Bolalar uchun antipiretiklar pediatr tomonidan belgilanadi. Ammo isitma uchun favqulodda vaziyatlar mavjud bo'lib, bolaga darhol dori berish kerak. Keyin ota-onalar mas'uliyatni o'z zimmalariga oladilar va antipiretik preparatlarni qo'llashadi. Chaqaloqlarga nima berishga ruxsat beriladi? Katta yoshdagi bolalarda haroratni qanday tushirish mumkin? Qaysi dorilar eng xavfsiz hisoblanadi?
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
21:12 Ma'badda qurbonlik hayvonlari sotilgan. Pasxa bayramiga yuz minglab ziyoratchilar yig‘ildi. Shuning uchun sotuvchilar o'z mollari bilan juda ko'p joy egallab, ma'baddagi hurmatli tartibni buzgan holda, ularni ma'bad yaqiniga qo'yishdi. Sarroflar stollari - sarroflar qurbonlik hayvonlarini sotib olish uchun ziyoratchilarning pullarini almashtirdilar. Bu odat noqonuniy emas, balki suiiste'mollarga sabab bo'lgan.
21:17 Odatda olomon tufayli ziyoratchilar shahar atrofida tunashardi. Bundan tashqari, Fisih bayrami oldidan Iso dushman qo'liga tushishni istamay, Quddusda tunab qolishdan qochdi.
21:18-22 Bepusht anjir daraxtining qurishi bepusht qalblarning taqdirini va Quddusning o'zini tasvirlaydigan ramziy harakatdir. Payg'ambarlar ko'pincha ramziy harakatlarga murojaat qilishgan (masalan, qarang. Ishayo 8:1-4; Yer 19:1–15; Hizqiyo 4:4-8).
21:32 "solihlik yo'li"- Injil iborasi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Xudoning irodasiga ko'ra harakat qildi va solihlik yo'liga kirish uchun unga itoat qilishga chaqirdi.
21:33-45 Uzumzor haqidagi masal. Muqaddas Kitobda "egasi" odatda Xudoni, "uzumzor" - Xudoning xalqini anglatadi (Ishayo 5:2). Jinoiy ishchilar Isroilning bevafo rahbarlaridir. Ustozning (Xudoning) elchilari payg'ambarlar, o'g'illari - Masihdir. " Quruvchilar rad etgan tosh" (Ps 117:22) - Qutqaruvchi. " Meva beradigan xalq- Shohlik haqidagi xushxabarni qabul qilgan barcha sodiqlarga.
21:44 Bu oyat hamma qo‘lyozmalarda uchramaydi; dan olingan ko'rinadi Luqo 20:18.
1. Xushxabarchi Matto (bu “Xudoning inʼomi” degan maʼnoni anglatadi) Oʻn ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrarxi (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.
2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidladi (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday deb yozadi: “Matto avvaliga yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.
Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi Ev. Mattdan Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy nasroniylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.
3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.
Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).
4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Matto 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mat 26-28).
YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.
U yozilgan yunon tili Yangi Ahd, endi klassik qadimgi yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.
NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.
Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo‘lyozmalar soniga, ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligiga, tarjimalar soniga, qadimiyligiga, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmiga ko‘ra. u boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.
Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u buni Lotin Vulgatesiga bag'ishlangan simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda katta asos bilan o'ylangan. diviziya Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi.1228 yilda vafot etgan Lengton. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.
Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonuniy (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Ilohiyotchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).
Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).
Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:
1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.
2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:
a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.
b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.
c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.
d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.
e) Ibroniylarga maktub.
3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").
4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).
To'rt Xushxabar
1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".
Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.
2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.
3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.
Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan arzimas qarama-qarshiliklar Xudoning ruhoniylarga ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi. turli toifalar tinglovchilar, to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlab, (shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlarga qarang).
Yashirish
Joriy parchaga sharh
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
21:12 (Mark 11:15, 16; Luqo 19:45) Bu erda to'rtta xushxabarchining hikoyasi tartibini aniq aniqlash juda qiyin. Taxminan buni shunday qilish mumkin. Birinchidan, Masihning yunon prozelitlari bilan suhbati va Najotkorning ushbu mavzudagi nutqi, bu haqda faqat Yuhanno xabar beradi ( Yuhanno 12:20-36). Keyin Xushxabarchi Matto yana nima haqida gapiradi (14-16-oyatlar). Mark bu erda "Iso Quddusga va ma'badga kirdi" degan juda qisqa so'z bilan cheklanadi ( Mark 11:11). Yuhanno oyatining oxiri Yuhanno 12:36 Yunon prozelitlari bilan suhbatdan so'ng, Iso Masih "ulardan yashiringan", ya'ni, ehtimol, odamlardan. Jonning nutqi Yuhanno 12:37-50 tomonidan aytilgan Masihning mo''jizalari haqidagi xushxabarchining o'z fikri deb hisoblash mumkin Matto 21:14-16 . Mt 21:17 mos keladi Mark 11:11(oxiri). Agar shunday bo'lsa, Najotkor ma'badda mo''jizalar ko'rsatgandan so'ng, Baytaniyaga nafaqaga chiqdi va bu bilan yahudiy haftasining birinchi kunidagi voqealar, bizning fikrimizcha, Vaii haftasi tugadi. Metyuning hikoyasi v. 12:13, agar Markning hikoyasi bilan taqqoslansa, shubhasiz, keyingi kunni, ya'ni yahudiy haftasining ikkinchi kunini yoki bizning fikrimizcha, dushanbani nazarda tutadi. Biroq, bu Matto bu erda ketma-ket voqealar vaqtini bir kunga qisqartirganini anglatmaydi, chunki ular Mark va Luqoda taqsimlangan. Sinoptiklar deyarli bir xil voqealar haqida gapirib berishadi, lekin Metyu ular haqida ular haqiqatda sodir bo'lgan xronologik tartibda emas, balki biroz sun'iy tarzda aytib beradi. Dushanba (ikkinchi kun) kelganda, ertalab anjir daraxtining la'nati bor edi ( Art. 18-19 Metyu = Mark 11:12-14), va shundan keyingina ma'badni tozalash amalga oshirildi. Keyingi taqdimotimizda biz Mattoning buyrug'iga amal qilamiz.
Quddus ma'badining Masih tomonidan tozalanishi bu erda ikkinchi marta aytiladi. Birinchi tozalashni Yuhanno aytgan ( Yuhanno 2:13-22). Xushxabarchilar tomonidan aytilgan voqealar shu qadar o'xshashki, ular nafaqat xushxabarchilarni haddan tashqari ta'sir qilish deb atalmish ayblovlarga, balki masxara va masxara qilishga ham sabab bo'ldi, chunki ular bu erda xuddi shu voqeani butunlay aralashtirib, xizmatning boshlanishi bilan bog'lashdi. Masihning (Yuhanno), keyin oxirigacha (prognozchilar). Bunday e'tirozlar, aftidan, nafaqat yangi zamonda, balki antik davrda ham bildirilgan va rad etishga sabab bo'lgan. Shunday qilib, bu haqiqatni muhokama qilib, Chrysostom ikki tozalash bor edi, deb da'vo, va turli vaqtlarda. Bu o'sha davr sharoitidan ham, yahudiylarning Isoga javobidan ham ko'rinadi. Yuhanno aytadiki, bu Fisih bayramida sodir bo'lgan, Matto esa Fisih bayramidan ancha oldin sodir bo'lgan. O‘sha yerda yahudiylar: “Buni qilishga vakolatingiz borligini bizga qanday alomat bilan isbotlaysiz?” deyishadi. Lekin bu erda ular jim turishadi, garchi Masih ularni haqorat qilgan bo'lsa-da, ular jim turishadi, chunki hamma allaqachon Undan hayratda edi. Chrysostom tomonidan bildirilgan fikrga ko'plab qadimgi va yangi tafsirchilar rozi bo'lishadi (albatta, salbiy tanqidchilar bundan mustasno va bundan tashqari, faqat bir nechtasi); Bu yerdagi xushxabarchilar xuddi shu voqea haqida gapirayapti, degan fikrni hozirda kam odam tutadi. Darhaqiqat, na sinoptiklar, na xushxabarchi Yuhanno ma'badni tozalash kabi muhim voqeani noto'g'ri aralashtirib yubora olmadilar. Ikkinchisi Masihning xizmatining boshlanishi va oxiri uchun juda mos keladi. Dastlabki tozalash ham rahbarlarda, ham odamlarda kuchli taassurot qoldirishi mumkin edi; lekin keyin, odatda, hamma joyda bo'lgani kabi, suiiste'molliklar yana rivojlanib, oshkora bo'ldi. Ikkinchi tozalash Masihning hukm qilinishiga va xochga mixlanishiga olib kelgan ma'bad hukmdorlarining nafratiga deyarli sezilarli darajada bog'liqdir. Hatto aytish mumkinki, Najotkor o'z harakati bilan ma'bad bilan bog'liq bo'lgan turli mulkiy manfaatlarga katta ta'sir ko'rsatganidan ko'ra, bunday maqsadga erishishga hech narsa yordam bermadi, chunki ma'lumki, o'g'rilar va o'g'rilar bilan bundan ham qiyin va xavfli kurash yo'q. qaroqchilar. Va ruhoniy bo'lgan Najotkor, albatta, endi ma'badga kirmadi. U odamlarning hovlisiga kirgan-kirgani ham noma'lum. Voqea sodir bo'lgan joy, shubhasiz, butparastlarning saroyi edi. Bu, shuningdek, barcha ob-havo ma'lumotlari mutaxassislari tomonidan qo'llaniladigan tò ἱerōn (theoú qo'shimchasi boshqa joyda uchramaydi - bu erda alohida ifodalilik uchun qilingan) iborasi ham buni ko'rsatadi. butun ma'bad binolari, shu jumladan G'ayriyahudiylar saroyi. Savdo faqat butparastlarning hovlisida bo'lishi mumkin edi, bu orqali ifodalanadi πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ Matto va Markda. Bu yerda qurbonlik hayvonlari, tutatqi, moy, sharob va boshqa ma'badga sig'inish aksessuarlari sotilgan. “Pul almashtiruvchilarning stollari” ham bor edi - kholizisōn, bu so'z Yuhanno 2:15 va faqat bu erda Matto va Yangi Ahdda Mark. Theophylact va ga ko'ra savdogarlar Evfemiya Zigaben, sarroflar bilan bir xil boʻladi (tharezitai), kalizos esa obol yoki kumush boʻlagi kabi arzon tangadir. Ularni ham chaqirishdi Evfemiya Zigaben) Kalinai (almashtiruvchilar). Skameykalarga kelsak, ba'zilar ularni butparastlarning hovlisiga ayollar uchun qo'yishgan yoki o'zlari olib kelgan deb o'ylashgan, go'yo ular asosan kaptar savdosi bilan shug'ullangan. Ammo Injil matnida ayollarga ishora yo'q, aksincha, bu erda erkaklarni taxmin qilish mumkin, chunki Matto va Markdagi "sotish" (tōlōnōnōn) so'zi erkakka xosdir. Bu masala shunchaki "skameykalar" yoki skameykalar kabutarlar bilan qafaslar uchun kerak bo'lganligi va shuning uchun ma'badda turganligi bilan izohlanadi. Bu erda Hilarius tomonidan qiziqarli allegorik talqin berilgan. Kabutar deganda u Muqaddas Ruhni nazarda tutadi; va o'rindiq ostida, minbar. " Shuning uchun, Masih Muqaddas Ruh in'omini sotuvchilarning minbarlarini ag'daradi.". Masih bu barcha savdogarlarni (ἐlέbalen) ma'baddan "quvib chiqardi", lekin "yumshoq" (tamen mansuetus - Bengel). " Bu mo''jiza edi. Ko'plab jangchilar bunday harakatga jur'at eta olmadilar. (magnum mo''jizasi. Multi milites aururi fuerant emas)" (Bengel).
21:13 (Mark 11:17; Luqo 19:46) Yuqoridagi iqtibosdagi iboralar dan olingan Ishayo 56:7 Va Yer 7:11, barcha ob-havo prognozlari har xil. Kimdan Ishayo 56:7 Bu erda faqat oyatning oxirgi qismi olingan bo'lib, bu ibroniy tilida LXX dan juda oz farqni anglatadi va bundan tashqari, faqat so'zlarni tartibga solishda. Ibron. (lit.): "Mening uyim uchun namoz uyi barcha odamlar uchun chaqiriladi"; LXX: "Mening uyim barcha xalqlar uchun ibodat uyi deb ataladi". Matto va Markdagi Ishayoning iqtiboslari tom ma'noda LXXga o'xshaydi; lekin Luqoning LXX va ibroniy tilidan kuchli farqi bor. Mattoning Ishayodan iqtiboslari to'liq emas: u Luqo singari "barcha xalqlar uchun" so'zlarini o'tkazib yuboradi, lekin Mark bu so'zlarni qo'shadi. Matto va Luqoning qoldirilishi juda qiziq, chunki ular bu so'zlarni tasodifan emas, balki ularga ma'bad "barcha xalqlar uchun" ibodat uyi degan g'oyani e'lon qilishgan yoki deyarli Xuddi shu narsa, aslida noto'g'ri tuyulardi. yoki "G'ayriyahudiylar uchun". Bu yerda Mark chegaradan oshib, "iqtibosni juda uzoqqa olib kelgan" ko'rinadi.
Iqtibosning ikkinchi qismiga kelsak, Yer 7:11 faqat ikkita so'z olinadi: ibroniycha "o'g'rilar uyi" gash yarat naritsim, yunoncha LXX, xuddi barcha ob-havo ma'lumotlari kabi, σπήλαιον λη̨στω̃ν . Ma'badni qanday va qanday ma'noda "qaroqchilar uyasi" deb atash mumkin? Agar ma'badda faqat firibgarlik savdosi sodir bo'lgan bo'lsa, unda uni qaroqchilar emas, balki o'g'rilar g'ori (Klitai) deb atash qulayroq bo'lar edi. "O'g'rilar uyi" iborasini tushuntirish uchun shuni aytish kerakki, bu erda Masihning kuchli nutqi payg'ambarning kuchli nutqi bilan aniqlangan va ikkinchisi o'z ifodasini begunoh qon to'kish bilan aniq bog'laydi ( Yer 7:6), o'g'irlik, qotillik va zino (9-oyat). Ammo agar Najotkor bu bashoratni ma'badning o'sha paytdagi holatiga qo'llagan bo'lsa, unda nafaqat bashorat, balki haqiqatning o'zi ham bunga asos bo'lgan deb o'ylash kerak. Oliy ruhoniylar buzuq va axloqsiz odamlar edi. Ular savdo-sotiq bilan shug'ullangan. " Ma'baddagi bozor va Anna o'g'illarining bozorlari bir xil edi». « G'azablangan xalq, Quddus vayron bo'lishidan uch yil oldin, Anna o'g'illarining bozorlarini vayron qildi.". Oliy ruhoniylar oilasi a'zolarining o'ziga xos xususiyati shafqatsiz ochko'zlik edi, uni Iosif va ravvinlar dahshatli ma'yus ranglarda tasvirlaydilar (qarang Edershaym. Iso Masihning hayoti va davrlari. T. I, p. 469 varaq). O'g'rilar uyi o'sha paytdagi ma'bad odatlarini xarakterlaydi. Lyuter bejiz emas, shuning uchun "qaroqchilar uyasi" o'rniga "Mördergrube" - qotillar uyini qo'ydi (eng yangi nemis tarjimonlari Höhle fon Raubernni ifodalaydi).
21:15 Mo''jizalar (thamusita) bu so'z faqat Yangi Ahdda qo'llaniladi; lekin ko'pincha yunonlar va LXX orasida. Bu soʻz thaúma (moʻjiza) soʻzidan umumiyroq maʼnoga ega. Bu ot emas, balki sifat; ko‘plikda betaraf jins a’zosi bilan. h. ot maʼnosiga ega. Siz ἔrga, ya'ni hayratlanarli narsalarni (thamusita ἔrga) nazarda tutishingiz mumkin.
21:16 Iqtibos Ps 8:3. Xatlar. ibroniychadan: go'daklar va go'daklarning og'zidan Siz tartibga keltirgan (asos qilgan, asoslagan) kuch (ruscha maqtov), dushmanlaringiz uchun "va hokazo. LXX:" soqovning og'zidan (nēpįʼnn) va ko'kragini tartibga solaman. Dushmanlaring uchun maqtov (maqtov. - aἰ̃non ) ” va hokazo. Matto so'zlari tom ma'noda LXXga o'xshaydi. Bu erda Eski Ahd bashorati Yangi Ahd hodisasiga yaqinlashadi va bu yaqinlashuvning maqsadi, bir tomondan, Masihning dushmanlari oldidagi kuchi va qudratini isbotlash, ikkinchi tomondan, ularni qoralash edi. Agar aqli past va aqli past bolalar ham maqtovga qo'shilsa, oliy ruhoniylar va ulamolar ham shunday qilishlari kerak.
21:17 (Mark 11:11) Qadimgi tarjimonlar oyatni tom ma'noda Najotkor Baytaniyaga borib, u erda Lazarning uyida tunab qolgan degan ma'noda tushunishgan. Jerom aytadi: Qutqaruvchi " u shunchalik kambag'al va hech kimga shunchalik xushomadgo'y ediki, u juda katta shaharda hech qanday mehmondo'stlik, uxlash uchun joy topolmadi, lekin bularning barchasini Lazar va uning opa-singillari bilan kichik bir qishloqda topdi; Chunki ular Baytaniyada yashar edilar". Ko'pgina so'nggi tafsirchilar bu fikrga qo'shiladilar. Haqiqatan ham, xushxabarchilar Matto va Mark, agar ular bu bilan tun Lazarning uyida o'tganligini nazarda tutmasalar, Baytaniyaga ishora qilishlari shart emas edi. Bunday taxminning ehtimoli ko'proq, chunki bu vaqtda tunlar sovuq bo'lgan, ko'pincha Falastinda bo'lgani kabi (qarang. Mark 14:54; Luqo 22:55). Nihoyat, ἐkeĹ̃ so'zi juda aniq va Iso Masih Lazarning uyida tunab qolganligini ko'rsatishi mumkin. Bu Baytaniyadagi oxirgi kecha bo'ldimi yoki Masih hali ham Muqaddas hafta davomida u erga keldimi, bu haqda hech narsa deya olmaysiz. Baytaniya Quddusga yaqin edi. U Eski Ahdda tilga olinmagan, hech bo'lmaganda bu nom ostida emas; lekin u Talmudda topilgan. U Quddusdan Yerixoga olib boradigan yo'lda, Zaytun tog'ining sharqiy tomonida joylashgan. Endi bu El-Azariya, ya'ni Lazar qishlog'i deb ataladigan baxtsiz qishloq. Unda Lazarning qabri va u yashagan vayron bo'lgan uy ko'rsatilgan. Yangi Ahd bu erda Baytaniyani eslatib o'tadi va 26:6 ; Mark 11:1,11,12; 14:3 ; Luqo 19:29; 24:50 ; Yuhanno 11:1,18; 12:1 .
