Matto 11. Injil Onlayn

11:1-3 Iso o‘n ikki shogirdiga ta’lim berib bo‘lgach, u yerdan ularning shaharlariga ta’lim berish va voizlik qilish uchun ketdi.
2 Yahyo zindonda Masihning ishlari haqida eshitib, ikki shogirdini yubordi
3 Unga: “Keladigan senmisan yoki boshqasini izlashimiz kerakmi?
Qiziqish so'rash. Ayniqsa, Yahyo to'g'ridan-to'g'ri suvga cho'mganida Isoga ishora qilganini va u Isoning Masihligiga shubha qilmasligi kerak deb hisoblasangiz.
Yuhanno Isoning Masih ekanligini bilar edi (Yuhanno 1:33,34). Ammo u buning qo'shimcha tasdig'ini - Isoning o'z og'zidan eshitishni xohladi. Nega? Yuhannoning qamoqxonada ekanligidan tushkunlikka tushdi: axir, u kutgan Masih Isroilda adolatli sud jarayonini o‘tkazishi kerak edi, demak, Yahyo ham bu yerda tugamasligi kerak edi. Jon dalda olishni va uning ozod etilishiga umid qilishni xohladi: u tinchlanishi va qamoqxonaning barcha qiyinchiliklariga dosh berishi uchun unga yordam kerak edi.

Ko'rinishidan, yahudiylar uzoq kutilgan Masihga nisbatan ma'lum umidlarga ega edilar. Xo'sh, ularning umidlari qanday edi? Albatta, qutqaruvchi kelib, Xudoning xalqining zolimlarini urib yuborishini kutish. Biroq, Iso nafratlangan Rim hokimiyatini tor-mor etishga va barcha begunoh qurbonlar uchun adolatli sud qilishga shoshilmadi. "G'olibning zafarli yurishini" kutayotgan Xudoning barcha xalqi jiddiy imon sinoviga duch keldi: Isoning kamtarona ko'rinishi, davlat ishlariga aralashmasligi va ko'zga ko'ringan bosqinchilardan ozod bo'lishni istamasligi - Bu yahudiylar Masihiy shohdan kutgan narsaga o'xshamasdi.

Insonning umidlari, afsuski, ko'pincha Xudoning Isoga bo'lgan umidlariga ziddir ozod qilish uchun keldi ko'rinadigan "satrap" dan emas, balki ko'rinmas, gunoh asirligidan.

Bu bugungi kunni juda eslatadi. Xristianlar jamoatidan "zafarli yurish"ni kutish mumkin. Va u, ba'zida, "qo'l kiyimida", qayg'u ichida va hatto yo'lda xatolarga "qoqinadi".

11: 4-6 Iso ularga javoban dedi: – Boringlar, eshitgan va ko‘rganlaringizni Yahyoga aytinglar.
5 Ko'rlar ko'radi va cho'loqlar yuradi, moxovlar poklanadi va karlar eshitadi, o'liklar tiriladi va kambag'allar Xushxabarni va'z qiladilar. 6 Mendan xafa bo'lmagan kishi baxtlidir.
Biroq, Masih Yahyoga qanday javob berdi? Iso Yahyoga aytishga shoshilmadi - ular aytadilar, hammasi yaxshi, xavotir olmang, men birman va boshqasini kutmang. Yo'q. U faqat birinchi kelishining ALORATLARINI sanab o'tdi, ularga ko'ra, u Xudodan yuborilgan Masih ekanligini mulohaza yuritish usuli bilan hisoblab chiqish mumkin edi. Payg'ambarlar ta'riflaganidek Masihning messianligining belgilari yo'q ediRim hokimiyatining Xudo xalqi ustidan hukmronligiga qarshi qo'zg'olonlar.
Iso Yahyoni nafaqat to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar va alomatlarga, balki Xudoning kalomidagi so'zlarga ham ishonishni o'rganishga undadi, chunki ular alomatdan boshqa narsa emas, ular to'liq ishonchga loyiqdir va payg'ambarlar tomonidan yozilganidan tashqari tasdiqlashni talab qilmaydi. .

Demak, bu ikkinchi kelishi haqida - faqat BELGIlar qolgan va kimki Masihning ikkinchi kelishi bilan bog'liq Xudoning niyatlarini tasvirlashga e'tibor bermasa - u yana o'z umidlarida aldanib qolishi mumkin. Ammo Xudoning jadvalidagi hamma narsa biz xohlagandek emas, balki Xudo xohlagan tarzda ketayotganiga qoqilmagan kishi baxtlidir. Muqaddas Kitobda yozilganidan tashqari biron bir qo'shimcha alomat kutayotganlar esa ularni kutmasligi mumkin.

11: 7-10 Ular borganlarida, Iso xalqqa Yahyo haqida gapira boshladi: cho'lda nimani ko'rgani borgan edingiz? shamol tebratgan qamishmi?
8 Nima ko'rgani bordingiz? yumshoq kiyim kiygan odammi? Yumshoq kiyim kiyganlar podshohlarning saroylarida.
9 Nima ko'rgani bordingiz? payg'ambarmi? Ha, men sizga aytaman, va payg'ambardan ham ko'proq.
10 Zero, u haqida yozilgan: “Mana, men sening oldingdan o'z farishtamni yuboryapman, u sening oldingda yo'lingni tayyorlaydi.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo haqidagi savollar Xudoning payg'ambarining paydo bo'lishini bashorat qilgan oyatlarni eslatib o'tdi: cho'l haqida (cho'lda ovoz) va ko'kargan qamish haqida. Agar siz bashoratlar haqida bilsangiz, unda Xudoning payg'ambariga qarash va uni shoh libosida ko'rishni kutish, hech bo'lmaganda Iso nuqtai nazaridan g'alati. Ammo u qirollik kiyimida emasligi va hatto qamoqxonada o'tirmagani uchun u Xudoning payg'ambari emasligini anglatadi, degan qarorga kelish yanada g'alati. Iso suvga cho'mdiruvchi Yahyoning vazifasini tushuntiruvchi Muqaddas Yozuvlardan bir parcha keltiradi, u faqat Masihga yo'lni tayyorlagan va u odamlarni tavba qilishga va yovuz ishlardan qaytishga chaqirgan.

11: 11 Sizlarga chinini aytayin: ayollardan tug'ilganlar orasida Yahyo cho'mdiruvchidan kattaroq bo'lmagan. Osmon Shohligida eng kichigi undan kattaroqdir.
Bundan tashqari, Iso Yahyo payg'ambarning missiyasi inson ota-onasidan odatiy tarzda tug'ilgan barcha oldingi payg'ambarlarning vazifalaridan qanday ustun ekanligini ko'rsatadi:

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo ko'tarilganidan kattaroq emas ... Suvga cho'mdiruvchi Yahyo boshqa barcha payg'ambarlardan buyukroqdir, chunki barcha payg'ambarlar va qonun - faqat Masihning kelajagini bashorat qilgan va Yuhanno Masihni dunyoga Ochib bergan - unga o'zini ko'rsatgan va bu Xudoning va'da qilingan elchisi ekanligiga guvohlik bergan. .

Bundan tashqari, Yuhanno bashoratlarning ob'ekti ham, bajaruvchisi hamdir (Mal. 3:1, 4:5.6),

Osmon Shohligida eng kichigi undan kattaroqdir - Matnning ushbu qismi uchun ikkita tushuntirish mavjud:
1) biz eslaganimizdek, kelajakda Osmon Shohligi degani Xudoning abadiy Shohligi: Uning dunyosida er yuzidagi fuqarolar samoviy hukmdorlarning rivojlanishida rahbarlik qiladilar.
Nega Xudoning abadiy Shohligining eng kichigi ham buyuk payg'ambar Yahyo Cho'mdiruvchidan kattaroq? Chunki Xudoning abadiy Shohligiga kirish sharafiga sazovor bo'lganlar abadiy yashaydigan Xudoning muqaddas farzandlari bo'ladilar.
Va suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Odam Atoning har qanday avlodi kabi, o'lim ta'siriga duchor bo'ladi, chunki u abadiy hayotni kafolatlay oladigan ruhiy va jismoniy barkamollikning to'liqligida muqaddas emas.

2) Lekin Xudoning Shohligi hozirgi zamonda ham Yahyo cho'mdiruvchidan ko'ra ko'proq Iso Masih (Luqo 17:21; Ef. Yahovaga topinuvchilar) o'rtasida nasroniylar jamoati shaklida ishlaydi. Nega? Chunki Yangi Ahdning ishtirokchisi bo'ldi (Yahyo payg'ambar V.Z.dan farqli o'laroq), Masihning izidan borish va barcha oqibatlar bilan ruhiy kamolotga erishish imkoniyatiga ega bo'ldi (masalan, u samoviy bo'lish huquqiga ega bo'ladi) Masihning hukmdori yoki erdagi jannat aholisi sifatida abadiy hayotga umid).

11: 12,13 Suvga cho'mdiruvchi Yahyo davridan to hozirgacha Osmon Shohligi zo'rlik bilan egallab olingan, kuch ishlatganlar esa uni zo'rlik bilan egallab olishmoqda.
13 Chunki Yahyo payg'ambarga qadar hamma payg'ambarlar va Tavrot qonunlari bashorat qilgan.
Lutkovskiy va Agape Injil tarjimasi versiyasida ushbu matnlarning ma'nosini tushunish biroz osonroq:

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo davridan hozirgacha Osmon Shohligini izlash kerak va harakat qilganlargina erishadi

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo davridan shu vaqtgacha Osmon Shohligi kuch bilan olinadi va kuch ishlatadiganlar buni o'zlashtiradilar

Ya'ni, agar ilgari Eski Ahd davrida insoniyat tarixida - Xudo tomonidan tanlangan bo'lish uchun - Xudo tomonidan O'z xalqi uchun tanlangan Isroildan tug'ilish kifoya edi (umuman butparastlar - bu versiyada yo'q edi. Xudoning tanlanganlari bo'lish imkoniyati), keyin Yangi Ahd shartlariga ko'ra, millati, jinsi va yoshidan qat'i nazar, har bir inson Xudo tomonidan tanlanishi va Uning Shohligiga kirishi uchun teng imkoniyatga ega va hozirdanoq harakat qilmoqda. samoviy shoh bilan Xudoning dunyo tartibining munosib aholisi bo'lish.

