar haqida gapiradi (5:20).
1-Jon 1:2. Havoriylar va'z qilayotgan hayot - bu individualdir. Er yuziga nafaqat hayot, balki Ota bilan bo'lgan va bizga ko'rinadigan abadiy hayot ham keldi. Shubhasiz, biz Masihning mujassamlanishi haqida gapiramiz.
1-Jon 1:3. Yuhanno o'quvchilarni havoriylar bilan muloqotga jalb qilish uchun bu eng muhim haqiqat haqida yozgan. Ammo bundan keyin, 2:12-14 da, u o'z o'quvchilarining haqiqiy imonlilar ekanligiga hech qanday shubha qoldirmaydi, chunki u ularning Masihga murojaat qilish zaruratini yodda tutmagan. Najot topgandan so'ng, xatni o'qiydiganlar havoriylar, shu jumladan Yuhannoning o'zi bilan muloqot qilish quvonchiga muhtoj edilar (maktubning maqsadlaridan biri ularga bu quvonch keltirish edi). Va bu quvonch yanada kattaroq edi, chunki havoriylarning o'zlari ham Ota va Uning O'g'li Iso Masih bilan muloqot qilishgan.
Soxta ustozlar, ehtimol, havoriy yozgan kishilar abadiy hayot in'omiga ega ekanligini inkor qilishgan (2:25; 5:13 sharhlari). Agar bu haqiqatan ham shunday bo'lganida va Yuhannoning o'quvchilari bu borada ularga Xudo tomonidan berilgan kafolatlarga shubha qila boshlasalar, ularning Ota va O'g'il bilan munosabati xavf ostida qolar edi. Ularga va'da qilingan najot emas, balki ularning Xudo bilan aloqasi aniq. Xudodan olgan abadiy hayot in'omi uchun (Yuhanno 4:14; 6:32,37-40) ular imonlilar sifatida hech qachon yutqazolmaydilar, lekin ularning U bilan do'stligi nurda yurganliklariga bog'liq edi (1 Yuhanno). 1:7).
O'quvchilar uchun xavf shundaki, "Dajjollar" o'zlarining "qo'shiqlarini" sirenalar kabi kuylab, ularni zulmatga jalb qilishlari mumkin edi. Ularning xudosiz nazariyalari qanday vasvasani yashirgani xabardan ko'rinib turibdi. Shuning uchun Yuhanno o'z o'quvchilarini imonning asosiy haqiqatlarida yana bir bor mustahkamlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi, toki ularning Xudo bilan aloqasi buzilib qolmaydi.
1-Jon 1:4. Jon muqaddimasini yumshoq, shaxsiy eslatma bilan yakunlaydi. Agar bu xabar o'quvchilar tomonidan qabul qilinsa va o'z maqsadiga erishsa - va biz buni sizga quvonchingiz to'liq bo'lishi uchun yozamiz (boshqa tarjimalarda - bizning quvonchimiz), unda Yuhannoning o'zi va boshqa havoriylar katta ruhiy quvonchga ega bo'lishadi. Rabbiyning sevimli shogirdi 3 Yuhanno kitobida xuddi shu narsa haqida gapiradi. 4 "Farzandlarim haqiqat yo'lida yurganini eshitishdan ko'ra quvonchim yo'q." Havoriylar boshqa imonlilarning ahvoliga shu qadar jiddiy munosabatda bo'lishdiki, ularning quvonchi ular xizmat qilgan kishilarning ruhiy farovonlik darajasiga bog'liq edi. Agar maktubni o'qiganlar Xudo va Uning havoriylari bilan haqiqiy muloqotni davom ettirsalar, Yuhannoning o'zidan baxtliroq odam bo'lmaydi.
II. Kirish: Asosiy tamoyillar (1:5 - 2:11)
Yuhannoning maktubidan maqsad muloqot o'rnatish bo'lgani uchun havoriy maktubni shu mavzuni muhokama qilish bilan boshlaydi. 1:5 - 2:11 oyatlarida u Xudo bilan haqiqiy do'stlik quriladigan bir nechta asosiy tamoyillarni ishlab chiqdi. Bu tamoyillar barcha dindorlarning kundalik hayotida katta amaliy ahamiyatga ega. Ularga asoslanib, masihiylar haqiqatan ham Xudo bilan shaxsiy muloqotga kirishishlarini tekshirishlari mumkin. Ular o'zlari bilan do'st bo'lgan Xudoni tanib oldilarmi?
A. Muloqotning asosiy tamoyillari (1:5 - 2:2)
1-Jon 1:5. Muqaddimada havoriy eshitgan, ko'rgan va qo'l tekkizgan narsalarni yozayotganini aytdi. Va bu erda u eshitgan narsasi bilan boshlanadi: Va bu biz Undan eshitgan va sizlarga e'lon qilayotgan Xushxabardir. “Undan” degan so'zlar bilan Yuhanno, shubhasiz, u hozirgina mujassamlanishi haqida gapirgan “Iso Masihdan” degan ma'noni anglatadi (1-2-oyatlar). Va bundan keyin havoriy bu xushxabarning mazmunini ochib beradi: Xudo nurdir va Unda zulmat yo'q.
Biz Masihning yozilgan so'zlari orasida bunday iborani topa olmaymiz - so'zma-so'z. Ammo xabar muallifi havoriy bo'lib, u Najotkordan Injillarda yozilganidan ham ko'proq narsani eshitgan (Yuhanno 21:25). Shubhasiz, u aynan nima yozganini nazarda tutgan. U Egamizning O'zidan ishlab chiqqan haqiqatni eshitdi.
Havoriy ko'pincha Xudo haqida Nur deb gapirganda (Yuhanno 1:4-5,7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; Vah. 21:23), havoriy nazarda tutadi. Xudo O'zining muqaddasligini ochib beradi. Ilohiy tabiatning ikki jihati 6-10 oyatlarda gunoh mavzusi va birodarlik mavzusini muhokama qilishda ko'rinadi: Nur sifatida Xudo nafaqat inson gunohini fosh qiladi, balki uni qoralaydi. Agar kimdir zulmatda yursa, u Nur ochib beradigan haqiqatdan yashiringan bo'ladi (Yuhanno 3:19-20 bilan solishtiring). Vahiy olamiga oid so'zlar, "haqiqat" va "Uning Kalomi" 1:6,8,10 oyatlarida asosiydir.
Shuni ta'kidlash kerakki, havoriyning o'zi o'z o'quvchilariga etkazayotgan xushxabarni o'zi eshitgan: "va biz sizlarga e'lon qilamiz". Ba'zi ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, havoriy tomonidan 6, 8 va 10-oyatlarda rad etilgan yolg'on so'zlar soxta ustozlarning, ya'ni Yuhanno maktubning keyingi bosqichida yozgan "dajjollarning" og'zidan chiqqan, u ularni yodda tutgan. bu yerda. Ammo bu nuqtai nazarni isbotlash mumkin emas.
Muallif nafaqat o'quvchilariga, balki o'ziga ham murojaat qilgandek, "biz" so'zini qattiq ishlatadi. Agar o'ylab ko'rsangiz, aytilgan yolg'on gaplar ruhiy haqiqat va Xudo bilan aloqasi zaiflashgan imonlilardan kelib chiqishi mumkin edi. Oyatlarda bid'atchi o'qituvchilar tomonidan ilgari surilgan yolg'on ta'limotlarning 6-10 izlarini aniqlashga urinishlar matnning talqini bilan tasdiqlanmaydi.
1-Jon 1:6. Xudo Nur bo'lgani uchun, "zulmatda yuradigan" imonli U bilan muloqot qilishni kuta olmaydi. Havoriy ogohlantiradi: Agar biz U bilan sherikmiz, deb aytsak-u, lekin zulmatda yuramiz, demak, biz yolg'on gapiramiz va haqiqatni qilmaymiz. Yuhanno, har bir aqlli ruhoniy kabi, ba'zida imonlilar u yoki bu itoatsizlikda aybdor bo'lishlariga qaramay, o'zlarini ruhiy jihatdan kerakli darajada ko'rsatishlarini tan oldi.
Shunday qilib, Havoriy Pavlus Korinf jamoatidagi qarindosh-urug'lar bilan bog'liq vaziyat bilan shug'ullanishi kerak edi (1 Kor. 5:1-5); U, shuningdek, ularni qilganlar jamoat tomonidan jazolanishi kerak bo'lgan bir qator boshqa gunohlarni ham sanab o'tadi (1 Kor. 5:9-13). Aslida bunday aloqaga ega bo'lmagan imonlilarning Xudo bilan taxminiy aloqalari haqidagi taxminiy bayonotlari jamoat tarixi davomida kuzatilishi mumkin bo'lgan achinarli haqiqatdir. Xudo bilan do'stligim borligini (Nur Kimdir) aytadi, lekin Unga bo'ysunmaydi ("zulmatda yurish") yolg'on gapiradi (1 Yuhanno 2:4). Havoriy Yuhanno Xushxabarda va maktublarida o'n marta gunoh haqida gapirganda "zulmat" so'zini ishlatgan (Yuhanno 1:5; 3:19; 12:35 (ikki marta); 1 Yuhanno 1:5-6; 2:8). -9.11 (ikki marta)).
1-Jon 1:7. Faqat bitta sohada - yorug'lik sohasida - Xudo bilan haqiqiy aloqa qilish mumkin. Yuhanno ta'kidlaganidek, Unda va faqat Unda, imonlilar Xudo bilan muloqotda bo'lishlari mumkin: Lekin agar U nurda bo'lgani kabi, biz ham nurda yursak, bir-birimiz bilan muloqot qilamiz. Ajablanarlisi shundaki, ko'plab sharhlovchilar "bir-birlari bilan" iborasini bir-birlari bilan muloqot qilish uchun tushunishadi.
Ammo bu yerda qo‘llangan yunoncha olmosh, “bir-biri bilan” deb tarjima qilingan alledon ikki tomonning o‘zaro aloqaga kirishishini bildiradi va bu tomonlar oyat boshida nomlanadi – biz (“agar biz yursak” deganda nazarda tutilgan) va U. Yuhannoning fikri shundan iboratki, agar masihiylar Xudo yashaydigan nurda yursalar, ular Xudo bilan, Xudo esa ular bilan muloqot qiladilar.
Nur ularni birlashtirgan asosiy haqiqatdir. Shunday qilib, Xudo bilan haqiqiy muloqot U O'zi haqida ochib beradigan haqiqat bilan yoritilgan inson hayotida, ya'ni Iso Masihda berilgan O'zining vahiysini qabul qiladigan hayotda amalga oshiriladi. Aynan ular (bu haqiqat, bu vahiy), havoriy yana aytganidek (9-oyat), imonlilarni Masihning nuri ularning oldida "ta'kidlagan" gunohlarni tan olishga ("tan olishga") undaydi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Yuhanno "nurga ko'ra yur" demaydi, ya'ni go'yo nur bilan to'liq uyg'unlikda emas, balki nurda yur. Birinchi holda, mutlaqo gunohsiz holat qabul qilinadi va bu inson uchun odatiy bo'lmaganligi sababli, u Xudo bilan umuman aloqa qila olmaydi. "Nurda" yurishga kelsak, bu yorug'likka ochiqlik va uni qabul qilishni anglatadi. Yuhanno masihiylarni, hatto “nurda yuradiganlarni” ham gunohsiz deb hisoblamagan va bu oyatning oxirgi satrlaridan aniq ko'rinib turibdi: Uning O'g'li Iso Masihning qoni bizni har qanday gunohdan poklaydi.
Jumlaning bu qismi grammatik jihatdan oldingisiga mos keladi: "keyin biz bir-birimiz bilan aloqa qilamiz." Shunday qilib, birgalikda olingan 7-oyatda aytilishicha, nurda yuradigan imonlilar uchun ikkita narsa haqiqatdir: a) ular haqiqatda Xudo bilan aloqada bo'lishadi va b) ular har qanday gunohdan poklanadilar. Xristianlarning qalblari ilohiy haqiqat nuriga ochiq ekan, ularning xatolari va gunohlari Masihning qoni tozalovchi oqimi ostida qoladi. Darhaqiqat, faqat Masihning xochdagi jasorati tufayli, nomukammal yaratilish uchun mutlaqo mukammal Xudo bilan muloqot qilish imkoniyati ochildi.
1-Jon 1:8. Ba'zida Xudo bilan chinakam sherik bo'lgan imonli, hech bo'lmaganda, hozircha o'zini gunohsiz deb o'ylash vasvasasiga tushishi mumkin. Havoriy nasroniylarni o'z-o'zini aldashdan ogohlantiradi: Agar biz gunohimiz yo'q desak, o'zimizni aldagan bo'lamiz va haqiqat bizda ham yo'q (6-oyat; 2:4 bilan solishtiring). «Inson qalbi»ning buzuqligi haqida gapiradigan Xudoning Kalomini to'g'ri tushungan masihiylar ham quyidagilarni tushunishadi: o'z orqasida gunohni sezmaslik, undan ozod bo'lishni anglatmaydi.
Agar Ilohiy haqiqat imonlilarning "ichida" o'ziga xos boshqaruvchi, yo'naltiruvchi va ilhomlantiruvchi kuch sifatida yashasa, o'z-o'zini oqlash hissi ular uchun begona bo'ladi. Agar biror kishi hech bo'lmaganda ma'lum vaqt davomida gunoh qilmaganiga ishonsa yoki gunohsizlikka erishdim deb e'lon qilsa va unda doimo qolsa, uning da'volari yolg'ondir.
1-Jon 1:9. 8-oyatda aytilganlarni inobatga olgan holda, imonli Xudo unga O'z nurida ochib berishi mumkin bo'lgan u yoki bu gunohlarini tan olishga har doim tayyor bo'lishi kerak. Shuning uchun Yuhanno yozadi: Agar biz gunohlarimizni tan olsak, U sodiq va solih bo'lib, bizning gunohlarimizni kechiradi va bizni har qanday nohaqlikdan tozalaydi. E'tibor bering, "bizning" so'zi yunoncha matnda yo'q va shuning uchun u qavs ichida olingan. Yunon grammatikasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, biz ikkinchi holatda biz tan oladigan gunohlar haqida gapiramiz degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Ammo keyin gunohlar o'rtasida ba'zi tafovutlar bor, ular e'tirof etilgani uchun kechiriladi va oyatning oxirgi satrida aytilganidek, "bizni har qanday nohaqlikdan poklaydi". Aftidan, Yuhannoning fikrini bu erda quyidagicha ifodalash mumkin: "Agar biz gunohlarimizni tan olsak, U bizni nafaqat ularni kechiradi, balki bizni har qanday nohaqlikdan tozalaydi".
Albatta, har qanday odamning har qanday lahzada qanday nohaqlik qilishini faqat Alloh biladi. Ammo har bir imonli unga nurda ochib berilgan hamma narsani tan olishi ("tan olish" ma'nosi, 2:23; 4:3) mas'uliyatiga ega va agar u buni qilsa, u to'liq va to'liq poklanadi. Shuning uchun u bilmagan gunohlari uchun azoblanmasligi kerak.
Bu erda va'da qilingan kechirim mutlaqo kafolatlanganligini bilish qanchalik yaxshi (chunki Xudo "sodiq") va bu hech qanday tarzda Uning muqaddasligiga zid emas (U "solih"). "Solih" deb tarjima qilingan yunoncha dikaios so'zi ham 2:1 da topilgan va u erda "solih" deb tarjima qilingan. Shuningdek, 2:29 va 3:7 da Xudoga (Ota yoki O'g'il) nisbatan qo'llaniladi. Shubhasiz, Xudo imonlining gunohini kechirib, adolatli va "solih" bo'lib qoladi, chunki Rabbimiz Iso Masih unga "ta'limot" uchun to'lov qurbonligini keltirgan (2:2). 1:7 dan kelib chiqqan holda, insonning Xudo bilan aloqasi gunohkorlar uchun to'kilgan Iso Masihning qoni ishi bilan uzviy bog'liqdir.
Hozirgi kunda ba'zilar masihiy o'z gunohlarini tan olish va kechirim so'rashga hojat yo'qligini ta'kidlaydi. Ular imonlining allaqachon Masihda gunohlari kechirilishiga ega ekanligiga ishora qiladi (Efes. 1:7). Ammo bu nuqtai nazar tarafdorlari turli xil narsalarni chalkashtirib yuborishadi: imonlining Xudoning O'g'li sifatida Masihdagi mukammal mavqei (bu tufayli u hatto "Iso Masihda samoviy joylarda o'tirgan" - Efes. 2:6), va mo'minning ruhiy ehtiyoji - zaif, gunohkor mavjudot - u erda yashayotgan paytda. Yuhanno 1:9 dagi gaplarini oilada qabul qilingan kechirim bilan solishtirish mumkin.
O'g'il xato qilganda otasidan kechirim so'rashi aniq emasmi, garchi uning oiladagi mavqeiga hech narsa tahdid solmasa ham! Hech qachon Samoviy Otadan gunohlari uchun kechirim so'ramaydigan Kristianiya Uni qanday va qachon xafa qilganini sezmaydi. Bundan tashqari, Rabbimiz Iso Masihning O'zi izdoshlariga har kuni aytilishi kerak bo'lgan ibodatda kechirim so'rashni o'rgatgan ("qarzlarimizni kechiring" oldida turgan "bugungi kunlik nonimizni bering" degan so'zlarga asoslanib - Matto 6:11-12).