21:18 (Mark 11:12) Masihning ochligi U butun tunni ibodat va ro'za tutish bilan o'tkazgani bilan izohlanadi (lekin Baytaniyada davolanmagan deb o'ylash mumkinmi).
21:19 (Mark 11:13,14) Mark bu mo''jiza haqida Metyuga qaraganda bir oz boshqacha gapiradi va anjirning pishish vaqti (terish uchun emas, balki) hali kelmaganini qo'shimcha qiladi, ya'ni anjir hali pishib, iste'molga yaroqli bo'lmagan. vaqt. Ammo bu erda ikkala xushxabarchi ham anjir daraxtida pishmagan mevalar emas, balki faqat barglar borligini aniq payqashadi. Bu daraxtning holati allaqachon o'z-o'zidan g'ayritabiiy bo'lganligini, o'lim bilan tahdid qilinganligini va ehtimol o'sha yili ekanligini ko'rsatadi. Shunga o'xshash holatlar barcha bog'bonlarga ma'lum. Kasal va mahkum mevali daraxtlar odatda barg bilan qoplangan bo'lsa-da, meva bermaydi. Qadimgi tarjimonlar bu hodisani allegorik ma'noda, anjir daraxti bilan sinagoga, yahudiy xalqi, Quddus va boshqalar (Origen va boshqalar) bilan izohlashgan. Xrizostom, Teofilakt va Evtimiy Zigaben mo''jizani jazolash ma'nosida tushuntirdilar. Xushxabarlardan, ular aytishdiki, Masih hech qachon odamlarni jazolagani yoki jazolagani aniq emas, lekin U anjir daraxti ustida O'zining qudratini namoyon etib, shogirdlariga O'zida borligini ko'rsatishni xohlaydi; va agar kerak bo'lsa, U O'zining dushmanlarini osonlik bilan jazolay olardi. Shuning uchun talabalar hech narsadan qo'rqmasliklari va jasur bo'lishlari kerak (ἵna tharōsín - Chrysostom).
21:20 (Mark 11:20, 21) Bu voqea yahudiy haftasining uchinchi kuni (bizning seshanbamiz bo'yicha) bilan bog'liq va, ehtimol, etarli sababsiz emas. Xushxabarchi Mark savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish haqida gapirib, ulamolar va oliy ruhoniylar Masihni qanday yo'q qilishni qidirayotganini aytdi ( 11:15-18 ), qo'shimcha qiladi: "kech bo'lganda, u shahar tashqarisiga chiqdi". Markning hikoyasi bilan, aslida, Luqoning hikoyasi ham mos keladi ( Luqo 19:45-48). Keyin ichkariga Mark 11:20 Mark shunday dedi: «Ertalab (prōa, ya'ni juda erta) o'tib ketayotganda (shogirdlar) anjir daraxti ildizigacha qurib qolganini ko'rdilar». Markning ushbu va keyingi oyatlari Matto va keyingi oyatlarning tahlil qilingan oyatlariga to'g'ri keladi. Shu asosda yuqori ehtimollik bilan taxmin qilish mumkinki, bu yerda rivoyat qilingan voqealar anjir daraxti “la’natlangan” kuni emas, ertasi kuni sodir bo‘lgan va shu ma’noda Matto “darhol” ifodasi ( pārēāma) talqin qilinishi kerak. Garchi bu so'z to'satdan va tezlikni ko'rsatsa-da, shogirdlar anjir daraxti Masihning so'zlaridan keyin yoki Quddusdan qaytayotganda quriy boshlaganini hech qaerda payqamagan. Ular buni ertasi kuni erta tongda payqashdi va shuning uchun "darhol" so'zini oldingi kun va tun ma'nosida tushunish kerak. Anjir daraxtining qurib ketishi bir zumda emas, balki shu qadar tez sodir bo'ldiki, ertasi kuni uning nobud bo'lganini ko'rish mumkin edi. Bu mo''jiza bo'ldi, buni ἐthajuan so'zi ko'rsatdi.
21:21 (Mark 11:22, 23) Najotkor shogirdlariga bergan javobida qurigan anjir daraxti haqida bir og'iz so'z aytmagani diqqatga sazovordir. Lekin U zot unga qilingan amalni mo''jiza deb bilishi, Unga ko'ra, shunga o'xshash mo''jizalar imon natijasi bo'lishi mumkinligidan dalolat beradi. Harakatlanuvchi tog'lar haqida eslatmaga qarang. 17:20 gacha.
21:22 (Mark 11:24) Najotkorning so'zlari bu erdagi kabi taxminan bir xil ma'noga ega Matto 7:7 .
21:23 (Mark 11:27,28; Luqo 20:1,2) Ko'rib turganimizdek, bu voqea Masih Quddusga qaytgan seshanba kuni bilan bog'liq bo'lishi kerak. U ma'bad binosida yurdi ( περιπατου̃ντος αὐτου̃ - Mark) va o'rgatgan (Matto va Luqo). Bu vaqtda, Mattoning so'zlariga ko'ra, bosh ruhoniylar va oqsoqollar, Mark va Luqoning so'zlariga ko'ra, ulamolar ham Uning oldiga kelishdi. Bu Oliy Kengashning rasmiy vakili edi, deb o'ylash kerak. Xrizostom: " shunga o'xshash savol Injilchi Yuhanno tomonidan ilgari surilgan, garchi bir xil so'zlarda emas, balki bir xil ma'noda» ( Yuhanno 2:18). Ma'badning hukmdorlari endi ma'badni birinchi tozalash paytida bo'lgani kabi alomatlar so'ramaydilar ( Yuhanno 2:18), chunki o'sha paytda Masih hali Buyuk Mo''jiza yaratuvchisi sifatida tanilgan emas edi. Ammo endi U allaqachon ko'plab belgilarni bajargan, ular ham umumiy ifoda ostida keladi.
21:24 (Mark 11:29; Luqo 20:3) Najotkor rahbarlarning savoliga to'g'ridan-to'g'ri javob bermaydi. U qarama-qarshi savol bilan javob beradi, qaror va oliy ruhoniylar va oqsoqollar tomonidan taklif qilingan savol javobga bog'liq edi. U rahbarlarning o'zi savoliga javob berish o'rniga, ular uchun javob berishni taklif qiladi. "Men sizdan bir narsa haqida so'rayman" (Lón ἕana) - Men sizga bitta savol beraman, faqat bir necha so'z aytaman, - boshqa yo'q.
21:25 (Mark 11:30, 31; Luqo 20:4,5) Yahyo voizlik qilib, suvga cho'mganida, hokimiyat uning kimligini so'roq qilish uchun ruhoniylar va levilarni yubordi ( Yuhanno 1:19.). Bu, mohiyatiga ko'ra, U qanday hokimiyat bilan buni qiladi va Unga bu hokimiyatni kim bergan degan savol tug'ildi. Yahyoning javobi, albatta, yahudiylarga ma'lum edi. Bu so'z bilan emas, balki amalda berilgan. Yuhannoning muqaddas hayoti va umuman olganda, uning faoliyati Xudo tomonidan yuborilganligidan dalolat beradi. Ammo bu Xudoning elchisi Iso Masih haqida dunyoning gunohlarini o'ziga oluvchi Xudoning Qo'zisi haqida guvohlik berdi ( Yuhanno 1:29 Bu erdan Masih qanday hokimiyatni "buni" qilgani va Unga bu hokimiyatni kim bergani aniq edi: bu hokimiyat odamlardan emas, oliy ruhoniylar, ulamolar, oqsoqollardan emas, balki Xudoning O'zidan olingan. Shuning uchun, bu shaklda taklif qilingan Masih haqidagi savol ma'badning hukmdorlarini qiyinchilikka olib keldi. Haqiqat shundaki, ular διελογίζοντο παρ’ ἑαυτοι̃ς - ular o'zaro mulohaza yuritishdi, ular Masihning savoliga darhol javob bermaganliklarini ko'rsatadi. U ta'lim berayotganda, ular Unga yaqinlashib, omma oldida hokimiyat masalasini ko'rsatishdi. U, o'z navbatida, ularga ochiqchasiga savol berdi. Shundan so'ng, turli siyosiy partiyalar o'zaro maslahatlashganidek, Undan uzoqlashdilar va maslahatlasha boshladilar. Agar Najotkor odamlar bilan o'ralgan bo'lmaganida, bularning hech biri kerak emas edi. Ular munozaralar chog'ida, Najotkor, ehtimol, odamlar bilan gaplashishni davom ettirdi. Hukmdorlar yig'ilishining mavzusi savol edi: Yahyoning suvga cho'mishi osmondanmi? Bu erda suvga cho'mish uning barcha faoliyati va umuman elchixonasini nazarda tutadi. Ular bu erda uning faoliyati va va'z qilishning asosiy xarakterli belgisi - suvga cho'mish bilan nomlanadi.
21:26 (Mark 11:32; Luqo 20:6) Bu erda "odamlardan" so'zlaridan keyin ular "aposiopez" deb ataladigan narsani taklif qilishadi - to'liq bo'lmagan nutq yoki qisqalik uchun ishlatiladigan sukunat. To'liq nutq shunday bo'ladi: agar biz: Yahyoning suvga cho'mishi odamlardan edi, desak, "hamma xalq bizni toshbo'ron qiladi" (Luqo) va biz odamlardan qo'rqamiz. Bu qo'rquv qisman behuda edi, chunki xalq Rimliklarning himoyasi ostida bo'lgan xalqqa qo'l ko'tarishga jur'at eta olmadi. Ammo, boshqa tomondan, sharqona fe'l-atvor va tez asabiylashish bilan boshqacha burilish mumkin edi. Agar hozir bo'lmasa, boshqa vaqtda odamlarning g'azabidan qo'rqish mumkin edi va ikkinchisi, ayniqsa kuchli dushmanni hisobga olgan holda, boshliqlar hayajonlanishni xohlamadilar. Shunday qilib, Masihning dushmanlarining so'zlarida, ular aytganidek, sub'ektiv qo'rquv bilan ob'ektiv qo'rquv aralashmasi topildi. Agar ma'badning hukmdorlari to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ri javob bergan bo'lsa, unda Masih ulardan so'rashi mumkin edi: quare ergo non estis baptizati a Joanne (nega Yahyoning suvga cho'mdirilishini qabul qilmadingiz?)," Jerom.
21:27 (Mark 11:33; Luqo 20:7, 8) Ulamolarning javobi mashhur edi. Yahyo payg'ambar ekanligini hamma odamlar bilganida, ular qanday qilib "biz bilmaymiz" deyishlari mumkin edi? Nega oliy ruhoniylar va oqsoqollar boshqa javoblar uchun toshbo'ron qilinishidan qo'rqishdi, lekin bu savol uchun emas? Buni, birinchidan, ular, ta'bir joiz bo'lsa, va o'z navbatida, xalq oldida Masihning O'zi bu haqda nima deyishini so'rashni xohlashlari bilan izohlash mumkin; ikkinchidan, ma'bad hukmdorlari tomonidan shogirdlarga va Yahyoning faoliyatiga tanqidiy munosabatda bo'lganligi bilan. Odamlar Yahyo payg'ambar ekanligiga ishonch hosil qilishdi. Ammo taxmin qilish kerakki, ma'bad rahbarlari uzoq vaqt va ehtiyotkorlik bilan odamlarni bundan qaytarishga harakat qilishdi. Turli siyosiy texnikalar yordamida ular bunga erishdilar, ammo to'liq emas. Ular faqat Yahyoning faoliyati va ta'limotlari haqida odamlarda shubha uyg'otishga muvaffaq bo'lishdi; ko'p odamlarning Yuhanno haqidagi fikrlarini ikkilanishiga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin. "Osmondan" va "odamlardan" - bular Yuhannoning ta'limotlari va faoliyatini ijobiy va salbiy baholashda ikkita qarama-qarshi qutb edi. Ijobiy javob bilan, Masih tomonidan umummilliy qoralashni kutish kerak edi; salbiy bilan - toshbo'ron qilish. Shuning uchun, rahbarlar o'rta yo'lni juda ehtiyotkorlik bilan tanlaydilar, ular to'g'ridan-to'g'ri ha yoki yo'q deyishni xohlamaydilar. Balki Yahyo payg'ambardir, lekin payg'ambar emasdir. Bu o'rta yo'l yolg'on edi; ular yolg'on gapirishdi. Agar ular Yahyo payg'ambar yoki payg'ambar emasligiga ichlarida ishonch hosil qilgan bo'lsalar, buni to'g'ridan-to'g'ri aytishlari kerak edi. O'zining javobida Masih ularga O'zi bilmaganligini aytmaydi. " Οὐκ ἑἰ̃πεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οἰ̃δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμι̃ν (Masih ularga aytmadi: Men ham bilmayman; lekin nima? Va men sizga aytmayman), - Xrizostom.
21:28 Ushbu masalni ko'rib chiqishda birinchi savol - bu Masihning oldingi so'zlari bilan aloqasi bormi yoki yo'qmi? Yoki bu yangi nutq va yangi qoralashmi? Javob, ayniqsa, 31 va 32-oyatlardan ko'rinib turganidek, u bor ma'noda berilishi kerak. Ammo bu munosabat va bu bog'liqlik shunchalik nozik ifodalanganki, Masihning dushmanlari bu nimani anglatishini, bu masal kimga tegishli ekanligini va oldingi nutq bilan qanday aloqasi borligini darhol tushuna olmadilar. 27, 28-yillarda aytilgan Masihning nutqida. she'rlar, har qanday tanaffusni taxmin qilish qiyin va hatto imkonsizdir. Faqat Mattoda keltirilgan masal bu erda o'z o'rnida va uni sun'iy ravishda boshqa joyga ko'chirib bo'lmaydi. Ota birinchi bo'lib iltimos bilan murojaat qilgan o'g'il kattami yoki kichikmi, noma'lum.
21:29 O'g'ilning so'zlari ish bilan mos kelmadi. So'z bilan aytganda, u otasiga salbiy va hatto qo'pol javob berdi. Ammo keyin fikridan qaytdi, otasining so‘zlariga bo‘ysunmaganidan uyalib, bir og‘iz so‘z aytmay, uzumzorga ishga jo‘nadi.
21:30 Birinchi o'g'ilning (og'zaki) rad javobidan so'ng, ota ikkinchi o'g'lining oldiga borib, undan uzumzorga ishlash uchun borishini so'rashi kerak edi. Bu erda ko'pincha hamma uchun tushunarli bo'lgan oddiy dunyoviy munosabatlar tasvirlangan. Ikkinchi o'g'il og'zaki ravishda otasining vasiyatini bajarishga tayyorligini bildiradi, lekin aslida u buni bajarmaydi. Yunon tilidagi "Men ketyapman" o'rniga. "Men, janob" (ἐgώ kōrĵe) ellips yoki qisqartirilgan nutq bo'lib, uning ma'nosi juda aniq.
21:31 Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Masihga: “Birinchi. Shunday qilib, eng yaxshi kodlar va o'qishlar. Birinchisining to'g'riligi shartsiz emas edi, lekin ukasi bilan solishtirganda, u haq edi. Birinchi va ikkinchi o'g'illar deganda yahudiylar va g'ayriyahudiylarni emas, balki soliqchilar, fohishalar va oliy ruhoniylarni tushunish kerak. Va bir tomondan oliy ruhoniylar, oqsoqollar va yahudiylarning umumiy yo'lboshchilariga, ikkinchi tomondan soliqchilar va fohishalarga, uzumzorga chaqiruv yuborildi. Ammo bu erda Yuhannoning ovozi, xuddi payg'ambarlar orqali Otaning erta chaqiruvi bilan birlashadi. Yuhanno va Masihning O'zi uzumzorga oxirgi marta murojaat qilganlar. Rahbarlar, dindorlar sifatida, bu da'vatga javob berishdi, lekin aslida bormadilar; soliqchilar va fohishalar rad etishdi, ular uchun chaqiruv dastlab g'alati tuyuldi, lekin keyin ular ketishdi.
21:32 Yuhannoning tarixiy xizmati va faoliyati haqida eslatma, v. 24 va go'yo bu oyatdan keyin aytilgan fikrlarni yaxlitlash. “Adolat yo‘li” deganda bu yerda tasvirni, yo‘lni, odatni, usulni tushunish kerak.Ular unga ishonmadilar – uning so‘zlariga, va’zlariga ishonmadilar. " Rabbiy hukmdorlarning javobini ularning xatti-harakatlariga nisbatan qo'llaydi. Ularning aytishicha, o'g'li otasining vasiyatini bajargan, otasi dastlab borishni istamay, keyin uzumzorga ketgan. Lekin suvga cho'mdiruvchi solihlikning voizi bo'lib, odamlarni tavba qilish orqali Xudoning uzumzoriga borishga chaqirdi va ular uning va'ziga quloq solmadilar. Bu borada ular masalning birinchi o‘g‘liga o‘xshab, “Men bormayman”, degan edi. Ammo, undan farqli o'laroq, ular keyinchalik tavba qilmadilar va Baptistning chaqirig'iga bo'ysunmadilar. Boshqa tomondan, soliqchilar va fohishalar ham birinchi o'g'il kabi edilar, lekin Yahyo va'z qilib, uning chaqirig'iga itoat qilganda, ular o'z fikrlarini o'zgartirdilar. Shunday qilib, soliqchilar va fohishalar Xudoning Shohligiga boradilar". Ikkinchi qism, 32-oyatning ma'nosi, aftidan, siz bularning barchasini ko'rib, soliqchilar va fohishalar ishonganidan keyin, Yahyoga ishonishga e'tibor bermadingiz. Teofilakt deydi: va hozir ko'pchilik Xudoga va Otaga rohib yoki ruhoniy bo'lishga qasam ichadi, lekin qasamdan keyin ular g'ayratni saqlamaydilar, boshqalari esa monastir yoki ruhoniylik hayotiga qasamyod qilmagan, balki o'z hayotlarini rohiblar yoki ruhoniylar kabi o'tkazadilar; Shunday qilib, ular itoatkor bolalar bo'lib chiqadilar, chunki ular hech narsa va'da qilmagan bo'lsalar ham, Otaning irodasini bajaradilar.».