Yuhanno oldida bashorat qilingan Xudoning kelajakdagi Shohligida, Uning dunyo tartibida samoviy hukumat bilan hayotga nomzod bo'lish imkoniyati haqidagi bu xushxabar (Masihning shohi yoki sub'ekt sifatida - bu muhim emas) - faqat e'lon qilina boshladi. Masihning kelishi davridan boshlab va payg'ambarlar Yuhannodan oldin bashorat qilgan hamma narsa, ya'ni Eski Ahdda - Masihda amalga oshdi. Masih harakat davrida insoniyat hayotining sahifasini yopdi Eski Ahd, uni varaqlab chiqdi va yerliklar uchun Yangi Ahdga ko'ra yangi sahifadan yangi davr boshlandi, unda, bir tomondan, "siz baliqni hovuzdan osongina olib chiqolmaysiz" va siz bu erda yashovchi bo'lmaysiz. Xudoning dunyosi, lekin boshqa tomondan, "HAR bir ishchi o'ziga xos mukofotga loyiqdir": kimdir Xudo Shohligining "marvaridlari" uchun o'zida bor narsasini sotadi va "marvarid" oladi (hammdor hukmdor bo'ladi). Masih). Va kimdir - va marvaridsiz qilishga qaror qiladi. Xudo Shohligidagi har bir kishi "sarflashga" rozi bo'lgan narsani oladi.

11: 14,15 Agar qabul qilmoqchi bo'lsangiz, u Ilyosdir, u kelishi kerak.
Va agar kimdir Yahyoning kimligini bilmoqchi bo'lsa, bu erda tushuntirish: Iso to'g'ridan-to'g'ri Yahyo suvga cho'mdiruvchi Ilyosning birinchi kelishida Masihga yo'l tayyorlagan Malaki bashoratidan ekanligini aytadi.

15 Kimning eshitadigan qulog'i bor, eshitsin!
Lekin hamma ham bunga ishonmaydi, chunki Iso "eshitadigan quloqlari" borlar haqida - Masih aytganlarini tushunish uchun (hamma ham shunday ruhiy "quloq"larga ega emas) va tushunish ko'rsatmalari sifatida harakat qilishni aytgan.

Lekin tom ma'noda quloqlari borlarning hammasi Masihni tushuna oladimi? (ularning ham ruhiy "quloqlari" bor) Masihning misoli ko'rsatganidek, hammasi emas. PUning so‘zlarini tinglagan, so‘zlari haqida o‘ylagan va tushunishni istaganlargina tushunar edi.
1-asrda, birinchi navbatda, o'shalar Yahovaning xalqidan U nafaqat Masih kelishidan oldin Ilyos haqidagi Malakining bashoratlarini bilgan, balki voqealarga diqqat bilan qaragan, nima bo'layotganini va Yahovaning ogohlantiruvchi so'zining "to'lqiniga" moslashgan Masihning so'zlari haqida o'ylagan. Uning payg'ambari va Masihning kelishi haqida va - Masihning harakatlarini kuzatdi.

Ko'rib turganingizdek, hamma isroilliklar Masihni taniy olmadilar (majusiylar uchun Isroilning bashoratlarining amalga oshishiga ergashish umuman imkonsiz edi va shuning uchun ularning Masihni osmon elchisi sifatida qabul qilishlari Masih tomonidan tasodifan qadrlanmagan. maxsus tarzda).

u Ilyos Yahyo Ilyos deb ataladi, chunki u Ilyos bilan bir xil ruhda kelgan va o'sha paytgacha Xudodan murtad bo'lgan Xudoning xalqiga Uning oldida tavba qilish va yo'llarini to'g'rilash zarurligini e'lon qilgan.

11: 17-19 Ular: «Biz senga nay chaldik, sen esa raqsga tushmading. biz senga g'amgin qo'shiqlar aytdik, sen esa yig'lamading.
18 Chunki Yahyo na yeb, na ichdi. Ular: «Unda jin bor», deyishadi.
19 Inson O'g'li keldi, yeb-ichdi. va ular: “Mana, yeb-ichishni yaxshi ko'radigan odam, soliqchilar va gunohkorlarning do'sti”, deyishadi.
Bu yerda Iso «eshitadigan qulog'i» bo'lmagan odamlar toifasini (odamlar turini) ko'rsatadi, na o'z solihligi bilan yolg'izlikda yashaydigan va zohid hayot tarzini olib boradigan payg'ambar, na hamma bilan faol muloqotda bo'lgan, ularni rozi qilish mumkin , hatto ular bilan yig'lash, hatto raqsga tushish - lekin shubhali va hech narsaga oldindan ishonmaydiganlarni xursand qilishga urinish befoyda. Ular mantiqni rad etadilar, chunki ular Yahyo yoki Isoga o'xshagan odamni xohlamaydilar. Va oqilona dalillar ular uchun asos emas.

Donolik esa uning farzandlari tomonidan oqlanadi. (bolalar: u "tug'ilgan", shu donolikda tarbiyalanganlar)
Bu insonning ikkiyuzlamachi "donoligi" - qabul qilish va barcha "noqulay" rad qilish foydali bo'lgan kishini qabul qilish - u yoki bu tarzda uning bolalari (bolalari yoki izdoshlari) tug'diradi. Bularga bunday "donolikni" harakatga yo'l-yo'riq sifatida qabul qiladigan va bunday xatti-harakatlar to'g'ri ko'rinadiganlarning hammasi kiradi. Darhaqiqat, uning tarafdorlari ana shunday murakkab “donolik”ni oqlab, shu bilan o‘zlarining “farzandlari”, tarafdorlari ekanliklarini ko‘rsatadilar (riyokorlik ikkiyuzlamachilarni tug‘diradi).

1-asrda Xudo xalqining rahbarlari, ulamolar va farziylar shunday "dono" ikkiyuzlamachi irq bo'lib chiqdi: suvga cho'mdiruvchi Yahyo va Iso Masihni (turli xulq-atvordagi Xudoning elchilari) rad etish - ular o'zlarining haqoratlarini oqladilar. xatti-harakatlari, ularni qabul qilishni istamasliklari bilan bog'liq - ular o'zlarini qanday tutishlaridan qat'i nazar, ularga "raqsga tushish" yoki ular uchun "yig'lash".
Bunday hollarda elchi Allohdanmi yoki yo'qmi, degan qarorga kelish zarur bo'lganda, munofiqlar toifasi hech qachon Allohdan to'g'ri javob izlamaydi, balki foydali bo'lganini tanlaydi. Keyin Bibliya bazasi ham o'zlarining yechim versiyasiga mos keladi, shuning uchun javob Xudodan olingandek, ishonchli ko'rinadi.

11: 20 -2 2 Keyin U tavba qilmagani uchun Uning qudrati eng zo'r bo'lgan shaharlarni haqorat qila boshladi:
21 Voy senga, Xorazin! Voy senga, Baytsayda! Agar Tir va Sidonda sizda namoyon bo'lgan kuchlar paydo bo'lganida, ular qamal va kulda tavba qilgan bo'lar edi.
22 Lekin sizlarga aytamanki, qiyomat kunida sizdan ko'ra Tir va Sidonga toqat qiladi. Shuningdek qarang: Matt. 10:15
Xorazin, Kafarnahum (quyida bu haqda) va Baytsayda - Isroilning Jaliladagi shaharlari (Jalila dengizi hududida) va Jalila - Zabulun va Naftali hududi (Ishayo 9:1,2).

Tir va Sidon - Finikiyadagi O'rta er dengizi sohilidagi mashhur Finikiya shaharlari. Butparastlikning gunohlari va bu butparast mamlakatning haddan tashqari axloqiy buzuqligi payg'ambarlar tomonidan tilga olingan. Tir shohi bilan iblisning takabburligi va bema'niligi aniqlandi, u o'zi uchun Xudoning shon-shuhratidan ko'ra ko'proq shon-shuhratga ega bo'lishni xohladi, buning uchun unga abadiy halokat va'da qilingan. (Ishayo 23; Hizqiyo 26; 28:12-19). Havoriy Pavlus Quddusga ketayotib, yetti kun shu yerda qoldi (Havoriylar 21:3-5).

Jalila shaharlariga na Tir, na Sidon hech qachon ega bo'lmagan alohida imtiyoz berildi: Jalila shaharlari aholisi Isoni o'z ko'zlari bilan eshitdilar va Uning mo''jizalarini ko'rdilar.
Ya'ni, Jalila aholisi Tir va Sidondan farqli o'laroq imkoniyati bor edi to'g'ri ish qilish va Masihni qabul qilish (bilmasdan gunoh qilgan Tir va Sidon aholisidan farqli o'laroq). Ammo Masih isroilliklarda Tir va Sidon aholisinikidan ko'ra jiddiyroq illatni ko'rdi: bu butparastlarning gunohlari qanchalik katta bo'lmasin - Iso Masihni rad etgan isroilliklarning gunohlari bilan solishtirganda - ular unchalik jiddiy emas.

Iso bu yerda Xudoning nazarida gunohkor Finikiyaliklar, Xudo ularni shaharlarni butunlay vayron qilish bilan jazolaganida (Tir bir necha asrlar davomida A. Makedoniyalik tomonidan vayron qilingan) Masihni rad etgan "solih" isroilliklarga qaraganda kamroq aybdor ekanligini ko'rsatdi: agar jaholatda gunoh qilgan butparast hali ham tuzatish uchun Masihning ming yilligiga kirish umidiga ega bo'lsa, unda qulay paytlarda (uning namoyon bo'lishi va xushxabar) Masihni rad etgan Xudoning xizmatkori bunday imkoniyatga ega bo'lmasligi mumkin.

11: 2 3 Va sen, ey Kafarnahum, osmonga ko'tarilgan, do'zaxga yiqilasan, chunki senda namoyon bo'lgan kuchlar Sado'mda namoyon bo'lganida, u shu kungacha saqlanib qolgan bo'lar edi.
Xuddi shu narsa Galileyning Kafarnahum shahriga ham taalluqlidir: sodomliklarning oshkora qonunbuzarliklari bilan solishtirganda, Xudoning xalqi tomonidan Masihni rad etish Kafarnahum uchun katta gunohdir, chunki u yoki bu tarzda Isroil Masihni kutgan va shunday bo'lishi kerak edi. Masihni imon ko'zlari bilan ko'rishga muvaffaq bo'ldilar. Va bu sodir bo'lmagani uchun - Xudoning nazdida ular nafaqat o'z davridagi xalqlarning, balki yashagan barcha yovuz butparastlarning eng yomoni.
Agar Isroil shaharlari ko'rgandek, Sado'mda Masihning ko'rinishining mo''jizalari ko'rsatilsa, ular isroilliklarga qaraganda yomonlik qilishni to'xtatib, Xudoga murojaat qilishlari mumkin edi.