Demak, imonlilar har kuni Xudodan iltijo so‘ramasliklari kerak, degan fikr noto‘g‘ri. Ammo Havoriy Yuhanno gunohlarni tan olishni abadiy hayot in'omi bilan bog'lamaydi, uni olish insonning Iso Masihga ishonishiga bog'liq. Shuning uchun 1:9 da aytilganlar najot topmagan odamlarga taalluqli emas va uni najot masalasi bilan bog'lashga urinishlar faqat chalg'ituvchidir.
Yana shuni aytish mumkinki, yorug'likda yoki zulmatda yurish g'oyalari tajribada to'g'ri idrok etilishi bilanoq, ularni tushunishda hech qanday qiyinchilik tug'ilmaydi. "Qorong'ulik" so'zini axloqiy ma'noda tushunish kerak. Agar masihiy yorug'lik Xudosi bilan aloqani yo'qotsa, u zulmatga tushadi. Ammo gunoh yoki gunohlarni tan olish uni yana nurga olib keladi.
1-Jon 1:10. Ammo gunoh qilgan imonli o'z gunohini inkor etmasligi kerak: agar biz gunoh qilmaganmiz desak, biz Uni yolg'onchi sifatida namoyon qilamiz va Uning so'zi sizda yo'q. Bu oyat oldingi bilan bevosita bog'liq holda ko'rish kerak. Xudoning Kalomi imonlini gunohda ayblaganligi sababli, odam bunga rozi bo'lishi kerak va o'z gunohini inkor etishga urinmasligi kerak. Mo'min gunoh qilmaganligini ta'kidlab, "Uni yolg'onchi" qiladi. Inson Xudoning Kalomiga e'tiroz bildirish orqali uni rad etadi va unga hayotida o'rin bermaydi.
1 Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi.
2 Boshida Xudo bilan edi,
3 Hamma narsa U orqali vujudga keldi va Usiz hech narsa vujudga kelmadi.
4 Unda hayot bor edi, hayot esa odamlarning nuri edi.
5 Va zulmatda yorug'lik porlaydi, va zulmat uni engmadi.
6 Xudo yuborgan bir odam paydo bo'ldi, uning ismi Yahyo edi.
7 Hamma U orqali imon keltirsin, toki Nur haqida guvohlik berish uchun U guvoh sifatida keldi.
8 U Nur emas edi, balki Nur haqida guvohlik berish uchun kelgan.
9 Haqiqiy Nur bor edi, u dunyoga kelgan har bir insonni yoritadi.
10 U dunyoda edi, dunyo U orqali vujudga keldi va dunyo Uni tanimadi.
11 U o'zinikiga keldi, lekin uniki uni qabul qilmadi.
12 Uni qabul qilganlarga Xudoning ismiga ishonadigan Xudoning farzandlari bo'lishlari uchun U ularga kuch berdi.
13 Ular qondan ham, tana irodasidan ham, inson irodasidan ham emas, balki Xudodan tug'ilganlar.
14 Va Kalom tana bo'lib oramizda yashadi va biz Uning ulug'vorligini ko'rdik, ulug'vorligini Otaning yagona farzandi, inoyat va haqiqatga to'la.
15 Yahyo U haqida guvohlik berib, shunday deydi: “Men haqimda: “Mendan keyin kelgan Mening oldimda turdi, chunki u mendan oldin edi”, deganim shu edi.
16 Biz hamma narsani Uning to'liqligidan oldik: inoyat ustiga inoyat.
17 Qonun Muso orqali berilgani uchun inoyat va haqiqat Iso Masih orqali nozil bo'lgan.
18 Hech kim Xudoni ko'rmagan: U Otaning bag'rida bo'lgan yagona Xudoni ochib berdi.
19 Quddusdan yahudiylar Yahyoning oldiga ruhoniylar va levilarni yuborib: “Sen kimsan?
20 U tan oldi va inkor etmadi va tan oldi: Men Masih emasman.
21 Ular undan so'rashdi: - Xo'sh, nima bo'ladi? Siz Ilyosmisiz? Va u aytadi: Men Ilyos emasman. Siz payg'ambarmisiz? Va u javob berdi: yo'q.
22 Shunda ular Unga: - Bizni yuborganlarga javob beradigan sen kimsan? O'zingiz haqingizda nima deysiz?
24 Yuborilganlar esa farziylardan edi.
25 Ular undan so'rashdi: - Agar Masih emas, Ilyos emas, balki payg'ambar bo'lmasang, nega suvga cho'mdiryapsan?
26 Yahyo ularga javoban dedi: Men suvga cho'mdiraman. orangizda siz bilmagan kishi turibdi:
27 Mendan keyin kelgan, Mening oldimda turgan, Uning sandal kamarini yechishga loyiq emasman.
28 Bu Yahyo suvga cho'mdirayotgan Iordan daryosining narigi tomonidagi Baytaniya shahrida sodir bo'ldi.
29 Ertasi kuni u Isoning oldiga kelayotganini ko‘rib: “Mana, dunyoning gunohini o‘ziga oluvchi Xudoning Qo‘zisi”, dedi.
30 Men unga shunday dedim: “Bir odam mening orqamdan keladi, u mening oldimda turgan, chunki u mendan oldin edi.
31 Men Uni tanimasdim, lekin shu maqsadda Iso Isroilga oshkor bo'lishi uchun suvga cho'mdirish uchun keldim.
32 Va Yahyo guvohlik berib: “Men Ruhning kaptar kabi osmondan tushayotganini ko'rdim va u Uning ustida qoldi”.
33 Men Uni tanimasdim, lekin meni suvga cho'mdirish uchun yuborgan menga: “Ruh kimning ustiga tushayotganini va Uning ustida turganini ko'rsangiz, u Muqaddas Ruhga cho'mdiruvchidir”, dedi.
34 Men ko'rdim va Uning Xudoning O'g'li ekanligiga guvohlik berdim.
35 Ertasi kuni Yahyo ikki shogirdi bilan yana turishdi.
36 U oʻtib ketayotgan Isoga qarab: “Mana, Xudoning Qoʻzisi”, dedi.
37 Ikki shogird uning so'zlarini eshitib, Isoning orqasidan ergashdilar.
38 Orqaga o'girilib, ularning ketayotganini ko'rib, Iso ularga dedi: - Nimani qidiryapsizlar? Ular Unga: Ustoz, qayerdasiz?
39 Iso ularga: “Kelinglar, qaranglar”, dedi. Ular borib, Isoning qaerdaligini ko'rishdi va o'sha kuni U bilan qolishdi. Soat o‘nlar chamasi edi.
40 Simun Butrusning ukasi Idris Yahyodan eshitgan va Uning orqasidan ergashgan ikki kishidan biri edi.
41 U avval ukasi Simunni topib, unga dedi: Biz Masihni topdik (tarjimasi: Masih degani).
42 Uni Isoning oldiga olib keldi. Iso unga qarab: «Sen Yuhannoning o'g'li Simunsan, seni Kifa deb ataysan (buning tarjimasi: Butrus degani).
43 Ertasi kuni Iso Jalilaga bormoqchi bo'lib, Filippni topdi. Iso unga dedi: Menga ergashing.
44 Filip Baytsaydadan, Idris va Butrusning shahridan edi.
45 Filip Natan'ilni topib, unga dedi: Muso Tavrotda va payg'ambarlar kitobida kim haqida yozgan bo'lsa, biz topdik: Nosiralik Yusufning o'g'li Iso.
46 Natan'il unga dedi: Nosiradan yaxshi narsa keladimi? Filip unga dedi: borib qara.
47 Iso Uning oldiga kelayotgan Natan'ilni ko'rib, u haqida: «Mana, chindan ham isroillik, unda hech qanday da'vo yo'q», dedi.
48 Natan'il Unga: — Meni qayerdan bilasan? Iso unga javoban dedi: “Filip seni chaqirishidan oldin, sen anjir daraxti tagida bo‘lganingda, men seni ko‘rdim”.
49 Natan'il Unga javob berdi: Ustoz, Sen Xudoning O'g'lisan, Sen Isroilning Shohisan.
50 Iso unga javoban dedi: “Men seni anjir daraxti ostida ko'rdim”, deganim uchun ishonasanmi? Buni ko'proq ko'rasiz.
51 Iso unga dedi: - Senga rostini aytay: osmon ochilganini va Xudoning farishtalari Inson O'g'li ustiga ko'tarilib, tushayotganini ko'rasiz.
Masihning shaxsi va Uning oliyligi haqidagi guvohlik (1, 2-oyatlar). Uni bilish bizga Xudo va Masih bilan muloqot qilish (3-oyat) va quvonch (4-oyat) beradi. Xudoning tabiati (5-oyat). U bizni qanday yurishga majbur qiladi (6-oyat). Bunday yurish nima beradi (7-oyat). Gunohning kechirilishiga yo'l (9-oyat). Gunohimizni inkor etib, o'zimizga qanday zarar yetkazamiz (8-10-oyatlar).
1-4-oyatlar. Havoriy o'zining ismini va unvonini (ibroniylar muallifi kabi) kamtarlikdan yoki nasroniy o'quvchiga ism bilan emas, balki yozilganlarning yorug'ligi va kuchidan ta'sirlanishini istashi uchun eslatmaydi. yozilganlarga vakolat berishi mumkin. Shunday qilib, u shunday boshlaydi:
I. Mediator shaxsining tavsiflari yoki xususiyatlari. U Xushxabarning buyuk mavzusi, imonimiz va umidimizning asosi va ob'ekti, bizni Xudo bilan bog'laydigan rishtadir. Biz Uni yaxshi bilishimiz kerak va bu erda U quyidagicha ko'rsatilgan:
1. Hayotiy so'z, sm. 1. Xushxabarda bu ikki tushuncha bir-biridan ajratilgan, Masih birinchi navbatda Kalom (Yuhanno 1:1), keyin esa ruhiy hayotni anglatuvchi Hayot deb ataladi. Unda hayot bor edi va hayot (aslida va ob'ektiv ravishda) odamlarning nuri edi, Yuhanno 1:4. Bu erda bu ikki tushuncha birlashtirilgan: hayot so'zi, tirik So'z. Uni Kalom bilan identifikatsiya qilish, U ma'lum bir shaxsning so'zi ekanligini va bu shaxs Xudo, Xudo Ota ekanligini anglatadi. U Xudoning Kalomidir, shuning uchun u so'z (yoki nutq) so'zlovchidan qanday bo'lsa, xuddi shunday (bir xil tarzda bo'lmasa ham) Xudodan kelgan. Lekin U shunchaki jarangli so'z, Adyo kodi emas, balki tirik So'z, hayot so'zi, tirik so'z, ya'ni:
2. Abadiy hayot. Uning uzoq umr ko'rishi Uning ustunligini isbotlaydi. U abadiy edi, shuning uchun Muqaddas Bitikga ko'ra, U hayotning o'zi, yaxlit, Unga xos, yaratilmagan hayotdir. Havoriy O'zining abadiyligini, a parte ante (odatda aytilganidek), Uning abadiyatdan beri mavjudligini anglatadi, degani U Otasi bilan birga bo'lganida, O'zining paydo bo'lishidan oldin boshida va boshida mavjud bo'lgan deb aytgan so'zlaridan yaqqol ko'rinib turibdi. bizga va hatto yaratilgan hamma narsa yaratilishidan oldin, Yuhanno 1:2,3. Demak, U abadiy tirik Otaning abadiy, tirik ruhiy Kalomidir.
3. Tanada namoyon bo'lgan hayot (2-oyat), bizga vahiy qilingan. Abadiy hayot o'lik odam qiyofasini oladi, tana va qonni (komil inson tabiatini) kiyadi va shu tariqa oramizda yashaydi va biz bilan muloqot qiladi, Yuhanno 1:14. Abadiy hayot (abadiy hayot timsoli) odamlarni ziyorat qilish uchun kelishi, ular uchun abadiy hayotni ta'minlashi va keyin ularga in'om etishi naqadar katta iltifot va marhamatdir!
II. Havoriy va uning birodarlarining Vositachi bu dunyoda qanday yashaganligi va odamlar bilan qanday munosabatda bo'lganligi haqidagi guvohliklari va ishonchli dalillaridan. Uning er yuzida yashashi haqiqati, shuningdek, O'zining shaxsining yuksakligi va qadr-qimmati dunyoga ochib berilganligi haqida ko'plab dalillar mavjud edi. Hayot, hayot so'zi, abadiy hayot o'z-o'zidan ko'rinmas va nomoddiydir, lekin tanada namoyon bo'lgan hayot ko'rinadigan va ko'rinadigan bo'lishi mumkin. Hayot tanaga kirdi, xo'rlangan inson tabiatining holati va xususiyatlarini o'zlashtirdi va shuning uchun uning er yuzida mavjudligi va faoliyatining aniq dalillarini keltirdi. Ilohiy hayot yoki Kalom mujassam bo'lib, havoriylarning haqiqiy his-tuyg'ularini ochib berdi.
1. Quloqlariga: Bu... eshitdik, 1-qism,. Hayot so'zlarini aytish uchun og'iz va til oldi. Havoriylar nafaqat U haqida eshitdilar, balki O'zini ham eshitdilar. Uch yildan ko'proq vaqt davomida ular Uning xizmatiga guvoh bo'lishdi va Uning ommaviy va'zlari va shaxsiy suhbatlarini tinglashdi (chunki U ularni O'z uyida o'rgatgan) va Uning so'zlaridan xursand bo'lishdi, chunki U hech qachon Uning oldida hech kim gapirmagandek gapirdi. Ilohiy so'z diqqatli quloqni, hayot so'zini tinglashga bag'ishlangan quloqni talab qiladi. Bu dunyoda Uning vakillari va taqlidchilari bo'lishi kerak bo'lganlar Uning xizmati bilan shaxsan tanishishlari kerak edi.
2. Ularning ko'zlariga: Nima haqida.. o'z ko'zimiz bilan ko'rdik.., Art. 1-3. So'z shunday ko'rindiki, U nafaqat eshitilsin, balki ko'rinsin - jamiyatda va yolg'izlikda, uzoqda va yaqinda ko'rish mumkin, bu o'z ko'zlari bilan ko'rilgan so'zlar bilan ma'noda bo'lishi mumkin, ya'ni ular hamma narsani ishlatgan. inson ko'zining qobiliyatlari va imkoniyatlari. Ular Uni hayotida va xizmatida ko'rdilar, tog'da o'zgarganini ko'rdilar, xochda osilganini, qonayotganini, o'layotganini va o'layotganini ko'rdilar, qabrdan tirilib, o'likdan tirilganini ko'rdilar. Masihning havoriylari Uni nafaqat quloqlari bilan eshitishlari, balki Uni o'z ko'zlari bilan ham ko'rishlari kerak edi. Shuning uchun Rabbimiz Iso Yahyo suvga cho'mganidan to U bizdan ko'tarilgan kungacha biz bilan bo'lgan va biz bilan gaplashgan butun vaqt davomida biz bilan birga bo'lganlardan biri Uning guvohi bo'lishi kerak. tirilish, Havoriylar 1:21,22. Ular Uning ulug'vorligining guvohlari edilar, 2 Butrus 1:16.
3. Ularning ichki his-tuyg'ulari, aqllarining ko'zlari buning uchun (ehtimol) quyidagi ibora bilan izohlanadi: Nima ko'rib chiqildi. Bu avvalgisidan farq qiladi - biz buni o'z ko'zimiz bilan ko'rdik va, ehtimol, havoriy o'z xushxabarida aytgan so'zlar bilan bir xil ma'noga ega (Yuhanno 1:14): ... Biz Beaorni, Uning ulug'vorligini, ulug'vorligini ko'rdik. Otadan yagona tug'ilgan kabi. Bu so'z bevosita ko'rish ob'ektiga emas, balki ko'rinadigan narsadan aql tomonidan idrok etilgan narsaga nisbatan qo'llaniladi. "Biz aniq ko'rgan, o'ylagan va qadrlagan, ushbu Hayot Kalomida nimani yaxshi tushunganimizni sizga e'lon qilamiz." Sezgilar ongning xabarchisi bo'lishi kerak.