21:33 (Mark 12:1; Luqo 20:9) Bu masalning nafaqat fikrlari, balki iboralarning o'zi ham aytilganlarga juda o'xshash Ishayo 5:1-7. IN Ishayo 5:2 shunday deyiladi: “Va (Mening mahbubim) uni (uzumzorni) panjara bilan o'rab oldi va uni toshlardan tozaladi va unga tanlab toklarni o'tqazdi va uning o'rtasiga bir minora qurdi va unda sharob siqish mashinasi qazdi va uni (uzumzorni) o'rab oldi. Bu yaxshi uzum olib kelishini aytdi va u yovvoyi mevalarni olib keldi. Masalda foydalanilgan barcha tasvirlar bashorat kabi haqiqiy hayotdan olingan. Ilgari uzumzorlar yetishtirilgan joyda shunday bo'lgan, hozir ham shunday.
21:34 (Mark 12:2; Luqo 20:10) Yuborilgan bandalar ostida ular payg'ambarlarni nazarda tutadi. Mark va Luqo yagona raqamga ega: "xizmatkor" yoki "qul" yubordi.
21:35 (Mark 12:3; Luqo 20:10) Teofilakt deydi: " yuborilgan xizmatkorlar uzumchilar tomonidan turli yo‘llar bilan haqoratlangan payg‘ambarlar, ya’ni o‘sha davrning soxta payg‘ambarlari va soxta ustozlari, xalqning noloyiq rahbarlaridir. Ular ba'zilarini kaltakladilar, masalan, podshoh Mixo payg'ambar (?) Zidqiyoning yuziga urgan; Shunday qilib, Zakariyo ma'bad bilan qurbongoh o'rtasida o'ldirildi; boshqalar, masalan, bosh ruhoniy Yohudayning o'g'li Zakariyo toshbo'ron qilingan". Mark va Luqo o'z navbatida bir nechta qullar haqida gapirishadi. Metyu bir vaqtning o'zida ko'pchilik haqida gapiradi. Yovuz uzumchilarning xatti-harakatlariga o'xshashliklarni topish mumkin Naximiyo 9:26; Mt 23:31-37; Ibroniylarga 11:36-38. Shuningdek qarang 1 Shohlar 18:13; 19:14 ; 22:24-27 ; 2 Shohlar 6:31; 2 Solnomalar 24:19-22; 36:15,16 ; Yer 20:1,2; 37:15 ; 38:6 va boshqalar.
21:36 (Mark 12:4, 5; Luqo 20:1-11,12) soni bo'yicha "ko'proq", lekin "sharafli" emas. Mark va Luqoda Mattoda to'plangan narsa alohida va batafsilroq keltirilgan.
21:37 (Mark 12:6; Luqo 20:13) Agar Xudo egasi sifatida tushunilsa, unda bu so'zlar, shubhasiz, Unga to'liq taalluqli emas. Bu erda go'yo hisob-kitobdagi xatolik, umidni oqlamaslik, uzumchilarning asl xarakterini va ularning niyatlarini bilmaslik ko'rinadi. Bularning barchasi bu erda ekanligi bilan izohlanadi Rabbiy O'zining Samoviy Otasini insoniy fikrlaydigan sifatida taqdim etadi"(Alford).
21:38 (Mark 12:7; Luqo 20:14) "Keling, uni o'ldiramiz" (ἐgs kysrie) iborasi quyidagi iborada topilgan bilan bir xil. Ibtido 37:20(LXX) Yusufning akalarining uni o'ldirish niyati haqida.
21:39 (Mark 12:8; Luqo 20:15) Luqoda yovuz uzumchilarning harakatlarining tartibi Mattodagiga o'xshaydi; lekin Markning hikoyasining ma'nosi shundan iboratki, uzumchilar avval jo'natilgan o'g'ilni (uzumzorda) o'ldirib, keyin uning jasadini u erdan tashladilar. Najotkorning Mattoda aytganlari haqidagi yozuv yanada qadimiy va original hisoblanadi. Ammo bu faktlarni Najotkorning azoblari tarixiga havola qilib va ularni yodda tutgan holda, Matto bu erda Iso Masihning shahar tashqarisida xochga mixlanganini ko'rsatmoqchi bo'lgan degan fikrga qo'shila olmaysiz. Luqo o'zini xuddi shu ma'noda ifodalaydi. Bunga oddiygina javob berish mumkin: Markning maxsus iboralari azob-uqubat hikoyasiga ham mos keladi.
21:40 (Mark 12:9; Luqo 20:15) Mattoning nutqi boshqa xushxabarchilarnikidan ko'ra to'liqroq. " Rabbiy ulardan nima deb javob berishlarini bilmagani uchun emas, balki ular o'zlarining javoblari bilan o'zlarini hukm qilishlarini so'raydi."(Jerome).
21:41 (Mark 12:9; Luqo 20:16) Mark va Luqo bu erda ayniqsa muhim deb hisoblagan so'zlarni tashlab ketishadi: "Ular unga aytadilar". Buni Masihning dushmanlari o'zlari aytganini va shu tariqa o'zlarini hukm qilganini tasavvur qilish qiyin. Masal xalq oldida aytilgan bo'lsa kerak, intervyu ochiq edi (qarang. Art. 26). Ehtimol, bu javob oliy ruhoniylar va oqsoqollar o'rniga xalqning o'zlari tomonidan berilgandir. Biroq, ba'zilar javobni o'zlari berishi mumkin edi, deb o'ylashadi, chunki bundan qanday xulosa chiqarilishini taxmin qilishmagan. Lekin bu yerda uchragan kuchli ibora buning aksini bildiradi. Bundan tashqari, kim javob berganligini Luqo Xushxabaridan ham aniqlash mumkin, unga ko'ra Masihni tinglaganlarning hammasi ham bu javobga qo'shilmagan va ba'zilari qo'shib qo'yganlar: mὴ gamyo (bunday bo'lmasin; biznikiga teng: Xudo saqlasin). Kakaoὺs kakōs iborasining o'zi (aynan rus tilida emas; slavyan tilida: "yomonlar yomonroq") ko'pincha klassik yunoncha iboradir. λαμπρὸς λαμπρω̃ς , μεγάλοι μεγάλω̃ς va boshqalar, zamonaviy rus tiliga so'zma-so'z tarjima qilib bo'lmaydi. Oxirgi "ularning" (aὐtōn ; ruscha "o'ziniki") mevalarga ishora qiladi. "O'z vaqtida" - o'z vaqtida, kechiktirmasdan, mevalar pishib, yig'ilganda. Bu Quddusning vayron bo'lishini bashorat qilishdir.
21:42 (Mark 12:10,11; Luqo 20:17) Bu yerda qaysi tosh haqida gapirayapmiz? So'zlar post-asirdan olingan (117-chi) sano (22 va 23-v.) va ularni talaffuz qilishda, sano bastakori, ehtimol, o'ziga va boshqalarga ma'lum bo'lgan, qurilish paytida sodir bo'lgan haqiqiy haqiqatni nazarda tutgandir; ammo qaysi biri butunlay noma'lum. Ba'zilar, bu qandaydir Misr piramidasi qurilishi paytida, boshqalari - ikkinchi Quddus ma'badi. Bularning barchasi asossiz taxminlar. Agar burchakning boshiga qo'yilgan "tosh" orqali biz uzumchilardan yig'ilgan mevalarni olish uchun Xudo tomonidan yuborilgan Masihning O'zini tushunsak, 42-oyatning oldingilari bilan bog'lanishi biroz tushunarli bo'ladi. Ular Xudoning O'g'lini o'ldirishdi; lekin U Doniyorning toshiga o'xshab, nafaqat yangi uzumzorlar jamoatining poydevoriga aylandi, balki butun er yuzini to'ldirdi ( Dan 2:35).
21:43 Bu fikr allaqachon masal va 43 v.dagi Masihning so'zlari orqali aniqlangan. shundan kelib chiqadigan xulosa bor. Ular yahudiy rahbarlariga shunchalik aniq munosabatda bo'lishdiki, ular ularni tushunmay qolmadi. Meva yovuz uzumchilarning ta'siriga tushib qolgan yahudiy xalqi orasida topilmadi. Shuning uchun uzumzor ham yahudiy hukmdorlaridan, ham yahudiy xalqining o'zidan tortib olinadi va bularning barchasi Osmon Shohligining mevalarini keltiradigan shunday xalqqa (a'zosiz va aniq ta'rifsiz) o'tkaziladi.
21:44 (Luqo 20:18) Art. Mattodagi 44-oyat haqiqiy emas deb hisoblanadi va Luqodan olingan. Merckxning fikriga ko'ra, bu qo'shimcha Origendan Jeromgacha bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi, taxminan 250 dan 380 gacha. Biroq, ba'zilar oyatni sahih deb hisoblaydilar va unda havolani topadilar. Ishayo 8:14,15 Va Dan 2:44. Ammo agar oyat sahih bo'lganida, ehtimol, tosh haqida gapiradigan 42-oyatdan keyin qo'yilgan bo'lar edi. U 43-oyatdan keyin qoʻshilganligi sababli, bunday qoʻshimchali nutqda toʻgʻri aloqa yoʻqligi aniq.
21:45 (Mark 12:12(oxiri); Luqo 20:19(oxiri).) Mark va Luqo Mattoga qaraganda bir oz boshqacha voqealar tartibiga ega. Bu erda ikki o'g'il va uzumzordagi ishchilar haqidagi Masihning masallari haqida gap boradi.
21:46 (Mark 12:12; Luqo 20:19) Masihga qarshi dushmanlik harakatlarini boshlash uchun sabab, asosan, boshliqlarga qarshi qaratilgan Uning so'nggi kuchli ayblov nutqlari edi. Ular darhol niyatlarini amalga oshirishni, Uni qo'lga olishni xohlashadi. Ammo buning uchun muhim to'siq bor edi - Iso Masihni payg'ambar deb hisoblagan odamlar.
Xushxabar
Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:
a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),
b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),
c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).
e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).
Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).
Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "o'tkazishgan" (paradino), sodiqlar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytilishi mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).
Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.
to'rtta xushxabar
Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).
Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).
Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.
O'zaro munosabatlar xushxabarlar
To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.
Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilariga xos bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).
Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.
Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi yagona o'g'il tug'ilgan Xudoning va butun insoniyat uchun Nur sifatida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (pismaniy) deb atashgan, chunki u Masihning shaxsida asosan insoniy tomonni tasvirlaydi. tana xushxabari.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.
Xushxabarlarning ishonchliligi
Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nima uchun Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi. qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?
To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.
Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.
B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.
Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.
Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.
Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.
Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.
Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.
Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.
Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.
Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.
Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.
Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.
Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.
Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.
Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.
Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.
1 Ular yaqinlashganda Quddus va Baytfagiyaga, Zaytun tog'iga keldi, keyin Iso ikki shogirdini yubordi:
2 Ularga: “O'ng oldingizda joylashgan qishloqqa boringlar. Shu zahotiyoq bog‘langan eshakni va u bilan birga yosh eshakni topasiz. eching, Mening oldimga keltiring;
3 Agar kimdir sizga biror narsa desa, Rabbiyga kerak, deb javob bering. va darhol ularni yuboring.
4 Bularning barchasi payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lishi uchun sodir bo'ldi.
5 Sion qiziga ayt: “Mana, Tsar Eshak o‘g‘li, xo‘tikda o‘tirgan kamtaringiz oldingizga keladi.
6
Talaba Ular borib, Iso ularga buyurganidek qildilar.
7 Ular eshak va xo'tikni olib kelib, kiyimlarini ustiga qo'yishdi, Iso esa ularning ustiga o'tirdi.
8 Ko'p odamlar kiyimlarini yo'l bo'ylab yoyishdi, boshqalari esa daraxtlarning shoxlarini kesib, yo'l bo'ylab yoyishdi.
9 Oldin va orqasidan kelgan xalq baqirdi:
Dovud O'g'liga Hosanna! Egamiz nomi bilan kelayotgan muborakdir! eng balandda hosanna!
10 Iso Quddusga kirganida, butun shahar hayajonlanib: “Bu kim?
11 Odamlar: Bu Jalilaning Nosira shahridan kelgan Iso payg'ambardir, - dedilar.
12 Iso Xudoning ma'badiga kirib, ma'badda sotuvchi va xarid qilganlarning hammasini quvib chiqardi, sarroflarning stollarini va kaptar sotuvchilarning o'rindiqlarini ag'darib tashladi.
13 Iso ularga dedi: “Yozuvlarda: “Mening uyim ibodat uyi deb ataladi. lekin siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz.
14 Ma'badga ko'r va cho'loqlar kelib, Iso ularga shifo berdi.
15 Ammo oliy ruhoniylar va ulamolar Isoning mo''jizalarini ko'rganlarida va bolalar ma'badda: Dovud O'g'liga hosanna! - xafa bo'ldi
16 Ular unga: - Ularning gaplarini eshitasanmi? Iso ularga dedi: Ha! Siz hech qachon o'qimaganmisiz: Go'daklar va emiziklilarning og'zidan Sen hamdu sanolarni buyurding?
17 Ularni qoldirib, shahardan chiqib, Baytaniyaga bordi va u yerda tunab qoldi.
18 Ertalab shaharga qaytib kelganida, u och edi.
19 U yo'lda bir anjir daraxtini ko'rib, uning oldiga bordi va unda faqat barglardan boshqa hech narsa topmadi va unga dedi: "Sendan abadiy meva bo'lmasin". Shu zahoti anjir daraxti qurib qoldi.
20 Buni ko'rgan shogirdlar hayratda qoldilar va: Anjir daraxti qanday qilib darhol qurib qoldi?
21 Iso ularga javob berib dedi: Sizlarga chinini aytayin: agar imoningiz bo‘lsa va shubhalanmasangiz, nafaqat anjir daraxti bilan qilingan ishni qilasiz, balki bu tog‘ga: “Ko‘tarilib, dengizga tashlang”, desangiz, shunday bo‘ladi.
23 Iso ma'badga kirib, ta'lim berayotganda, bosh ruhoniylar uning oldiga kelishdi oqsoqollar Odamlar: «Buni qanday hokimiyat bilan qilyapsan? va sizga bunday vakolatni kim berdi?
24 Iso ularga javoban dedi: Men ham sizlardan bir narsani so'rayman. Agar buni Menga aytsang, men ham bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni aytaman.
25 Yahyoning suvga cho'mdirilishi qayerdan kelgan: osmondanmi yoki odamlardanmi? Va ular o'zaro mulohaza yuritdilar: "Agar biz: "Osmondan" desak, U bizga aytadi: "Nega unga ishonmadingiz?"
26 Agar biz odamlardan qo'rqamiz, desak, chunki hamma Yahyoni payg'ambar deb biladi.
27 Ular Isoga: - Bilmaymiz, - deb javob berishdi. U ularga: “Bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni ham sizga aytmayman”, dedi.
28 Nima deb o'ylaysiz? Bir kishining ikki o‘g‘li bor edi; U birinchisining oldiga chiqib: — O'g'lim! bugun borib uzumzorimda ishla.
29 Lekin u javob berib: “Men xohlamayman”, dedi. Keyin tavba qilib, ketdi.
30 Yana biriga kelib, xuddi shunday dedi. Bu kishi javoban dedi: Men ketyapman, janob, bormadim.
31 Ikkisining qaysi biri otasining irodasini bajardi? Ular Unga: Birinchisi, dedilar. Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin soliqchilar Va fohishalar oldinda kiring Xudoning Shohligi,
32 Yahyo sizning oldingizga solihlik yo'lida kelgan edi, siz unga ishonmadingiz, soliqchilar va fohishalar esa unga ishondilar. Lekin buni ko'rganingda, keyin tavba qilmading, unga ishonding.
33
Boshqa masalni tinglang:
Uyning bir egasi bor edi, u uzumzor ekib, atrofini panjara bilan o'rab, ichiga sharob qazib, minora qurib, uni tokchilarga berib, ketdi.
34 Meva vaqti yaqinlashgach, uzumchilarning mevasini olish uchun xizmatkorlarini yubordi.
35 Dehqonlar uning xizmatkorlarini tutib, birini kaltakladilar, birini o'ldirdilar, birini toshbo'ron qildilar.
36 U avvalgidan ham ko'proq boshqa xizmatkorlarini yubordi. va ular xuddi shunday qilishdi.
37 Nihoyat, o'g'lini ularning oldiga yuborib: “O'g'limdan uyaladilar”, dedi.
38 O'g'ilni ko'rgan dehqonlar bir-birlariga: Bu merosxo'r, - dedilar. borib, uni o'ldiramiz va uning merosiga egalik qilaylik.
39 Uni ushlab, uzumzordan olib chiqib, o'ldirishdi.
40 Xo'sh, uzumzor egasi kelganda, bu ijarachilarni nima qiladi?
41 Ular unga: “U bu yovuzlarni yovuz o'limga mahkum qiladi, uzumzorni boshqa uzumchilarga beradi, ular o'z vaqtida meva beradilar”, deyishadi.
42 Iso ularga dedi: — Muqaddas Yozuvlarda hech qachon o'qimaganmisizlar: quruvchilar rad etgan tosh burchak boshiga aylandi? Bu Rabbiydanmi va bu bizning ko'z o'ngimizda ajoyibmi?
43 Shuning uchun sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi sizdan tortib olinadi va uning mevasini beradigan xalqqa beriladi.
44 Kim bu toshga yiqilsa, eziladi, kimning ustiga tushsa, eziladi.
45 Oliy ruhoniylar va farziylar uning masallarini eshitib, Iso ular haqida gapirayotganini tushunishdi.
46 Ular uni tutmoqchi bo'lishdi, lekin odamlardan qo'rqishdi, chunki uni payg'ambar deb o'ylashdi.
TSAR - Egamiz Xudo ko'p jihatdan va ko'p jihatdan payg'ambarlar orqali boshqa shoh haqida gapirgan, shohlarning eng oliysi. Ko'p payg'ambarlarning ko'zlarida uzoq kelajakning nurlari porlab turardi. Ular ruhiy ko'zlari bilan kelayotgan Shoh haqida o'ylashdi va Uning kelishini bashorat qilishdi. Zakariyo alayhissalomning bashorati: Sion qiziga ayt: mana, Sening Shohing, kamtarin senga kelyapti ... ko'p quvonchli umidlar va umidlarning manbai edi. Vaqtlar amalga oshganida, Rabbiyning Kashshohi Yuhanno, Eski Ahd payg'ambarining butun ulug'vorligi bilan, uzoq kutilgan Masihning Shohi va shohligi yaqinlashganini e'lon qildi. Iordan daryosining qirg'og'ida Rabbiy Iso paydo bo'ldi va suvga cho'mdiruvchi tomonidan cho'l va'zining asosiy mavzusi sifatida ko'rsatildi. U Yahyoning suvga cho'mishi orqali yuqoridan moylanganlikni oldi; Tog'dagi birinchi va'zida U Osmon Shohligi haqida gapirgan (Matto 5:3,10); Uning ko'p masallari xuddi shu narsa haqida gapirgan. U Isroilning ko'rinmas Shohi birinchi marta yahudiy xalqiga oshkor qilingan unvonni oldi (qarang. Chiqish 3:14 va Yuhanno 8:58). U o'zini shoh deb atagani uchun xochga mixlangan. U Shoh sifatida ulug'vorlik bilan osmonga ko'tarildi va Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirdi. Ko'ruvchining so'zlariga ko'ra, u qonga bo'yalgan kiyimda edi; Uning ismi kiyimida va sonida yozilgan: shohlar Podshohi va xo'jayinlarning Rabbi (19:13-16) va u barcha dushmanlarni oyoqlari ostiga qo'ymaguncha hukmronlik qilishi kerak (1 Korinfliklarga 15:25).