Bu erda Masih sodomliklar Masihni tom ma'noda qabul qilishlari mumkinligini aytmaydi. (Oxir-oqibat, Sado'mning yoshdan qarigacha birortasi ham solih Lutning nasihatlarini qabul qilmagan va ko'r-ko'rona ma'rifat mo''jizasiga quloq solmagan, Ibt. 19: 4,9,10,11).
U kuchaytirish giperbolasiga murojaat qiladi: Masihni rad etgan Kafarnahumning gunohi Xudoning nazarida shunchalik kattaki, bu Sado'm buzuqlarining gunohidan ham "og'irroq".
Kafarnahumda ular Sado'mni osmondan Xudo tomonidan olov va oltingugurt bilan yo'q qilishini bilishgan(Ibt. 19:24) , O'lik dengiz - sobiq yer Sodomskaya, abadiy o'lik - barcha isroilliklarga Sodomning gunohlari va uning aholisining abadiy yo'q qilinishi haqida eslatma sifatida xizmat qildi; payg'ambarlar V.Z. havoriylar ham Sado'm va G'amo'raning abadiy vayron bo'lganini xabar qilishdi(Qonunlar 29:19-23; Ish. 13:19,20; Zaf. 2:9; Yahudo 7; 2 Butr. 2:6,9;17).
Shuning uchun, Kafarnahum aholisi tushunishlari kerak edi, agar "kamroq gunohkor" Sado'm Xudo tomonidan do'zaxda abadiy vayron qilingan bo'lsa, unda bundan ham yomoni nima bo'lishi mumkin?

do'zaxga tushasiz do'zax, qabr yoki qabr, abadiy do'zax bilan solishtirganda, o'liklar qolish uchun ko'proq tejamkor joy, Masihning ovoziga ko'ra do'zaxni tark etish imkoniyati mavjud (Yuhanno 5:25). Biroq, Kafarnahum uchun do'zax haqida so'z yuritilishi bilan bog'liq holda, Kafarnahum, ular aytishlaricha, Sado'mdan kamroq jazolanishiga urg'u bermaslik kerak: Axir, Iso hozirgina Kafarnahumning Masihni rad etgan gunohi juda ko'p ekanligini aytdi. Sado'mning gunohlaridan kattaroqdir.

Iso bu erda ko'rsatdi diametrik qarama-qarshi Kafarnahumning turli pozitsiyalari: hozirgi va kelajak.
Bu shahar osmonining hozirgi balandligi (kibr, ulug'vorlik va uning aholisining eng yuqori darajadagi xotirjamligi) erning eng past qa'ridagi (qabrlar yoki do'zaxlar) mavqeiga qarama-qarshidir: "Siz erishib bo'lmaydigan balandlikda edingiz, va siz juda pastga tushasiz !!" Iso bu yerda shunday dedi.
1-asrda Jalila dengizi sohilida go'zal joylashgan barcha shaharlar oxir-oqibat butunlay tanazzulga yuz tutdi va vayron bo'ldi, arxeologik qazishmalar shaklida faqat Kafarnahumning alohida qismlari mavjud. Masihni rad etgani uchun hukm qilingan Masih ro'yxatida bo'lmagan Tiberiya shahri bugungi kungacha saqlanib qolgan.

11: 24 Lekin sizlarga aytamanki, qiyomat kuni Sado‘m yurtining ahvoli sizdan ko‘ra toqatliroq bo‘ladi. Mattda ham xuddi shunday. 10:15
Sado'm va G'amo'ra yana hukm qilinadigandek tuyulishi mumkin, bu bo'lishi mumkin emas: yuqorida aytib o'tilganidek, Xudoning hukmi allaqachon osmondan olov va oltingugurt yog'dirish orqali sodir bo'lgan, bu do'zaxda, ya'ni abadiy halokatga tengdir (Ibtido. 19:24; Vah 20:9,10) Xudo O‘zining payg‘ambarlari orqali Sado‘m va G‘amo‘raning abadiy vayron bo‘lishi haqida V.Z.da gapirgan. (Qonunlar 29:19–23; Ish. 13:19,20; Zaf. 2:9). Va NTda Sado'm va G'amo'ra va shunga o'xshash yovuz odamlarning abadiy vayron bo'lishi haqidagi ma'lumotlar Masihning havoriylari orqali uzatilgan (Yahudo 7; 2 Butr. 2:6,9;17).
Bu yerda nima gap? Nega Iso buni aytdi?
Semantik iborada u "so'z o'yinini" ishlatib, Uning Masihini rad etgan Xudo xalqining gunohlarining og'irligini ta'kidladi.

Butunjahon Injil tarjimasi markazining tarjimasida Masihni rad etgan Yahudiya shaharlarining taqdiri haqidagi bu fikr aks ettirilgan:
Rostini aytsam, bu shahar qiyomat kuni bo'ladi yomonroq,Sado'm va G'amo'raga qaraganda
Ya'ni, Kafarnahum hukm qilingan paytdagi Kafarnahum aholisidan ko'ra, qiyomat kunida Sado'm aholisi ko'proq xursand edi.
Iso Masihni rad etgan Yahudiya shaharlarining aholisi haqida gapirdi: Xudoning nazarida Sado'mning gunohi qanchalik jiddiy bo'lmasin, O'z xalqi tomonidan Iso Masihni rad etish gunohidan kamroq og'irlik qiladi.
Va agar Sadom o'zining og'ir gunohlari uchun abadiy olovga duchor bo'lgan bo'lsa, unda bundan ham yomoni nima bo'lishi mumkin - Masihni rad etgan yahudiylar uchun?
Bu Yeremiyoning yahudiylar uchun yig'layotgan matnini tushunishga yordam beradi (Yeremiyoning yig'lashi 4:6-9):

6 Xalqim qizining yovuzligining jazosi Sado‘mning gunohlari uchun berilgan jazodan ham ortiqroqdir: U bir zumda yiqilib, odamlarning qo‘llari unga tegmagan.
Eremiyo, Bobil shohi ularni asta-sekin yo'q qila boshlaganida, yahudiylarning murtadlik uchun jazolanishini tasvirlab, ularning ahvoli Xudo tomonidan bir zumda vayron qilingan Sado'm va G'amo'ra shaharlaridan ham yomonroq ekanligini aytdi.

7 Uning beklari unda qordan toza, sutdan oq edi. ular marjondan ko'ra jismonan chiroyliroq edi, tashqi ko'rinishi sapfirga o'xshardi;
8 Endi esa ularning yuzlari hamma qoradan ham qoramtir. ularni ko'chada tanimaslik; terilari suyaklariga yopishib qoldi, u yog'och kabi qurib qoldi.
Yahudiyani hukm qilish ancha qiyin edi: ular o'zlarining odatdagi farovonligidan erkalanib, o'z Xudosi tomonidan ochlikdan sekin va og'riqli yo'q bo'lishga mahkum bo'lishdi.

9 Qilichdan o'lganlar ocharchilikdan o'lganlardan baxtliroqdir, chunki ular eriydi, dala hosilidan mahrum bo'ladilar. .
Bir zumda o'lim har doim jarohatlar yoki charchoqdan zaiflashtiruvchi o'limdan yaxshiroqdir.

Ya'ni, Yahudiyaning Masihni rad etgan shaharlari hukm qilingan paytda Sado'mdan ko'ra yomonroq bo'ladi, chunki Sadomning yovuzlari bir zumda yo'q qilindi va yahudiylar Masihning ogohlantirishi bilan og'riqli o'limni bilishadi. Miloddan avvalgi 70-yilda Yahudiya hukmi paytida, rimliklar Quddusni vayron qilganda va Xudoning ma'badini yoqib yuborganlarida nima sodir bo'ldi, u bugungi kungacha vayronagarchilikda qolmoqda: Yahudiya Masihni rad etgani uchun jazolash paytida, ko'pchilik yahudiylar yong'in paytida halok bo'lishdi. qamoqxonalarga tashlangan, qamchilangan, yoqib yuborilgan va rimliklar tomonidan o'ldirilgan, bundan tashqari - chidab bo'lmas ochlikdan va tirik qolganlar qullikka sotilgan. Faqat nasroniylar bu azoblardan Pella tog'lariga qochib qutula oldilar.

11: 25,26 O'sha paytda Iso o'z so'zini davom ettirib dedi: Ey Ota, Yeru osmonning Rabbi, bu narsalarni dono va donolardan yashirib, chaqaloqlarga ochib berganing uchun Seni ulug'layman.
26 Unga, Ota! Chunki sening roziliging shu edi.
Bu holatda dono va oqilona bo'lganlar o'zlarini Xudoning qonunida ma'rifatli deb hisoblagan va o'zlarining solihligiga ishongan Xudoning xalqidir, bu asosan "kattalar" - Isroil o'qituvchilari, ulamolar va farziylarga tegishli. Ularning o‘zi ham o‘qituvchi bo‘lgani uchun qandaydir duradgordan dars berishga ehtiyoj sezmagani aniq.

Go'daklar o'rganishga tayyor va qodir bo'lganlarning hammasi, bu holda ular Masihga ergashishga va Undan o'rganishga tayyor bo'lganlardir.

11: 27 Menga hamma narsa Otam tomonidan berilgan va O'g'ilni Otadan boshqa hech kim bilmaydi; va O'g'il va O'g'il kimga oshkor qilishni xohlasa, Otani hech kim bilmaydi.Isoning xabar berishicha, Uning Otadan olgan hokimiyati shunchalik buyukki, Ota Unga er yuzidagilardan qaysi biri Otani «ochib berish»ni va kimga qilmaslikni o'ylab ko'rishni ishonib topshirgan: Iso uni tinglayotganlarning qaysi biri ochligini ko'rish imkoniga ega edi. va Xudoning yo'liga chanqagan va bu bilan umuman qiziqmaydigan va nasroniylikdan o'z manfaati uchun foydalanish uchun shaxsiy manfaat uchun och qolganlar.

11: 28-30 Mening oldimga kelinglar, ey charchoq va og'ir og'irlikda bo'lganlarning hammasi, Men sizga tinchlik beraman.
29 Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki Men yumshoq va kamtarman, shunda qalblaringizga orom topasizlar.
30 Chunki mening bo'yinturug'im yengil, yukim yengil.
Bu erda Iso, birinchi navbatda, Xudonikidan ancha ustun bo'lgan farziylarning ("qarilarning" urf-odatlari) talablari bilan mashaqqatli va og'ir yuk bo'lgan Isroil xalqiga murojaat qiladi. Masih Xudoga boradigan yo'l Xudoning xalqi uchun bo'lgani kabi qiyin emasligini aniq ko'rsatmoqda - qonunchilik buni amalga oshirdi. Isoning O'zi "oqsoqollar" qo'li ostida emas, balki Xudoning qo'li ostida kamtar bo'lgan va agar hamma o'zini xuddi shunday kamtar tutsa, u bu hayotda albatta Xudoning farovonligini topadi va hatto quvonch topa oladi. bu.

Garchi Iso masihiylarni Xudoga topinuvchilarning yukidan xalos qilmasa ham: Xudoga yo'lda o'zlarining "xochlarini" ko'tarish - baribir, hamma majbur bo'ladi. Lekin Iso bu yukni engillashtirishga va'da beradi.