4. Ularning qo‘llariga va teginish hissiga: Nima haqida... qo‘llarimiz tegdi (tegdi va his qildi). Bu, albatta, Rabbimiz o'limdan tirilgandan keyin havoriylarga O'zining tanasi, uning haqiqati va haqiqati, butunligi va sog'lig'i haqida havoriylarga bergan to'liq ishonchni anglatadi. U ularga O'zining qo'llarini va yon tomonlarini ko'rsatganida, ularga tegishiga ruxsat bergan bo'lishi mumkin. Hech bo'lmaganda, U Tomasning ishonchsizligi va Masih o'lgan yaralarning izlarini ko'rmaguncha va his qilmaguncha ishonmaslik haqidagi qarorini bilar edi. Shuning uchun, keyingi yig'ilishda, U, boshqa shogirdlar huzurida, Tomasni imonsiz yuragining qiziqishini qondirish uchun taklif qildi. Boshqalar ham xuddi shunday qilishgan. Bizning qo'llarimiz hayot Kalomiga tegdi. Ko'rinmas hayot va ko'rinmas So'z hislarning dalillarini e'tiborsiz qoldirmadi. Sezgilar o'z o'rnida va o'z sohasida Xudo tomonidan mo'ljallangan va Rabbiy Masih tomonidan bizning ma'lumotimiz uchun foydalanadigan vositalardir. Rabbimiz O'zining havoriylarining dunyoga sodiq guvohlari bo'lishlari uchun barcha his-tuyg'ularini qondirishga (iloji boricha) g'amxo'rlik qildi. Bularning barchasini xushxabarni eshitish bilan bog'lash, bu erda sanab o'tilgan his-tuyg'ularning xilma-xilligini istisno qilish, bu holatda ishlatiladigan iboralarni o'rinsiz qilish va ularning takroriy ro'yxatini ma'nosiz qilish demakdir: Biz ko'rgan va eshitgan narsalarni sizga e'lon qilamiz ..., v. 3. Havoriylarni bunday uzoq va xilma-xil tuyg'ularga aldanib bo'lmaydi. Tuyg'ular aql va ehtiyotkorlikka xizmat qilishi kerak, aql va ehtiyotkorlik esa Rabbimiz Iso Masih va Uning Xushxabarini qabul qilishga hissa qo'shishi kerak. Rad etish Xristianlik vahiysi oxir-oqibat aqlning o'zini rad etish bilan bog'liq. U ularni ishonmasliklari va yuraklari qattiqligi uchun qoraladi, chunki ular Uning tirilganini ko'rganlarga ishonishmadi, Mark 26:14.
III. Ushbu asoslarning tantanali tasdiqlanishi va tasdiqlanishi va nasroniy haqiqati va nasroniy ta'limotining dalillari bilan, Art. 2, 3. Havoriy bizning mamnunligimiz uchun ularni e'lon qiladi: Va biz ... senga guvohlik beramiz va e'lon qilamiz ..., v. 2. Biz ko'rgan va eshitganlarimizni sizga e'lon qilamiz ..., v. 3. Havoriylar shogirdlarga o'zlari nima yo'l-yo'riq ko'rsatgani haqida guvohlik berishlari va ularni dunyoda nasroniy ta'limotini e'lon qilish va tarqatishga undagan sabablarni tushuntirishlari kerak edi. Donolik va rostgo'ylik ularni dunyoga ko'rsatishga majbur qildiki, ular guvohlik bergan narsa o'zlarining tasavvurlari ham, murakkab ertaklari ham emas. Ochiq haqiqat ularni og'iz ochishga majbur qildi va ularni ommaviy tan olishga undadi. Biz ko'rgan va eshitganlarimizni gapirmay qo'ya olmaymiz (Havoriylar 4:20). Talabalar o'zlari qabul qilgan ta'limotning haqiqatiga qat'iy ishonch hosil qilishlari uchun g'amxo'rlik qilishlari kerak. Ular o'zlarining muqaddas imonlarining asoslarini bilishlari kerak. U yorug'likdan ham, eng ehtiyotkorlik bilan tekshirishdan ham qo'rqmaydi. U aql va vijdonga asosli dalillar va kuchli ishonchni keltira oladi. Men siz uchun va Laodikiyada (va Ierapolisda) bo'lganlar uchun va mening yuzimni ko'rmaganlarning hammasi uchun qanday jasorat ko'rsatayotganimni bilishingizni xohlayman, shunda ularning yuraklari tinch bo'lsin. tasalli, mukammal tushunchaning barcha boyliklariga muhabbatda birlashgan, Ota Xudo va Masihning sirini bilish uchun, Kol. 2:1,2.
IV. Havoriyni muqaddas e'tiqodning mohiyati va unga qo'shilgan dalillar ro'yxatini qisqacha bayon qilishga undagan sababdan. Buning sababi ikki xil:
1. Mo'minlar ular bilan (havoriylarning o'zlari bilan) bir xil saodatga erisha olishlari uchun: Biz ko'rgan va eshitganlarimizni sizga e'lon qilamiz, toki siz ham biz bilan muloqotda bo'lasiz..., v. 3. Havoriy shaxsiy muloqotni va bir xil cherkov xizmatida birlashishni emas, balki ajratish masofasi mavjud bo'lganda ham mumkin bo'lgan aloqani anglatmaydi. Bu jannat bilan sheriklik va osmondan keladigan va jannatga olib boradigan barakalarda ishtirok etishdir. "Biz e'lon qilamiz va tasdiqlaymizki, siz biz bilan bizning imtiyozlarimiz va baxtimizga sherik bo'lishingiz mumkin." Evangelist ruhlar (xushxabar inoyati orqali baxtga erishganlar) boshqalarni teng darajada baxtli qilishga tayyor. Biz, shuningdek, butun Xudoning Jamoatini qamrab oluvchi do'stlik yoki sheriklik mavjudligini bilamiz. Ba'zi shaxsiy farqlar va o'ziga xosliklar bo'lishi mumkin, lekin eng oliy havoriylardan tortib eng oddiy masihiylargacha bo'lgan barcha imonlilarga tegishli bo'lgan sheriklik (ya'ni, imtiyozlar va afzalliklarda umumiy ishtirok) mavjud. Bitta bebaho iymon bo‘lganidek, u iymonni yuksaltiruvchi va toj kiygizuvchi o‘sha qimmatli va’dalar, o‘sha va’dalarni bezab turgan o‘sha qimmatli ne’matlar va ularning amalga oshishi bo‘lgan ulug‘vorlik bor. Imonlilar bu sheriklikka intilishlari uchun, ularni imonni shunday birlik vositasi sifatida mahkam ushlashga undashlari uchun, shuningdek, shogirdlar bilan muloqot qilish orqali ularga bo'lgan sevgilarini ko'rsatishlari uchun havoriylar u quyidagilardan iborat va u qaerda joylashgan: .. .Bizning birligimiz Ota va Uning O'g'li Iso Masih bilandir. Bizning Ota va Ota O'g'il bilan bo'lgan munosabatimiz (2 Yuhanno 3-bobda U shunday ta'kidlanganidek) ular bilan bo'lgan baxtli munosabatlarimizda, Ulardan samoviy barakalar olishimizda va Ular bilan ruhiy suhbatlarimizda namoyon bo'ladi. Bizda mavjud bo'lgan Xudo va Rabbiy Masih bilan bo'lgan g'ayritabiiy do'stlik ular bilan abadiy qolishimiz va samoviy shon-shuhratda ulardan bahramand bo'lishimizning kafolati va bashoratidir. Xushxabarning vahiysi nimani maqsad qilganiga qarang - bizni gunohdan va erdan yuqoriga ko'tarish va bizni Ota va O'g'il bilan muborak muloqotga olib borish. Bizni Ota va O'zi bilan birga abadiy hayotga ko'tarishimiz uchun Abadiy hayot nima uchun tanaga aylanganiga qarang. Qarang, Ota va Uning O'g'li Iso Masih bilan muborak ruhiy muloqotga ega bo'lmaganlarning hayot darajasi nasroniylik e'tiqodi tomonidan belgilangan qadr-qimmat va maqsad bilan solishtirganda qanchalik pastroq.
2. Toki imonlilar o'sib-ulg'ayib, muqaddas quvonchda kamolotga erishsinlar: Sening quvonching to'liq bo'lsin, deb biz buni sizlarga yozyapmiz, v. 4. Xushxabar iqtisodiyoti qo'rquv, qayg'u va dahshat iqtisodiyoti emas, balki tinchlik va quvonchdir. Sinay tog'i dahshat va hayratni keltirdi, lekin abadiy so'z, abadiy hayot tanamizda paydo bo'lgan Sion tog'i shodlik va quvonch keltiradi. Xristianlik e'tiqodining marosimi odamlarning quvonchi uchun mo'ljallangan. Abadiy O'g'il bizni izlash va qutqarish uchun kelganidan, gunohlarimizni to'liq poklaganidan, gunoh, o'lim va do'zax ustidan g'alaba qozonganidan, Otamiz oldida bizning Himoyachimiz va Himoyachimiz sifatida yashaganidan xursand bo'lmasligimiz kerakmi? Unga ishonganlarni takomillashtirish va ulug'lash uchun yana kelasizmi? Va shuning uchun ruhiy quvonchga to'lmaganlar xushxabar vahiysining maqsadi va maqsadi ostida yashaydilar. Imonlilar Xudo bilan bo'lgan muborak munosabatlaridan xursand bo'lishlari kerak, Uning farzandlari va merosxo'rlari, Uning sevimli va asrab olingani; Uning sevimli tanasining a'zolari va U bilan birga merosxo'rlar sifatida Otaning O'g'li bilan muborak munosabatlariga; gunohlarining kechirilishi, tabiatlarining poklanishi, ularning ruhlarining qabul qilinishi, Rabbiylari va Boshlari osmondan qaytib kelganida namoyon bo'ladigan inoyat va ulug'vorlik ularni kutmoqda. Agar ular muqaddas imonda mustahkamlangan bo'lsa, ular qanchalik xursand bo'lardi! Shogirdlar esa shodlik va Muqaddas Ruhga to'ldi, Havoriylar 13:52.
5-7-oyatlar. Injil Muallifining haqiqati va qadr-qimmatini e'lon qilib, havoriy Undan xushxabarni yetkazadi va bu xushxabardan o'zini imonlimiz deb e'tirof etayotgan yoki bu ulug'vor Xushxabarni qabul qilgan kishilarga nasihat va ishonch hosil qilish uchun tegishli xulosa chiqaradi.
I. Havoriy qabul qilgan xushxabar Rabbiy Isodan ekanligini tasdiqlaydi: Va bu biz Undan eshitgan xushxabardir... (5-oyat), Uning O'g'li Iso Masihdan. Masihning O'zi havoriylarni to'g'ridan-to'g'ri yuborganligi va oldingi parchada muhokama qilingan asosiy shaxs bo'lganligi sababli, keyingi matndagi U olmoshi ham Unga tegishli bo'lishi kerak. Havoriylar va ularning xizmatchilari Rabbimiz Isoning xabarchilaridir. Uning niyatlarini e'lon qilish va Uning Xushxabarini dunyoga va Jamoatga etkazish ular uchun sharafdir; bu ular da'vo qiladigan asosiy narsa. Biz kabi odamlar orqali O'zining Xushxabarini yuborish orqali Rabbiy O'zining donoligini ko'rsatdi va O'zining iqtisodiyotining mohiyatini ochib berdi. Inson tabiatini o'z zimmasiga olgan kishi loy idishlarni hurmat qilishni xohladi. Havoriylarning istagi sodiq bo'lish va Rabbiydan olgan ko'rsatmalar va xabarlarni sodiqlik bilan etkazish edi. Ularga nima yetkazilgan bo'lsa, ular boshqalarga etkazishga harakat qilishdi: Va bu biz Undan eshitgan va sizlarga e'lon qilayotgan xushxabardir. Biz hayot Kalomidan, abadiy Kalomdan xushxabarni quvonch bilan qabul qilishimiz kerak; bu xushxabar Xudoning tabiatiga, biz Unga xizmat qilishimiz kerak bo'lgan va biz U bilan bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday do'stlikni orzu qilishimiz kerak bo'lgan Xudoning tabiatiga taalluqlidir va bu shunday: ... Xudo yorug'dir va Unda hech qanday zulmat yo'q, v. 5. Bu so'zlar Xudoning tabiatining ustunligini tasdiqlaydi. U faqat "nur" tushunchasi bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan go'zallik va kamolotning yig'indisidir. U o'z-o'zidan harakat qiladigan, butun, beg'ubor ma'naviyat, poklik, donolik, muqaddaslik va shon-shuhratga ega. U mukammallik va kamolotning mutlaqligi va to'liqligini anglatadi. Unda hech qanday nuqson yoki nomukammallik, begona narsa aralashmasi yoki mutlaq mukammallikka zid, o'zgaruvchanlik yoki halokatga moyillik yo'q: Unda zulmat yo'q, v. 5. Bu so'zlar to'g'ridan-to'g'ri biz taqlid qilishimiz kerak bo'lgan ilohiy tabiatning axloqiy mukammalligi deb ataladigan narsaga yoki to'g'ridan-to'g'ri xushxabar ishimizda boshdan kechiradigan ta'sirga ham tegishli bo'lishi mumkin. Keyin bu so'z Xudoning muqaddasligini, Uning tabiati va irodasining mutlaq pokligini, Uning hamma narsani qamrab olgan bilimini (ayniqsa, inson qalbini), yorqin va hamma narsani so'ruvchi alanga bilan yonayotgan hasadini o'z ichiga oladi. Buyuk Xudoning sof va mukammal nur sifatida taqdim etilishi bizning qorong'u dunyomiz uchun juda mos keladi. Rabbimiz Iso bizga tushunib bo'lmaydigan Xudoning ismini va tabiatini eng yaxshi ochib beradi: Faqat Tug'ilgan O'g'il Otaning bag'rida bo'lganini U ochib berdi. Bizga muborak Xudoning eng go'zal, ulug'vor va haqiqiy g'oyasini, aql nuriga eng mos keladigan va shuning uchun namoyon bo'ladigan, atrofimizdagi ishlarining ulug'vorligiga eng mos keladiganini keltirish nasroniy vahiylarining vakolatidir. Oliy Hukmdor va Hakamning tabiati va qadr-qimmati. Bundan ko'proq (barcha bu komilliklarni o'z ichiga olgan) boshqa so'z bormi - Alloh nurdir va Unda zulmat yo'q. Keyinchalik,
II. Bu Xushxabardan muqarrar ravishda kelib chiqadigan va imonli deb da'vo qiladigan yoki Xushxabarni qabul qiladiganlarni nasihat qilish va ishontirish uchun mo'ljallangan adolatli xulosa.
1. Imonga e'tiqod qiladigan, lekin Xudo bilan haqiqiy do'stlikka ega bo'lmaganlarni ishontirish uchun: Agar biz U bilan aloqamiz bor, lekin zulmatda yuramiz, desak, biz yolg'on gapiramiz va haqiqatda harakat qilmaymiz. Ma'lumki, Muqaddas Yozuvlar tilida "yurish" so'zi axloqiy hayotning umumiy yo'nalishi va individual harakatlarini, ya'ni Xudo qonuniga bo'ysunadigan hayotni tashkil etishni anglatadi. Zulmatda yurish - muqaddas e'tiqodimizning asosiy tamoyillariga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan jaholat, xato va yolg'on amaliyotlarga muvofiq yashash va harakat qilishdir. Dinda katta yutuqlarga erishganini va Xudo bilan do'stligimiz borligini da'vo qiladigan, ammo xudosiz, axloqsiz, nopok hayot kechiradigan odamlar bo'lishi mumkin. Havoriy bunday odamlarni yolg'onchilikda ayblashdan qo'rqmaydi: Ular yolg'on gapirishadi va haq bilan ishlamaydilar. Ular Xudo haqida yolg'on gapirishadi, chunki Uning yovuz qalblar bilan aloqasi yo'q. Nurning zulmat bilan qanday umumiyligi bor? Ular o'zlari haqida yolg'on gapirishadi, chunki ularda na Xudodan xabarlar, na Unga kirish imkoni yo'q. Ularning kasbida ham, hayotida ham haqiqat yo'q, ular o'zlarining xatti-harakatlari bilan kasblari va da'volari yolg'on ekanligini ochib berishadi va o'zlarining ahmoq va yolg'onligini isbotlaydilar.
2. Xudoga yaqin bo'lganlarning ishonchi va keyingi daldasi uchun: Agar biz nurda yursak... biz bir-birimiz bilan muloqot qilamiz va Uning O'g'li Iso Masihning qoni bizni har qanday gunohdan tozalaydi. Muborak Xudo abadiy, cheksiz yorug'lik va Undan yuborilgan Vositachi bu dunyo uchun nur bo'lgani kabi, nasroniylik ham bizning sohamizda, quyida porlayotgan buyuk nurdir. Ruhiy va amaliy xulq-atvorda bu nurga muvofiqlik Xudo bilan muloqotning mavjudligini ko'rsatadi. Bu yo'ldan yurganlar Xudoni bilishlarini, Xudodan Ruhni olganliklarini va ilohiy surat ularning qalblarida ta'sirlanganligini ko'rsatadilar. Keyin biz bir-birimiz bilan muloqot qilamiz, ular biz bilan, biz ular bilan, ikkalamiz ham Xudo bilan, Uning muborak yoki qutqaruvchi xabarlarida muloqot qilamiz. Ushbu muborak xabarlardan biri shundaki, Uning O'g'lining Qoni yoki Uning o'limi bizda ishlaydi: Uning O'g'li Iso Masihning Qoni bizni barcha gunohlardan tozalaydi. Abadiy hayot, abadiy O'g'il tana va qon kiyib, Iso Masih bo'ldi. Iso Masih biz uchun O'z Qoni to'kdi yoki O'zining Qoni bilan bizni gunohlarimizdan yuvish uchun o'ldi. Bizda ishlaydigan Uning qoni bizni asl va haqiqiy, tug'ma va biz qilgan gunohning aybidan xalos qiladi va bizni Uning oldida solih qiladi. Nafaqat bu, balki Uning qoni ham bizni muqaddaslovchi ta'sirga ega bo'lib, bu orqali gunoh butunlay yo'q qilinmaguncha, bostirib boraveradi (Galat 3:13,14).