Talabalar- Masihning izdoshlari, kelajakda ham Unga ishonadiganlar (Havoriylar 9.25-26). Eski Ahdda "shogird" so'zi faqat ikki marta uchraydi (1 Solnomalar 25.8; 8.16). Mal 2.12 da bu so'z javob sifatida tarjima qilingan. Havoriylar 9:36 da shogird haqida faqat bir marta eslatib o'tilgan. Haqiqiy shogirdlar - Yuhanno 8:31-32 ga qarang.
Oqsoqollar Qadimgi oqsoqollar. Ahdda maishiy, fuqarolik va cherkov ishlarida turli ijtimoiy lavozimlarni egallagan shaxslar nomi ko'rsatilgan; umuman olganda, ular xalq yig'inlarida boshliqlar, boshliqlar va raislar edilar. Yahudiylarning jamoat ishlarida oqsoqollarning birinchi rasmiy tan olinishi va tayinlanishi cho'lda sodir bo'lgan, o'shanda ulardan 70 nafari Musoga yordam berish uchun tanlangan (Chiq 18:26, Sanoqlar 11:16-30). Oqsoqollar deyarli Injil tarixida tilga olinadi va har bir shaharda ular bo'lganga o'xshaydi. Shuningdek, Oliy Kengash yoki 70 nafar oqsoqollardan iborat kengash mavjud bo'lib, u uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lib, Yangi Ahdda yig'ilishlar yoki kengash deb ataladi. Kattalar bor edi kuchli ta'sir xalqqa qarshi va xalq orasida juda hurmatga sazovor; ularning yovuz faoliyati, ayniqsa, Masihga va Uning havoriylariga doimiy qarshilik ko'rsatishlarida yaqqol namoyon bo'ldi. Birinchi marta cherkov oqsoqollari, ma'lumki, Antioxiyada, keyin esa Quddusda esga olinadi. Keyin biz ularni Kichik Osiyoda va boshqa joylarda uchratamiz (Havoriylar 11:30, 15:2). Bular yoshi kattaroq bo'lgan oqsoqollar edi, lekin eng tajribali va ilgari Masihga ishongan (1 Kor. 16:15, 16), ular havoriylarning o'zlari orqali, jamiyatning roziligi bilan, ibodat va qo'l qo'yish orqali, saylangan va cherkovdagi xizmatiga bag'ishlangan (Havoriylar 14:23, Tit 1:5, 2 Kor 8:19, 1 Tim 4:15). Vahiy kitobida aytilgan oqsoqollar, aftidan, Qo'zining qoni bilan qutqarilgan va qutqarilgan butun insoniyatning, barcha qabila va xalqlarning vakillaridir (4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16 dan). , 14:3, 19:4).
JAMOAT(Luqo 18:10) - Rim soliqlari va yig'imlarini yig'uvchi. Bu soliqlarning asosiy yig'uvchilari katta ta'sir va ishonchga ega edilar; lekin ularning yordamchilari tez-tez o'g'irlik va tovlamachilikda ko'rinib, zolimlar, gunohkorlar va o'g'rilar hisoblanardilar, shuning uchun ko'pincha yahudiylar bularning hatto ma'badga yoki sinagogalarga kirishiga, jamoat ibodatlari va xizmatlarida qatnashishlariga ruxsat bermadilar. Bojlarni yig'ish uchun rimliklar bizning urf-odatlarimizga mos keladigan maxsus uylar qurdilar va ularga xizmat ko'rsatdilar. Asosiy inkassatorlar soliq undirish huquqidan voz kechib, oʻz huquqlarini boshqalarga oʻtkazdilar va bular quyi tabaqadan turli odamlarni yollab, undirishni ularga ishonib topshirdilar, natijada turli adolatsizliklar, aldovlar, zoʻravonliklar yuzaga keldi. Yahudiylar uchun gunohkor, butparast va soliqchi tushunchalari deyarli bir xil ma'noni anglatardi. Najotkor davrida Yahudiyada soliqchilar ko'p edi. Zakkay bosh yig'uvchilardan biri bo'lgan va shuning uchun uni bosh soliqchi deb atashgan. Ap. Matto, aks holda Leviy ham soliqchilar toifasiga kirdi. Yahudiylar Rabbiy Isoni soliqchilar va gunohkorlarning do'sti bo'lib, ular bilan birga yeb-ichib yurgani uchun haqorat qilishdi (Luqo 7:34).
fohisha(Ibtido 38:15) - bu so'z odatda nopok ayolga nisbatan qo'llaniladi, u Muqaddasda qo'llaniladi. Umuman olganda, Muqaddas Yozuv isroilliklarning yovuz va buzuq turmush tarzini anglatadi, agar ular Xudo bilan tuzilgan ahdni buzsalar va butparastlik va boshqa illatlarga berilsalar (Ish 1:21). Falastinning asl aholisi bo'lgan kan'onliklar orasida fohishalar sinfi bo'lganligi Tamar tarixidan yaqqol ko'rinib turibdi (Ibt. 38:15). Patriarxal va Musoiy zamonlarda zino bilan bog'liq qat'iy qonunlar mavjud edi. Fohisha Rahobning hikoyasi (Yosh 2:1, 6:16) isroilliklar va'da qilingan yurtga kirib, bu toifadagi ayollarni allaqachon topib olganliklarini isbotlaydi. Sulaymon davrida bir uyda ikki fohisha ayol yashaganligi esga olinadi (3 Shohlar 3:16). Hizqiyo hukmronligi davrida allaqachon zino uylariga ishora qilingan (4 Shohlar 23:7). Kiyim-kechakning o'ziga xosligi bilan halol ayollardan ajralib turishi, darvoza oldida, yo'lda yashash joyi (Ibt. 38:14), ko'chalarda, maydonlarda, fohishalar dastlab faqat echki bilan o'zlarining noinsof xizmatlari bilan qanoatlanishgan (Ibt. 38:14). 38:17); keyingi paytlarda ular ko'pincha katta boylikka erishdilar (Hiz. 16:33-39). O'zlarining hiyla-nayranglari, shovqin-suronlari va uyatsizligi bilan ular ahmoqlarni o'z to'rlariga tortdilar (Hik. 7:7-22, 3 Shohlar 14:22-24). Masih er yuziga kelishidan oldin, yahudiylarni hisobga olmaganda, yunonlar va rimliklar o'rtasidagi buzuqlik nihoyatda kuchaydi; shuning uchun havoriylar mo'minlarni zinodan va shunga o'xshash boshqa payg'ambarlardan ogohlantirishni ayniqsa zarur deb topdilar.
XUDO SHOHLIGI (og'ir) - Osmon shohligi iborasi ayniqsa Matto Injilida keng tarqalgan. Boshqa Injil va Maktublarda u Xudoning Shohligi, Masihning shohligi yoki oddiygina: shohlik so'zi bilan almashtiriladi. Bu uch tomonlama ma'noga ega bo'lib, uch ma'noda tushuniladi. "Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqindir", - cho'mdiruvchi Yahyo sahroda xitob qildi, bu birinchi ma'noda, ya'ni. Rabbimiz Iso Ota Xudodan yerga yuborilgan Xudoning O'g'li uchun ochiq va tantanali ravishda tan olinishi vaqti yaqinlashayotgani ma'nosida. Ikkinchi ma'noda bu siyosiy va diniy yahudiy tuzumining yo'q qilinishi va uning o'rniga xristian cherkovi kelishini anglatadi. Uchinchi ma'noda u yangi osmon va yangi er keladigan oxirgi kunda bo'lishi kerak bo'lgan shon-shuhrat shohligiga ishora qiladi.
1 Ular Quddusga yaqinlashib, Zaytun tog'idagi Baytfagiyaga kelganlarida, Iso ikki shogirdini yubordi.
2 Ularga: “O'ng oldingizda joylashgan qishloqqa boringlar. Shu zahotiyoq bog‘langan eshakni va u bilan birga yosh eshakni topasiz. eching, Mening oldimga keltiring;
3 Agar kimdir sizga biror narsa desa, Rabbiyga kerak, deb javob bering. va darhol ularni yuboring.
4 Bularning barchasi payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lishi uchun sodir bo'ldi.
5 Sion qiziga ayt: “Mana, shohingiz, eshak oʻgʻli, xoʻtikka va xoʻtikka oʻtirib, oldingizga kelmoqda.
6 Shogirdlar borib, Iso buyurganidek qilishdi:
7 Ular eshak va xo'tikni olib kelib, kiyimlarini ustiga qo'yishdi, Iso esa ularning ustiga o'tirdi.
Rabbiyning Quddusga kirishi. Rassom Giotto di Bondone 1304-1306
8 Ko'p odamlar kiyimlarini yo'l bo'ylab yoyishdi, boshqalari esa daraxtlarning shoxlarini kesib, yo'l bo'ylab yoyishdi.
9 Ularning oldidan va ularga hamroh bo'lgan xalq: Dovud O'g'liga Husanna! Egamiz nomi bilan kelayotgan muborakdir! eng balandda hosanna!
Isoning Quddusga kirishi. Rassom Yu. Sh von KAROLSFELD 10 Iso Quddusga kirganida, butun shahar hayajonlanib: “Bu kim?
11 Odamlar: Bu Jalilaning Nosira shahridan kelgan Iso payg'ambardir, - dedilar.
Isoning Quddusga kirishi. Rassom G. Dore 12 Iso Xudoning ma'badiga kirib, ma'badda sotuvchi va xarid qilganlarning hammasini quvib chiqardi, sarroflarning stollarini va kaptar sotuvchilarning o'rindiqlarini ag'darib tashladi.
13 Iso ularga dedi: “Yozuvlarda: “Mening uyim ibodat uyi deb ataladi. lekin siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz.
14 Ma'badga ko'r va cho'loqlar kelib, Iso ularga shifo berdi.
15 Ammo oliy ruhoniylar va ulamolar Isoning mo''jizalarini ko'rganlarida va bolalar ma'badda: Dovud O'g'liga hosanna! - g'azablanishdi
16 Ular unga: - Ularning gaplarini eshitasanmi? Iso ularga dedi: Ha! Siz hech qachon o'qimaganmisiz: Go'daklar va emiziklilarning og'zidan Sen hamdu sanolarni buyurding?
17 Ularni qoldirib, shahardan chiqib, Baytaniyaga bordi va u yerda tunab qoldi.
18 Ertalab shaharga qaytib kelganida, u och edi.
19 U yo'lda bir anjir daraxtini ko'rib, uning oldiga bordi va unda faqat barglardan boshqa hech narsa topmadi va unga dedi: "Sendan abadiy meva bo'lmasin". Shu zahoti anjir daraxti qurib qoldi.
20 Buni ko'rgan shogirdlar hayratda qoldilar va: Anjir daraxti qanday qilib darhol qurib qoldi?
21 Iso ularga javob berib dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar imoningiz boʻlsa va shubhalanmasangiz, nafaqat anjir daraxti bilan qilingan ishni qilasiz, balki bu togʻga: “Koʻtaringlar,” desangizlar. dengizga tashla, u amalga oshadi;
22 Imon bilan ibodatda nima so'rasangiz, olasiz.
23 Iso ma'badga kirib, ta'lim berayotganda, oliy ruhoniylar va xalq oqsoqollari Uning oldiga kelib: - Buni qanday hokimiyat bilan qilyapsan? va sizga bunday vakolatni kim berdi?
24 Iso ularga javoban dedi: Men ham sizlardan bir narsani so'rayman. Agar buni Menga aytsang, men ham bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni aytaman.
25 Yahyoning suvga cho'mdirilishi qayerdan kelgan: osmondanmi yoki odamlardanmi? Va ular o'zaro mulohaza yuritdilar: "Agar biz: "Osmondan" desak, U bizga aytadi: "Nega unga ishonmadingiz?"
26 Agar biz odamlardan qo'rqamiz, desak, chunki hamma Yahyoni payg'ambar deb biladi.
27 Ular Isoga: - Bilmaymiz, - deb javob berishdi. U ularga: “Bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni ham sizga aytmayman”, dedi.
28 Nima deb o'ylaysiz? Bir kishining ikki o‘g‘li bor edi; U birinchisining oldiga chiqib: — O'g'lim! bugun borib uzumzorimda ishla.
29 Lekin u javob berib: “Men xohlamayman”, dedi. Keyin tavba qilib, ketdi.
30 Yana biriga kelib, xuddi shunday dedi. Bu kishi javoban dedi: Men ketyapman, janob, bormadim.
31 Ikkisining qaysi biri otasining irodasini bajardi? Ular Unga: Birinchisi, dedilar. Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin: soliqchilar va fohishalar Xudoning Shohligiga sizlardan oldin kirishadi.
32 Yahyo sizning oldingizga solihlik yo'lida kelgan edi, siz unga ishonmadingiz, soliqchilar va fohishalar esa unga ishondilar. Lekin buni ko'rganingda, keyin tavba qilmading, unga ishonding.
33 Yana bir masalni eshiting: bir uyning egasi uzumzor o‘tqazib, atrofini panjara bilan o‘rab, ichiga sharob siqish mashinasi qazib, minora qurib, uni uzumchilarga berib, ketdi.
34 Meva vaqti yaqinlashgach, uzumchilarning mevasini olish uchun xizmatkorlarini yubordi.
35 Dehqonlar uning xizmatkorlarini tutib, birini kaltakladilar, birini o'ldirdilar, birini toshbo'ron qildilar.
36 U avvalgidan ham ko'proq boshqa xizmatkorlarini yubordi. va ular xuddi shunday qilishdi.
37 Nihoyat, o'g'lini ularning oldiga yuborib: “O'g'limdan uyaladilar”, dedi.
38 O'g'ilni ko'rgan dehqonlar bir-birlariga: Bu merosxo'r, - dedilar. borib, uni o'ldiramiz va uning merosiga egalik qilaylik.
39 Uni ushlab, uzumzordan olib chiqib, o'ldirishdi.
40 Xo'sh, uzumzor egasi kelganda, bu ijarachilarni nima qiladi?
41 Ular unga: “U bu yovuzlarni yovuz o'limga mahkum qiladi, uzumzorni boshqa uzumchilarga beradi, ular o'z vaqtida meva beradilar”, deyishadi.
42 Iso ularga dedi: — Muqaddas Yozuvlarda hech qachon o'qimaganmisizlar: quruvchilar rad etgan tosh burchak boshiga aylandi? Bu Rabbiydanmi va bu bizning ko'z o'ngimizda ajoyibmi?
43 Shuning uchun sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi sizdan tortib olinadi va uning mevasini beradigan xalqqa beriladi.
44 Kim bu toshga yiqilsa, eziladi, kimning ustiga tushsa, eziladi.
45 Oliy ruhoniylar va farziylar uning masallarini eshitib, Iso ular haqida gapirayotganini tushunishdi.
46 Ular uni tutmoqchi bo'lishdi, lekin odamlardan qo'rqishdi, chunki uni payg'ambar deb o'ylashdi.
Jeneva Injili va Barclay sharhlarining ba'zi qismlari ishlatilgan.
21:1-3
Ular Quddusga yaqinlashib, Zaytun tog‘idagi Baytfagiyaga kelishganda, Iso ikki shogirdini jo‘natib, 2 ularga dedi: “O‘ng tomoningizdagi qishloqqa boringlar. Shu zahotiyoq bog‘langan eshakni va u bilan birga yosh eshakni topasiz. eching, Mening oldimga keltiring;
3 Agar kimdir sizga biror narsa desa, Rabbiyga kerak, deb javob bering. va darhol ularni yuboring.
Iso Quddusga yaqinlashmoqda va uning uchun xo'tikli eshak allaqachon tayyor turibdi va egasi bu mulkning barchasiga qarshilik qilmaydi - uni o'tayotganlarga berish. Xudo HAMMANI O'z jadvalidagi kun va soat uchun tayyorlab qo'ygan va O'zining maqsadi amalga oshishi vaqti kelganida yerning ishlariga aralashadi.
Uning qasos oladigan kuni butun yer yuzi uchun kechiktirilishidan tashvishlanishimiz kerakmi?
21:4,5
Ammo bu payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lishi uchun sodir bo'ldi.
5 Sion qiziga ayt: “Mana, shohingiz, eshak oʻgʻli, xoʻtikka va xoʻtikka oʻtirib, oldingizga kelmoqda.
Zechdan iqtibosda. 9:9da aytilishicha, kelayotgan Shoh yosh eshakka minadi. Muqaddas Yozuvdagi bashoratlarga ko'ra Isroil shohini kutayotganlar uning amalga oshishini tushunishlari uchun Iso bu bashoratni har bir tafsilotda bajarishi kerak.
Lekin nima uchun Isroil shohi Iso Quddusga xo'tikda, bo'yinturug' ostidagi o'g'ilda (bo'yinturuq ostida yurgan "qul" o'g'lida) kirishi kerak edi? Va eng ko'p bo'yinbog' ostida emasmi?
Muqaddas Bitik nima deydi? Cho‘rini va uning o‘g‘lini haydab yubor, chunki cho‘rining o‘g‘li ozod ayolning o‘g‘li bilan merosxo‘r bo‘lmaydi.
(Galat. 4:30)
Bo'yinturuq ostidagi "eshak" yoki qul - Eski Ahdning bo'yinturug'i ostida va uning qancha o'g'li bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi bo'yinturug'ning o'g'illaridir. Eski Ahd yoki Muso qonunining maktubining xizmatkorlari.
Iso xo'tik timsolida, balog'atga etmagan bolaning o'g'li, majoziy ma'noda balog'atga etmagan bolalarning "qulligini" egarladi (Muso qonunini bajargan) va majoziy ma'noda Muso qonuniga - Xudo va odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarga "haydalgan" ( Yangi Ahdga).
21:6,7
Shogirdlar borib, Iso ularga buyurganidek qilishdi:
7 Ular eshak va xo'tikni olib kelib, kiyimlarini ustiga qo'yishdi, Iso esa ularning ustiga o'tirdi.
Shogirdlar Masihga eshak va xo'tik olib kelishdi.