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1. Xushxabarchi Matto (bu “Xudoning inʼomi” degan maʼnoni anglatadi) Oʻn ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrarxi (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.

2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidladi (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday yozadi: “Matto avval yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.

Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi Ev. Matto Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy masihiylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.

3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.

Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).

4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Matto 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mat 26-28).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Injili bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.

U yozilgan yunon tili Yangi Ahd, endi klassik qadimgi yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. Oldin so'nggi yillar ularning eng qadimiysi 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo'lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligi, tarjimalar soni va ularning qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi bo'yicha. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u buni Lotin Vulgatesiga bag'ishlangan simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda katta asos bilan o'ylangan. diviziya Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi.1228 yilda vafot etgan Lengton. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonuniy (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Ilohiyotchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mak 1:15; Mak 13:10; Mak 14:9; Mak 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Lk 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.

3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

28 Ushbu va bobning oxirigacha bo'lgan keyingi oyatlarning boshqa barcha xushxabarchilarda zarracha o'xshashligi yo'q va faqat Mattoda topilgan. Asl nusxadagi nutq o'ta yumshoqlik va muhabbat bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda haddan tashqari energiya va qisqalik bilan ajralib turadi. Mana, Yuhanno Xushxabarini eslatuvchi va Matto Xushxabarini unga yaqinlashtiradigan ilohiyotning chuqurligi. Kamroq jonli ἔrúneti o'rniga - imperativ Dēūtĵ , tarjimalarda va ma'noda ifodalanmagan: mana, Menga! Bu erda Najotkor tomonidan aytilgan so'zlar, to'g'ri ko'rinib turibdiki, agar ular oddiy odamning og'zi bilan aytilsa, kufr bo'ladi. Ammo Inson O'g'lining og'zida ular tabiiydir. "Kichik so'zda hamma narsa katta ma'noga ega." Bu savolga eng muhim va yakuniy javob: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Bu so'zlar eslatib turadi Ishayo 15:22, bu erda xuddi shunday nutq Yahovaning O'zi og'ziga aytiladi. Ammo Sirax o'g'li Isoning kitobidagi bir nechta parchalar bilan ko'proq o'xshashliklar mavjud (qarang. Mt 11:25 = Janob 51:1,14; Mt 11:28 = Janob 51:31,35; Mt 11:29 = Janob 51:34,35(yunoncha LXXda, Tischendorf nashriga ko'ra, she'rlar soni boshqacha).

29 Ehtimol, bu erda Masih nafaqat o'sha davrdagi farziy o'qituvchilarning odamlarga yuklagan "og'ir va chidab bo'lmas yuklarni" nazarda tutgan bo'lsa kerak, balki umuman olganda, nafaqat ular bilan aloqasi bo'lmagan har qanday o'qituvchilar tomonidan yuklangan har qanday ta'limot va majburiyatlarni anglatadi. Unga, balki Unga xayoliy sadoqatini bildiradiganlar ham. Masihning yuki engil va Uning bo'yinturug'i oson; boshqa barcha o'qituvchilar tomonidan yuklangan yuk, agar ular o'zlari shogird bo'lmasalar va Masihning yukini o'z zimmalariga olmasalar, har doim og'ir.

30 Ushbu oyatni ko'rib chiqishda savollar berildi: Qanday qilib Masihning bo'yinturug'i oson va Uning yuki engil bo'lishi mumkin, chunki U O'zi "hayotga olib boruvchi darvoza to'g'ri va tor yo'l" deb aytganida? ( Matto 7:14). Bu savolga, avvaliga tor bo'lib ko'ringan narsa, vaqt o'tishi bilan cheksiz muhabbat tufayli yoqimli bo'lib qoladi, deb javob berildi. Bu savolga, masalan, Avgustin va ba'zi keyingi tafsirchilar shu ruhda javob berishadi.

Xushxabar

Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "o'tkazishgan" (paradino), sodiqlar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytilishi mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. IN zamonaviy zamonlar Tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisoblab chiqdilar. Keyin Mattoda faqat o'ziga xos 350 oyat bor, Markda esa 68 ta shunday oyat bor. va Luqoda 541 bor. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilishdi va cherkovga kirganlarga taklif qilish zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va juda muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi yagona o'g'il tug'ilgan Xudoning va butun insoniyat uchun Nur sifatida. Shuning uchun hatto qadimgi tarjimonlar ham Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (piyonik Xushxabar) deb atashgan, chunki u Masihning yuzidagi asosan insoniy tomonni tasvirlagan. tana xushxabari.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nima uchun Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi. qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

Yangi Ahddagi birinchi Injil muallifi Matto Rim imperiyasi hokimiyati foydasiga soliq va yig'imlarni yig'uvchi edi. Bir kuni u odatdagi soliq yig'ish joyida o'tirganida, Isoni ko'rdi. Bu uchrashuv Mattoning butun hayotini butunlay o'zgartirdi: o'sha paytdan boshlab u doimo Iso bilan birga edi. U U bilan Falastinning shahar va qishloqlari bo'ylab yurdi va olimlarning fikriga ko'ra, 58 yoshdan 70 yoshgacha bo'lgan Xushxabarida yozgan voqealarning aksariyatiga guvoh bo'lgan. ko'ra R.H.

Matto o'z hikoyasida o'quvchilarga Isoning dunyoga va'da qilingan Najotkor ekanligini ko'rsatish uchun Eski Ahddan tez-tez iqtibos keltiradi, uning kelishi Eski Ahdda bashorat qilingan edi. Xushxabarchi Isoni yer yuzida Tinchlik Shohligini qurish uchun Xudo tomonidan yuborilgan Masih sifatida taqdim etadi. Samoviy Otadan kelgan Zot sifatida Iso O'zining ilohiy hokimiyatini anglagan holda Xudo kabi gapira oladi va gapiradi. Matto Isoning beshta buyuk va'zini yoki nutqini aytadi: 1) Tog'dagi va'zi (5-7-boblar); 2) Isoning shogirdlariga bergan topshirig'i (10-bob); 3) Osmon Shohligi haqidagi masallar (13-bob); 4) amaliy maslahat shogirdlar (18-bob); 5) farziylarning hukmi va kelajakda dunyoni nima kutayotganini bashorat qilish (23-25-b.).

"Zamonaviy rus tiliga tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ning uchinchi nashri Ukraina Injil Jamiyati taklifi bilan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan nashrga tayyorlandi. Institut xodimlari tarjimaning toʻgʻriligi va uning adabiy fazilatlari uchun oʻz masʼuliyatini anglagan holda ushbu Kitobning yangi nashri imkoniyatidan foydalanib, oʻzlarining oldingi uzoq yillik ishlariga aniqlik kiritish va zarur hollarda tuzatishlar kiritdilar. Garchi bu ishda muddatlarni yodda tutish kerak bo'lsa-da, institut oldida turgan vazifani bajarish uchun maksimal darajada sa'y-harakatlar qilindi: muqaddas matnni tarjimada iloji boricha sinchkovlik bilan tekshirilgan, buzilmasdan va yo'qotmasdan o'quvchilarga etkazish. .

Oldingi nashrlarda ham, hozir ham bizning tarjimonlar jamoasi Muqaddas Bitikni tarjima qilishda dunyo Muqaddas Kitob Jamiyatlarining sa'y-harakatlari natijasida erishilgan eng yaxshi narsalarni saqlab qolish va davom ettirishga intildi. Tarjimamiz ochiq va tushunarli bo‘lishi uchun biz baribir qo‘pol va qo‘pol so‘z va iboralarni – odatda ijtimoiy to‘ntarishlar – inqiloblar va tartibsizliklar davrida paydo bo‘ladigan so‘z birikmalarini ishlatish vasvasasiga qarshi turdik. Biz Muqaddas Kitobning xabarini umumiy, oʻrnashgan soʻzlar va Injilning eski (hozirda erishib boʻlmaydigan) tarjimalarining yaxshi anʼanalarini vatandoshlarimizning ona tiliga davom ettiradigan iboralarda yetkazishga harakat qildik.

An'anaviy iudaizm va nasroniylikda Injil nafaqat saqlanishi kerak bo'lgan tarixiy hujjat, balki hayratga soladigan va hayratga soladigan adabiy yodgorlik emas. Bu kitob Xudo tomonidan er yuzidagi insoniy muammolarni hal qilish taklifi, insoniyatga tinchlik, muqaddaslik, ezgulik va sevgining cheksiz hayotiga yo'l ochib bergan Iso Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi noyob xabar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Bu haqdagi yangilik zamondoshlarimizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ularga qaratilgan so‘zlar bilan, sodda va ularning idrokiga yaqin tilda jaranglashi kerak. Yangi Ahd va Zabur kitoblarining ushbu nashri tarjimonlari o'z ishlarini ibodat bilan bajardilar va bu muqaddas kitoblar o'z tarjimalarida har qanday yoshdagi kitobxonlarning ma'naviy hayotini qo'llab-quvvatlab, ilhomlangan Kalomni tushunishga va ularga javob berishga yordam beradi degan umidda. bunga imon orqali.

IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

"Dialog" ta'lim jamg'armasi buyurtmasi bilan "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd" Mojaysk matbaa zavodida nashr etilganiga deyarli ikki yil o'tdi. Ushbu nashr Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan tayyorlangan. Bu Xudoning Kalomini sevadigan o'quvchilar, turli e'tiroflarni o'qiydiganlar tomonidan iliq va ma'qullash bilan qabul qilindi. Tarjima xristian ta'limotining asosiy manbai, Injilning eng mashhur qismi Yangi Ahd bilan endigina tanishayotganlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. "Yangi Ahd"ning zamonaviy rus tilidagi tarjimasida nashr etilganidan bir necha oy o'tgach, butun tiraji sotildi va nashrga buyurtmalar kelishda davom etdi. Bundan ruhlangan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti vatandoshlarni Muqaddas Yozuvlar bilan tanishtirishni asosiy maqsadi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, bu kitobning ikkinchi nashrini tayyorlashga kirishdi. Albatta, shu bilan birga, Institut tomonidan tayyorlangan Yangi Ahdning tarjimasi ham, Injilning boshqa tarjimalari kabi, tekshirilishi va o‘quvchilar bilan muhokama qilinishi, yangi nashrga tayyorgarligimiz zarur, deb o‘ylamay qolardik. shu bilan boshlandi.