8-10-oyatlar. Bu parchada I. Havoriy samoviy sheriklikka ega bo'lganlar hamon gunoh qilishlarini tan olib, endi bu taxminni tasdiqlashga kirishadi; u buni ikki bayonot shaklida bu taxminni inkor etishning halokatli oqibatlarini ko'rsatish orqali qiladi.
1. Gunohimiz yo‘q desak, o‘zimizni aldagan bo‘lamiz va bizda haqiqat yo‘q, v. 8. Biz o'zimizni aldashdan ehtiyot bo'lishimiz kerak - gunohlarimizni inkor etish yoki oqlash. Biz o'zimizda qanchalik ko'p gunohlarni ko'rsak, najotni shunchalik qadrlaymiz. Agar biz gunohlarimizni inkor qilsak, unda haqiqat bizda emas, na bunday inkorga qarama-qarshi bo'lgan haqiqat (biz gunohni inkor qilsak, yolg'on gapiramiz), yoki taqvoning haqiqati. Xristian dini gunohkorlarning dinidir, o'tmishda gunoh qilganlar va ularda gunoh hali ham ma'lum darajada yashaydi. Xristianlik hayoti - bu doimiy tavba qilish, gunoh tufayli kamsitish va gunohni o'ldirish, Qutqaruvchiga doimiy ishonish, Unga minnatdorchilik va muhabbat hayoti, imonlilar butunlay ozod bo'ladigan ulug'vor najot kunini quvonch bilan kutish hayotidir. va nihoyat oqlanadi va gunoh abadiy yo'q qilinadi.
2. Agar biz gunoh qilmaganmiz desak, biz Uni yolg'onchi sifatida namoyon qilamiz va Uning so'zi bizda yo'q, v. 10. Gunohimizni inkor etib, biz nafaqat o'zimizni aldaymiz, balki Xudoni tuhmat qilamiz. Biz Uning to'g'riligiga shubha qilamiz. U gunoh haqida va dunyomizning gunohiga qarshi ko'p guvohlik berdi. ...Va Rabbiy yuragida dedi (qaror qabul qildi): Men endi erni odam uchun la'natlamayman (yaqin oldin aytganidek), chunki (episkop Patrik buni bu erda o'qish kerak, deb hisoblaydi "chunki", lekin "garchi") insonning qalbidagi fikr yoshligidan yomon bo'lsa ham ..., Ibt. 8:21. Xudo bu dunyoda davom etayotgan gunoh va buzuqlikka O'zining guvohligini barcha asrlarda zarur bo'lib qoladigan gunoh uchun etarli va samarali qurbonlikni taqdim etgan va imonlilarning o'z gunohlarini doimiy ravishda tan olishlarini talab qilish orqali davom etayotganiga guvohlik beradi. bu qurbonlikning qoniga ishonish orqali gunohlar va birlik. Shuning uchun, agar biz gunoh qilmaganmiz yoki endi gunoh qilmayapmiz desak, Xudoning kalomi bizda ham, ongimizda ham yo'q, ya'ni biz u bilan tanish emasmiz; bizning qalbimizda ham, ya'ni bizga amaliy ta'siri yo'q.
1. Buning uchun nima qilishi kerak: Gunohlarimizni tan olsak..., v. 9. Gunohni tan olish va e'tirof etish, uning uchun tavba qilish bilan birga, mo'minning vazifasidir va uni gunohdan xalos qilish uchun vositadir.
2. Bunda uni nima undaydi, baxtli natijani kafolatlaydi? Bu Xudoning sodiqligi, solihligi va rahm-shafqatidir, u gunohlarini tan oladi: ... U sodiq va adolatli bo'lib, bizning gunohlarimizni kechiradi va bizni har qanday nohaqlikdan poklaydi, v. 9. Alloh tavba qilgan va gunohiga iqror bo‘lgan mo‘minga mag‘firat bo‘lishini va’da qilgan ahdiga va so‘ziga sodiqdir. U O'ziga sodiqdir va gunohkorlarni oqlashda Uning solihligi e'lon qilinadigan shunday qurbonlikni taqdim etishda Uning ulug'vorligidir. U O'z O'g'liga sodiqdir, faqat Uni bu xizmatga jo'natibgina qolmay, balki U orqali kelgan har bir kishi Uning xizmatlari tufayli kechirilishini va'da qilgan. Uni bilish (imon orqali qabul qilish orqali), U, Mening solih Qulim, ko'plarni oqlaydi... Ishayo 53:11. U mehribon va rahmdil Xudodir, shuning uchun tavba qilgan va tavba qilganning barcha gunohlarini kechiradi, uni har qanday nohaqlikdan poklaydi va o'z vaqtida uni gunoh kuchidan va gunoh qilish odatidan xalos qiladi.
1 Yuhanno kitobining butun kitobiga sharh (kirish).
1-bob bo'yicha sharhlar
HAVORIY YUHANNONING BIRINCHI MUTABASIGA KIRISH
SHAXSIY XABAR VA UNING TARIXDAGI O'RNI
Yuhannoning bu asari "maktub" deb ataladi, lekin unda harflarga xos bo'lgan boshlanishi yoki oxiri yo'q. Unda Pavlusning maktublarida mavjud bo'lgan tabrik so'zi ham, yakuniy salom ham mavjud emas. Va shunga qaramay, ushbu xabarni o'qiyotgan har bir kishi uning shaxsiy xarakterini his qiladi.
Ushbu xabarni yozgan odamning ko'z o'ngida, shubhasiz, muayyan vaziyat va ma'lum bir guruh odamlar bor edi. Kimdir 1 Yuhannoning shakli va shaxsiy xarakterini uni mehribon ruhoniy tomonidan yozilgan, lekin barcha jamoatlarga yuborilgan "sevgili va tashvishli va'z" deb hisoblash bilan izohlash mumkinligini aytdi.
Ushbu xabarlarning har biri haqiqatan ham dolzarb vaziyatda yozilgan, bu haqda bilmagan holda xabarning o'zini to'liq tushunish mumkin emas. Shunday qilib, Yuhannoning 1-maktubini tushunish uchun, avvalo, 100-yildan keyin Efesda yozilganligini esga olib, uni yuzaga keltirgan sharoitlarni qayta tiklashga harakat qilish kerak.
IYONDAN KETISH
Bu davr umuman cherkovda, xususan, Efes kabi joylarda ma'lum tendentsiyalar bilan tavsiflanadi.
1. Ko'pchilik masihiylar allaqachon uchinchi avlodda, ya'ni birinchi nasroniylarning bolalari va hatto nabiralari bo'lgan nasroniylar edi. Xristianlikning dastlabki kunlaridagi hayajon, hech bo'lmaganda, ma'lum darajada o'tib ketdi. Bir shoir aytganidek: “O‘sha davr tongida yashash naqadar baxtdir”. Mavjudligining dastlabki kunlarida nasroniylik shon-shuhrat aurasi bilan o'ralgan edi, lekin birinchi asrning oxiriga kelib u allaqachon tanish, an'anaviy, befarq narsaga aylandi. Odamlar bunga ko'nikib qolishdi va u ular uchun jozibasini yo'qotdi. Iso odamlarni bilar edi va "ko'plarning sevgisi soviydi" dedi. (Matto 24:12). Yuhanno bu maktubni, hech bo'lmaganda, ba'zilar uchun birinchi ishtiyoq so'ngan, taqvo olovi so'nib, olov arang yonayotgan bir davrda yozgan.
2. Bunday vaziyat tufayli cherkovda nasroniylik tomonidan insonga qo'ygan me'yorlarni zerikarli yuk deb hisoblaydigan odamlar paydo bo'ldi. Ular bo'lishni xohlamadilar azizlar tushuniladi, degan ma’noda Yangi Ahd. Yangi Ahdda bu so'z bu tushunchani etkazish uchun ishlatiladi hagios, ko'pincha deb tarjima qilinadi muqaddas. Bu so'z dastlab ma'noni anglatadi har xil, har xil, ajratilgan. Quddus ma'badi edi hagios, chunki u boshqa binolardan farq qilar edi; shanba edi hagios; chunki u boshqa kunlardan farq qilar edi; isroilliklar edi hagios, chunki shunday edi maxsus odamlar, boshqalar kabi emas; va nasroniy chaqirildi hagios, chunki u bo'lishga chaqirilgan boshqalar, boshqa odamlar kabi emas. Xristianlar va dunyoning qolgan qismi o'rtasida har doim bo'shliq mavjud edi. To'rtinchi Injilda Iso shunday deydi: Agar sizlar dunyodan bo'lganingizda, dunyo o'zinikini yaxshi ko'rar edi; Lekin siz bu dunyodan emassiz, balki men sizni dunyodan qutqarganim uchun, shuning uchun dunyo sizdan nafratlanadi." (Yuhanno 15:19)."Men ularga Sening so'zingni berdim, - deydi Iso Xudoga ibodat qilib, - va dunyo ulardan nafratlandi, chunki ular bu dunyodan emas, xuddi Men ham dunyodan emasman". (Yuhanno 17:14).
Axloqiy talablar nasroniylik bilan bog'liq edi: u insondan axloqiy poklikning yangi me'yorlarini, mehribonlik, xizmat, kechirimlilikni yangi tushunishni talab qildi - va bu qiyin bo'lib chiqdi. Va shuning uchun birinchi zavq va birinchi ishtiyoq soviganida, dunyoga qarshi turish va bizning davrimizning umume'tirof etilgan me'yorlari va urf-odatlariga qarshi turish tobora qiyinlashdi.
3. Shuni ta'kidlash kerakki, 1 Yuhanno kitobida u yozgan jamoat ta'qib ostida bo'lganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Xavf quvg'inda emas, balki vasvasada. Ichkaridan keldi. Shuni ta'kidlash kerakki, Iso ham buni oldindan bilgan: "Ko'p soxta payg'ambarlar paydo bo'ladi va ko'plarni yo'ldan ozdiradi". (Matto 24:11). Aynan shu xavf haqida Pavlus Efesdagi o'sha jamoatning rahbarlarini ogohlantirib, ularga xayrlashuv nutqi bilan murojaat qildi: “Men ketganimdan so'ng, orangizdan suruvni ayamasdan, yirtqich bo'rilar kirib kelishini bilaman. O'zingizga shogirdlarni jalb qilish uchun yolg'on gapiradigan odamlar paydo bo'ladi." (Havoriylar 20, 29, 30). Yuhannoning birinchi maktubi xristian dinini yo'q qilmoqchi bo'lgan tashqi dushmanga emas, balki nasroniylikka intellektual ko'rinish bermoqchi bo'lgan odamlarga qarshi qaratilgan edi. Ular o‘z davrining intellektual yo‘nalishlari va oqimlarini ko‘rib, nasroniy ta’limotini dunyoviy falsafa va zamonaviy tafakkurga moslashtirish vaqti keldi, deb hisoblardi.
ZAMONAVIY FALSAFA
Xristianlikni yolg'on ta'limotga olib kelgan zamonaviy tafakkur va falsafa nima edi? Bu vaqtda yunon dunyosida gnostitsizm deb nomlanuvchi dunyoqarash hukmron edi. Gnostitsizmning zamirida faqat ruh yaxshi, materiya esa o'z mohiyatiga ko'ra zararli, degan e'tiqod yotardi. Va shuning uchun gnostiklar muqarrar ravishda bu dunyoni va dunyoviy hamma narsani mensimasliklari kerak edi, chunki bu materiya edi. Xususan, ular moddiy bo'lganligi sababli, zararli bo'lishi kerak bo'lgan tanadan nafratlanishdi. Bundan tashqari, gnostiklar inson ruhi qamoqxonada bo'lgani kabi tanada ham qamoqqa olingan va Xudoning urug'i bo'lgan ruh yaxshi ekanligiga ishonishgan. Va shuning uchun hayotning maqsadi yovuz, halokatli tanada qamoqqa olingan bu Ilohiy urug'ni ozod qilishdir. Buni faqat haqiqiy gnostik uchun mavjud bo'lgan maxsus bilim va ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan marosim yordamida amalga oshirish mumkin. Bu fikrlash yo'nalishi yunon dunyoqarashida chuqur iz qoldirdi; u bugungi kunda ham butunlay yo'qolgan emas. U materiya zararli, faqat ruh yaxshi, degan fikrga asoslanadi; hayotning faqat bitta munosib maqsadi borligi - inson ruhini tanadagi buzg'unchi qamoqxonadan ozod qilish.
YOLG'ON O'QITUVCHILAR
Buni yodda tutgan holda, keling, endi yana Yuhannoning Birinchi Maktubiga murojaat qilaylik va bu soxta o'qituvchilar kim bo'lganini va ular nimani o'rgatganini bilib olaylik. Ular cherkovda edilar, lekin undan uzoqlashdilar. Ular bizdan kelgan, lekin bizniki emas edi" (1 Yuhanno 2:19). Bular o'zlarini payg'ambar deb da'vo qilgan kuchli odamlar edi. "Dunyoda ko'plab soxta payg'ambarlar paydo bo'ldi" (1 Yuhanno 4:1). Garchi ular cherkovni tark etgan bo'lsalar ham, ular unda o'z ta'limotlarini yoyishga va uning a'zolarini haqiqiy imondan qaytarishga harakat qilishdi (1 Yuhanno 2:26).
ISONI MASIH DEB INkor qilish
Ba'zi soxta ustozlar Isoning Masih ekanligini inkor etishgan. "Kim yolg'onchi, - deb so'raydi Yuhanno, - agar Iso Masih ekanligini inkor etmasa?" (1 Yuhanno 2:22). Bu soxta o'qituvchilar gnostiklar emas, balki yahudiylar bo'lgan bo'lishi mumkin. Yahudiy nasroniylar uchun har doim qiyin bo'lgan, ammo tarixiy voqealar ularning ahvolini yanada qiyinlashtirdi. Odatda yahudiy uchun xochga mixlangan Masihga ishonish qiyin edi va u bunga ishonishni boshlagan bo'lsa ham, uning qiyinchiliklari to'xtamadi. Masihiylar Iso yaqinda O'zini himoya qilish va oqlash uchun qaytib kelishiga ishonishgan. Bu umid ayniqsa yahudiylarning qalbiga aziz bo'lganligi aniq. 70-yilda Quddus rimliklar tomonidan bosib olindi, ular yahudiylarning uzoq qamal va qarshiliklaridan shunchalik g'azablanganki, ular muqaddas shaharni butunlay vayron qilishdi va hatto bu joyni shudgor bilan haydashdi. Qanday qilib yahudiy, bularning barchasiga qaramay, Isoning kelib, odamlarni qutqarishiga ishonishi mumkin edi? Muqaddas shahar huvillab qoldi, yahudiylar butun dunyoga tarqalib ketishdi. Qanday qilib yahudiylar buning oldida Masihning kelganiga ishonishlari mumkin edi?
Inkarnatsiyani rad etish
Lekin ko'proq bor edi jiddiy muammolar: Cherkovning o'zida nasroniylikni gnostitsizm ta'limotiga moslashtirishga urinishlar bo'lgan. Shu bilan birga, biz gnostiklarning nazariyasini esga olishimiz kerak - faqat ruh yaxshi va materiya o'z mohiyatiga ko'ra nihoyatda yovuzdir. Va bu holda, hech qanday mujassamlanish umuman sodir bo'lmaydi. Avgustin bir necha asr o'tgach, aynan shu narsani ta'kidlagan. Avgustin nasroniylikni qabul qilishdan oldin turli falsafiy ta'limotlardan yaxshi xabardor edi. O'zining "E'tirof" (6.9) asarida u nasroniylik odamlarga aytadigan deyarli hamma narsani butparast mualliflardan topib olganini yozadi, lekin bitta buyuk nasroniylik so'zi butparast mualliflarda topilmagan va hech qachon topilmaydi: "Kalom tana bo'lib biz bilan yashadi" (Yuhanno 1:4). Aynan butparast yozuvchilar materiyaning mohiyatan yovuz ekanligiga va shuning uchun tanani mohiyatan yovuz ekanligiga ishonishganligi sababli, ular hech qachon bunday narsalarni ayta olmaydilar.
1 Yuhannoga qarshi qaratilgan soxta payg'ambarlar mujassamlanish haqiqatini va Isoning jismoniy tanasining haqiqatini inkor etgani aniq. Yuhanno yozadi: “Tanada kelgan Iso Masihni tan oladigan har bir ruh Xudodandir, lekin tanada kelgan Iso Masihni tan olmagan har qanday ruh Xudodan emas”. (1 Yuhanno 4:2.3).
Ilk xristian cherkovida mujassamlanish haqiqatini tan olishdan bosh tortish ikki shaklda namoyon bo'ldi.
1. Uning yanada radikal va kengroq yo'nalishi deb nomlangan doketizm, deb tarjima qilish mumkin illyuzionizm. Yunoncha fe'l dokain vositalari tuyuladi. Doketistlar buni faqat odamlar deb e'lon qildilar tuyulardi go'yo Isoning tanasi bor edi. Doketistlar Isoning faqat zohiriy, xayoliy tanasi bo'lgan sof ruhiy mavjudot ekanligini ta'kidladilar.