U ularning ustiga o'tirdi. Iso ikkala eshakni ham egarlamadi, eshakka mindi. Mark 11:2,7 ga binoan Ular xo'tikni Isoning oldiga olib kelib, ustiga kiyimlarini qo'yishdi. [Iso] uning ustiga o'tirdi -"ularning" so'zi kiyimlarga ishora qiladi.
21:8-11
Ko'pchilik kiyimlarini yo'l bo'ylab yoyishadi, boshqalari esa daraxtlardan shoxlarni kesib, yo'l bo'ylab yoyishadi;
9 Ularning oldidan va ularga hamroh bo'lgan xalq: Dovud O'g'liga Husanna! Egamiz nomi bilan kelayotgan muborakdir! eng balandda hosanna!
10 Iso Quddusga kirganida, butun shahar hayajonlanib: “Bu kim?
11 Odamlar: Bu Jalilaning Nosira shahridan kelgan Iso payg'ambardir, - dedilar.
Erning bo'lajak shohining Quddusga zafarli kirishi, aytaylik, Yuliy Tsezarning Rimga zafarli kirishidan juda farq qiladi: xo'tikda, tantanali shov-shuvsiz va ortiqcha shov-shuvsiz.
Xosanna! Ibroniycha "hoshia na" so'zlarining yunoncha transliteratsiyasi "bizni qutqar" (Zab. 119:25). Xalq Isoni shu so‘zlar bilan kutib oldi.
21:12,13
Iso Xudoning ma’badiga kirib, ma’badda sotuvchi va xarid qilganlarning hammasini quvib chiqardi, sarroflarning stollarini va kaptar sotuvchilarning o‘rindiqlarini ag‘darib tashladi.
13 Iso ularga dedi: “Yozuvlarda: “Mening uyim ibodat uyi deb ataladi. lekin siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz.
Muqaddasga tajovuz qilingan paytlarda, xuddi Xudoning uyidagi gunohlar kabi, Otani chin dildan sevgan har bir kishi bundan azob chekadi va Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat alangalanadi. Xudoga sajda qiluvchilar uchun yengillik tilab, hatto eng ezgu niyatlarda ham, Xudoga sajda qilish joyidan foyda olish vositasi sifatida foydalanish mumkin emas.
Iso ruhoniylarni tavba qilishga chaqirmadi, chunki agar ular ko'p yillar davomida ma'badda savdo qilish tajribasini qo'llashgan bo'lsa, demak, ular buni noto'g'ri deb hisoblamadilar, balki uni olib, Xudoning uyining hovlilarini tozaladilar.
Nima uchun Iso Masih stollarni ag'dardi va bu harakatning maqsadi nima edi?
Ma'lumki, Iso o'zini mukammal nazorat qilgan va shunchaki g'azab (agar mavjud bo'lsa) uning ongiga soya solishiga yo'l qo'ymagan (Iso jinni bo'lishi uchun, Yoqub 1:20). Ya'ni, stollarni aylantirib, u ko'pincha nomukammal odamlarning g'azabida bo'lgani kabi, g'azabning "bug'ini qo'yib yubormadi". Va u muqaddaslikka tajovuz qilganlarga qarshi maqsadli harakatlar qildi - Xudo nuqtai nazaridan:
ma'bad savdo uyi emas, balki Yaratganga sajda qiladigan joy edi. Shuning uchun, Iso bu vaziyatni muqaddaslikka tajovuz sifatida ko'rib, noto'g'ri vaziyatni tuzatish uchun (Otasining uyini gunohlardan tozalash uchun) unga to'g'ri va to'g'ri munosabatda bo'ldi.
Bunday tozalashni bu asrning oxirida Iso amalga oshiradi: Ikkinchi kelishidan oldin, u Otasining ruhiy ma'badini gunohlardan (Iso Masih orqali Unga sajda qiladigan Xudoning xalqining yig'inlaridan) "tozalaydi", chunki hukm Xudoning uyidan boshlanadi - 2 Salon. 2:2-4, 8; 1 Butrus 4:17, Vahiy 1-3 ch.
Agar bugungi kunda masihiylar jamoatda "dasturlarni aylantirish" istagiga ega bo'lsalar (xudoning ziyoratgohini oyoq osti qilayotgan kishiga, unga o'xshab, to'g'ri va to'g'ri javob berish uchun), siz avvalambor, xudoga tajovuz nima ekanligini farqlashni o'rganishingiz kerak. Xudo nuqtai nazaridan ziyoratgoh va nima bo'lmasa (biz ba'zida Yaratguvchiga emas, balki o'zimizga yoqmaydigan narsadan g'azablanib, adolatsiz bo'lishimiz mumkin).
Zamonaviy zamonda "dasturlarni aylantirish" shuningdek, agar jamoat yoki oilada kimdir tomonidan Xudoning amrlarini buzish aniqlansa, vaziyatni yaxshi tomonga o'zgartirish uchun tegishli choralar ko'rishni anglatadi (imonsizlar orasida bunday "harakatlar" noqonuniy hisoblanadi, chunki ular Xudoga xizmat qilishga va'da berishmagan).
Agar biz ular ziyoratgohni Yahova nuqtai nazaridan bulg'ayapti, deb g'azablansak (biz o'ylab ko'rdik va majlisda gunoh sodir bo'lganligini aniqladik) - harakatlar nafaqat g'azabimizni qandaydir chiqarishga qaratilgan bo'lishi kerak (siz kerak). g'azabni boshqarishni o'rganing), ayniqsa vaziyatni yaxshilash uchun(jamoa yoki oilada) - Xudo va Uning Masihining tamoyillariga asoslangan(Mat. 18:15–17; 1 Kor. 5:11). Bu Xudoning muqaddas narsalarini tahqirlash bilan bog'liq holda Masihga taqlid qilishning ma'nosidir.
Jeneva: Yuhanno (1:13-17) so'zlariga ko'ra, Iso ma'badni Muqaddas haftada emas, balki xizmatining boshida tozalagan. Jon yoki sinoptiklar vaqtni teologik sabablarga ko'ra o'zgartirgan deb taxmin qilinadi. Lekin Iso ikki marta sarroflarni quvib chiqargan bo'lishi mumkin.
qaroqchilar uyasi . Bu so'zlar Jerdan olingan. 7:11, bu erda Rabbiy yahudiylarni fosh qiladi, ular ma'badning o'zi va ular u erga sajda qilish uchun kelishlariga ishonganlar - ularni gunohlarining barcha jirkanchligi bilan Xudoning marhamati bilan ta'minlaydi. 1-asrdagi yahudiylar ham xuddi shunday fikrda edilar, deyishadiki, agar ular ma'badga kelib, xayr-ehson qilsalar va ibodatda belgilangan barcha marosimlarni bajarsalar, Xudo ularni kechiradi va ularni solih deb biladi.
Xuddi shu fikr bugungi kunda ko'plab masihiylar orasida mavjud. Ammo Iso bu Xudoning poydevoriga asoslanmagan "behuda imon" (xurofot, behuda umidlar) ekanligini ko'rsatdi: agar Xudoning xizmatkorlari yomon ishlarni qilsalar, ular o'zlari Xudoga sig'inadigan joyni o'g'rilar uyasiga aylantiradilar. Faqat Xudoning xalqiga tegishli bo'lish qutqarmaydi. Adolatni saqlaydi.
21:14
Ma’badda ko‘r va cho‘loqlar Uning oldiga kelishdi va U ularga shifo berdi.
Poklangan ma'badda ko'r va cho'loqlarni davolash: bu tozalanmagan ma'badda amalga oshirilishi mumkin edi, lekin Iso toza ma'bad nima uchun ekanligini ko'rsatdi, birinchi navbatda bugungi kunda - ruhiy va kelajakda - jismoniy, agar shifolash uchun. tilaymiz ruhiy shifo.
21:15,16
Ammo oliy ruhoniylar va ulamolar Isoning mo‘jizalarini ko‘rib, bolalar ma’badda faryod qilib: Dovud O‘g‘liga hosanna! - xafa bo'ldi
16 Ular unga: - Ularning gaplarini eshitasanmi? Iso ularga dedi: Ha! Siz hech qachon o'qimaganmisiz: Go'daklar va emiziklilarning og'zidan Sen hamdu sanolarni buyurding?
Qizig'i shundaki, oliy ruhoniylar mo''jizalarni ko'rishdi, lekin xursand bo'lishmadi, balki bolalar Isoni Dovud taxtining vorisi sifatida maqtashlaridan g'azablanishdi, kattalarning fitnalariga duchor bo'lishmadi: ular ko'rganlarini aytishdi. Kattalar esa bunday emas: ularga nima kerak bo'lsa, ular aytganidek. Ko'rsalar ham, biror narsani ko'rish foydasiz bo'lsa, ko'zlarini yumishni afzal ko'radilar.
Bizning fikrimizcha, xuddi shunday zamonaviy ruhiy "kattalar" va "chaqaloqlar" bilan sodir bo'ladi: ehtimol chaqaloqlar Masihning ikkinchi kelishining belgilarini tan olishlari osonroq bo'ladi.
Uni maqtagan bolalarni oqlash uchun Iso Zab dan iqtibos keltiradi. 8:3 Bu erda Xudo chaqaloqlarga Uni ulug'lashni buyurdi. Iso har doim Muqaddas Bitikdagi so'zlar yordamida sodir bo'layotgan narsalarni oqlagan. Va bunga e'tiroz bildirish uchun - na dushmanlar, na do'stlar hech narsa qila olmadilar, chunki u Xudoning Kalomini mukammal egallagan edi, SO'Z (Xudo) unvoni bejiz aytilmagan - Vah. 19:13.
Hatto bugungi kunda ham masihiylar bunda Masihga taqlid qilishga va barcha harakatlarini Muqaddas Bitik bilan muvofiqlashtirishga va Muqaddas Yozuvga ko'ra paydo bo'ladigan savollarga javob berishga aralashmaydilar.
21:18-22
Ertalab shaharga qaytib, u och qoldi;
19 U yo'lda bir anjir daraxtini ko'rib, uning oldiga bordi va unda faqat barglardan boshqa hech narsa topmadi va unga dedi: "Sendan abadiy meva bo'lmasin". Shu zahoti anjir daraxti qurib qoldi. 20 Buni ko'rgan shogirdlar hayratda qoldilar va: Anjir daraxti qanday qilib darhol qurib qoldi?
21 Iso ularga javob berib dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar imoningiz bo'lsa va shubhalanmasangiz, nafaqat anjir daraxti bilan qilingan ishni qilasiz, balki bu tog'ga ham: “O'rningdan tur,” desang. o'zingizni dengizga tashlang, bu sodir bo'ladi;
22 Imon bilan ibodatda nima so'rasangiz, olasiz.
Bu, ehtimol, Iso tiriltirish uchun emas, balki yo'q qilish uchun Xudoning kuchidan foydalangan yagona vaqtdir. Nega u daraxtga bunday qildi? U juda och qolgani uchunmi? Mark 11:13 da aytilishicha, anjir yig'ish vaqti hali emas edi, deb o'ylamaymiz. Iso daraxtda bo'lmasligi kerak bo'lgan narsani qidirmagan bo'lardi.
Anjir daraxti bilan bog'liq vaziyatdan Iso shogirdlari uchun shubhasiz foyda keltirdi: u buni hech qanday shubhasiz kuchli imonning yorqin namunasi sifatida keltirdi va o'zi tom ma'noda och qolgan bo'lsa-da, shogirdlarning ruhiy ochligini qondirdi.
Bunga ham e'tibor qaratmoqchiman: agar daraxtda mevalar paydo bo'lishi uchun "VAQT EMAS" iborasi bo'lmaganida, anjir daraxtini terish paytida meva bo'lmasa, degan xulosaga kelish mumkin edi. anjir, keyin bu daraxt foydasiz va meva bermagan har qanday daraxt kesiladi va yo'q qilinadi (Mat. 3:10).
Xudoga shukurki, Iso hech birimizga biz ruhiy meva ko'rmaydigan narsalarni Xudo nomidan la'natlashga ruxsat bermagan, aksincha, u shunday dedi: sizni la'natlaganlarni duo qiling
.21: 23,24 U ma'badga kirib, ta'lim berayotganda, oliy ruhoniylar va xalq oqsoqollari uning oldiga kelib: «Buni qanday hokimiyat bilan qilyapsan? va sizga bunday vakolatni kim berdi?
24 Iso ularga javoban dedi: Men ham sizlardan bir narsani so'rayman. Agar buni Menga aytsang, men ham bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni aytaman.
Iso ma'badda ta'lim berdi. Agar biror narsani bilmasangiz va o'rganishni istasangiz, savol berish yaxshi. Ammo savol beruvchilar har doim ham shunday maqsadni qo'ymaydilar: Isodan undan o'rganishni emas, balki uning javoblarida ayblov bo'lishi mumkin bo'lgan narsani topishni so'rashgan, ular u bilan muomala qilish uchun sabab izlashgan va shuning uchun ular so'rashgan. qiyin savollar.
Agar biz ham shunday hodisaga duch kelsak, bunday holatlarda qanday bo'lish kerak? Masihdan o'rnak oling - va bunda.
Bu holatda Iso savolga savol bilan javob berdi. Bundan tashqari, savol shunday tanlanganki, savol beruvchilar o'zlarining javoblarida o'zlarining ko'zlarida aqlli bo'lib qolmasliklari uchun imkoniyatga ega bo'lishdi: savolga o'zlarining javoblari ularni o'zlari qo'lga olishlarini tushunishlari kerak.
Biroq, bizning fikrimizcha, agar oliy ruhoniylar va oqsoqollar haqiqatga ular uchun foydali bo'lgan tarzda emas, balki ular chinakam ishonganlaricha javob berishganida, Iso ularga javob bergan bo'lardi.
21:25-27
Yahyoning suvga cho'mdirilishi qayerdan kelgan: osmondanmi yoki odamlardanmi? Va ular o'zaro mulohaza yuritdilar: "Agar biz: "Osmondan" desak, U bizga aytadi: "Nega unga ishonmadingiz?" 26 Agar biz odamlardan qo'rqamiz, desak, chunki hamma Yahyoni payg'ambar deb biladi. 27 Ular Isoga: - Bilmaymiz, - deb javob berishdi. U ularga: “Bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni ham sizga aytmayman”, dedi.
Savol shunday qo'yildiki, oliy ruhoniylar va oqsoqollar yo'qotishlarini ko'rishsin. Ular turli xil javoblarni ko'rib chiqadilar, lekin shu bilan birga, ularning maqsadi Muqaddas Yozuvlarga ko'ra javob berish emas, balki Xudo kalomini o'rgatuvchilar toifasidagi odamlar uchun to'g'ri bo'lganidek, faqat o'z obro'siga putur etkazmasdan vaziyatdan chiqishdir. xalq nazarida.
Din peshvolarining qalblarida Xudoga topinishlari, ya'ni faqat Muso qonunining bandlarini bajarish istagi tufayli bunday qayg'uli mevalar paydo bo'ldi. Masih kelishi vaqtiga kelib, ular Xudoning so'zidan ko'ra, Yahovaning xalqining ijtimoiy mavqei bilan ko'proq qiziqdilar.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo nega uning oldiga suvga cho'mdirish uchun kelgan hukmdorlarni quvib chiqarganini eslasak (Mat. 21:25,26), unda xalq oqsoqollarining Masih haqidagi savoliga javoban bu dalillari Yahyo ularni nima uchun haydab yuborganini tushuntiradi. Ular suvga cho'mish uchun emas, balki Uning so'zlariga, kelayotgan Masihga ishonib, gunohlaridan tavba qilganlari uchun bordilar. Lekin ular Yahyoni Xudoning payg'ambari sifatida qabul qilgan odamlardan qo'rqishganlari uchun (ularning suvga cho'mish istagi noto'g'ri edi, Xudoga yoqmasdi).
Bunday diniy rahbarlar o'zlarining gunohlarini fosh qilgan Masihni o'limga hukm qilish va Xudoning insoniyatni qutqarish rejasini amalga oshirish uchun munosib nomzodlar edi.
21:28-30
Siz nima deb o'ylaysiz? Bir kishining ikki o‘g‘li bor edi; U birinchisining oldiga chiqib: — O'g'lim! bugun borib uzumzorimda ishla.
29 Lekin u javob berib: “Men xohlamayman”, dedi. Keyin tavba qilib, ketdi. 30 Yana biriga kelib, xuddi shunday dedi. Bu kishi javoban dedi: Men ketyapman, janob, bormadim.
Isoning ikki o'g'li haqidagi misolida shunday bir lahza bor: birinchi o'g'il otasining iltimosini bajarishdan bosh tortdi, lekin keyin u fikrini o'zgartirib, uni bajardi. Rad etish va keyin - tavba qilish va otaning irodasini bajarish o'rtasida bir muncha vaqt o'tdi, bu vaqt ichida u xatti-harakatlarining noto'g'riligini ko'rib chiqish imkoniyatiga ega bo'ldi.
Otasi rad etish uchun unga da'vo qilishga shoshilmadi va unga o'ylash uchun vaqt berdi. Boshqa hech kim - maslahat bilan ham unga mos kelmadi, u o'zini va hozirgi vaziyatda tushunish imkoniyatiga ega edi.
BILAN Shuni ta'kidlash kerakki, ikkala o'g'il ham nasroniylar uchun namuna emas. Shunchaki, masal Alloh uchun to‘g‘ri amallar muhimroq ekanini ko‘rsatib turibdi, amalsiz to‘g‘ri so‘z emas. "Men bormayman" degan so'zlar va odamning yurishi o'rtasida ruh va tana kurashi ko'rinadi. Uning barcha xohish va istaklariga qaramay, u hali ham Otaning so'ziga ko'ra harakat qilishni tanlashi - undagi ruh tanani yengishini ko'rsatadi.
Hozirgi kunga qanday murojaat qilish kerak? Agar kimdir, bizning fikrimizcha, Xudoning amrlarini bajarish uchun chaqiruvlarga darhol rozi bo'lmasligini ko'rsak, masalan, kimdir o'zini darhol moliyaviy muhtoj imondoshlariga yordam berishga yoki xushxabarni va'z qilishga majburlay olmaydi.
Bunday imondoshini zudlik bilan va shubhasiz tanbeh qilish har doim ham kerak emas: ehtimol uning o'zi allaqachon o'z xatti-harakatlarini o'ylayotgandir va unga o'zini tuzatish uchun vaqt kerak. Ikkinchi o'g'il bilan vaziyat soddaroq: so'z bilan aytganda - u otasining fikriga qo'shiladi, to'g'ri aytadi va har qanday ota eshitishni xohlaydi, lekin aslida - yo'q, chunki u otasining irodasini bajarishni va ishlashni xohlamaydi. uni.