Birinchi nashrdan so‘ng ko‘plab ijobiy mulohazalar bilan bir qatorda institutga diqqatli kitobxonlar, jumladan, ilohiyotshunos va tilshunos olimlardan qimmatli konstruktiv takliflar kelib tushdi va ular bizni ikkinchi nashrni iloji boricha ommabop qilishimizga turtki bo‘ldi, tabiiyki, tarjimaning to‘g‘riligiga putur etkazmagan. Shu bilan birga, biz quyidagi muammolarni hal qilishga harakat qildik: biz ilgari qilgan tarjimani har tomonlama qayta ko'rib chiqish; kerak bo'lganda, matnning uslubiy rejasini va oson o'qiladigan tartibini yaxshilash. Shu sababli, yangi nashrda oldingisiga nisbatan sezilarli darajada kamroq izohlar mavjud (nazariy ahamiyatga ega bo'lmagan, amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan izohlar olib tashlandi). Matndagi izohlarning oldingi harf belgisi sahifaning pastki qismida eslatma berilgan so'zga (iboraga) yulduzcha bilan almashtiriladi.

Ushbu nashrda, Yangi Ahd kitoblaridan tashqari, Muqaddas Kitob tarjimasi instituti o'zining yangi tarjima Zabur Eski Ahd kitobidir, uni o'qish juda yaxshi ko'rgan va Rabbimiz Iso Masih er yuzidagi hayoti davomida tez-tez tilga olingan. Asrlar davomida minglab va minglab nasroniylar, shuningdek, yahudiylar Zaburni Muqaddas Kitobning yuragi deb bilishgan va bu Kitobdan o'zlari uchun quvonch, tasalli va ruhiy ma'rifat manbai topdilar.

Psalter tarjimasi standart ilmiy nashr Biblia Hebraica Stuttgartensiadan olingan (Shtutgart, 1990). Tarjimani tayyorlashda A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Muqaddas Kitob tarjimasi instituti keng o'quvchilar doirasi e'tiboriga "Yangi Ahd va Zabur zamonaviy rus tilidagi tarjimasida" ni kamtarlik bilan va shu bilan birga Xudo hali ham yangi nur va haqiqatga ega ekanligiga ishonch bilan etkazadi. Uning muqaddas so'zlarini o'quvchini yoritib bering. Rabbimizning marhamati bilan ushbu tarjima shu maqsadda vosita bo'lib xizmat qilishini so'raymiz.

BIRINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

Muqaddas Bitik kitoblarining har qanday yangi tarjimasi bilan uchrashish har qanday jiddiy o'quvchida uning zarurligi, asoslanishi va yangi tarjimonlardan nimani kutish mumkinligini tushunishga bo'lgan tabiiy istak haqida tabiiy savol tug'diradi. Bu holat quyidagi kirish satrlarini talab qiladi.

Bizning dunyomizda Masihning paydo bo'lishi insoniyat hayotida yangi davrning boshlanishi edi. Xudo tarixga kirdi va har birimiz bilan chuqur shaxsiy munosabatlar o'rnatdi va U biz tomonda ekanligini va bizni yovuzlik va halokatdan qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilishini aniq ravshanlik bilan ko'rsatdi. Bularning barchasi Isoning hayoti, o'limi va tirilishida o'zini namoyon qildi. Dunyo Unda Xudoning O'zi va inson haqida mumkin bo'lgan vahiysini berdi. Bu vahiy o'zining ulug'vorligi bilan hayratlanarli: odamlarga oddiy duradgor sifatida ko'rilgan, kunlarini sharmandali xochda tugatgan U butun dunyoni yaratdi. Uning hayoti Baytlahmda boshlanmagan. Yo'q, U "bor bo'lgan, bor bo'lgan, keladigan". Buni tasavvur qilish qiyin.

Va eng ko'p turli odamlar tinmay ishona boshladi. Ular Iso ularning orasida va ular uchun yashagan Xudo ekanligini bilib olishdi. Ko'p o'tmay, yangi e'tiqodli odamlar U o'zlarida yashashini va ularning barcha ehtiyojlari va intilishlariga U javob berishini anglay boshladilar. Bu ular dunyo, o'zlari va kelajagi haqida yangi tasavvurga ega bo'lishlarini, yangi, ilgari noma'lum bo'lgan hayot tajribasini olishlarini anglatardi.

Isoga ishonganlar o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga, er yuzidagi hammaga U to'g'risida aytib berishga intilardilar. Voqealarning bevosita guvohlari bo'lgan bu birinchi zohidlar Iso Masihning tarjimai holi va ta'limotini yorqin, yaxshi eslab qolingan shaklda kiyib oldilar. Ular Injillarni yaratdilar; bundan tashqari, ular maktublar yozdilar (ular bizga "xabar" bo'ldi), qo'shiqlar kuylashdi, ibodat qilishdi va ularga berilgan ilohiy vahiyni yozib olishdi. Yuzaki kuzatuvchiga uning birinchi shogirdlari va izdoshlari tomonidan Masih haqida yozilgan hamma narsa hech kim tomonidan maxsus tashkillashtirilmagandek tuyulishi mumkin: bularning barchasi o'zboshimchalik bilan tug'ilgan. Taxminan ellik yil davomida bu matnlar keyinchalik "Yangi Ahd" nomini olgan butun Kitobni tashkil etdi.

Yozilgan materiallarni yaratish va o'qish, to'plash va tartibga solish jarayonida ushbu muqaddas qo'lyozmalarning buyuk qutqaruvchi kuchini boshdan kechirgan birinchi masihiylar, ularning barcha sa'y-harakatlari Qudratli va hamma narsani biluvchi - Muqaddas Xudo tomonidan boshqarilganligi haqida aniq xulosaga kelishdi. Xudoning O'zi Ruhi. Ular yozganlarida tasodifiy narsa yo'qligini, Yangi Ahdni tashkil etgan barcha hujjatlar chuqur ichki munosabatlarda ekanligini ko'rdilar. Jasorat va qat'iyat bilan birinchi masihiylar mavjud kodni "Xudoning Kalomi" deb atashlari mumkin edi.

Yangi Ahdning ajoyib xususiyati shundaki, butun matn oddiy, so'zlashuv yunon tilida yozilgan bo'lib, o'sha paytda butun O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib, xalqaro tilga aylandi. Biroq, ko'pincha, "bu bolalikdan unga o'rganmagan va shuning uchun yunoncha so'zlarni haqiqatan ham his qilmagan odamlar tomonidan aytilgan". Ularning amaliyotida “tuproqsiz til, biznes, tijorat, rasmiy til edi”. Bu holatga ishora qilib, 20-asrning atoqli nasroniy mutafakkiri va yozuvchisi K.S. Lyuis qo'shimcha qiladi: “Bu bizni larzaga keltiradimi?... Umid qilamanki, yo'q; aks holda biz Mujassamlanishning o'zidan hayratga tushishimiz kerak edi. Rabbiy dehqon ayoli va hibsga olingan voizning qo'lida go'dak bo'lganida O'zini kamtar qildi va xuddi shu Ilohiy rejaga ko'ra, U haqidagi so'z xalq, kundalik, kundalik tilda yangradi. Aynan shu sababli, Isoning dastlabki izdoshlari U haqidagi guvohliklarida, voizliklarida va Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilishlarida Masih haqidagi Xushxabarni xalqqa yaqin va tushunarli sodda tilda etkazishga intilishgan. ular.

Muqaddas Bitikni asl tillardan o'z ona tillariga o'zlari tushunadigan munosib tarjimada olgan xalqlar baxtlidir. Ularda bu kitobni har bir, hatto eng kambag'al oilada ham topish mumkin. Bunday xalqlar orasida u nafaqat ibodat va taqvodor, qalbni qutqaruvchi kitob, balki ularning butun ma'naviy dunyosini yorituvchi oilaviy kitobga aylandi. Shunday qilib, jamiyat barqarorligi, uning ma'naviy kuchi va hatto moddiy farovonligi yaratildi.

Rossiya Xudoning Kalomisiz qolmasligi Providensni xursand qildi. Biz, ruslar, bizga slavyan tilida Muqaddas Yozuvni bergan Kiril va Metyusning xotirasini katta minnatdorchilik bilan hurmat qilamiz. Shuningdek, bizni Xudoning Kalomiga olib kelgan ishchilarning hurmatli xotirasini saqlaymiz Sinodal tarjima, bu hali ham bizning oramizda eng obro'li va eng taniqli bo'lib qolmoqda. Bu erda gap uning filologik yoki adabiy xususiyatlarida emas, balki XX asrning barcha qiyin paytlarida rus nasroniylari bilan birga bo'lganligidadir. Ko'p jihatdan, Rossiyada nasroniylik e'tiqodi butunlay yo'q qilinmagani unga rahmat edi.

Biroq, sinodal tarjima, barcha shubhasiz afzalliklari bilan, bugungi kunda o'zining taniqli (nafaqat mutaxassislar uchun) kamchiliklari tufayli juda qoniqarli deb hisoblanmaydi. Bir asrdan ko‘proq vaqt davomida tilimizda ro‘y bergan tabiiy o‘zgarishlar, mamlakatimizda diniy ma’rifatning uzoq vaqtdan beri yo‘qligi bu kamchiliklarni keskin yaqqol namoyon qildi. Ushbu tarjimaning lug'ati va sintaksisi endi to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni "o'z-o'zidan" idrok etish uchun mavjud emas. Zamonaviy o'quvchi ko'p hollarda lug'atlarsiz 1876 yilda nashr etilgan tarjimaning ba'zi formulalarining ma'nosini tushunishga harakat qila olmaydi. Bu holat, tabiiyki, o‘sha matnni idrok etishning ratsionalistik “sovishi”ga javob beradi, bu o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviy yuksaluvchi bo‘lgani uchun nafaqat tushunilishi, balki taqvodor o‘quvchining butun borlig‘i bilan boshdan kechirilishi kerak.

Albatta, Muqaddas Kitobning "barcha zamonlar uchun" mukammal tarjimasini qilish, ular aytganidek, avlodlar ketma-ketligi o'quvchilariga bir xil darajada tushunarli va yaqin bo'lib qoladigan bunday tarjimani amalga oshirish mumkin emas. Va bu nafaqat biz gapiradigan tilning rivojlanishini to'xtatib bo'lmaydiganligi, balki vaqt o'tishi bilan buyuk Kitobning ma'naviy xazinalariga kirib borishning tobora murakkablashib, boyitib borishi bilan bog'liq. . Buni Muqaddas Kitob tarjimalari sonini ko'paytirishning ma'nosini va hatto zarurligini ko'rgan protoyerey Aleksandr Men haqli ravishda ta'kidladi. Xususan, u shunday deb yozgan edi: “Bugungi kunda Injil tarjimalarining jahon amaliyotida plyuralizm hukmronlik qilmoqda. Har qanday tarjima u yoki bu darajada asl nusxaning talqini ekanligini tan olgan tarjimonlar turli uslublar va til sozlamalaridan foydalanadilar... Bu esa o‘quvchilarga matnning turli o‘lchamlari va soyalarini his qilish imkonini beradi.