2. Ammo bu ta'limotning yanada nozik va xavfli versiyasi Serinthus nomi bilan bog'liq. Serintus insoniy Iso va Ilohiy Iso o'rtasida qat'iy farqni ko'rsatdi. U Isoning eng oddiy odam ekanligini, eng tabiiy tarzda tug'ilganini, Xudoga alohida itoatkorlikda yashaganini va shuning uchun suvga cho'mgandan so'ng, Masih kaptar shaklida uning ustiga tushdi va unga bu kuchdan berdi. hamma narsadan ustundir, shundan so'ng Iso odamlarga ilgari hech narsa bilmagan Ota haqida guvohlik berdi. Ammo Serint bundan ham uzoqroqqa bordi: u umrining oxirida Masih Isoni yana tashlab ketdi, shuning uchun Masih hech qachon azob chekmadi, deb ta'kidladi. Iso odam azob chekdi, o'ldi va tirildi.
Bunday qarashlar qanchalik keng tarqalganligini Antioxiya episkopi Ignatiyning (an'anaga ko'ra - Yuhannoning shogirdi) Kichik Osiyodagi bir nechta cherkovlariga yozgan maktublaridan ko'rish mumkin, ehtimol Yuhannoning birinchi maktubi yozilgan cherkov bilan bir xil. . Ushbu xabarlarni yozish paytida Ignatius Rimga ketayotganda hibsda edi, u erda shahid bo'lib vafot etdi: imperator Troyanning buyrug'i bilan u yovvoyi hayvonlar tomonidan parchalanish uchun sirk arenasiga tashlangan. Ignatiy Trallianlarga shunday deb yozgan edi: “Shuning uchun, Bokira Maryamdan Dovud naslidan chiqqan, chinakam tug'ilgan, yeb-ichgan, Pontiy Pilat hukmronligi ostida chinakam hukm qilingan Iso Masihdan boshqa hech kim sizga guvohlik bersa, quloq solmang. chinakamiga xochga mixlangan va o‘lgan... Kim haqiqatan ham o‘limdan tirildi... Lekin, agar ba’zi ateistlar, ya’ni imonsizlar da’vo qilganidek, Uning azoblari shunchaki xayol edi... nega men zanjirbandman” (Ignatiy: "Traliyaliklarga" 9 va 10). U Smirnadagi masihiylarga shunday deb yozgan edi: "U biz uchun najot topishimiz uchun bularning barchasiga chidadi; U chinakam azob chekdi ..." (Ignatius: "Smyrnae").
Smirna episkopi va Yuhannoning shogirdi Polikarp Filippiliklarga yozgan maktubida Yuhannoning o'zi so'zlarini ishlatgan: “Kimki Iso Masih tanada kelganini tan olmasa, u Dajjoldir” (Polikarp: Filippiliklarga 7:1).
Serintusning bu ta'limoti 1 Yuhannoda tanqidga uchraydi. Yuhanno Iso haqida shunday yozadi: “Bu suv va qon (va Ruh) bilan kelgan Iso Masihdir; nafaqat suv, balki suv va qon bilan"(5.6). Bu satrlarning ma'nosi shundaki, gnostik o'qituvchilar Ilohiy Masih kelganiga rozi bo'lishdi suv, ya'ni Isoning suvga cho'mdirilishi orqali, lekin ular Uning kelganini inkor qila boshladilar qon, ya'ni, Xoch orqali, chunki ular Ilohiy Masih Isoni xochga mixlanishdan oldin tashlab ketganini ta'kidladilar.
Bu bid'atning asosiy xavfi noto'g'ri hurmat deb atash mumkin bo'lgan narsadadir: u Iso Masihning insoniy kelib chiqishining to'liqligini tan olishdan qo'rqadi, u Iso Masihning jismoniy tanasi borligini kufr deb hisoblaydi. Bu bid'at hali so'nmagan va juda ko'p xudojo'y nasroniylar ko'pincha ongsiz ravishda unga moyil bo'lishadi. Ammo biz ilk cherkovning buyuk otalaridan biri buni qanday qilib noyob tarzda ifoda etganini eslashimiz kerak: "U biz bilan bir xil bo'ldi, shunda biz ham Unga o'xshaymiz".
3. Gnostik e'tiqod odamlar hayotiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi.
a) Gnostiklarning materiyaga va hamma narsaga bo'lgan munosabati ularning tanasiga va uning barcha qismlariga munosabatini aniqladi; bu uchta shaklda bo'lgan.
1. Ba'zilar uchun bu zohidlik, ro'za tutish, turmush qurmaslik, o'zini qattiq nazorat qilish va hatto o'z tanasiga ataylab qattiq munosabatda bo'lishga olib keldi. Gnostiklar nikohdan ko'ra turmush qurmaslikni afzal ko'ra boshladilar va jismoniy yaqinlikni gunoh deb bilishdi; Bu nuqtai nazar bugungi kunda ham o'z tarafdorlarini topmoqda. Jonning maktubida bunday munosabatdan asar ham yo'q.
2. Boshqalar tananing umuman ma'nosi yo'qligini va shuning uchun uning barcha istaklari va ta'mi cheksiz ravishda qondirilishi mumkinligini e'lon qildilar. Tana baribir halok bo'ladi va yovuzlik idishi bo'lganligi sababli, inson o'z tanasiga qanday munosabatda bo'lishi muhim emas. Bu fikrga Yuhanno o'zining birinchi maktubida qarshi chiqqan. Yuhanno Xudoni bilaman deb da'vo qiladigan, lekin shu bilan birga Xudoning amrlariga rioya qilmaydigan odamni yolg'onchi deb qoralaydi, chunki o'zini Masihda yashashiga ishongan kishi U qilgandek qilishi kerak. (1,6; 2,4-6). Ko'rinib turibdiki, ushbu xabar yuborilgan jamoalarda, ularning xatti-harakatlari xristian axloqi talablaridan uzoq bo'lsa-da, Xudo haqida maxsus bilimga ega ekanligini da'vo qiladigan odamlar bor edi.
Ayrim doiralarda bu gnostik nazariyalar yanada rivojlangan. Gnostik ma'lum bilimga ega bo'lgan odam edi. gnoz. Shuning uchun ba'zi odamlar gnostik eng yaxshi va eng yomonni bilishi va hayotni ham yuqori, ham pastki sohalarda bilishi va boshdan kechirishi kerak, deb ishonishgan. Hatto aytish mumkinki, bu odamlar inson gunoh qilishga majbur ekanligiga ishonishgan. Biz Tiatiraga va Vahiyga maktubda bunday munosabat haqida eslatib o'tamiz, bu erda tirilgan Masih "shaytonning chuqurligini bilmaganlar" haqida gapiradi. (Vah. 2:24). Va, ehtimol, Yuhanno "Xudo nurdir va Unda hech qanday zulmat yo'q" deganida, bu odamlarni yodda tutgan bo'lishi mumkin. (1 Yuhanno 1,5). Bu gnostiklar Xudo nafaqat ko'r-ko'rona yorug'lik, balki o'tib bo'lmaydigan zulmat ham ekanligiga ishonishgan va inson ikkalasini ham tushunishi kerak. Bunday e'tiqodning dahshatli oqibatlarini ko'rish qiyin emas.
3. Gnostitsizmning uchinchi xili ham mavjud edi. Haqiqiy gnostik o'zini faqat ma'naviy shaxs deb hisoblardi, go'yo u barcha moddiy narsalarni silkitib, ruhini materiya rishtalaridan ozod qilgandek. Gnostiklar o'zlarini shunchalik ma'naviy deb o'rgatishganki, ular gunohdan ustun turishgan va ruhiy kamolotga erishganlar. Yuhanno ular haqida gunohlari yo'qligini da'vo qilib, o'zlarini aldaydiganlar haqida gapiradi (1 Yuhanno 1:8-10).
Gnostitsizmning qaysi turi bo'lishidan qat'i nazar, u nihoyatda o'ziga xos xususiyatga ega edi xavfli oqibatlar; Yuhanno yozgan jamoalarda oxirgi ikki nav keng tarqalganligi aniq.
b) Bundan tashqari, gnostitsizm odamlarga nisbatan ham o'zini namoyon qildi, bu esa xristian birodarligini yo'q qilishga olib keldi. Biz allaqachon ko'rdikki, gnostiklar ruhni inson tanasining qamoqxonasidan faqat tashabbuskorlar uchun tushunarli bo'lgan murakkab bilimlar orqali ozod qilishni xohlashdi. Ko'rinib turibdiki, bunday bilim hamma uchun ham mavjud emas: oddiy odamlar kundalik dunyo ishlari va ish bilan shunchalik band edilarki, ular zaruriy o'rganish va qoidalarga rioya qilishga vaqtlari yo'q edi va agar ularda bu vaqt bo'lsa ham, ko'pchilik gnostiklar tomonidan o'zlarining teosofiyasi va falsafasida ishlab chiqilgan pozitsiyalarni aqliy jihatdan tushunishga qodir emaslar.
Va bu muqarrar ravishda odamlarning ikki sinfga bo'linishiga olib keldi - chinakam ma'naviy hayot kechirishga qodir odamlar va bunga qodir bo'lmagan odamlar. Gnostiklar hatto bu ikki toifadagi odamlar uchun maxsus nomlarga ega edilar. Qadimgi odamlar odatda odamni uch qismga bo'lishdi soma, psuche va pnevma. Soma, tana - insonning jismoniy qismi; Va aqldan ozgan odatda sifatida tarjima qilinadi jon, lekin bu erda siz ayniqsa ehtiyot bo'lishingiz kerak, chunki aqldan ozgan umuman biz tushungandek bir xil narsani anglatmaydi jon. Qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra aqldan ozgan hayotning asosiy tamoyillaridan biri, tirik mavjudot shakli edi. Qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar mavjud aqldan ozgan. Psuhe - insonni barcha tirik mavjudotlar bilan birlashtiradigan hayotning ana shu jihati, tamoyilidir. Bundan tashqari, u ham bor edi pnevmatik, ruh, va faqat insonning ruhi uni Xudo bilan bog'laydi.
Gnostiklarning maqsadi ozod qilish edi pnevmatik dan laqqa baliq, ammo bu ozodlikka, ularning fikricha, faqat uzoq va mashaqqatli o'rganish orqali erishish mumkin, faqat bo'sh vaqti ko'p bo'lgan ziyoli o'zini bag'ishlashi mumkin. Va shuning uchun gnostiklar odamlarni ikki sinfga bo'lishdi: aqliy - odatda jismoniy, jismoniy tamoyillardan yuqoriga ko'tarila olmaydi va hayvonlar hayotidan ustun turadigan narsani tushuna olmaydi va pnevmatik - Haqiqatan ham ruhiy va Xudoga chinakam yaqin.
Ushbu yondashuvning natijasi mutlaqo aniq: gnostiklar o'zlarining kichik birodarlariga nafrat va hatto nafrat bilan qaraydigan o'ziga xos ruhiy aristokratiyani shakllantirdilar. Pnevmatika qaradi aqliy Haqiqiy dinni bilish imkonsiz bo'lgan tuban, yerdagi mavjudotlar sifatida. Buning oqibati yana xristian birodarligining yo'q qilinishi edi. Shuning uchun, butun maktubi davomida Yuhanno xristianlikning haqiqiy o'lchovi o'z hamkasblariga bo'lgan sevgi ekanligini ta'kidlaydi. "Agar biz nurda yursak ... demak, biz bir-birimiz bilan muloqot qilamiz." (1 Yuhanno 1:7)."Kimki o'zini nurdaman desa va birodarini yomon ko'rsa, u hali ham zulmatdadir." (2,9-11). O'limdan hayotga o'tganligimizning dalili bu birodarlarimizga bo'lgan muhabbatimizdir (3,14-17). Haqiqiy nasroniylikning belgisi Iso Masihga ishonish va bir-biriga bo'lgan sevgidir. (3,23). Xudo sevgidir va sevmagan kishi Xudoni tanimaydi (4,7.8). Xudo bizni sevdi, shuning uchun biz bir-birimizni sevishimiz kerak (4,10-12). Yuhannoning amrida aytilishicha, kim Xudoni sevsa, birodarini sevishi kerak, va kim Xudoni sevaman va birodarini yomon ko'rsa, yolg'onchidir. (4,20.21). Ochig'ini aytganda, gnostiklar fikricha, haqiqiy dinning belgisi oddiy odamlarga nisbatan nafrat edi; Aksincha, Yuhanno har bir bobda haq dinning belgisi hamma uchun sevgi ekanligini ta'kidlaydi.
Gnostiklar shunday edilar: ular Xudodan tug'ilganlar, nurda yurganlar, butunlay gunohsizlar, Xudoda qolish va Xudoni bilishni da'vo qilishgan. Mana shunday qilib odamlarni aldadilar. Ular, aslida, cherkov va imonni yo'q qilishni maqsad qilib qo'yishmagan; ular hatto cherkovni butunlay chirigan narsadan tozalash va nasroniylikni hurmatli qilish niyatida edilar intellektual falsafa, shuning uchun uni o'sha davrning buyuk falsafiy ta'limotlari bilan birga joylashtirish mumkin edi. Ammo ularning ta'limoti mujassamlanishni inkor etishga, xristian axloqini yo'q qilishga va cherkovdagi birodarlikni butunlay yo'q qilishga olib keldi. Va shuning uchun Yuhanno o'zi sevgan cherkovlarni ichkaridan keladigan bunday makkor hujumlardan himoya qilish uchun shunday qizg'in cho'ponlik fidoyiligi bilan intilishi ajablanarli emas, chunki ular cherkovga butparastlarni ta'qib qilishdan ko'ra ko'proq xavf tug'dirardi; Xristian dinining mavjudligi xavf ostida edi.
Jonning guvohligi
Yuhannoning birinchi maktubi kichik hajmga ega va nasroniy e'tiqodi ta'limotlarining to'liq bayonini o'z ichiga olmaydi, ammo shunga qaramay, Yuhanno nasroniy e'tiqodini yo'q qiluvchilarga qarshi turadigan imon asoslarini diqqat bilan ko'rib chiqish juda qiziq.
XABAR YOZISHDAN MAQSAD
Yuhanno bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita fikrdan kelib chiqib yozadi: uning suruvining quvonchi to'liq bo'lishi mumkin (1,4), va ular gunoh qilmasliklari uchun (2,1). Jon bu yolg‘on yo‘l qanchalik jozibali ko‘rinmasin, o‘z mohiyatiga ko‘ra baxt keltira olmasligini aniq ko‘radi. Odamlarga quvonch keltirish va ularni gunohdan himoya qilish bir narsadir.
XUDO TUSHUNCHASI
Yahyoning Xudo haqida ajoyib bir gapi bor. Birinchidan, Xudo yorug'dir va Unda zulmat yo'q (1,5); ikkinchidan, Xudo sevgidir. U bizni sevishimizdan oldin ham bizni sevgan va O'g'lini gunohlarimiz uchun kafforat bo'lishi uchun yuborishimizdan oldin ham sevgan. (4,7-10,16). Yuhanno Xudoning O'zi odamlarga O'zi va Uning sevgisi haqida vahiy berishiga amin. U zulmat emas, yorug'dir; U nafrat emas, sevgi.
ISO BILAN KIRISH
Iso birinchi navbatda soxta o'qituvchilarning nishoni bo'lganligi sababli, ularga javoban bu maktub Iso haqida aytganlari uchun biz uchun ayniqsa qimmatli va foydalidir.
1. Iso boshidanoq edi (1,1; 2,14). Biror kishi Iso bilan uchrashganda, abadiylikka duch keladi.
2. Buni aytishning yana bir usuli: Iso Xudoning O'g'lidir va Yuhanno bu ishonchni juda muhim deb biladi (4,15; 5,5). Iso va Xudo o'rtasidagi munosabatlar noyobdir va Isoda biz Xudoning doimo izlovchi va kechirimli yuragini ko'ramiz.
3. Iso - Masih, Masih (2,22; 5,1). Yuhanno uchun bu imonning muhim jihati. Bu yerda biz yahudiylar yashaydigan hududga kirayotgandek taassurot qoldirishi mumkin. Lekin bunda juda muhim narsa ham bor. Iso azaldan bo'lgan va U Xudoning O'g'lidir, deb aytish Uning bilan aloqasini ta'kidlashdir abadiyat va Isoni Masih deb aytish Uning bilan aloqadorligini ta'kidlashdir tarix. Uning kelishida biz Tanlangan xalqi orqali Xudoning rejasi amalga oshishini ko'ramiz.
4. Iso so'zning barcha ma'nosida inson edi. Isoning tanada kelganligini inkor etish Dajjol ruhida gapirishdir (4,2.3). Yuhanno guvohlik beradiki, Iso shu qadar inson bo'lganki, u Yuhannoning o'zi Uni tanigan, Uni o'z ko'zlari bilan ko'rgan va unga o'z qo'llari bilan tegingan. (1,1.3). Hech bir Yangi Ahd yozuvchisi mujassamlanishning mutlaq haqiqatini bunday kuch bilan tasdiqlamaydi. Iso nafaqat inson bo'ldi, balki odamlar uchun azob chekdi; U suv va qon bilan keldi (5.6), va U biz uchun O'z jonini fido qildi (3,16).