Agar bizning imonimiz oddiy so'zlar bilan chegaralanib, amallar bilan mustahkamlanmagan bo'lsa, samoviy Otamizning nazarida bu hech narsani anglatmaydi.
21:31,32
Ikkalasidan qaysi biri otaning vasiyatini bajargan? Ular Unga: Birinchisi, dedilar. Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin: soliqchilar va fohishalar Xudoning Shohligiga sizlardan oldin kirishadi.
32 Yahyo sizning oldingizga solihlik yo'lida kelgan edi, siz unga ishonmadingiz, soliqchilar va fohishalar esa unga ishondilar. Lekin buni ko'rganingda, keyin tavba qilmading, unga ishonding.
Ushbu masaldan ma'lum bo'lishicha, soliqchilar va fohishalar birinchi o'g'il tomonidan tasvirlangan - ular Xudoga "yo'q" deyishgan, lekin Yahyo cho'mdiruvchining va'zidan tavba qilishgan va o'z imonini qabul qilishgan. Farziylar va ulamolar, ikkinchi o'g'il kabi, "ha" deb aytishdi - shu bilan birga ular Yahyoning va'zidan tavba qilmadilar, u suvga cho'mdirmadilar va Masihni qabul qilmadilar, ya'ni ular haqiqatda Isoni bajarmadilar. Otaning irodasi.
Aytish kerakki, soliqchilar va fohishalar shunchaki yo'lni ko'rmadilar, chunki ular "oqsoqollar" an'analarining juda yuqori me'yorlari tufayli Xudoga farziylar Unga topinadigan tarzda topinishlari mumkin emas edi. Ular farziylar hamma narsani qilishga o'rgatishganini bilishmasdi, lekin o'zlari ko'pincha qolganlarga o'rgatganlarini qilmasdilar va faqat tashqi ko'rinishidan solih (qonunni bajaruvchi) odamlar bo'lib tuyulardi.
Farziylar soliqchilar va fohishalarni jamiyat uchun yaroqsizligi va yo'qotishlari bilan shunchalik murakkablashtirdilarki, ular o'zlarini Xudoga xizmat qilishga noloyiq deb hisobladilar. Shuning uchun, Xudoga chin dildan xizmat qilishni istagan soliqchilar va fohishalar Yahyo Cho'mdiruvchining so'zlarida tavba qilish va gunoh qilishni to'xtatishni so'rashda o'zlari uchun chiqish yo'lini ko'rdilar: axir, biz gunoh qilayotganimiz yomon, ha, lekin buni qilishni to'xtatish uchun har doim imkoniyat bor. Bundan tashqari, ular farziylarning ikkiyuzlamachilik yo'li qanday fosh qilinganini va tanbeh qilinganini eshitdilar.
Farziylar esa aksincha edi: Yahyo cho'mdiruvchidan oldin ular Xudoga xizmat qilgandek tuyulgan va fohishalar bilan soliqchilarning fonida solih odamlarga "yorqin" tuyulgan, shuning uchun ular o'zlari uchun nima qilish kerakligini topa olmadilar. tavba qildi va xatti-harakatlarini o'zgartirishni zarur deb hisoblamadi. Ular tushuna olmadilar: boshqalarni to'g'ri qilishga o'rgatish yaxshi, chunki bu boshqalarga najot topishga yordam beradi. Ammo o'zingiz to'g'ri ish qilish - bu sizning najotingiz kalitidir.
21:33-44
Uzumzor haqidagi masal ulamolar va farziylarning solihligini ochib berdi.
Yana bir masalni eshiting: uyning bir egasi uzumzor o‘tqazib, atrofini panjara bilan o‘rab olib, ichiga sharob siqish mashinasi qazib, minora qurib, uni uzumchilarga berib, ketib qoldi.
34 Meva vaqti yaqinlashgach, uzumchilarning mevasini olish uchun xizmatkorlarini yubordi.
35 Dehqonlar uning xizmatkorlarini tutib, birini kaltakladilar, birini o'ldirdilar, birini toshbo'ron qildilar.
36 U avvalgidan ham ko'proq boshqa xizmatkorlarini yubordi. va ular xuddi shunday qilishdi.
37 Nihoyat, o'g'lini ularning oldiga yuborib: “O'g'limdan uyaladilar”, dedi.
38 O'g'ilni ko'rgan dehqonlar bir-birlariga: Bu merosxo'r, - dedilar. borib, uni o'ldiramiz va uning merosiga egalik qilaylik.
39 Uni ushlab, uzumzordan olib chiqib, o'ldirishdi.
40 Xo'sh, uzumzor egasi kelganda, bu ijarachilarni nima qiladi?
41 Ular unga: “U bu yovuzlarni yovuz o'limga mahkum qiladi, uzumzorni boshqa uzumchilarga beradi, ular o'z vaqtida meva beradilar”, deyishadi.
42 Iso ularga dedi: — Muqaddas Yozuvlarda hech qachon o'qimaganmisizlar: quruvchilar rad etgan tosh burchak boshiga aylandi? Bu Rabbiydanmi va bu bizning ko'z o'ngimizda ajoyibmi?
43 Shuning uchun sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi sizdan tortib olinadi va uning mevasini beradigan xalqqa beriladi.
44 Kim bu toshga yiqilsa, eziladi, kimning ustiga tushsa, eziladi.
Uzumzor - bu Yahova Xudoning xalqi - tok yetishtiruvchilarga - rahbarlarga (ruhoniylar, ulamolar va farziylar) "qayta ishlash" uchun topshirilgan. Lekin Xudo ularning sifatsiz va insofsiz ishlarini ko‘rib, vaqti-vaqti bilan bandalarini – payg‘ambarlarini yuborib turardi. Ular o'zlariga va uzumzorlariga qanoat qilganlari uchun, ular qoralanganni eshitmaslik uchun ularni o'ldirishdi. Keyin Xudo o'g'il - Isoni yubordi. Ular uni ham o'ldirishdi: ular kerakli mevalarni yig'adigan odamlar Xudoga tegishli bo'lishini xohlamadilar, ular o'zlari bu xalqqa egalik qilishni va ularga o'z tushunchalari va maqsadlariga ko'ra buyruq berishni xohladilar. Uzumzor haqida egasi.
Bunday "uzum yetishtiruvchilar" Yangi Ahdda baxtli bo'lmaydilar, agar ular o'zlarining shaxsiy manfaatlari uchun butun yer yuzida Xudoning uzumzorini etishtirishni boshlasalar va Xudo uchun boyib ketishni xohlamasalar: Xudoning xalqidagi barcha rahbarlar. Xudo O'rniga hukmronlik qilish - oxir oqibat zararsiz bo'ladi. Va bu quvonadi, chunki u yorqin kelajakka umid uyg'otadi.
Yana bir narsa ajablanarli: negadir insoniyat har doim shunday bo'lib chiqadi - ular uni boshqa birovga bir muddat ushlab turishiga ruxsat berishadi va siz uni o'zingiznikidek saqlaysiz va uni egasiga qaytarishni xohlamaysiz.
21:45,46
Bosh ruhoniylar va farziylar uning masallarini eshitib, Iso ular haqida gapirayotganini tushunishdi va 46 Uni tutmoqchi bo‘lishdi, lekin xalqdan qo‘rqishdi, chunki uni payg‘ambar deb bilishdi.
Isoning munosib raqiblari bor edi, tushunarli edilar, ular Masihning ruhiy tilini tushundilar va Muqaddas Yozuvlarni yaxshi bilishdi: ular Iso bularning barchasini nima uchun aytayotganini TUSHUNADI va ular bir vaqtning o'zida unga javob berishga harakat qilmadilar. . Haqiqatga qarshi qayerga borish mumkin, hamma narsa Xudoning kalomiga ko'ra - javob berishdi, agar ular, albatta, dalillarni topsalar. Va agar yo'q bo'lsa, ular og'zlarini to'sib qo'yishdi, shunchaki ketishdi, tishlarini g'ijirlatdilar va bu hammasi, ular Muqaddas Bitikni o'zlari uchun moslashtirishga harakat qilishmadi. Ko'pgina diniy rahbarlar Muqaddas Bitikni o'zlarining turmush tarziga moslashtirgan bugungi kunda ham xuddi shunday deyish mumkin emas.
Ha, va ular odamlarning kayfiyatini hisobga oldilar va shuning uchun Isoni Uning huzurida ovlashni boshlamadilar: ular ehtiyotkor edilar, chunki odamlar orasida Iso Xudoning payg'ambari sifatida mashhur edi.
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
12 Ma'badda qurbonlik hayvonlari sotilgan. Pasxa bayramiga yuz minglab ziyoratchilar yig‘ildi. Shuning uchun sotuvchilar o'z mollari bilan juda ko'p joy egallab, ma'baddagi hurmatli tartibni buzgan holda, ularni ma'bad yaqiniga qo'yishdi. Sarroflar stollari - sarroflar qurbonlik hayvonlarini sotib olish uchun ziyoratchilarning pullarini almashtirdilar. Bu odat noqonuniy emas, balki suiiste'mollarga sabab bo'lgan.
1. Xushxabarchi Matto (bu “Xudoning inʼomi” degan maʼnoni anglatadi) Oʻn ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrarxi (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.
2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidladi (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday deb yozadi: “Matto avvaliga yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.
Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi Ev. Mattdan Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy nasroniylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.
3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.
Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).
4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Matto 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mat 26-28).
YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.
Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.
NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.
Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo‘lyozmalar soniga, ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligiga, tarjimalar soniga, qadimiyligiga, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmiga ko‘ra. u boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.
Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u buni Lotin Vulgatesiga bag'ishlangan simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda katta asos bilan o'ylangan. diviziya Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi.1228 yilda vafot etgan Lengton. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.
Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonuniy (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Ilohiyotchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).
Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).
Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:
1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.
2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:
a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.
b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.
c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.
d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.
e) Ibroniylarga maktub.
3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").
4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).
To'rt Xushxabar
1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".
Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.
2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.
3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.
Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishi birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).
Yashirish
Joriy parchaga sharh
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
12 (Mark 11:15, 16; Luqo 19:45) Bu erda to'rtta xushxabarchining hikoyasi tartibini aniq aniqlash juda qiyin. Taxminan buni shunday qilish mumkin. Birinchidan, Masihning yunon prozelitlari bilan suhbati va Najotkorning ushbu mavzudagi nutqi, bu haqda faqat Yuhanno xabar beradi ( Yuhanno 12:20-36). Keyin Xushxabarchi Matto yana nima haqida gapiradi (14-16-oyatlar). Mark bu erda "Iso Quddusga va ma'badga kirdi" degan juda qisqa so'z bilan cheklanadi ( Mark 11:11). Yuhanno oyatining oxiri Yuhanno 12:36 Yunon prozelitlari bilan suhbatdan so'ng, Iso Masih "ulardan yashiringan", ya'ni, ehtimol, odamlardan. Jonning nutqi Yuhanno 12:37-50 tomonidan aytilgan Masihning mo''jizalari haqidagi xushxabarchining o'z fikri deb hisoblash mumkin Matto 21:14-16 . Mt 21:17 mos keladi Mark 11:11(oxiri). Agar shunday bo'lsa, Najotkor ma'badda mo''jizalar ko'rsatgandan so'ng, Baytaniyaga nafaqaga chiqdi va bu bilan yahudiy haftasining birinchi kunidagi voqealar, bizning fikrimizcha, Vaii haftasi tugadi. Metyuning hikoyasi v. 12:13, agar Markning hikoyasi bilan taqqoslansa, shubhasiz, keyingi kunni, ya'ni yahudiy haftasining ikkinchi kunini yoki bizning fikrimizcha, dushanbani nazarda tutadi. Biroq, bu Matto bu erda ketma-ket voqealar vaqtini bir kunga qisqartirganini anglatmaydi, chunki ular Mark va Luqoda taqsimlangan. Sinoptiklar deyarli bir xil voqealar haqida gapirib berishadi, lekin Metyu ular haqida ular haqiqatda sodir bo'lgan xronologik tartibda emas, balki biroz sun'iy tarzda aytib beradi. Dushanba (ikkinchi kun) kelganda, ertalab anjir daraxtining la'nati bor edi ( Art. 18-19 Metyu = Mark 11:12-14), va shundan keyingina ma'badni tozalash amalga oshirildi. Keyingi taqdimotimizda biz Mattoning buyrug'iga amal qilamiz.
Quddus ma'badining Masih tomonidan tozalanishi bu erda ikkinchi marta aytiladi. Birinchi tozalashni Yuhanno aytgan ( Yuhanno 2:13-22). Xushxabarchilar tomonidan aytilgan voqealar shu qadar o'xshashki, ular nafaqat xushxabarchilarni haddan tashqari ta'sir qilish deb atalmish ayblovlarga, balki masxara va masxara qilishga ham sabab bo'ldi, chunki ular bu erda xuddi shu voqeani butunlay aralashtirib, xizmatning boshlanishi bilan bog'lashdi. Masihning (Yuhanno), keyin oxirigacha (prognozchilar). Bunday e'tirozlar, aftidan, nafaqat yangi zamonda, balki antik davrda ham bildirilgan va rad etishga sabab bo'lgan. Shunday qilib, bu haqiqatni muhokama qilib, Chrysostom ikki tozalash bor edi, deb da'vo, va turli vaqtlarda. Bu o'sha davr sharoitidan ham, yahudiylarning Isoga javobidan ham ko'rinadi. Yuhanno aytadiki, bu Fisih bayramida sodir bo'lgan, Matto esa Fisih bayramidan ancha oldin sodir bo'lgan. O‘sha yerda yahudiylar: “Buni qilishga vakolatingiz borligini bizga qanday alomat bilan isbotlaysiz?” deyishadi. Lekin bu erda ular jim turishadi, garchi Masih ularni haqorat qilgan bo'lsa-da, ular jim turishadi, chunki hamma allaqachon Undan hayratda edi. Chrysostom tomonidan bildirilgan fikrga ko'plab qadimgi va yangi tafsirchilar rozi bo'lishadi (albatta, salbiy tanqidchilar bundan mustasno va bundan tashqari, faqat bir nechtasi); Bu yerdagi xushxabarchilar xuddi shu voqea haqida gapirayapti, degan fikrni hozirda kam odam tutadi. Darhaqiqat, na sinoptiklar, na xushxabarchi Yuhanno ma'badni tozalash kabi muhim voqeani noto'g'ri aralashtirib yubora olmadilar. Ikkinchisi Masihning xizmatining boshlanishi va oxiri uchun juda mos keladi. Dastlabki tozalash ham rahbarlarda, ham odamlarda kuchli taassurot qoldirishi mumkin edi; lekin keyin, odatda, hamma joyda bo'lgani kabi, suiiste'molliklar yana rivojlanib, oshkora bo'ldi. Ikkinchi tozalash Masihning hukm qilinishiga va xochga mixlanishiga olib kelgan ma'bad hukmdorlarining nafratiga deyarli sezilarli darajada bog'liqdir. Hatto aytish mumkinki, Najotkor o'z harakati bilan ma'bad bilan bog'liq bo'lgan turli mulkiy manfaatlarga katta ta'sir ko'rsatganidan ko'ra, bunday maqsadga erishishga hech narsa yordam bermadi, chunki ma'lumki, o'g'rilar va o'g'rilar bilan bundan ham qiyin va xavfli kurash yo'q. qaroqchilar. Va ruhoniy bo'lgan Najotkor, albatta, endi ma'badga kirmadi. U odamlarning hovlisiga kirgan-kirgani ham noma'lum. Voqea sodir bo'lgan joy, shubhasiz, butparastlarning saroyi edi. Bu, shuningdek, barcha ob-havo ma'lumotlari mutaxassislari tomonidan qo'llaniladigan tò ἱerōn (theoú qo'shimchasi boshqa joyda uchramaydi - bu erda alohida ifodalilik uchun qilingan) iborasi ham buni ko'rsatadi. butun ma'bad binolari, shu jumladan G'ayriyahudiylar saroyi. Savdo faqat butparastlarning hovlisida bo'lishi mumkin edi, bu orqali ifodalanadi πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ Matto va Markda. Bu yerda qurbonlik hayvonlari, tutatqi, moy, sharob va boshqa ma'badga sig'inish aksessuarlari sotilgan. “Pul almashtiruvchilarning stollari” ham bor edi - kholizisōn, bu so'z Yuhanno 2:15 va faqat bu erda Matto va Yangi Ahdda Mark. Theophylact va ga ko'ra savdogarlar Evfemiya Zigaben, sarroflar bilan bir xil boʻladi (tharezitai), kalizos esa obol yoki kumush boʻlagi kabi arzon tangadir. Ularni ham chaqirishdi Evfemiya Zigaben) Kalinai (almashtiruvchilar). Skameykalarga kelsak, ba'zilar ularni butparastlarning hovlisiga ayollar uchun qo'yishgan yoki o'zlari olib kelgan deb o'ylashgan, go'yo ular asosan kaptar savdosi bilan shug'ullangan. Ammo Injil matnida ayollarga ishora yo'q, aksincha, bu erda erkaklarni taxmin qilish mumkin, chunki Matto va Markdagi "sotish" (tōlōnōnōn) so'zi erkakka xosdir. Bu masala shunchaki "skameykalar" yoki skameykalar kabutarlar bilan qafaslar uchun kerak bo'lganligi va shuning uchun ma'badda turganligi bilan izohlanadi. Bu erda Hilarius tomonidan qiziqarli allegorik talqin berilgan. Kabutar deganda u Muqaddas Ruhni nazarda tutadi; va o'rindiq ostida, minbar. " Shuning uchun, Masih Muqaddas Ruh in'omini sotuvchilarning minbarlarini ag'daradi.". Masih bu barcha savdogarlarni (ἐlέbalen) ma'baddan "quvib chiqardi", lekin "yumshoq" (tamen mansuetus - Bengel). " Bu mo''jiza edi. Ko'plab jangchilar bunday harakatga jur'at eta olmadilar. (magnum mo''jizasi. Multi milites aururi fuerant emas)" (Bengel).