Ushbu muammoni tushunishga muvofiq, 1993 yilda Zaokskiyda tashkil etilgan Injil tarjimasi instituti xodimlari rus o'quvchisini kitob matni bilan tanishtirishga munosib hissa qo'shishga o'zlarining urinishlarini qilishdi. Yangi Ahd. Loyiha ishtirokchilari o‘z bilim va kuchini sarflagan ish uchun yuksak mas’uliyat hissidan kelib chiqib, Yangi Ahdning rus tiliga asl tilidan tarjimasini yakunladilar. original (Birlashgan Bibliya Jamiyatlarining 4-qayta ko'rib chiqilgan nashri, Shtutgart, 1994). Shu bilan birga, bir tomondan, rus an'analariga xos bo'lgan Vizantiya manbalariga yo'naltirilganlik hisobga olinsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy matn tanqidining yutuqlari hisobga olindi.

Zaokskiy tarjima markazi xodimlari, tabiiyki, o'z ishlarida Injil tarjimasi bo'yicha xorijiy va mahalliy tajribani hisobga olmay qolishlari mumkin emas edi. Butun dunyo bo'ylab Muqaddas Kitob jamiyatlarini boshqaradigan tamoyillarga muvofiq, tarjima dastlab konfessional tarafkashlikdan xoli bo'lgan. Zamonaviy Injil jamiyatlari falsafasiga ko'ra, Bibliya xabarining asl nusxasiga sodiqlik va iloji bo'lsa, uning shaklini saqlab qolish, shu bilan birga tirik ma'noni to'g'ri etkazish uchun matnning harfini qurbon qilishga tayyor. tarjima uchun asosiy talablar sifatida. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning har qanday mas'uliyatli tarjimoni uchun mutlaqo muqarrar bo'lgan azoblarni boshdan kechirmaslik, albatta, mumkin emas edi. Asl nusxaning ilhomi bizni uning shakliga hurmat bilan qarashga majbur qildi. Shu bilan birga, o'z faoliyati davomida tarjimonlar buyuk rus yozuvchilarining faqat o'sha tarjimani adekvat deb hisoblash mumkinligi haqidagi fikrlari to'g'riligiga doimo o'zlarini ishontirishlari kerak edi, bu birinchi navbatda ma'no va dinamikani to'g'ri etkazib beradi. asl nusxadan. Zaokskiy instituti xodimlarining asl nusxaga iloji boricha yaqinroq bo'lish istagi V.G. Belinskiy: "Asl nusxaga yaqinlik harfni etkazishdan iborat emas, balki yaratilish ruhi ... Tegishli tasvir, shuningdek, tegishli ibora har doim ham so'zlarning aniq mos kelishidan iborat emas." Boshqalarga qarash zamonaviy tarjimalar, Injil matnini qattiq so'zma-so'zlik bilan etkazgan holda, A.S.ning mashhur so'zini eslashga majbur bo'ldi. Pushkin: "Interlinear tarjima hech qachon to'g'ri bo'lishi mumkin emas."

Institutning tarjimonlar jamoasi ishning barcha bosqichlarida hech qanday haqiqiy tarjima turli xil o‘quvchilarning tabiati xilma-xil bo‘lgan barcha talablarini birdek qondira olmasligini anglab yetdi. Shunga qaramay, tarjimonlar, bir tomondan, Muqaddas Yozuvga birinchi marta murojaat qilganlarni, ikkinchi tomondan, Muqaddas Kitobdagi Xudoning Kalomini ko'rib, shu bilan shug'ullanadiganlarni qoniqtiradigan natijaga intilishdi. uni chuqur o'rganish.

Zamonaviy o‘quvchiga qaratilgan ushbu tarjimada asosan tirik muomalada bo‘lgan so‘z, ibora va idiomalardan foydalanilgan. Eskirgan va arxaik so'z va iboralarga faqat hikoyaning rangini etkazish va iboraning semantik soyalarini etarli darajada ifodalash uchun zarur bo'lgan darajada ruxsat etiladi. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning metafizik jihatdan behuda bo'lmagan matnini ajratib turadigan ushbu muntazamlik, tabiiy soddalik va taqdimotning organik ulug'vorligini buzmaslik uchun keskin zamonaviy, o'tkinchi lug'at va bir xil sintaksisdan foydalanishdan voz kechish maqsadga muvofiq deb topildi.

Muqaddas Kitob xabari har bir insonning najoti uchun va umuman uning butun nasroniy hayoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bu xabar shunchaki faktlar, voqealar va amrlarning to'g'ridan-to'g'ri bayoni emas. U inson qalbiga ta’sir qila oladi, o‘quvchi va tinglovchini hamdardlikka undaydi, ularda yashashga, chin dildan tavba qilishga ehtiyojni uyg‘otadi. Zaokskiy tarjimonlari Bibliya rivoyatining bunday kuchini etkazishni o'zlarining vazifasi deb bilishgan.

Bizgacha etib kelgan Injil kitoblari ro'yxatidagi alohida so'zlar yoki iboralarning ma'nosi, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, ma'lum bir o'qishga to'g'ri kelmasa, o'quvchiga eng ishonarlisi taklif etiladi. tarjimonlar, o'qish.

Matnning ravshanligi va uslubiy go'zalligiga intilib, tarjimonlar unga kontekstdan kelib chiqqan holda, asl nusxada bo'lmagan so'zlarni kiritadilar (ular kursiv bilan belgilanadi).

Izohlar o'quvchiga asl nusxadagi alohida so'zlar va iboralar uchun muqobil ma'nolarni taklif qiladi.

O'quvchiga yordam berish uchun Injil matnining boblari alohida semantik qismlarga bo'lingan, ular kursiv bilan yozilgan kichik sarlavhalar bilan ta'minlangan. Tarjima qilingan matnning bir qismi bo'lmasa-da, sarlavhalar Muqaddas Bitikni og'zaki o'qish yoki talqin qilish uchun mo'ljallanmagan.

Injilni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish bo'yicha birinchi tajribasini tugatgandan so'ng, Zaokskiy instituti xodimlari asl matnni tarjima qilishda eng yaxshi yondashuv va echimlarni izlashni davom ettirish niyatida. Shu sababli, tugallangan tarjimaning paydo bo'lishida ishtirok etganlarning barchasi bizning hurmatli o'quvchilarimizga o'zlarining sharhlari, maslahatlari va keyingi nashrlar uchun taklif qilingan matnni takomillashtirishga qaratilgan har qanday yordami uchun minnatdor bo'lishadi.

Institut xodimlari Yangi Ahd tarjimasi ustida ishlagan yillar davomida duo va maslahatlari bilan yordam berganlarga minnatdorchilik bildiradilar. Bu yerda, ayniqsa, V.G. Vozdvizhenskiy, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A.Romashko va V.V. Sergeev.

Institutning bir qator g'arbiy hamkasblari va do'stlari, xususan, U.Ayls, D.R.ning hozirda amalga oshirilayotgan loyihadagi ishtiroki. Spangler va doktor K.G. Hawkins.

Shaxsan men uchun A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov va boshqalar.

Institut jamoasi tomonidan amalga oshirilgan ishlar kimgadir Najotkorimiz Rabbimiz Iso Masihni bilishga yordam bersa, bu tarjimada ishtirok etgan har bir kishi uchun eng oliy mukofot bo'ladi.

2000 yil 30 yanvar
Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti direktori ilohiyot fanlari doktori M. P. Kulakov

TUSHHORLAR, BARZLAR VA QISQARMALAR

Yangi Ahdning ushbu tarjimasi yunoncha matndan, asosan, Yunoncha Yangi Ahdning 4-nashriga (The Greek New Ahd. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) muvofiq qilingan. Psalter tarjimasi Biblia Hebraica Stuttgartensia nashridan olingan (Shtutgart, 1990).

Ushbu tarjimaning rus tilidagi matni subtitrlar bilan semantik qismlarga bo'lingan. Matnning bir qismi bo'lmagan kursiv bilan yozilgan sarlavhalar o'quvchiga taklif qilinayotgan tarjimada kerakli joyni topishini osonlashtirish uchun kiritilgan.

Zaburda kichik bosh harflar bilan "Rabbiy" so'zi, bu so'z Xudoning ismini - Yahveni anglatsa, ibroniy tilida to'rt undosh (tetragrammaton) bilan yozilgan. "Rabbiy" so'zi odatiy imloda "Rabbiy", do'st ma'nosida ham Xudoga, ham odamlarga nisbatan qo'llaniladigan boshqa murojaatni (Adon yoki Adonai) bildiradi. tarjimasi: Vladyka; Lug'atga qarang Rabbim.

Kvadrat qavs ichida zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnida mavjudligi to'liq isbotlanmagan deb hisoblangan so'zlar xulosa qilinadi.

Ikki kvadrat qavs ichida so'zlar zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnga birinchi asrlarda kiritilgan qo'shimchalarni ko'rib chiqadi degan xulosaga keladi.

Qalin Eski Ahd kitoblaridan iqtiboslar ta'kidlangan. Shu bilan birga, she'riy parchalar matnda parchaning tuzilishini etarli darajada ifodalash uchun kerakli bo'shliqlar va parchalanishlar bilan joylashtirilgan. Sahifaning pastki qismidagi eslatma iqtibosning manzilini ko'rsatadi.

Kursivdagi so'zlar aslida asl matnda yo'q, lekin ularning kiritilishi asosli ko'rinadi, chunki ular muallifning fikrini rivojlantirishda nazarda tutilgan va matnning ma'nosini aniqlashtirishga yordam beradi.

Chiziq ustida ko'tarilgan yulduzcha so'zdan keyin (ibora) sahifaning pastki qismidagi eslatmani bildiradi.

Individual izohlar quyidagi an'anaviy qisqartmalar bilan berilgan:

Xatlar.(so'zma-so'z): rasmiy ravishda aniq tarjima. Bu asosiy matndagi ma'noni aniqroq va to'liqroq ochib berish uchun rasmiy ravishda aniq uzatishdan chetga chiqish zarur bo'lgan hollarda beriladi. Shu bilan birga, o'quvchiga asl so'z yoki iboraga yaqinlashish va tarjimaning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rish imkoniyati beriladi.

Ma'nosida(ma'noda): matnda so'zma-so'z tarjima qilingan so'z, tarjimonning fikriga ko'ra, ushbu kontekstda uning maxsus semantik ma'nosini ko'rsatishni talab qilganda beriladi.

Ba'zilarida qo'lyozmalar(ba'zi qo'lyozmalarda): yunon qo'lyozmalarida matn variantlarini keltirishda ishlatiladi.

yunoncha(yunoncha): asl matnda qaysi yunoncha so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Bu so'z ruscha transkripsiyada berilgan.

Qadimgi boshiga.(qadimiy tarjimalar): asl nusxaning ma'lum bir qismi qadimgi tarjimalar tomonidan, ehtimol boshqa asl matnga asoslangan holda qanday tushunilganligini ko'rsatish zarur bo'lganda ishlatiladi.