5. Isoning kelishi, mujassamlanishi, hayoti, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishining bir maqsadi bor edi - gunohlarimizni olib tashlash. Isoning O'zi gunohsiz edi (3,5), va inson o'zining takabburligida gunohsizman deb da'vo qilsa ham, mohiyatan gunohkordir (1,8-10), Ammo gunohsiz odam gunohkorlarning gunohlarini o'z zimmasiga oldi (3,5). Iso gunohkor odamlar uchun ikki yo'l bilan gapiradi:
va u Shafoatchi Xudo oldida (2,1). Yunon tilida shunday parakletos, A parakletos - bu yordamga chaqirilgan kishi. Bu shifokor bo'lishi mumkin; ko'pincha bu kimningdir foydasiga guvohlik beruvchi guvoh; yoki ayblanuvchini himoya qilish uchun chaqirilgan advokat. Iso bizni Xudo oldida so'raydi; U, gunohsiz, gunohkor odamlarning himoyachisi sifatida ishlaydi.
b) Lekin U faqat Shafoatchi emas. Yuhanno Isoga ikki marta ism qo'ydi tasalli berish gunohlarimiz uchun (2,2; 4,10). Agar inson gunoh qilsa, u bilan Xudo o'rtasidagi munosabatlar buziladi. Bu munosabatlarni faqat tavba qurbonligi yoki to'g'rirog'i qurbonlik orqali tiklash mumkin, bu munosabatlarni tiklash mumkin. Bu qutqaruvchi, insonning Xudo bilan birligini tiklaydigan tozalovchi qurbonlik. Shunday qilib, Masih orqali Xudo va inson o'rtasidagi buzilgan munosabatlar tiklandi. Iso nafaqat gunohkor uchun shafoat qiladi, balki Xudo bilan birligini tiklaydi. Iso Masihning qoni bizni barcha gunohlardan tozalaydi (1, 7).
6. Natijada, Iso Masih orqali Unga ishongan odamlar hayotga ega bo'lishdi (4,9; 5,11.12). Va bu ikki jihatdan to'g'ri: ular o'limdan qutulganliklari ma'nosida hayotga ega bo'lishdi va hayot haqiqiy ma'noga ega bo'lib, shunchaki mavjud bo'lishdan voz kechish ma'nosida hayot oldilar.
7. Buni shunday xulosa qilish mumkin: Iso dunyoning Najotkoridir (4,14). Ammo biz buni to'liq bayon qilishimiz kerak. "Ota O'g'lini dunyoning Najotkori bo'lish uchun yubordi" (4,14). Biz allaqachon Iso Xudo oldida inson uchun shafoat qiladi, deb aytdik. Agar biz u erda to'xtab qolsak, boshqalar Xudo odamlarni hukm qilmoqchi bo'lgan deb bahslashishlari mumkin va faqat Iso Masihning fidoyiligi Uni bu dahshatli niyatlardan qaytardi. Lekin bu unday emas, chunki Yuhanno uchun, barcha Yangi Ahd yozuvchilari kabi, barcha tashabbus Xudodan kelgan. O'zining O'g'lini odamlarning Najotkori qilib yuborgan U edi.
Kichik bir xabarda Masihning mo''jizasi, ulug'vorligi va rahm-shafqati to'liq namoyon bo'ladi.
MUQADDAS RUH
Bu maktubda Yuhanno Muqaddas Ruh haqida kamroq gapiradi, chunki uning Muqaddas Ruh haqidagi asosiy ta'limoti to'rtinchi Injilda bayon etilgan. Aytish mumkinki, Yuhannoning Birinchi Maktubiga ko'ra, Muqaddas Ruh Iso Masih orqali Xudoning doimiy yashashi ongiga bog'lovchi vazifasini bajaradi. (3,24; 4,13). Aytishimiz mumkinki, Muqaddas Ruh bizga taqdim etilgan Xudo bilan do'stlikning qadr-qimmatini anglash qobiliyatini beradi.
DUNYO
Xristian dushman, xudosiz dunyoda yashaydi. Bu dunyo masihiyni tanimaydi, chunki u Masihni bilmagan (3,1); Masihdan nafratlanganidek, u nasroniyni ham yomon ko'radi (3,13). Soxta o'qituvchilar Xudodan emas, dunyodandirlar va ular Uning tilida gapirganlari uchun dunyo ularni tinglaydi va ularni qabul qilishga tayyor. (4,4.5). Butun dunyo, deb xulosa qiladi Yuhanno, iblisning kuchida (5,19). Shuning uchun ham dunyo g'alaba qozonishi kerak va bu dunyoga qarshi kurashda imon qurol bo'lib xizmat qiladi. (5,4).
Bu dushman dunyo halokatga mahkum, u ham o‘tadi, nafsi ham o‘tadi (2,17). Shunday ekan, qalbingizni dunyoviy narsalarga berish telbalikdir; u o'zining so'nggi o'limi tomon ketmoqda. Garchi masihiylar dushman, o'tkinchi dunyoda yashasalar ham, umidsizlik yoki qo'rquvga hojat yo'q. Zulmat o'tib bormoqda va haqiqiy yorug'lik allaqachon porlamoqda (2,8). Masihdagi Xudo insoniyat tarixiga bostirib kirdi va yangi asr yetib keldi. U hali to'liq yetib kelmagan, lekin bu dunyoning o'limi aniq.
Xristian shafqatsiz va dushman dunyoda yashaydi, lekin u uni engib o'tishi mumkin bo'lgan narsaga ega va dunyoning oxiri kelganda, nasroniy najot topadi, chunki u allaqachon uni yangi jamiyatning a'zosi qiladigan narsaga ega. yangi asr.
CHERKAN BIRODARLIK
Yuhanno nafaqat nasroniy ilohiyotining yuqori sohalariga murojaat qiladi: u xristian cherkovi va hayotining ba'zi o'ta amaliy muammolarini bayon qiladi. Boshqa hech bir Yangi Ahd yozuvchisi cherkov hamkorligiga bo'lgan majburiy ehtiyojni shunchalik tinimsiz va g'ayrat bilan ta'kidlamaydi. Yuhanno masihiylar nafaqat Xudo bilan, balki bir-birlari bilan ham bog'langanligiga amin. "Agar biz nurda yursak ... biz bir-birimiz bilan do'st bo'lamiz." (1,7). Nurda yuraman degan, lekin birodarini yomon ko'radigan odam hali ham zulmatda; Birodarini sevgan nurda qoladi (2,9-11). Insonning zulmatdan yorug'likka o'tganligining dalili uning birodariga bo'lgan muhabbatidir. Akasidan nafratlangan odam Qobil kabi qotildir. Kambag'allikdagi birodariga yordam berishga imkoni bo'lgan va buni qilmagan kishi, unda Xudoning sevgisi borligini da'vo qila olmaydi. Dinning ma'nosi Rabbimiz Iso Masih nomiga ishonish va bir-birini sevishdir (3,11-17,23). Xudo sevgidir, shuning uchun mehribon inson Xudoga yaqindir. Xudo bizni sevdi va shuning uchun biz bir-birimizni sevishimiz kerak (4,7-12). Xudoni sevaman desa-da, birodarini yomon ko'radigan odam yolg'onchidir. Isoning amri shunday: Xudoni sevgan birodarini ham sevishi kerak (4,20.21).
Ioann ishonadiki, inson Xudoga bo'lgan sevgisini faqat o'z yaqinlariga bo'lgan muhabbat orqali isbotlashi mumkin va bu sevgi nafaqat hissiy tuyg'ularda, balki haqiqiy, amaliy yordamda ham namoyon bo'lishi kerak.
XRISTANLARNING HOLLIGI
Hech bir Yangi Ahd muallifi Yuhanno kabi yuksak axloqiy talablarni qo'ymaydi; axloqiy harakatlarda o'zini namoyon qilmaydigan dinni hech kim bunchalik qoralamaydi. Xudo solihdir va Uning solihligi Uni tanigan har bir insonning hayotida aks etishi kerak. (2,29). Kim Masihda qolsa va Xudodan tug'ilgan bo'lsa, gunoh qilmaydi. Kim solih ish qilmasa, Xudodan emas (3.3-10); A solihlikning o'ziga xosligi shundaki, u birodarlarga bo'lgan muhabbatda namoyon bo'ladi (3,10.11). Xudoning amrlariga rioya qilish orqali biz Xudoga va odamlarga bo'lgan sevgimizni isbotlaymiz (5,2). Xudodan tug'ilgan odam gunoh qilmaydi (5,18).
Yuhannoning fikricha, Xudoni bilish va Unga itoat qilish yonma-yon borishi kerak. Faqat Uning amrlariga rioya qilish orqali biz Xudoni haqiqatdan ham bilishimizni isbotlashimiz mumkin. Uni bilaman deb, amrlariga rioya qilmagan odam yolg‘onchidir (2,3-5).
Aslini olganda, ibodatimizning samarali bo'lishini ta'minlaydigan bu itoatkorlikdir. Biz Xudodan so'ragan narsamizni olamiz, chunki biz Uning amrlarini bajaramiz va Uning nazarida ma'qul keladigan narsani qilamiz. (3,22).
Haqiqiy nasroniylik ikki fazilat bilan ajralib turadi: odamlarga bo'lgan muhabbat va Xudo tomonidan berilgan amrlarga rioya qilish.
XABAR MANZILLARI
Xabar kimga qaratilgan degan savol biz uchun qiyin muammolarni keltirib chiqaradi. Xabarning o'zida bu muammoni hal qilish uchun kalit mavjud emas. An'analar uni Kichik Osiyo bilan va birinchi navbatda, afsonaga ko'ra, Yuhanno ko'p yillar yashagan Efes bilan bog'laydi. Ammo tushuntirishni talab qiladigan boshqa maxsus fikrlar mavjud.
Ilk o‘rta asrlarning atoqli olimi Kassiodor (taxminan 490-583 yillar) Yuhannoning birinchi maktubi yozilganligini aytdi. Jahannam Partos, ya'ni parfiyaliklarga; Avgustin Yuhanno maktubi mavzusida yozilgan o'nta risolani sanab o'tadi do'zax Parthos. Jenevada saqlanayotgan ushbu xabarning nusxalaridan biri masalani yanada murakkablashtiradi: uning nomi bor Jahannam Spartos, va bu so'z lotin tilida umuman yo'q. Biz tashlab yuborishimiz mumkin Jahannam Spartos yozuv xatosi kabi, lekin u qaerdan paydo bo'ldi? Jahannam Parthos! Buni bitta tushuntirish mumkin.
Yuhannoning Ikkinchi Maktubi bu yozilganligini ko'rsatadi tanlangan ayol va uning bolalari (2 Yuhanno 1). Keling, Butrusning birinchi maktubining oxiriga murojaat qilaylik, u erda o'qiymiz: “Tanlangan kishi sizlarga salom yo'llaydi. sizga, cherkov Bobilda" (1 Butr. 5:13). So'zlar sizga, cherkov kichik harflar bilan ta'kidlangan, bu, albatta, bu so'zlar yunoncha matnda yo'qligini anglatadi, unda eslatilmaydi cherkovlar. Ingliz tilidagi Muqaddas Kitobning bir tarjimasida shunday deyilgan: «Bobilda bo'lgan ayol va tanlangan kishi sizga salom yo'llaydi». Yunon tili va matniga kelsak, buni tushunish mumkin emas cherkov, A xonim, xonim. Ilk cherkovning ko'plab ilohiyotshunoslari bu parchani aynan shunday tushunishgan. Bundan tashqari, bu tanlangan ayol Yuhannoning ikkinchi maktubida topilgan. Bu ikki tanlangan xonimni aniqlash va Yuhannoning Ikkinchi Maktubi Bobilga yozilgan deb taxmin qilish oson bo'lar edi. Va Bobil aholisi odatda parfiyaliklar deb atalgan va bu erda ismning izohi.
Ammo ishlar shu bilan to‘xtab qolmadi. Tanlangan ayol - yunon tilida u saylaydi; va yuqorida aytib o'tganimizdek, qadimiy qo'lyozmalar katta harflar bilan yozilgan va bu juda mumkin saylamoq sifatdosh sifatida o‘qilmasligi kerak tanlangan tegishli ism sifatida Elekta. Iskandariyalik Klement shunday qilgan bo'lsa kerak, chunki uning so'zlari Yuhannoning maktublari Bobildagi Eleta ismli bir ayolga va uning bolalariga yozilgani haqida bizga etib keldi.
Bu juda mumkin, shuning uchun, nomi Jahannam Parthos bir qancha tushunmovchiliklar natijasida yuzaga kelgan. ostida tanlangan Butrusning birinchi maktubida, shubhasiz, Injilning rus tiliga tarjimasida tegishli tarzda aks ettirilgan cherkov nazarda tutilgan. Moffat bu parchani shunday tarjima qildi: "Siz kabi tanlangan Bobildagi opa-singil jamoatingiz sizni qabul qilmoqda". Bundan tashqari, bu holatda deyarli aniq Bobil o'rniga turadi Rim, Buni ilk nasroniy mualliflari azizlarning qoni bilan mast bo'lgan buyuk fohisha Bobil bilan birlashtirgan (Vah. 17:5). Ism Jahannam Parthos qiziqarli tarixga ega, ammo uning paydo bo'lishi shubhasiz tushunmovchiliklar bilan bog'liq.
Ammo yana bir qiyinchilik bor. Iskandariyalik Klement Yuhannoning maktublari haqida "bokira qizlarga yozilgan" deb gapirdi. Bir qarashda, bu imkonsiz ko'rinadi, chunki bunday nom shunchaki noo'rin bo'lar edi. Ammo bu o'sha paytda qaerdan paydo bo'ldi? Yunon tilida bu nom shunday bo'ladi, Taroziga solingan Parthenous, ga juda o'xshash Pros Partus, Shunday bo'ldiki, Yahyo tez-tez chaqirilardi Xo Parthenos, Bokira, chunki u turmushga chiqmagan va pok hayot tarzini olib borgan. Bu nom chalkashlikning natijasi bo'lishi kerak edi Jahannam Parthos Va Xo Parthenos.
Bunday holda, an'ana to'g'ri va barcha murakkab nazariyalar noto'g'ri deb taxmin qilishimiz mumkin. Bu maktublar Efes va Kichik Osiyoning yaqinidagi cherkovlariga yozilgan va tayinlangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Yuhanno, shubhasiz, uning xabarlari og'ir bo'lgan jamoalarga, ya'ni Efes va uning atrofidagi joylarga yozgan. Uning ismi hech qachon Bobil bilan bog'liq emas.
IYON HIMOYASIDA
Yuhanno o'zining buyuk maktubini ba'zi tahdidlarga qarshi kurashda va imonni himoya qilishda yozgan. U qarshi bo'lgan bid'atlar, shubhasiz, qadimgi davrlarning aks-sadosi emas. Ular hali ham chuqurlikda yashaydilar va ba'zida ular boshlarini ko'taradilar. Yuhannoning maktublarini o'rganish bizni haqiqiy imonda tasdiqlaydi va bizni yo'ldan ozdirmoqchi bo'lganlardan o'zimizni himoya qilish uchun qurol beradi.
PASTORAL MAQSADLARI (Yuhanno 1:1-4)
Xat yoki maktub yozishni boshlagan yoki va'z aytish uchun minbarga chiqqan har bir inson o'z oldiga aniq maqsadni qo'yadi - u o'zining xushxabari aytilgan kishilarning ongi, qalbi va hayotiga ta'sir qilishni xohlaydi. Va bu erda, eng boshida, Yuhanno o'z xabarining maqsadini ko'rsatadi.
1. U kishilar o‘rtasida birodarlik, odamlar bilan Xudo o‘rtasida do‘stona munosabatlar o‘rnatishni xohlaydi (1,3). Pastorning maqsadi har doim odamlarni bir-biriga va Xudoga yaqinlashtirish bo'lishi kerak. Odamlar o'rtasida bo'linish va kelishmovchilikni keltirib chiqaradigan guvohliklar yolg'on guvohlikdir. Xristian guvohi, ichida umumiy kontur, Ikki buyuk maqsad: insonga bo'lgan muhabbat va Xudoga bo'lgan muhabbat.
2. U o'z xalqiga quvonch keltirmoqchi. (1,4). Xristianlikning asosiy va eng muhim xususiyati quvonchdir.
Tinglovchilarni hayratga soladigan va tushkunlikka soladigan guvohlik o'z vazifasini bajara olmaydi. To‘g‘ri, ustoz va voiz ko‘pincha odamda chinakam tavbaga olib keladigan taqvodor pushaymonlikni uyg‘otishi kerak. Biroq, odamlarga gunohning ma'nosi ko'rsatilgandan so'ng, ular barcha gunohlar kechirilgan Najotkorga olib borilishi kerak. Xristian guvohligining yakuniy maqsadi quvonchdir.
3. Buning uchun u ularga Iso Masihni tanishtirishi kerak. Bir buyuk professor o‘z shogirdlariga voizlik qilishdan maqsad “Iso Masih haqida yaxshi so‘z aytish” ekanini aytdi. Va ular yana bir taniqli masihiy haqida, u suhbatni qaerdan boshlamasin, u albatta uni Iso Masihga qaratganligini aytishdi.