13 (Mark 11:17; Luqo 19:46) Yuqoridagi iqtibosdagi iboralar dan olingan Ishayo 56:7 Va Yer 7:11, barcha ob-havo prognozlari har xil. Kimdan Ishayo 56:7 Bu erda faqat oyatning oxirgi qismi olingan bo'lib, bu ibroniy tilida LXX dan juda oz farqni anglatadi va bundan tashqari, faqat so'zlarni tartibga solishda. Ibron. (lit.): "Mening uyim uchun namoz uyi barcha odamlar uchun chaqiriladi"; LXX: "Mening uyim barcha xalqlar uchun ibodat uyi deb ataladi". Matto va Markdagi Ishayoning iqtiboslari tom ma'noda LXXga o'xshaydi; lekin Luqoning LXX va ibroniy tilidan kuchli farqi bor. Mattoning Ishayodan iqtiboslari to'liq emas: u Luqo singari "barcha xalqlar uchun" so'zlarini o'tkazib yuboradi, lekin Mark bu so'zlarni qo'shadi. Matto va Luqoning qoldirilishi juda qiziq, chunki ular bu so'zlarni tasodifan emas, balki ularga ma'bad "barcha xalqlar uchun" ibodat uyi degan g'oyani e'lon qilishgan yoki deyarli Xuddi shu narsa, aslida noto'g'ri tuyulardi. yoki "G'ayriyahudiylar uchun". Bu yerda Mark chegaradan oshib, "iqtibosni juda uzoqqa olib kelgan" ko'rinadi.
Iqtibosning ikkinchi qismiga kelsak, Yer 7:11 faqat ikkita so'z olinadi: ibroniycha "o'g'rilar uyi" gash yarat naritsim, yunoncha LXX, xuddi barcha ob-havo ma'lumotlari kabi, σπήλαιον λη̨στω̃ν . Ma'badni qanday va qanday ma'noda "qaroqchilar uyasi" deb atash mumkin? Agar ma'badda faqat firibgarlik savdosi sodir bo'lgan bo'lsa, unda uni qaroqchilar emas, balki o'g'rilar g'ori (Klitai) deb atash qulayroq bo'lar edi. "O'g'rilar uyi" iborasini tushuntirish uchun shuni aytish kerakki, bu erda Masihning kuchli nutqi payg'ambarning kuchli nutqi bilan aniqlangan va ikkinchisi o'z ifodasini begunoh qon to'kish bilan aniq bog'laydi ( Yer 7:6), o'g'irlik, qotillik va zino (9-oyat). Ammo agar Najotkor bu bashoratni ma'badning o'sha paytdagi holatiga qo'llagan bo'lsa, unda nafaqat bashorat, balki haqiqatning o'zi ham bunga asos bo'lgan deb o'ylash kerak. Oliy ruhoniylar buzuq va axloqsiz odamlar edi. Ular savdo-sotiq bilan shug'ullangan. " Ma'baddagi bozor va Anna o'g'illarining bozorlari bir xil edi». « G'azablangan xalq, Quddus vayron bo'lishidan uch yil oldin, Anna o'g'illarining bozorlarini vayron qildi.". Oliy ruhoniylar oilasi a'zolarining o'ziga xos xususiyati shafqatsiz ochko'zlik edi, uni Iosif va ravvinlar dahshatli ma'yus ranglarda tasvirlaydilar (qarang Edershaym. Iso Masihning hayoti va davrlari. T. I, p. 469 varaq). O'g'rilar uyi o'sha paytdagi ma'bad odatlarini xarakterlaydi. Lyuter bejiz emas, shuning uchun "qaroqchilar uyasi" o'rniga "Mördergrube" - qotillar uyini qo'ydi (eng yangi nemis tarjimonlari Höhle fon Raubernni ifodalaydi).
Xushxabar
Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:
a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),
b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),
c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).
e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).
Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).
Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "o'tkazishgan" (paradino), sodiqlar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytilishi mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).
Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.
to'rtta xushxabar
Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).
Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).
Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.
Xushxabarlarning o'zaro munosabati
To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.
Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilariga xos bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).
Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.
Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (pismaniy) deb atashgan, chunki u Masihning shaxsida asosan insoniy tomonni tasvirlaydi. tana xushxabari.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.
Xushxabarlarning ishonchliligi
Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi - qadimgi tarixdagi boshqa hech qanday voqea kabi guvohi bo'lmagan (qarang. 1 Kor. 15)?
To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.
Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.
B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.
Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.
Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.
Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.
Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.
Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.
Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.
Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.
Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.
Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.
Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.
Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.
Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.
Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.
Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.
Yashirish
Joriy parchaga sharh
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
Yangi Ahddagi birinchi Injil muallifi Matto Rim imperiyasi hokimiyati foydasiga soliq va yig'imlarni yig'uvchi edi. Bir kuni u odatdagi soliq yig'ish joyida o'tirganida, Isoni ko'rdi. Bu uchrashuv Mattoning butun hayotini butunlay o'zgartirdi: o'sha paytdan boshlab u doimo Iso bilan birga edi. U U bilan Falastinning shahar va qishloqlari bo'ylab yurdi va olimlarning fikriga ko'ra, 58 yoshdan 70 yoshgacha bo'lgan Xushxabarida yozgan voqealarning aksariyatiga guvoh bo'lgan. ko'ra R.H.
Matto o'z hikoyasida o'quvchilarga Isoning dunyoga va'da qilingan Najotkor ekanligini ko'rsatish uchun Eski Ahddan tez-tez iqtibos keltiradi, uning kelishi Eski Ahdda bashorat qilingan edi. Xushxabarchi Isoni yer yuzida Tinchlik Shohligini qurish uchun Xudo tomonidan yuborilgan Masih sifatida taqdim etadi. Samoviy Otadan kelgan Zot sifatida Iso O'zining ilohiy hokimiyatini anglagan holda Xudo kabi gapira oladi va gapiradi. Matto Isoning beshta buyuk va'zini yoki nutqini aytadi: 1) Tog'dagi va'zi (5-7-boblar); 2) Isoning shogirdlariga bergan topshirig'i (10-bob); 3) Osmon Shohligi haqidagi masallar (13-bob); 4) amaliy maslahat shogirdlar (18-bob); 5) farziylarning hukmi va kelajakda dunyoni nima kutayotganini bashorat qilish (23-25-b.).
"Zamonaviy rus tiliga tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ning uchinchi nashri Ukraina Injil Jamiyati taklifi bilan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan nashrga tayyorlandi. Institut xodimlari tarjimaning toʻgʻriligi va uning adabiy fazilatlari uchun oʻz masʼuliyatini anglagan holda ushbu Kitobning yangi nashri imkoniyatidan foydalanib, oʻzlarining oldingi uzoq yillik ishlariga aniqlik kiritish va zarur hollarda tuzatishlar kiritdilar. Garchi bu ishda muddatlarni yodda tutish kerak bo'lsa-da, institut oldida turgan vazifani bajarish uchun maksimal darajada sa'y-harakatlar qilindi: muqaddas matnni tarjimada iloji boricha sinchkovlik bilan tekshirilgan, buzilmasdan va yo'qotmasdan o'quvchilarga etkazish. .
Oldingi nashrlarda ham, hozir ham bizning tarjimonlar jamoasi Muqaddas Bitikni tarjima qilishda dunyo Muqaddas Kitob Jamiyatlarining sa'y-harakatlari natijasida erishilgan eng yaxshi narsalarni saqlab qolish va davom ettirishga intildi. Tarjimamiz ochiq va tushunarli bo‘lishi uchun biz baribir qo‘pol va qo‘pol so‘z va iboralarni – odatda ijtimoiy to‘ntarishlar – inqiloblar va tartibsizliklar davrida paydo bo‘ladigan so‘z birikmalarini ishlatish vasvasasiga qarshi turdik. Biz Muqaddas Kitobning xabarini umumiy, oʻrnashgan soʻzlar va Injilning eski (hozirda erishib boʻlmaydigan) tarjimalarining yaxshi anʼanalarini vatandoshlarimizning ona tiliga davom ettiradigan iboralarda yetkazishga harakat qildik.
An'anaviy iudaizm va nasroniylikda Injil nafaqat saqlanishi kerak bo'lgan tarixiy hujjat, balki hayratga soladigan va hayratga soladigan adabiy yodgorlik emas. Bu kitob Xudo tomonidan er yuzidagi insoniy muammolarni hal qilish taklifi, insoniyatga tinchlik, muqaddaslik, ezgulik va sevgining cheksiz hayotiga yo'l ochib bergan Iso Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi noyob xabar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Bu haqdagi yangilik zamondoshlarimizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ularga qaratilgan so‘zlar bilan, sodda va ularning idrokiga yaqin tilda jaranglashi kerak. Yangi Ahd va Zabur kitoblarining ushbu nashri tarjimonlari o'z ishlarini ibodat bilan bajardilar va bu muqaddas kitoblar o'z tarjimalarida har qanday yoshdagi kitobxonlarning ma'naviy hayotini qo'llab-quvvatlab, ilhomlangan Kalomni tushunishga va ularga javob berishga yordam beradi degan umidda. bunga imon orqali.
IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI
"Dialog" ta'lim jamg'armasi buyurtmasi bilan "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd" Mojaysk matbaa zavodida nashr etilganiga deyarli ikki yil o'tdi. Ushbu nashr Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan tayyorlangan. Bu Xudoning Kalomini sevadigan o'quvchilar, turli e'tiroflarni o'qiydiganlar tomonidan iliq va ma'qullash bilan qabul qilindi. Tarjima xristian ta'limotining asosiy manbai, Injilning eng mashhur qismi Yangi Ahd bilan endigina tanishayotganlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. "Yangi Ahd"ning zamonaviy rus tilidagi tarjimasida nashr etilganidan bir necha oy o'tgach, butun tiraji sotildi va nashrga buyurtmalar kelishda davom etdi. Bundan ruhlangan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti vatandoshlarni Muqaddas Yozuvlar bilan tanishtirishni asosiy maqsadi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, bu kitobning ikkinchi nashrini tayyorlashga kirishdi. Albatta, shu bilan birga, Institut tomonidan tayyorlangan Yangi Ahdning tarjimasi ham, Injilning boshqa tarjimalari kabi, tekshirilishi va o‘quvchilar bilan muhokama qilinishi, yangi nashrga tayyorgarligimiz zarur, deb o‘ylamay qolardik. shu bilan boshlandi.
Institutga birinchi nashrdan keyin ko'plab ijobiy fikr bildirish diqqatli kitobxonlar, jumladan, ilohiyotshunos va tilshunos olimlardan qimmatli konstruktiv takliflar olindi va ular bizni ikkinchi nashrni iloji bo‘lsa, tabiiyki, tarjimaning to‘g‘riligiga putur yetkazmagan holda yanada ommalashtirishga undadi. Shu bilan birga, biz quyidagi muammolarni hal qilishga harakat qildik: biz ilgari qilgan tarjimani har tomonlama qayta ko'rib chiqish; kerak bo'lganda, matnning uslubiy rejasini va oson o'qiladigan tartibini yaxshilash. Shu sababli, yangi nashrda oldingisiga nisbatan sezilarli darajada kamroq izohlar mavjud (nazariy ahamiyatga ega bo'lmagan, amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan izohlar olib tashlandi). Matndagi izohlarning oldingi harf belgisi sahifaning pastki qismida eslatma berilgan so'zga (iboraga) yulduzcha bilan almashtiriladi.
Ushbu nashrda, Yangi Ahd kitoblaridan tashqari, Muqaddas Kitob tarjimasi instituti o'zining yangi tarjima Zabur Eski Ahd kitobidir, uni o'qish juda yaxshi ko'rgan va Rabbimiz Iso Masih er yuzidagi hayoti davomida tez-tez tilga olingan. Asrlar davomida minglab va minglab nasroniylar, shuningdek, yahudiylar Zaburni Muqaddas Kitobning yuragi deb bilishgan va bu Kitobdan o'zlari uchun quvonch, tasalli va ruhiy ma'rifat manbai topdilar.
Psalter tarjimasi standart ilmiy nashr Biblia Hebraica Stuttgartensiadan olingan (Shtutgart, 1990). Tarjimani tayyorlashda A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.
Muqaddas Kitob tarjimasi instituti keng o'quvchilar doirasi e'tiboriga "Yangi Ahd va Zabur zamonaviy rus tilidagi tarjimasida" ni kamtarlik bilan va shu bilan birga Xudo hali ham yangi nur va haqiqatga ega ekanligiga ishonch bilan etkazadi. Uning muqaddas so'zlarini o'quvchini yoritib bering. Rabbimizning marhamati bilan ushbu tarjima shu maqsadda vosita bo'lib xizmat qilishini so'raymiz.
BIRINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI
Muqaddas Bitik kitoblarining har qanday yangi tarjimasi bilan uchrashish har qanday jiddiy o'quvchida uning zarurligi, asoslanishi va yangi tarjimonlardan nimani kutish mumkinligini tushunishga bo'lgan tabiiy istak haqida tabiiy savol tug'diradi. Bu holat quyidagi kirish satrlarini talab qiladi.
Bizning dunyomizda Masihning paydo bo'lishi insoniyat hayotida yangi davrning boshlanishi edi. Xudo tarixga kirdi va har birimiz bilan chuqur shaxsiy munosabatlar o'rnatdi va U biz tomonda ekanligini va bizni yovuzlik va halokatdan qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilishini aniq ravshanlik bilan ko'rsatdi. Bularning barchasi Isoning hayoti, o'limi va tirilishida o'zini namoyon qildi. Dunyo Unda Xudoning O'zi va inson haqida mumkin bo'lgan vahiysini berdi. Bu vahiy o'zining ulug'vorligi bilan hayratlanarli: odamlarga oddiy duradgor sifatida ko'rilgan, kunlarini sharmandali xochda tugatgan U butun dunyoni yaratdi. Uning hayoti Baytlahmda boshlanmagan. Yo'q, U "bor bo'lgan, bor bo'lgan, keladigan". Buni tasavvur qilish qiyin.
Va eng ko'p turli odamlar tinmay ishona boshladi. Ular Iso ularning orasida va ular uchun yashagan Xudo ekanligini bilib olishdi. Ko'p o'tmay, yangi e'tiqodli odamlar U o'zlarida yashashini va ularning barcha ehtiyojlari va intilishlariga U javob berishini anglay boshladilar. Bu ular dunyo, o'zlari va kelajagi haqida yangi tasavvurga ega bo'lishlarini, yangi, ilgari noma'lum bo'lgan hayot tajribasini olishlarini anglatardi.
Isoga ishonganlar o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga, er yuzidagi hammaga U to'g'risida aytib berishga intilardilar. Voqealarning bevosita guvohlari bo'lgan bu birinchi zohidlar Iso Masihning tarjimai holi va ta'limotini yorqin, yaxshi eslab qolingan shaklda kiyib oldilar. Ular Injillarni yaratdilar; bundan tashqari, ular maktublar yozdilar (ular bizga "xabar" bo'ldi), qo'shiqlar kuylashdi, ibodat qilishdi va ularga berilgan ilohiy vahiyni yozib olishdi. Yuzaki kuzatuvchiga uning birinchi shogirdlari va izdoshlari tomonidan Masih haqida yozilgan hamma narsa hech kim tomonidan maxsus tashkillashtirilmagandek tuyulishi mumkin: bularning barchasi o'zboshimchalik bilan tug'ilgan. Taxminan ellik yil davomida bu matnlar keyinchalik "Yangi Ahd" nomini olgan butun Kitobni tashkil etdi.
Yozilgan materiallarni yaratish va o'qish, to'plash va tartibga solish jarayonida ushbu muqaddas qo'lyozmalarning buyuk qutqaruvchi kuchini boshdan kechirgan birinchi masihiylar, ularning barcha sa'y-harakatlari Qudratli va hamma narsani biluvchi - Muqaddas Xudo tomonidan boshqarilganligi haqida aniq xulosaga kelishdi. Xudoning Ruhi. Ular yozganlarida tasodifiy narsa yo'qligini, Yangi Ahdni tashkil etgan barcha hujjatlar chuqur ichki munosabatlarda ekanligini ko'rdilar. Jasorat va qat'iyat bilan birinchi masihiylar mavjud kodni "Xudoning Kalomi" deb atashlari mumkin edi.
Yangi Ahdning ajoyib xususiyati shundaki, butun matn oddiy, so'zlashuv yunon tilida yozilgan bo'lib, o'sha paytda butun O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib, xalqaro tilga aylandi. Biroq, ko'pincha, "bu bolalikdan unga o'rganmagan va shuning uchun yunoncha so'zlarni haqiqatan ham his qilmagan odamlar tomonidan aytilgan". Ularning amaliyotida “tuproqsiz til, biznes, tijorat, rasmiy til edi”. Bu holatga ishora qilib, 20-asrning atoqli nasroniy mutafakkiri va yozuvchisi K.S. Lyuis qo'shimcha qiladi: “Bu bizni larzaga keltiradimi?... Umid qilamanki, yo'q; aks holda biz Mujassamlanishning o'zidan hayratga tushishimiz kerak edi. Rabbiy dehqon ayoli va hibsga olingan voizning qo'lida go'dak bo'lganida O'zini kamtar qildi va xuddi shu Ilohiy rejaga ko'ra, U haqidagi so'z xalq, kundalik, kundalik tilda yangradi. Aynan shu sababli, Isoning dastlabki izdoshlari U haqidagi guvohliklarida, voizliklarida va Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilishlarida Masih haqidagi Xushxabarni xalqqa yaqin va tushunarli sodda tilda etkazishga intilishgan. ular.
Muqaddas Bitikni asl tillardan o'z ona tillariga o'zlari tushunadigan munosib tarjimada olgan xalqlar baxtlidir. Ularda bu kitobni har bir, hatto eng kambag'al oilada ham topish mumkin. Bunday xalqlar orasida u nafaqat ibodat va taqvodor, qalbni qutqaruvchi kitob, balki ularning butun ma'naviy dunyosini yorituvchi oilaviy kitobga aylandi. Shunday qilib, jamiyat barqarorligi, uning ma'naviy kuchi va hatto moddiy farovonligi yaratildi.
Rossiya Xudoning Kalomisiz qolmasligi Providensni xursand qildi. Biz ruslar, bizga slavyan tilida Muqaddas Yozuvni bergan Kiril va Metyusning xotirasini katta minnatdorchilik bilan hurmat qilamiz. Shuningdek, bizni Xudoning Kalomiga olib kelgan ishchilarning hurmatli xotirasini saqlaymiz Sinodal tarjima, bu hali ham bizning oramizda eng obro'li va eng taniqli bo'lib qolmoqda. Bu erda gap uning filologik yoki adabiy xususiyatlarida emas, balki XX asrning barcha qiyin paytlarida rus nasroniylari bilan birga bo'lganligidadir. Ko'p jihatdan, Rossiyada nasroniylik e'tiqodi butunlay yo'q qilinmagani unga rahmat edi.