Do'stim. mumkin boshiga.(boshqa mumkin bo'lgan tarjima): iloji bo'lsa-da, boshqasi sifatida berilgan, ammo tarjimonlarning fikriga ko'ra, unchalik asoslanmagan tarjima.

Do'stim. o'qish(boshqa o'qish): unli tovushlarni bildiruvchi belgilarning boshqacha tartiblanishi yoki harflarning boshqa ketma-ketligi bilan asl nusxadan farq qiladigan, ammo boshqa qadimgi tarjimalar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan o'qish mumkin bo'lganda beriladi.

Ibron.(Ibroniycha): asl nusxada qaysi so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Ko'pincha uni rus tiliga semantik yo'qotishlarsiz etarli darajada etkazish mumkin emas, shuning uchun ko'plab zamonaviy tarjimalar bu so'zni o'z ona tiliga transliteratsiyada kiritadi.

Yoki: eslatma boshqacha, asosli tarjimani berganda ishlatiladi.

Biroz qoʻlyozmalar qoʻshiladi(ba'zi qo'lyozmalar qo'shiladi): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsalarga qo'shimchalar mavjud bo'lsa, ko'pincha ushbu kitobga kiritilgan. Sinodal tarjima.

Biroz qo‘lyozmalari o‘tkazib yuborilgan(ba'zi qo'lyozmalar olib tashlangan): u Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsaga qo'shimcha bo'lmaganda beriladi, lekin ba'zi hollarda. bu qo'shimcha Sinodal tarjimaga kiritilgan.

Masoretik matn: tarjima uchun asosiy matn sifatida qabul qilingan matn; bir qator tekstologik sabablarga ko'ra: so'zning ma'nosi noma'lum, asl matn buzilgan - tarjimada so'zma-so'z uzatishdan chetga chiqish kerak bo'lganda izoh beriladi.

TR(textus receptus) - Yangi Ahdning yunoncha matnining 1516 yilda Rotterdamlik Erazm tomonidan tayyorlangan nashri, Vizantiya imperiyasi mavjudligining so'nggi asrlari ro'yxatiga asoslangan. 19-asrgacha ushbu nashr bir qator mashhur tarjimalar uchun asos bo'lib xizmat qildi.

LXX- Septuaginta, Muqaddas Yozuvlarning (Eski Ahd) yunon tiliga tarjimasi, III-II asrlarda qilingan. Miloddan avvalgi Ushbu tarjimaga havolalar Nestle-Alandning 27-nashriga (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Shtutgart) muvofiq berilgan.

FOYDALANILGAN KISOTISHLAR

Eski Ahd (OT)

Hayot - Ibtido
Chiqish - Chiqish
Leo - Levilar
Raqam - raqamlar
Deut - Qonunlar
Is Nav - Yoshua kitobi
1 Shohlar - Shohlarning birinchi kitobi
2 Shoh - 2 Shoh
1 Shohlar - 1 Shohlar kitobi
2 Shohlar - Shohlarning to'rtinchi kitobi
1 Solnoma - Birinchi yilnomalar kitobi
2 Solnoma - Ikkinchi yilnomalar kitobi
Ish - Ish kitobi
Ps - Psalter
Hikmatlar - Sulaymonning hikmatlari kitobi
Voizlar - Voiz kitobi yoki Voiz (Voiz)
Ishayo - Ishayo payg'ambarning kitobi
Jer - Yeremiyo kitobi
Marsiylar - Yeremiyoning yig'lashlari kitobi
Hizq - Hizqiyo kitobi
Dan - Doniyor kitobi
Os - Husheya payg'ambarning kitobi
Joel - Yo'el payg'ambarning kitobi
Am - Amos payg'ambarning kitobi
Yunus - Yunus kitobi
Mixo - Mixo kitobi
Nahum - Nahum payg'ambarning kitobi
Avv - Xabaqquq payg'ambarning kitobi
Xaggay - Haggay payg'ambarning kitobi
Zak - Zakariyo kitobi
Mal - Malaki payg'ambarning kitobi

YANGI Ahd (NT)

Matto - Mattoga ko'ra Xushxabar (Matto Xushxabaridan)
Mk - Markga ko'ra xushxabar (Markdan Muqaddas Xushxabar)
Luqo - Luqoga ko'ra Xushxabar (Luqodan Muqaddas Xushxabar)
Jn - Yuhannoga ko'ra Xushxabar (Yuhanno Muqaddas Xushxabardan)
Havoriylar - Havoriylarning ishlari
Rim - Rimliklarga maktub
1 Korinfliklarga - Korinfliklarga birinchi maktub
2 Korinfliklarga - Korinfliklarga ikkinchi maktub
Galatiyaliklar - Galatiyaliklarga maktub
Efes - Efesliklarga maktub
Php - Filippiliklarga maktub
Pol - Kolosaliklarga maktub
1 Thess - Salonikaliklarga birinchi maktub
2 Thess - Salonikaliklarga ikkinchi maktub
1 Timo'tiy - Timo'tiyga birinchi maktub
2 Tim - 2 Timo'tiy
Titus - Titusga maktub
Ibron - Ibroniylarga maktub
Jeyms - Yoqubning maktubi
1 Butrus - Butrusning birinchi maktubi
2 Butrus - Butrusning ikkinchi maktubi
1 Yuhanno - Yuhannoning birinchi maktubi
Vahiy - Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)

BOSHQA QISTQARMALAR

ilova. - havoriy
aram. - oromiy
V. (asrlar) - asr (asrlar)
g - gramm
yil(lar) - yil(lar)
ch. - bob
yunoncha - yunon tili)
boshqalar - qadimgi
heb. - ibroniy (til)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Eslatma - Eslatma
R.H. - Tug'ilgan kun
Rim. - Roman
Sin. boshiga. - Sinodal tarjima
sm - santimetr
qarang - qarang
Art. - she'r
qarang. - solishtirish
bular. - ya'ni
t. - deb atalmish
h - soat

IV. Shohning hokimiyatiga qarshi chiqish (11:2 - 16:12)

A. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan Unga qarshilik bildirilgan (11:2-19) (Luqo 7:18-35)

1. JON SAVOLI (11:2-3)

Matt. 11:2–3. Matto 4:12 da aytilishicha, suvga cho'mdiruvchi Yahyo qamoqqa tashlangan. Xushxabarchi buning sababini keyinroq yozadi (14:3-4). Va bu erda biz o'qiymiz: Yuhanno ... Masihning ishlari haqida ... eshitib, ikki shogirdini Unga so'rash uchun yubordi: Kelayotgan sizmisiz yoki boshqasini kutishimiz kerakmi? “Kim keladi” so‘zlari Masihning unvoni bilan mos keladi (bu “unvon”ning asosi Zab 39:8 va 117:26 edi; Mark 11:9; Luqo 13:35 bilan solishtiring). Yahyo o'ziga shunday savol bergan bo'lsa kerak: "Agar men Masihning peshvosi bo'lsam va Iso Masih bo'lsa, nega men qamoqdaman?" Suvga cho'mdiruvchiga bu masalada aniqlik kerak edi, chunki u Masihdan nohaqlikni yengishini, gunohni hukm qilishini va O'z shohligini o'rnatishini kutgan edi.

2. Isoning javobi (11:4-6)

Matt. 11:4–6. Iso Yahyoning savoliga to'g'ridan-to'g'ri "ha" yoki "yo'q" deb javob bermadi. Lekin u shogirdlariga dedi: Boringlar, eshitgan va ko'rganlaringizni Yahyoga aytinglar. Isoning xizmati esa so'raganlarning "eshitgan" va "ko'rgan" hayratlanarli narsalari bilan birga bo'ldi: ko'rlar ko'rdi, cho'loqlar yura boshladi, moxovlar poklandi, karlar eshitdi, o'liklar tirildi, va kambag'allar Xushxabarni va'z qilishdi (Injilning inglizcha tarjimasida shunday deyilgan: "Xushxabar kambag'allarga va'z qilindi"). Bularning barchasi, albatta, Isoning haqiqatan ham va'da qilingan Masih ekanligiga guvohlik berdi (Ishayo 35:5-6; 61:1). Va bu haqiqatni tan olganlar, albatta, baxtli edilar.

Keyin Masihning dunyoni gunohkorligi uchun hukm qilish vaqti hali kelmagan edi. Isroilning Uni rad etishi Uning Shohligining er yuzida o'rnatilishi vaqtini kechiktirdi. Lekin Iso Masihni Shaxs sifatida qabul qilgan va qabul qilgan va Uning ishlarida ishtirok etganlarning hammasi (shu jumladan, Yahyo cho'mdiruvchi) Xudo tomonidan marhamatlanadi.

3. ISO XALQGA GAPIRADI (11:7-19)

Matt. 11:7–15. Yuhannoning savoli Isoni xalq bilan gaplashishga undadi. Axir, bu savol ba'zilarda shubha tug'dirishi mumkin: Yahyo Masih bilan bog'liqmi? Shuning uchun Isoning so'zlari boshida Yahyoni "himoya qilish uchun" yangradi: yo'q, u shamol qo'zg'atgan qamish emas edi. U yumshoq kiyim kiygan odam bo'lmagani kabi, bunday joy shoh saroylarida bo'lganidek (Yuhanno umuman yumshoq kiyim kiymagan; 3:4). Va u tavba qilish zarurligini e'lon qilgan haqiqiy payg'ambar edi, chunki bu Xudoning barcha odamlarga qo'ygan talabidir.

Isoning so'zlariga ko'ra, payg'ambardan ham ko'proq suvga cho'mdiruvchi bo'lgan, chunki u Malda aytilganlarning amalga oshishida. 3:1, Masihning peshqadami sifatida paydo bo'lgan (Injilning ruscha matnida "Bir farishta ... Undan oldin"). Xushxabarchi Mark Malaki bashoratini (3:1) Ishayoning bashorati (40:3) bilan birlashtirdi - "Rabbiyning yo'lini tayyorlash" kerak bo'lgan kishi haqida gapiradi (Mark 1:2-3).

Isoning qo'shimcha qilishicha, er yuzida yashagan barcha odamlar orasida hech qachon Yahyo cho'mdiruvchidan ortiq bo'lmagan. Ammo Osmon Shohligida eng kichigi undan buyukroqdir, deb ta'kidlab, Masihning shogirdlari Uning Shohligida oladigan imtiyozlar, odamlardan tortib, er yuzida boshdan kechirish uchun har bir kishiga berilgan barcha narsadan ustun bo'ladi, degan fikrni ifodalaydi. (Ehtimol, ma'no jihatidan 13-oyat 12-oyatga qaraganda 11-oyatga yaqinroqdir, chunki unda suvga cho'mdiruvchining "kattaligi" ham Xudoning rejasiga, payg'ambarlar va qonunga to'g'ri keladigan hamma narsa bashorat qilganligi bilan belgilanadi. Yahyoning oldida va u "bashorat qilgan" Masihning oxirgi e'loni bilan va darhol Uning oldida bajo bo'ldi. - Ed.)