Oddiy haqiqat shundaki, bir-birlari bilan va Xudo bilan birodarlik munosabatlariga kirishish va quvonch topish uchun odamlar Iso Masihni bilishlari kerak.
CHO'PONNING SO'ZLASH HUQUQI (1 Yuhanno 1:1-4 davomi)
Bu erda, maktubining boshida, Yuhanno o'zining gapirish huquqini oqlaydi va bu bir narsaga to'g'ri keladi - u Isoni shaxsan bilgan va U bilan muloqot qilgan. (1,2.3).
1. U eshitildi Masih. Bir paytlar Zidqiyo Yeremiyoga: “Egamizdan biron so‘z yo‘qmi?” — dedi. (Erm. 37:17). Odamlarni boshqa birovning fikri yoki taxmini emas, balki Xudoning so'zi qiziqtiradi. Bir taniqli voiz haqida aytilishicha, u avval Xudo nima deyishini tinglagan, keyin esa o'zi odamlarga gapirgan; Ular yana bir va'zgo'y haqida, va'z paytida u tez-tez birovning ovozini tinglayotgandek sukut saqlaganini aytishdi. Haqiqiy o'qituvchi - bu Iso Masihning ovozini eshitgani uchun so'z olgan odam.
2. U ko'rgan Masih. Aytishlaricha, kimdir buyuk Shotlandiya voizi Aleksandr Uaytga shunday degan: "Siz bugun xuddi Masihning huzuridan kelgandek va'z qildingiz". Uayt bunga javob berdi: "Balki men haqiqatan ham u erdan kelganman." Biz Masihni Yuhanno Uni ko'rgandek tanada ko'ra olmaymiz, lekin biz uni imon orqali ko'ra olamiz.
3. U hisobga olinadi Uning. O'rtasidagi farq nima qarang Va o'ylab ko'ring? Yunoncha matnda uchun qarang ishlatilgan so'z Xoran, jismoniy ko'rish ma'nosiga ega; ko'rib chiqing yunoncha matnda ishlatiladigan so'z bayram, odam yoki narsani tushunmaguncha birovga yoki biror narsaga diqqat bilan qarash ma'nosi. Shunday qilib, Iso olomonga murojaat qilib: «Nima? tomosha (feosphai) cho'lga bordingmi?" (Luqo 7:24) va bu so'z bilan U odamlar suvga cho'mdiruvchi Yahyoga qarash va u kim bo'lishi mumkinligini taxmin qilish uchun qanday qilib to'da bo'lib to'planganini ta'kidlaydi. Yuhanno Xushxabarining muqaddimasida Iso haqida gapirar ekan: “Biz Uning ulug‘vorligini ko‘rdik”. (Yuhanno 1:14). Va bu erda Jon so'zni ishlatgan feosfay, ma'nosida bu ustki emas, balki Masihning sirining hech bo'lmaganda bir qismini ochishga harakat qiladigan yaqin, izlanuvchan nigoh edi.
4. U his qildi Masih o'z qo'llaringiz bilan. Luqoda Isoning tirilishdan keyin shogirdlari oldiga qaytib kelgani va shunday degani haqida hikoya bor: “Mening qo'llarim va oyoqlarimga qaranglar; bu Men O'zimman; Menga tegib ko'ring, chunki ruhning go'shti va suyagi yo'q, siz ko'rib turganingizdek, menda bor. ." " (Luqo 24:39). Bu erda Yuhanno ma'naviy va moddiy o'rtasidagi qarama-qarshilikka shunchalik berilib ketgan o'sha doketistlarni nazarda tutmoqdaki, ular Iso tana va qon emasligini, Uning insoniyligi faqat illyuziya ekanligini ta'kidlaydilar. Ular bunga ishonishdan bosh tortdilar, chunki ular Xudo tana va qonni olish orqali O'zini harom qilishini tushunishdi. Bu erda Yuhanno o'zi bilgan Iso haqiqatdan ham insonlar orasida bo'lganligini tasdiqlaydi; Yuhanno Isoning insoniyligiga shubha qilishdan ko'ra xavfliroq narsa yo'qligini tushundi.
Cho'ponning guvohligi (1 Yuhanno 1:1-4 davomi)
Yuhanno Iso Masih haqida quyidagicha guvohlik beradi. Birinchidan, u Isoni aytadi boshidan edi. Boshqacha qilib aytganda, Isoda abadiylik vaqtni bosib oldi; Unda abadiy Xudo insonlar dunyosiga shaxsan bostirib kirdi. Ikkinchidan, inson dunyosiga bostirib kirish haqiqiy bosqin edi; Xudo aslida insonda mujassam bo'ldi. Uchinchidan, bu harakat orqali odamlarga hayot so'zi, o'limni hayotga, oddiy borliqni haqiqiy hayotga aylantira oladigan so'z keldi. Yangi Ahdda xushxabar qayta-qayta so'z deb ataladi va uning turli xil birikmalarini ko'rish juda qiziq.
1. Ko'pincha u deyiladi Xudoning kalomi (Havoriylar 4:31; 6:2.7; 11:1; 13:5.7.44; 16:32; Fil. 1:14; 1 Salon. 2:13; Ibr. 13:7; Vah. 1: 2,9; 6,9; 20,4). Bu insoniy kashfiyot emas, u Xudodan keladi. Bu Xudoning guvohligidir, uni inson o'zi ochib berolmaydi.
2. Xushxabar ko'pincha chaqiriladi Rabbiyning kalomi (Havoriylar 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Salon. 1:8; 2 Salon. 3:1). Mualliflar kimni Rabbiy deb atashlari har doim ham aniq emas - Xudo yoki Iso, lekin ko'pincha bu Iso.
Xushxabar Xudo odamlarga faqat O'g'li orqali yuborishi mumkin bo'lgan xushxabardir.
3. Xushxabar ikki marta chaqiriladi eshitilgan so'z bilan (logos akoes) (1 Salon. 2:13; Ibr. 4:2). Boshqacha qilib aytganda, bu ikki narsaga bog'liq: aytishga tayyor ovoz va eshitishga tayyor quloq.
4. Xushxabarning guvohi bo'lishdir Shohlik haqida so'z (Matto 13:19). U Xudoni Shoh deb e'lon qiladi va odamlarni Xudoga bo'ysunishga chaqiradi, bu ularga Uning Shohligining fuqarolari bo'lish imkonini beradi.
5. Yaxshi xabar - Xushxabar so'zi (Havoriylar 15:7; Kol. 1:5). Xushxabar - bu degani xush habar; Xushxabar esa mohiyatan odamlarga Xudo haqidagi xushxabardir.
6. Xushxabarning guvohi bo'lishdir inoyat kalomi (Havoriylar 14:3; 20:32). Bu Xudoning insonga bo'lgan saxiy va noloyiq sevgisi haqidagi xushxabardir; bu odamni endi imkonsiz vazifa yuki - Xudoning sevgisiga loyiq bo'lish uchun bosmasligi haqidagi xabar: unga bepul, sovg'a sifatida beriladi.
7. Xushxabarning guvohi bo'lishdir najot so'zi (Havoriylar 13:26). Bu o'tmishdagi gunohlarni kechirish va kelajakdagi gunohlarni engish uchun kuch berish taklifidir.
8. Xushxabar - yarashtirish so'zi (2 Kor. 5:19). Bu guvohlik inson va Xudo o'rtasidagi gunoh tomonidan yaratilgan to'siqni yo'q qilgan Iso Masihda inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlarni tiklaydi.
9. Xushxabar - Xoch haqida so'z (1 Kor. 1:18). Xushxabarning mohiyati Xoch bo'lib, unda odamlarga kechirimli, qurbonlik qiluvchi va Xudoning sevgisini izlashning yakuniy isboti beriladi.
10. Xushxabar - haqiqat kalomi (2 Kor. 6:7; Efes. 1:13; Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15). Xushxabarni olgandan so'ng, zulmatda taxmin qilish va paypaslashning hojati yo'q, chunki Iso Masih bizga Xudo haqidagi haqiqatni keltirdi.
11. Xushxabar - solihlik so'zi (Ibr. 5:13). Xushxabar insonga yovuzlik va illatning kuchini sindirish va Xudoning ko'ziga ma'qul keladigan haqiqat va solihlikka ko'tarilish kuchini beradi.
12. Xushxabar - sog'lom ta'limot[Barkleyning ovozli so'zi bor] (2 Tim. 1:13; 2:8). Bu gunoh zaharini davolovchi antidot va illat kasalliklariga davodir.
13. Xushxabar - hayot so'zi (Filip. 2:16). Xushxabarning kuchi bilan inson o'limdan xalos bo'ladi va yaxshiroq hayotga kirish imkoniyatiga ega bo'ladi.
XUDO NUR (1 Yuhanno 1,5)
Inson topinadigan Xudoning xarakteri uning fe'l-atvorini belgilaydi va shuning uchun Yuhanno boshidanoq masihiylar topinadigan Xudoning tabiati va Iso Masihning Otasi haqida gapiradi. "Xudo, - deydi Yuhanno, - yorug'lik va Unda hech qanday zulmat yo'q". Bu bizga Xudo haqida nimani aytadi?
1. Bu bizga Xudoning nur va ulug'vorligini bildiradi. Zulmatni teshib o'tgan olov chaqnashidan ko'ra ulug'vorroq narsa yo'q. Xudoni nur deb aytish, Uning mutlaq ulug'vorligi va ulug'vorligi haqida gapirishdir.
2. Bu bizga Xudoning o'zini ochib berishi haqida gapiradi. Yorug'likning tarqalishi va uning atrofidagi zulmatni yoritishi odatiy holdir. Xudoni nur deyish, Unda hech qanday yashirin va sir yo‘qligini bildiradi. U odamlar Uni ko'rishlarini va Uni bilishlarini xohlaydi.
3. Bu bizga Xudoning benuqsonligi va muqaddasligi haqida gapirib beradi. Xudoda yomonlik va yomonlikni yashiradigan zulmat yo'q. Xudoni nur deb aytish, Uning billur pokligi va benuqson muqaddasligi haqida gapirishni anglatadi.
4. Bu bizga Xudo bizni hidoyat qilayotganini bildiradi. Nurning asosiy maqsadlaridan biri yo'l ko'rsatishdir. Yoritilgan yo'l - tiniq yo'l. Allohni nur deyish insonlarning qadamlarini hidoyat qiladi, demakdir.
5. Bu bizga Xudoning huzurida hamma narsa ko'rinib turishini bildiradi. Nur hamma narsani ochib beradi va ochib beradi. Soyada ko'rinmaydigan nuqsonlar va dog'lar yorug'likda aniq bo'ladi. Yorug'lik har bir mahsulot yoki materialning kamchiliklari va kamchiliklarini ochib beradi. Va shuning uchun Xudoning huzurida hayotning kamchiliklari ko'rinadi.
Biz hayotimizga Xudoning nuri bilan qaramagunimizcha, u qanday chuqurlikka botganini va qanday balandliklarga ko'tarilganini bilmaymiz.
DUSMANIY ZULMAT (1 Yuhanno 1:5 davomi)
Yuhanno Xudoda zulmat yo'qligini aytadi. Yangi Ahd davomida zulmat nasroniylik hayotiga qarama-qarshidir.
1. Zulmat insonning Masih bilan uchrashishidan oldin olib borgan Masihsiz hayotni yoki yo'lidan adashib, Uni tark etganda olib boradigan hayotni anglatadi. Endi, Isoning kelishi bilan, Yuhanno o'z murojaatchilariga yozadi, zulmat o'tib ketdi va haqiqiy nur allaqachon porlamoqda. (1 Yuhanno 2:8). Pavlus masihiy do'stlariga yozadiki, ular bir vaqtlar zulmat bo'lgan, lekin hozir ular Rabbiyda nurdir (Efes. 5:8). Xudo bizni zulmatning kuchidan qutqardi va sevikli O'g'lining Shohligiga olib keldi (Kolos. 1:13). Xristianlar zulmatda emas, chunki ular yorug'lik o'g'illari va kun o'g'illaridir (1 Salon. 5:4,5). Kim Masihga ergashsa, zulmatda yurmaydi, balki hayot nuriga ega bo'ladi (Yuhanno 8:12), Xudo nasroniylarni zulmatdan O'zining ajoyibiga chaqirdi ( Uy hayvoni. 2.9).
2. Zulmat nurga dushman. Yuhanno o'zining Xushxabarining muqaddimasida yorug'lik zulmatda porlaydi va zulmat uni engib o'tolmaganini yozadi. (Yuhanno 1:5). Bu zulmatning yorug'likni yo'q qilishga urinayotgani, lekin uni engishga qodir emasligini anglatishi mumkin. Zulmat va yorug'lik tabiiy dushmanlardir.
3. Zulmat Masihni bilmaydigan hayotning johilligini anglatadi. Iso O'z tinglovchilarini yorug'lik bor paytda yurishga undaydi, toki ularni zulmat bosib qolmasin, chunki zulmatda yurgan kishi qaerga ketayotganini bilmaydi. (Yuhanno 12:35). Iso nurdir va U dunyoga Unga ishonganlar zulmatda yurmasligi uchun kelgan (Yuhanno 12:46). Zulmat Masihsiz hayotning bo'shligini anglatadi.
4. Zulmat Xudo yo'q hayotdagi tartibsizlikni anglatadi. Xudo, - deydi Pavlus, yaratilishning birinchi harakatiga ishora qilib, zulmatdan nur porlashni buyurdi (2 Kor. 4:6). Xudoning nuri bo'lmagan dunyo tartibsizlikdir va hayotning tartibi ham, ma'nosi ham yo'q.
5. Zulmat, Masih bo'lmagan hayotning axloqsizligini anglatadi. Pavlus o'z o'quvchilarini zulmat ishlarini rad etishga chaqiradi (Rim. 13:12). Odamlar yorug'likdan ko'ra zulmatni yaxshi ko'rar edilar, chunki ularning ishlari yomon edi (Yuhanno 3:19). Zulmat xudosiz hayotning ramzi bo'lib, unda odamlar soya izlaydilar, chunki ular qilayotgan ishlari yorug'likka dosh berolmaydi.
6. Zulmat mohiyatan bepushtdir. Pavlus zulmatning samarasiz ishlari haqida gapiradi (Efes. 5:11). Agar siz o'simliklarni yorug'likdan mahrum qilsangiz, ularning o'sishi to'xtaydi. Zulmat - bu xudosiz muhit bo'lib, unda Ruhning mevasi o'smaydi.
7. Zulmat sevgining yo'qligi va nafratning mavjudligini anglatadi. Birodaridan nafratlangan kishi zulmatda yuradi (1 Yuhanno 2:9-11). Sevgi quyoshning yorqinligi va nafrat zulmatdir. Zulmat - Masihning dushmanlarining boshpanasi va Uni qabul qilishni istamaganlarning asosiy maqsadi. Xristianlar va Masih bu asrning zulmatining kuchlari va hukmdorlariga qarshi kurashmoqda (Efes. 6:12). O'jar va isyonkor gunohkorlarni zulmat kutmoqda (2 Butr. 2:9; Yahudo 13). Zulmat - bu Xudodan ajratilgan hayot.
NURDA YURING (1 Yuhanno 1:6.7)
Bu parcha bid'atchi tafakkurga qarshi qaratilgan. Xristianlar orasida o'ziga xos intellektual va yuksaklikka da'vo qilganlar bor edi ruhiy rivojlanish, garchi bu ularning hayotida umuman ko'rinmasa ham. Ular ma'naviyatni bilish va idrok etishda shu qadar muvaffaqiyatga erishganliklarini da'vo qilishdiki, ular uchun gunoh barcha ma'no va ahamiyatini yo'qotgandek tuyuldi va qonunlar mavjud bo'lmay qoldi. Napoleon ham bir paytlar qonunlar unga o‘xshaganlar uchun emas, oddiy odamlar uchun yaratilganligini aytgan edi. Shunday qilib, bu bid'atchilar o'zlarining ruhiy rivojlanishida shu qadar uzoqqa borishganki, hatto gunoh qilsalar ham, bu muhim emasligini ta'kidladilar. Iskandariyalik Klementning yozuvlaridan bilamizki, insonning turmush tarzi umuman muhim emasligini ta'kidlagan bid'atchilar bor edi. Lionlik Ireneyning guvohligiga ko'ra, ular nima qilsa ham, haqiqiy ruhiy shaxsni hech narsa bulg'a olmaydi, deb ishonishgan.
Bu nuqtai nazarni rad etib, Jon quyidagilarni ta'kidlaydi:
1. Nur bo'lgan Alloh bilan do'stona munosabatlarga kirishish uchun inson nurda yurishi kerak, lekin kimki xudosiz hayotning axloqiy va axloqiy zulmatida yursa, bu do'stona munosabatlarga kira olmaydi. Aynan shu narsa uzoq vaqt oldin qayd etilgan Eski Ahd. Xudo dedi: "Muqaddas bo'ling, chunki Men sizning Rabbingizman muqaddasman". (Lev. 19:2; qarang. 20:7.26). Kim Alloh bilan do'stona munosabatda bo'lsa, u Xudoning fazilatining ko'rinishi bo'lgan ezgu hayotga ega bo'ladi. Ingliz ilohiyotchisi Dodd shunday deb yozgan edi: "Cherkov - bu Xudoning kristall fazilatiga ishonib, Unga o'xshash bo'lishni o'z zimmasiga olgan odamlar jamoasi". Bu degani, inson faqat kamolotga erishgandan keyingina Xudo bilan do'stona munosabatlarga kirishishi mumkin degani emas, chunki bu holda hech birimiz U bilan bunday munosabatlarga kira olmadik. Lekin bu degani, inson o'z zimmasiga olgan farzni anglagan holda, uni bajarish istagida va bajarolmasa, tavba qilib umrini kechiradi. Bu shuni anglatadiki, inson hech qachon gunohni ahamiyatsiz deb hisoblamaydi; aksincha, u Xudoga qanchalik yaqin bo'lsa, uning uchun shunchalik dahshatli gunoh bo'ladi.