Biroq, sinodal tarjima, barcha shubhasiz afzalliklari bilan, bugungi kunda o'zining taniqli (nafaqat mutaxassislar uchun) kamchiliklari tufayli juda qoniqarli deb hisoblanmaydi. Bir asrdan ko‘proq vaqt davomida tilimizda ro‘y bergan tabiiy o‘zgarishlar, mamlakatimizda diniy ma’rifatning uzoq vaqtdan beri mavjud bo‘lmagani bu kamchiliklarni keskin sezilib qoldi. Ushbu tarjimaning lug'ati va sintaksisi endi to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni "o'z-o'zidan" idrok etish uchun mavjud emas. Zamonaviy o'quvchi ko'p hollarda lug'atlarsiz 1876 yilda nashr etilgan tarjimaning ba'zi formulalarining ma'nosini tushunishga harakat qila olmaydi. Bu holat, tabiiyki, o‘sha matnni idrok etishning ratsionalistik “sovishi”ga javob beradi, bu o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviy yuksaluvchi bo‘lgani uchun nafaqat tushunilishi, balki taqvodor o‘quvchining butun borlig‘i bilan boshdan kechirilishi kerak.
Albatta, Muqaddas Kitobning "barcha zamonlar uchun" mukammal tarjimasini qilish, ular aytganidek, avlodlar ketma-ketligi o'quvchilariga bir xil darajada tushunarli va yaqin bo'lib qoladigan bunday tarjimani amalga oshirish mumkin emas. Va bu nafaqat biz gapiradigan tilning rivojlanishini to'xtatib bo'lmaydiganligi, balki vaqt o'tishi bilan buyuk Kitobning ma'naviy xazinalariga kirib borishning tobora murakkablashib, boyitib borishi bilan bog'liq. . Buni Muqaddas Kitob tarjimalari sonini ko'paytirishning ma'nosini va hatto zarurligini ko'rgan protoyerey Aleksandr Men haqli ravishda ta'kidladi. Xususan, u shunday deb yozgan edi: “Bugungi kunda Injil tarjimalarining jahon amaliyotida plyuralizm hukmronlik qilmoqda. Har qanday tarjima u yoki bu darajada asl nusxaning talqini ekanligini tan olgan tarjimonlar turli uslublar va til sozlamalaridan foydalanadilar... Bu esa o‘quvchilarga matnning turli o‘lchamlari va soyalarini his qilish imkonini beradi.
Ushbu muammoni tushunishga muvofiq, 1993 yilda Zaokskiyda tashkil etilgan Injil tarjimasi instituti xodimlari rus o'quvchisini kitob matni bilan tanishtirishga munosib hissa qo'shishga o'zlarining urinishlarini qilishdi. Yangi Ahd. Loyiha ishtirokchilari o‘z bilim va kuchini sarflagan ish uchun yuksak mas’uliyat hissidan kelib chiqib, Yangi Ahdning rus tiliga asl tilidan tarjimasini yakunladilar. original (Birlashgan Bibliya Jamiyatlarining 4-qayta ko'rib chiqilgan nashri, Shtutgart, 1994). Shu bilan birga, bir tomondan, rus an'analariga xos bo'lgan Vizantiya manbalariga yo'naltirilganlik hisobga olinsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy matn tanqidining yutuqlari hisobga olindi.
Zaokskiy tarjima markazi xodimlari, shubhasiz, o'z ishlarida Injilni tarjima qilish bo'yicha xorijiy va mahalliy tajribani hisobga olmadilar. Butun dunyodagi Muqaddas Kitob jamiyatlarini boshqaradigan tamoyillarga muvofiq, tarjima dastlab konfessional tarafkashlikdan xoli bo'lgan. Zamonaviy Injil jamiyatlari falsafasiga ko'ra, Bibliya xabarining asl nusxasiga sodiqlik va iloji bo'lsa, uning shaklini saqlab qolish, shu bilan birga tirik ma'noni to'g'ri etkazish uchun matnning harfini qurbon qilishga tayyor. tarjima uchun asosiy talablar sifatida. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning har qanday mas'uliyatli tarjimoni uchun mutlaqo muqarrar bo'lgan azoblarni boshdan kechirmaslik, albatta, mumkin emas edi. Asl nusxaning ilhomi bizni uning shakliga hurmat bilan qarashga majbur qildi. Shu bilan birga, o'z faoliyati davomida tarjimonlar buyuk rus yozuvchilarining faqat o'sha tarjimani adekvat deb hisoblash mumkinligi haqidagi fikrlari to'g'riligiga doimo o'zlarini ishontirishlari kerak edi, bu birinchi navbatda ma'no va dinamikani to'g'ri etkazib beradi. asl nusxadan. Zaokskiy instituti xodimlarining asl nusxaga iloji boricha yaqinroq bo'lish istagi V.G. Belinskiy: "Asl nusxaga yaqinlik harfni etkazishdan iborat emas, balki yaratilish ruhi ... Tegishli tasvir, shuningdek, tegishli ibora har doim ham so'zlarning aniq mos kelishidan iborat emas." Boshqalarga qarash zamonaviy tarjimalar, Injil matnini qattiq so'zma-so'zlik bilan etkazgan holda, A.S.ning mashhur so'zini eslashga majbur bo'ldi. Pushkin: "Interlinear tarjima hech qachon to'g'ri bo'lishi mumkin emas."
Institutning tarjimonlar jamoasi ishning barcha bosqichlarida hech qanday haqiqiy tarjima turli xil o‘quvchilarning tabiati xilma-xil bo‘lgan barcha talablarini birdek qondira olmasligini anglab yetdi. Shunga qaramay, tarjimonlar, bir tomondan, Muqaddas Yozuvga birinchi marta murojaat qilganlarni, ikkinchi tomondan, Muqaddas Kitobdagi Xudoning Kalomini ko'rib, shu bilan shug'ullanadiganlarni qoniqtiradigan natijaga intilishdi. uni chuqur o'rganish.
Zamonaviy o‘quvchiga qaratilgan ushbu tarjimada asosan tirik muomalada bo‘lgan so‘z, ibora va idiomalardan foydalanilgan. Eskirgan va arxaik so'z va iboralarga faqat hikoyaning rangini etkazish va iboraning semantik soyalarini etarli darajada ifodalash uchun zarur bo'lgan darajada ruxsat etiladi. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning metafizik jihatdan behuda bo'lmagan matnini ajratib turadigan ushbu muntazamlik, tabiiy soddalik va taqdimotning organik ulug'vorligini buzmaslik uchun keskin zamonaviy, o'tkinchi lug'at va bir xil sintaksisdan foydalanishdan voz kechish maqsadga muvofiq deb topildi.
Muqaddas Kitob xabari har bir insonning najoti uchun va umuman uning butun nasroniy hayoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bu xabar shunchaki faktlar, voqealar va amrlarning to'g'ridan-to'g'ri bayoni emas. U inson qalbiga ta’sir qila oladi, o‘quvchi va tinglovchini hamdardlikka undaydi, ularda yashashga, chin dildan tavba qilishga ehtiyojni uyg‘otadi. Zaokskiy tarjimonlari Bibliya rivoyatining bunday kuchini etkazishni o'zlarining vazifasi deb bilishgan.
Bizgacha etib kelgan Injil kitoblari ro'yxatidagi alohida so'zlar yoki iboralarning ma'nosi, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, ma'lum bir o'qishga to'g'ri kelmasa, o'quvchiga eng ishonarlisi taklif etiladi. tarjimonlar, o'qish.
Matnning ravshanligi va uslubiy go'zalligiga intilib, tarjimonlar unga kontekstdan kelib chiqqan holda, asl nusxada bo'lmagan so'zlarni kiritadilar (ular kursiv bilan belgilanadi).
Izohlar o'quvchiga asl nusxadagi alohida so'zlar va iboralar uchun muqobil ma'nolarni taklif qiladi.
O'quvchiga yordam berish uchun Injil matnining boblari alohida semantik qismlarga bo'lingan, ular kursiv bilan yozilgan kichik sarlavhalar bilan ta'minlangan. Tarjima qilingan matnning bir qismi bo'lmasa-da, sarlavhalar Muqaddas Bitikni og'zaki o'qish yoki talqin qilish uchun mo'ljallanmagan.
Injilni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish bo'yicha birinchi tajribasini tugatgandan so'ng, Zaokskiy instituti xodimlari asl matnni tarjima qilishda eng yaxshi yondashuv va echimlarni izlashni davom ettirish niyatida. Shu sababli, tugallangan tarjimaning paydo bo'lishida ishtirok etganlarning barchasi bizning hurmatli o'quvchilarimizga o'zlarining sharhlari, maslahatlari va keyingi nashrlar uchun taklif qilingan matnni takomillashtirishga qaratilgan har qanday yordami uchun minnatdor bo'lishadi.
Institut xodimlari Yangi Ahd tarjimasi ustida ishlagan yillar davomida duo va maslahatlari bilan yordam berganlarga minnatdorchilik bildiradilar. Bu yerda, ayniqsa, V.G. Vozdvizhenskiy, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A.Romashko va V.V. Sergeev.
Institutning bir qator g'arbiy hamkasblari va do'stlari, xususan, U.Ayls, D.R.ning hozirda amalga oshirilayotgan loyihadagi ishtiroki. Spangler va doktor K.G. Hawkins.
Shaxsan men uchun A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov va boshqalar.
Institut jamoasi tomonidan amalga oshirilgan ishlar kimgadir Najotkorimiz Rabbimiz Iso Masihni bilishga yordam bersa, bu tarjimada ishtirok etgan har bir kishi uchun eng oliy mukofot bo'ladi.
2000 yil 30 yanvar
Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti direktori ilohiyot fanlari doktori M. P. Kulakov
TUSHHORLAR, BARZLAR VA QISQARMALAR
Yangi Ahdning ushbu tarjimasi yunoncha matndan, asosan, Yunoncha Yangi Ahdning 4-nashriga (The Greek New Ahd. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) muvofiq qilingan. Psalter tarjimasi Biblia Hebraica Stuttgartensia nashridan olingan (Shtutgart, 1990).
Ushbu tarjimaning rus tilidagi matni subtitrlar bilan semantik qismlarga bo'lingan. Matnning bir qismi bo'lmagan kursiv bilan yozilgan sarlavhalar o'quvchiga taklif qilinayotgan tarjimada kerakli joyni topishini osonlashtirish uchun kiritilgan.
Zaburda kichik bosh harflar bilan "Rabbiy" so'zi bu so'z Xudoning ismini - Yahveni anglatsa, ibroniy tilida to'rt undosh (tetragrammaton) bilan yozilgan. "Rabbiy" so'zi odatiy imloda "Rabbiy", do'st ma'nosida ham Xudoga, ham odamlarga nisbatan qo'llaniladigan boshqa murojaatni (Adon yoki Adonai) bildiradi. tarjimasi: Vladyka; Lug'atga qarang Rabbim.
Kvadrat qavs ichida zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnida mavjudligi to'liq isbotlanmagan deb hisoblangan so'zlar xulosa qilinadi.
Ikki kvadrat qavs ichida so'zlar zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnga birinchi asrlarda kiritilgan qo'shimchalarni ko'rib chiqadi degan xulosaga keladi.
Qalin Eski Ahd kitoblaridan iqtiboslar ta'kidlangan. Shu bilan birga, she'riy parchalar matnda parchaning tuzilishini etarli darajada ifodalash uchun kerakli bo'shliqlar va parchalanishlar bilan joylashtirilgan. Sahifaning pastki qismidagi eslatma iqtibosning manzilini ko'rsatadi.
Kursivdagi so'zlar aslida asl matnda yo'q, lekin ularning kiritilishi asosli ko'rinadi, chunki ular muallifning fikrini rivojlantirishda nazarda tutilgan va matnning ma'nosini aniqlashtirishga yordam beradi.
Chiziq ustida ko'tarilgan yulduzcha so'zdan keyin (ibora) sahifaning pastki qismidagi eslatmani bildiradi.
Individual izohlar quyidagi an'anaviy qisqartmalar bilan berilgan:
Xatlar.(so'zma-so'z): rasmiy ravishda aniq tarjima. Bu asosiy matndagi ma'noni aniqroq va to'liqroq ochib berish uchun rasmiy ravishda aniq uzatishdan chetga chiqish zarur bo'lgan hollarda beriladi. Shu bilan birga, o'quvchiga asl so'z yoki iboraga yaqinlashish va tarjimaning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rish imkoniyati beriladi.
Ma'nosida(ma'noda): matnda so'zma-so'z tarjima qilingan so'z, tarjimonning fikriga ko'ra, ushbu kontekstda uning maxsus semantik ma'nosini ko'rsatishni talab qilganda beriladi.
Ba'zilarida qo'lyozmalar(ba'zi qo'lyozmalarda): yunon qo'lyozmalarida matn variantlarini keltirishda ishlatiladi.
yunoncha(yunoncha): asl matnda qaysi yunoncha so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Bu so'z ruscha transkripsiyada berilgan.
Qadimgi boshiga.(qadimiy tarjimalar): asl nusxaning ma'lum bir qismi qadimgi tarjimalar tomonidan, ehtimol boshqa asl matnga asoslangan holda qanday tushunilganligini ko'rsatish zarur bo'lganda ishlatiladi.
Do'stim. mumkin boshiga.(boshqa mumkin bo'lgan tarjima): iloji bo'lsa-da, boshqasi sifatida berilgan, ammo tarjimonlarning fikriga ko'ra, unchalik asoslanmagan tarjima.
Do'stim. o'qish(boshqa o'qish): unli tovushlarni bildiruvchi belgilarning boshqacha tartiblanishi yoki harflarning boshqa ketma-ketligi bilan asl nusxadan farq qiladigan, ammo boshqa qadimgi tarjimalar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan o'qish mumkin bo'lganda beriladi.
Ibron.(Ibroniycha): asl nusxada qaysi so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Ko'pincha uni rus tiliga semantik yo'qotishlarsiz etarli darajada etkazish mumkin emas, shuning uchun ko'plab zamonaviy tarjimalar bu so'zni o'z ona tiliga transliteratsiyada kiritadi.
Yoki: eslatma boshqacha, asosli tarjimani berganda ishlatiladi.
Biroz qoʻlyozmalar qoʻshiladi(ba'zi qo'lyozmalar qo'shiladi): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsalarga qo'shimchalar mavjud bo'lsa, ko'pincha ushbu kitobga kiritilgan. Sinodal tarjima.
Biroz qo‘lyozmalari o‘tkazib yuborilgan(ba'zi qo'lyozmalar olib tashlangan): u Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsaga qo'shimcha bo'lmaganda beriladi, lekin ba'zi hollarda. bu qo'shimcha Sinodal tarjimaga kiritilgan.
Masoretik matn: tarjima uchun asosiy matn sifatida qabul qilingan matn; bir qator tekstologik sabablarga ko'ra: so'zning ma'nosi noma'lum, asl matn buzilgan - tarjimada so'zma-so'z uzatishdan chetga chiqish kerak bo'lganda izoh beriladi.
TR(textus receptus) - Yangi Ahdning yunoncha matnining 1516 yilda Rotterdamlik Erazm tomonidan tayyorlangan nashri, Vizantiya imperiyasi mavjudligining so'nggi asrlari ro'yxatiga asoslangan. 19-asrgacha ushbu nashr bir qator mashhur tarjimalar uchun asos bo'lib xizmat qildi.
LXX- Septuaginta, Muqaddas Yozuvlarning (Eski Ahd) yunon tiliga tarjimasi, III-II asrlarda qilingan. Miloddan avvalgi Ushbu tarjimaga havolalar Nestle-Alandning 27-nashriga (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Shtutgart) muvofiq berilgan.
FOYDALANILGAN KISOTISHLAR
Eski Ahd (OT)
Hayot - Ibtido
Chiqish - Chiqish
Leo - Levilar
Raqam - raqamlar
Deut - Qonunlar
Is Nav - Yoshua kitobi
1 Shohlar - Shohlarning birinchi kitobi
2 Shoh - 2 Shoh
1 Shohlar - 1 Shohlar kitobi
2 Shohlar - Shohlarning to'rtinchi kitobi
1 Solnoma - Birinchi yilnomalar kitobi
2 Solnoma - Ikkinchi yilnomalar kitobi
Ish - Ish kitobi
Ps - Psalter
Hikmatlar - Sulaymonning hikmatlari kitobi
Voizlar - Voiz kitobi yoki Voiz (Voiz)
Ishayo - Ishayo payg'ambarning kitobi
Jer - Yeremiyo kitobi
Marsiylar - Yeremiyoning yig'lashlari kitobi
Hizq - Hizqiyo kitobi
Dan - Doniyor kitobi
Os - Husheya payg'ambarning kitobi
Joel - Yo'el payg'ambarning kitobi
Am - Amos payg'ambarning kitobi
Yunus - Yunus kitobi
Mixo - Mixo kitobi
Nahum - Nahum payg'ambarning kitobi
Avv - Xabaqquq payg'ambarning kitobi
Xaggay - Haggay payg'ambarning kitobi
Zak - Zakariyo kitobi
Mal - Malaki payg'ambarning kitobi
YANGI Ahd (NT)
Matto - Mattoga ko'ra Xushxabar (Matto Xushxabaridan)
Mk - Markga ko'ra xushxabar (Markdan Muqaddas Xushxabar)
Luqo - Luqoga ko'ra Xushxabar (Luqodan Muqaddas Xushxabar)
Jn - Yuhannoga ko'ra Xushxabar (Yuhanno Muqaddas Xushxabardan)
Havoriylar - Havoriylarning ishlari
Rim - Rimliklarga maktub
1 Korinfliklarga - Korinfliklarga birinchi maktub
2 Korinfliklarga - Korinfliklarga ikkinchi maktub
Galatiyaliklar - Galatiyaliklarga maktub
Efes - Efesliklarga maktub
Php - Filippiliklarga maktub
Pol - Kolosaliklarga maktub
1 Thess - Salonikaliklarga birinchi maktub
2 Thess - Salonikaliklarga ikkinchi maktub
1 Timo'tiy - Timo'tiyga birinchi maktub
2 Tim - 2 Timo'tiy
Titus - Titusga maktub
Ibron - Ibroniylarga maktub
Jeyms - Yoqubning maktubi
1 Butrus - Butrusning birinchi maktubi
2 Butrus - Butrusning ikkinchi maktubi
1 Yuhanno - Yuhannoning birinchi maktubi
Vahiy - Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)
BOSHQA QISTQARMALAR
ilova. - havoriy
aram. - oromiy
V. (asrlar) - asr (asrlar)
g - gramm
yil(lar) - yil(lar)
ch. - bob
yunoncha - yunon tili)
boshqalar - qadimgi
heb. - ibroniy (til)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Eslatma - Eslatma
R.H. - Tug'ilgan kun
Rim. - Roman
Sin. boshiga. - Sinodal tarjima
sm - santimetr
qarang - qarang
Art. - she'r
qarang. - solishtirish
bular. - ya'ni
t. - deb atalmish
h - soat