2. Bu adashgan mutafakkirlar haqiqat haqida noto'g'ri tasavvurga ega edilar. Ayniqsa yuksak ma'naviy rivojlanishni da'vo qiladigan, ammo zulmatda yurishni davom ettiradigan odamlar, kelmang ochiqchasiga. Xuddi shu ibora to'rtinchi Injilda ham qo'llanilgan bo'lib, u to'g'ri ish tutganlar haqida gapiradi (Yuhanno 3:21). Bu shuni anglatadiki, masihiy uchun haqiqat nafaqat mavhum aqliy tushuncha, balki axloqiy majburiyatdir. U nafaqat ongni, balki butun insonni egallaydi. Haqiqat mavhum haqiqatlarni kashf qilish emas, balki konkret hayot tarzidir; bu nafaqat fikrlash, balki harakatdir. Yangi Ahdda so'z bilan birga ishlatiladigan so'zlarni ta'kidlash qiziq rost. Yangi Ahd bu haqda gapiradi zabt etish haqiqat (Rim. 2,8; Gal. 3,7); harakat haqiqatan ham (Gal. 2.14; 3 Yuhanno 4); O qarshilik haqiqat (2 Tim. 3:8); haqida qochish haqiqatdan (Yoqub 5:19). Xristianlikda hal qilinishi kerak bo'lgan spekulyativ savollar majmuasini ko'rish mumkin, va Bibliyada - bu kitob haqida ko'proq va ko'proq yorug'lik beruvchi ma'lumotlar to'planishi kerak. Ammo nasroniylik doimiy ravishda amalda bo'lishi kerak va Bibliyaga itoat qilish kerak. Intellektual ustunlik axloqiy muvaffaqiyatsizlik bilan birga borishi mumkin va nasroniy haqiqati uchun birinchi navbatda kashf qilinishi va keyin harakat qilishi kerak.
HAQIQAT MEZONLARI (1 Yuhanno 6. 7 (davomi))
Yuhanno haqiqatning ikkita katta mezonini ko'radi.
1. Haqiqat birodarlikning yaratuvchisidir. Haqiqatan ham nurda yuradigan odamlar bir-biriga nisbatan birodarlik tuyg'ulariga ega. Agar u odamni boshqa odamlardan ajratsa, bu haqiqiy nasroniylik emas. Hech bir cherkov eksklyuzivlikni da'vo qila olmaydi va ayni paytda nasroniy bo'la olmaydi. Birodarlikni buzadigan narsa haqiqat bo'lishi mumkin emas.
2. Haqiqatni biladigan kishi har kuni Masihning qoni orqali gunohdan ko'proq tozalanadi. Rus tilidagi tarjimasi bu oʻrinda toʻgʻri, lekin uni notoʻgʻri tushunish xavfi bor. Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "Uning O'g'li Iso Masihning qoni bizni har qanday gunohdan tozalaydi". Buni ekspozitsiya sifatida o'qish mumkin umumiy tamoyil, lekin bu bayonot har bir insonning hayoti bilan bog'liq deb hisoblanmasligi kerak, lekin uning ma'nosi shundaki, har doim, kundan-kunga, doimiy va doimiy ravishda Iso Masihning qoni har bir masihiyning hayotini tozalaydi.
Tozalash yunoncha matnda - katarisein. Bu dastlab marosim so'zi bo'lib, u xudolarga yaqinlashish imkoniyatini qo'lga kiritish uchun odam o'tkazgan barcha marosimlarni, yuvinishlarni va shunga o'xshash narsalarni anglatadi. Ammo vaqt o'tishi bilan u axloqiy ma'noga ega bo'ldi va ular insonga Xudo huzuriga kirish imkoniyatini beradigan fazilatni aniqlay boshladilar. Va shuning uchun Yuhanno shunday deydi: "Agar siz haqiqatan ham Masihning qurbonligi nimaga erishganini bilsangiz va Uning qudratini his qilsangiz, hayotingizda kundan-kunga muqaddaslikni to'playsiz va Xudoning huzuriga kirishga tobora ko'proq loyiq bo'lasiz".
Bu muhim g'oya: Masihning qurbonligi nafaqat o'tmishdagi gunohlarni yuvibgina qolmay, balki insonni har kuni muqaddas qiladi.
Haqiqiy din har kuni insonni o'z birodarlariga yaqinlashtiradigan va uni Xudoga yaqinlashtiradigan dindir; Bu Xudo bilan do'stlik va odamlar bilan birodarlikni beradi - va siz boshqasiz bo'lolmaysiz.
UCHTA YOLG‘ON (1 Yuhanno 1.6.7 (davomi))
Ushbu maktubda Yuhanno to'g'ridan-to'g'ri yolg'on o'qituvchilarni to'rt marta yolg'onchilikda ayblaydi va birinchi bunday ayblov ushbu parchada topilgan.
1. Nur bo'lgan Xudo bilan muloqot qilaman deb, lekin o'zlari zulmatda yuradiganlar yolg'onchidirlar. (1,6). Keyin Yuhanno buni biroz o'zgartirilgan shaklda takrorlaydi: Xudoni bilaman deb da'vo qiladigan, lekin Xudoning amrlariga rioya qilmagan odam yolg'onchidir. (1 Yuhanno 2:4). Yuhanno ochiq-oydin haqiqatni aytadi: kim bir narsani og'zi bilan, ikkinchisini hayoti bilan aytsa, u yolg'onchidir. Bu bilan Jon hech qachon katta kuch sarflagan, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchragan odamni nazarda tutmaydi. “Odam, - dedi yozuvchi X.G.Uells, - juda yomon musiqachi bo'lishi mumkin va musiqani ishtiyoq bilan sevishi mumkin”; va u o'zining muvaffaqiyatsizliklari va xatolarini yaxshi bilishi va shu bilan birga Masihni va Masihning yo'lini ishtiyoq bilan sevishi mumkin. Yuhanno o'zini bilimga, yuksak intellektual va ma'naviy darajaga ega deb da'vo qiladigan, lekin o'ziga nima qilishiga imkon beradigan odamni nazarda tutadi - u buni yaxshi biladi - taqiqlangan. Masihga bo'lgan sevgisi haqida gapiradigan, lekin o'zi ataylab Unga bo'ysunmaydigan odam yolg'onchidir.
2. Kim Isoning Masih ekanligini inkor etsa, yolg'onchidir (1 Yuhanno 2:22). Bu fikr Yangi Ahdda davom etadi. Insonning yakuniy sinovi uning Isoga bo'lgan munosabatidir. Iso hammadan so'raydi: “Sizlar Meni kim deb aytasizlar?” (Matto 16:13). Masihni ko'rgan kishi Uning buyukligini ko'rmay qolmaydi; Kim buni inkor qilsa, yolg'onchidir.
3. Xudoni sevaman deb, lekin birodarini yomon ko'radigan odam yolg'onchidir (1 Yuhanno 4:20). Xuddi shu odam Xudoni sevib, insondan nafratlana olmaydi. Agar biror kishining qalbida boshqa birovga nisbatan g'azab bo'lsa, bu uning Xudoni chinakam sevmasligini ko'rsatadi. Agar qalbimizda insonga nisbatan nafrat bo'lsa, Xudoga bo'lgan sevgi haqidagi barcha e'lonlarimiz ma'nosizdir.
O'Z-O'ZI ALDIGAN GUNOXkor (1 Yuhanno 1:8-10)
Bu erda Yuhanno yana ikkita noto'g'ri fikrlash tarzini tasvirlaydi va qoralaydi.
1. Gunohsiz, deb da'vo qiladigan odamlar bor. Bu ikki narsani anglatishi mumkin.
Bu o'z gunohlari uchun javobgar emasman, deb da'vo qilgan kishiga xos xususiyat bo'lishi mumkin. Bahona topish har doim oson; sizning gunohlaringizni irsiyat bilan bog'lash mumkin, muhit, temperament yoki jismoniy holat. Kimdir bizni yo'ldan ozdirdi va yo'ldan ozdirdi, deb bahslashish mumkin. Odamlar shunday yaratilganki, ular gunohlari uchun javobgarlikdan qochishga harakat qilishadi. Lekin, ehtimol, Yuhanno o'ziga hech qanday zarar yetkazmasdan gunoh qila olaman, deb da'vo qiladigan odamni nazarda tutgandir.
Yuhanno, agar biror kishi gunoh qilgan bo'lsa, unda har qanday bahona yoki o'zini oqlash noo'rin ekanligini ta'kidlaydi. U faqat kamtarlik va tavba bilan Xudoga va agar kerak bo'lsa, odamlarga tan olishi mumkin.
Va to'satdan Yuhanno ajoyib bir narsani aytadi: biz Xudoga ishonishimiz mumkin Uning solihligida gunohlarimizni tan olsak, bizni kechiradi. Bir qarashda bu mantiqiyroq ko'rinadi Uning solihligida Xudo bizni kechirishdan ko'ra bizni hukm qilishni afzal ko'radi. Ammo haqiqat shundaki, Xudo O'zining solihligi bilan hech qachon O'z so'zini buzmaydi va Muqaddas Yozuvlar Unga tavba qilgan yurak bilan kelgan odamga rahm-shafqat va'dalari bilan to'la. Xudo tavba qilgan yurakni rad etmaslikka va'da bergan va U O'z so'zini buzmaydi. Agar biz kamtarlik va qayg'u bilan gunohlarimizdan tavba qilsak, U bizni kechiradi. Ammo o‘zimizni oqlash uchun uzr va dalillar izlayotganimizning o‘zi bizni kechirimlilik huquqidan mahrum qiladi, chunki bu tavba qilishimizga to‘sqinlik qiladi va kamtarona tavba kechirimga yo‘l ochadi, chunki qalbi tavba qilgan odam undan foydalanishi mumkin. Xudoning ahdlari.
2. Boshqalar, aslida, gunoh qilmaganliklarini da'vo qilishadi. Ushbu yondashuv ko'rinadigan darajada g'ayrioddiy emas. Ko'pchilik haqiqatan ham gunoh qilmaganiga amin va agar ular gunohkor deb atalsa, g'azablanadilar. Ularning xatosi shundaki, ular gunohni gazetalarda yozilgan janjal deb o'ylashadi. Ular gunoh yunon ekanligini unutishadi hamartiya, so'zma-so'z ma'noni anglatadi maqsadga erisha olmaslik. Etarli bo'lmaslik yaxshi odam, ota, er, o'g'il, ishchi yoki etarli darajada yaxshi ona, xotin, qiz ham gunohdir va bu barchamizga tegishli. Gunoh qilmaganman degan odam ham Xudo yolg'on gapiryapti, chunki Xudo hamma gunoh qildi, degan.
Shunday qilib, Yuhanno bilim va ma'naviy hayotda shunday yuksaklikka erishganliklarini da'vo qiladiganlarni qoralaydiki, ular uchun gunoh endi hech qanday ma'noga ega emas. Yuhanno o'z gunohlari uchun javobgarlikdan qochishga harakat qiladigan yoki gunoh ularga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi deb da'vo qiladiganlarni, shuningdek, o'zlarining gunohkor ekanliklarini hech qachon anglamaydiganlarni qoralaydi. Xristian hayotining maqsadi, birinchi navbatda, biz gunohlarimizni tan olishimiz, keyin esa o'tmishdagi gunohlarni o'chiradigan kechirim so'rab Xudoga murojaat qilishimiz va bizga yangi kelajakni beradigan poklanishdir.
an'anaviy tarjima
an'anaviy tarjima
Nima uchun tarjimada uchta variant mavjud?Farqlar, birinchi navbatda, tajribasiz o'quvchi uchun matnning ochiqligi darajasida. An'anaviy tarjima (TP) iloji boricha asl nusxaning rasmiy xususiyatlarini saqlab qoladi, izohlar uchun zarur tushuntirishlarni qoldiradi va ommaviy tarjima (OP) tarjima matnining o'zida ko'proq aniqlik kiritadi. Birinchisi ko'proq oliy gumanitar ma'lumotga ega bo'lgan shaxsga, ikkinchisi - o'rta yoki oliy texnik ma'lumotga ega bo'lgan shaxsga qaratilgan.
Asosiysi TP bo'lib, u ikkita versiyada amalga oshiriladi: biri ilmiy doiralarda eng keng tarqalgan tanqidiy matndan (Nestle-Aland 28), ikkinchisi Vizantiyadan, matn bazasiga yaqin. Sinodal tarjima va pravoslav yunonlar orasida eng keng tarqalgan (Antoniadis 1904-1912, matn terish xatolari tuzatilgan). Uning ustuvor yo'nalishlari: sun'iy arxaizatsiyasiz madaniy va tarixiy masofani saqlash, an'anaviy terminologiyani, adabiy uslubni odob va da'vogarliksiz saqlash.
OP, mohiyatiga ko'ra, Bibliya va uning dunyosi haqida jiddiy bilimga ega bo'lmagan o'quvchi uchun tushunarli bo'lishi uchun an'anaviyning kichik qayta ko'rib chiqilishidir.
">?1 Dastlab nima bo'lgan - biz buni eshitdik, o'z ko'zimiz bilan ko'rdik, kuzatdik va o'z qo'llarimiz bilan tegdik va shuning uchun biz Hayot Kalomini e'lon qilamiz. 2 Bu hayot nozil bo'ldi, biz uni ko'rdik va unga guvohlik beramiz. Biz sizlarga Otamiz bilan bo'lgan va bizga zohir bo'lgan abadiy hayotni e'lon qilamiz. 3 Biz buni ko'rdik va eshitdik va sizlar ham biz bilan birga bo'lishingiz uchun uni e'lon qilamiz. Va biz Otaga va bir vaqtning o'zida Uning O'g'li Iso Masihga aloqadormiz. 4 Shodligingiz to'liq bo'lsin, deb bu haqda sizga yozyapmiz.
1 Eng boshidan nima bo'lgan - biz buni eshitdik, o'z ko'zimiz bilan ko'rdik, kuzatdik va o'z qo'llarimiz bilan tegizdik va shuning uchun biz Hayot Kalomini e'lon qilamiz. 2 Bu hayot bizga vahiy qilingan, biz uni ko'rdik va unga guvohlik beramiz. Biz sizlarga Otamiz bilan bo'lgan va bizga zohir bo'lgan abadiy hayotni e'lon qilamiz. 3 Biz buni ko'rdik va eshitdik va sizlar ham biz bilan birga bo'lishingiz uchun uni e'lon qilamiz. Va biz Otaga va bir vaqtning o'zida Uning O'g'li Iso Masihga aloqadormiz. 4 Shodligingiz to'liq bo'lsin, deb bu haqda sizga yozyapmiz.
Masih
5 Bu biz Undan eshitgan va endi sizlarga yetkazayotgan xabardir: Xudo nurdir va Unda zulmat yo'q. 6 Agar biz Unga sherikmiz desak-u, lekin zulmatda yursak, biz haqiqatni aytmaydigan yolg'onchi bo'lib qolamiz. 7 Ammo biz nurda yursak (U nurda yurgandek), biz ham Uning O'g'li Isoning qonini bir-birimiz bilan baham ko'ramiz. * bizni barcha gunohlardan tozalaydi. 8 Agar bizda gunoh yo'q desak, o'zimizni aldagan bo'lamiz va bizda haqiqat yo'q. 9 Agar biz gunohlarimizni tan olsak, U sodiq va solihdir, U bizning gunohlarimizni kechirib, bizni har qanday nohaqlikdan poklaydi. 10 Agar biz gunoh qilmaganmiz, desak, Uni yolg'onchi qilib ko'rsatamiz va biz Uning so'ziga ega emasmiz.
5 Bu biz Undan eshitgan va endi sizlarga yetkazayotgan xabardir: Xudo nurdir va Unda zulmat yo'q. 6 Agar biz Unga sherikmiz, desak-u, lekin o'zimiz zulmatda yursak, yolg'on gapirayotganimiz va haqiqatni yaratmaganimiz ma'lum bo'ladi. 7 Ammo agar biz nurda yursak (U nurda yurgandek), biz bir-birimizga sherik bo'lamiz va Uning O'g'li Isoning qoni bizni har qanday gunohdan tozalaydi. 8 Agar bizda gunoh yo'q desak, o'zimizni aldagan bo'lamiz va bizda haqiqat yo'q. 9 Ammo gunohlarimizni tan olsak, U ularni kechirib, bizni har qanday nohaqlikdan poklay oladi, chunki U sodiq va solihdir. 10 Agar biz gunoh qilmaganmiz, desak, Uni yolg'onchi qilib ko'rsatamiz va biz Uning so'ziga ega emasmiz.