12-oyat noaniq bo'lishi mumkin. Bir tomondan, Iso tomonidan o'rnatilishi kerak bo'lgan Shohlik yovuz odamlar uni "o'g'irlab ketishga" harakat qilishlari ma'nosida kuch bilan olinadi; ya'ni, ularga qarshi chiqqan yahudiylarning diniy rahnamolari, Yahyo va Isoning zamondoshlari bunday saltanatni "o'z yo'lida" "o'rnatishni" xohlashlari nazarda tutilgan. Biroq, bu Qutqaruvchining tinglovchilari Unga ishonishlari va shu orqali Uning haqiqiy Shohligiga kirishlari uchun harakat qilishlari kerakligi haqidagi fikrini o'z ichiga olishi mumkin.

Yahyoning xalqqa va'zi to'g'ri va agar yahudiylar buni qabul qilishga va shunga ko'ra Isoni qabul qilishga tayyor bo'lishsa, ular suvga cho'mdiruvchini keladigan Ilyosga o'xshatishlari mumkin edi (yahudiylarning e'tiqodiga ko'ra, Ilyos payg'ambarning oldida paydo bo'ladi). Masihning kelishi;Mal.4:5-6;Bu yerda Iso tom ma'noda Eski Ahd payg'ambari Ilyosni nazarda tutmagan, balki Yahyo haqida gapirib, uni ruhiy ma'noda Ilyosga o'xshatgan).

Matt. 11:16-19. Iso bu avlodni (O'z davridagi yahudiylarning avlodini) ko'chada o'tirgan bolalarga qiyosladi; ular hech narsa bilan band bo'lmaydilar va hamma narsa ular uchun emas. Xuddi bu injiq bolalar o'ynashni xohlamaydilar qiziqarli o'yin(ular nay chalib raqsga tushishni xohlamaydilar), na qayg'uli (ular g'amgin qo'shiqlarga yig'lashni xohlamaydilar; ehtimol to'y va dafn o'yinlari nazarda tutilgandir), shuning uchun odamlar Jonni ham qabul qilishni xohlamaydilar. yoki Iso.

Ular Yahyoni yemagani va ichmagani uchun, Iso esa noto'g'ri odamlar bilan yeb-ichgani uchun yoqtirmasdi, ularning fikricha. Ular Yahyo haqida "uning jinlari bor" deb e'lon qilishdi va ular Isoni yeb-ichishni yaxshi ko'radigan, soliqchilar va gunohkorlarning do'sti sifatida rad etishdi. Garchi "bu avlod" hech narsadan mamnun bo'lmasa-da, Yuhanno va Iso va'z qilgan donolik (yoki donolik) natijalariga ko'ra (uning farzandlari tomonidan), ya'ni ko'pchilik bu va'z tufayli oqlanadi. Osmon Shohligiga kiradi.

B. Shaharlarni hukm qilishda ko'rinib turganidek, Podshohga da'vo qilish (11:20-30); (Luqo 10:13-15,21-22)

Matt. 11:20-24. Isoning er yuziga birinchi kelishida hukmni e'lon qilish Uning asosiy vazifasi bo'lmasa-da, U baribir gunohni qoraladi. Bu holda, U eng muhim mo''jizalarni ko'rsatgan shaharlarni hukm qilish orqali: Xorazin, Baytsayda va Kafarnahum (ularning barchasi Jalila dengizining shimoli-g'arbiy qirg'og'ida joylashgan).

Taxminan 55 va 90 km masofada joylashgan Tir va Sidonning butparast shaharlarida bo'lsa. mos ravishda, Jalila dengizining ichki qismida va Sadomda (uning janubidan 160 km janubda joylashgan) bunday mo''jizalar nozil bo'ldi, dedi Rabbiy, keyin ularning aholisi tavba qiladi. Ammo boshqa tomondan, ular boshdan kechiradigan hukm, garchi dahshatli bo'lsa ham, zikr etilgan yahudiy shaharlari ustidan chiqarilgan hukm kabi shafqatsiz bo'lmaydi. (Hozirda Masihni rad etgan uchta shahar ham butunlay vayron bo'lgan.) Garchi Iso bir muncha vaqt Kafarnahumda yashagan bo'lsa-da, osmonga ko'tarilgan bu shahar (Iso o'zining yashashi bilan uni hurmat qilgani uchun ishoniladi) qulab tushadi. do'zaxga - Masih davrida yashaganlarning hammasi bilan.

Matt. 11:25-30. Bu erda Isoning nutqining ohangi keskin o'zgaradi; Samoviy Otaga yuzlanib, imon bilan O'g'liga murojaat qilganlar uchun Uni ulug'laydi. Ilgari yahudiylarning zamonaviy avlodini bolalarcha fikrlari va xatti-harakatlari uchun qoralagan (16-19-oyatlar), bu erda U bolalar (go'daklar) sifatida Unga ishonganlar (ularning soddaligi va pokligini nazarda tutadi) haqida gapiradi.

Bunday odamlarga Uning hikmatli ishlarining sirlarini ochib berish (o'zini dono deb hisoblaydiganlarga emas) Otaning yaxshi irodasi edi. Faqat Muqaddas Uch Birlikning rishtalari bilan birlashgan O'g'il va Ota bir-birlarini mukammal bilishadi (11:27). («Ota» so'zi 25-27 oyatlarda besh marta takrorlanadi.) Odamlarga kelsak, ulardan faqat Otani va Uning ishlarini bilishga qodir bo'lganlargina O'g'il ularni ochib berishga tayyor (Yuhanno 6:37 bilan solishtiring).

Keyin Isoning Uning oldiga kelish uchun charchagan va og'ir bo'lgan barchaga chaqiruvi keladi. Insoniyatning barcha “qiyinchiliklari” oxir-oqibatda odamlarning gunoh yuki va uning oqibatlarini o‘z zimmalariga olishlaridan kelib chiqadi. Va agar ular bu "yuk" dan xalos bo'lishni xohlasalar, ular Isoning oldiga kelishlari va gunohkor yuklarini o'rniga Uning bo'yinturug'ini olishlari va Undan yumshoqlik va kamtarlikni o'rganishlari kerak: shundagina ular o'z ruhlari uchun orom topishlari mumkin. Masihning "bo'yinturug'ini" qabul qilish Uning shogirdlari va odamlar uchun Xudoning niyatlarini e'lon qilishda sherik bo'lishni anglatadi. Bu “bo‘yinturug‘” ostiga tushib qolish, o‘zini yumshoq va qalbi past bo‘lgan Isoga topshirish yaxshi, shuning uchun ham Uning yuki yengildir.

Iso Masih Yahyo suvga cho'mdiruvchining Unga yo'l tayyorlash uchun yuborilganiga guvohlik berdi va Uning oldiga keladigan barchaga tinchlik va'da qildi. Iso farziylarning Uning kuchi iblisdan kelgan degan ayblovlariga javob berdi. U ularni yolg'on ayblovlardan va alomatlarga intilishdan ogohlantirdi va bo'sh uy haqidagi masalni aytdi.

Ko'rsatmalar

Matto 11

Iso Masih Yahyo suvga cho'mdiruvchining unga yo'l tayyorlash uchun yuborilganiga guvohlik beradi

Talabalarga politsiyachi, shifokor va Iso Masihning rasmini ko'rsating.

Nima uchun bu odamlar haqiqatan ham ular kabi ko'rinadiganligini bilish muhim? Ular o'zini ko'rsatayotgan kimsa ekanligini qayerdan bilasiz?

Iso Masihning erdagi xizmati paytida ko'p odamlar u o'zi da'vo qilgan kim ekanligini bilishga intilishganini tushuntiring. Talabalardan Matto 11 ni o'rganayotganda, Iso Masih kimligi haqida shaxsiy guvohlikni rivojlantirishga yordam beradigan haqiqatlarni izlashlarini so'rang.

Shoh Hirod suvga cho'mdiruvchi Yahyoni hibsga olib, qamoqqa tashlaganini tushuntiring. Talabadan Matto 11:2–3 ni ovoz chiqarib o‘qishga taklif qiling. Sinfdan Yahyo shogirdlarini Isoga yuborgan savolni izlab, kuzatib borishlarini so'rang.

Yahyo qanday savol bilan shogirdlarini Isoning oldiga yubordi?

3-oyatda yozilgan savolni berishda Yuhannoning shogirdlari Isodan U Masihmi yoki yo'qligini so'ramoqchi bo'lganiga e'tibor bering. O‘quvchilarga suvga cho‘mdiruvchi Yahyo Isoning Masih ekanligini allaqachon bilganini eslating (Matto 3:11, 13–14; Yuhanno 1:29–34 ga qarang).

Nima uchun suvga cho'mdiruvchi Yahyo o'z shogirdlarini Iso Masih ekanligini bilish uchun yuborgan deb o'ylaysiz, biroq uning o'zi Isoning kimligini bilar edi? (U shogirdlari Iso Masih haqida shaxsiy guvohlik olishlarini xohladi.)

Iso Masih ekanini tan olishning o'rniga, Yahyo cho'mdiruvchining shogirdlariga qanday murojaat qildi?

Iso Yahyoning shogirdlariga O'zining Masih ekanligini osonlikcha aytishi mumkinligini tushuntirishingiz kerak bo'lishi mumkin. Buning o'rniga, U ularni "eshitish va ko'rish" (4-oyat), ya'ni Uning ishlari haqida mulohaza yuritish va keyin Yahyo cho'mdiruvchining oldiga qaytib, ularning ko'zlari oldida Iso aytgani va qilgani haqida guvohlik berishga chaqirdi.

Qanday qilib Isoning javobi Yahyoning shogirdlariga Najotkor haqida kuchliroq guvohlik berishga yordam berishi mumkin edi, agar U O'zi ularga O'zining kimligini aytganidan ko'ra?

Najotkor haqidagi guvohligimizni qanday mustahkamlashimiz mumkinligi haqida ushbu hikoyadan qanday tamoyilni o'rganishimiz mumkin? (Talabalar boshqa so'zlarni qo'llashlari mumkin bo'lsa-da, ular quyidagi haqiqatni aniqlashlari kerak: Iso Masih haqida ko'proq ma'lumot olishga va U haqida guvohlik berishga intilsak, U haqidagi shaxsiy guvohligimiz mustahkamlanadi.)

Matto 11:7–27 ni jamlab, bu ikki shogird ketganida, Iso olomonga Yahyo cho'mdiruvchi Masihga yo'l tayyorlash uchun tanlangan payg'ambar ekanligini aytdi. Iso suvga cho'mdiruvchi Yahyoni rad etganlarni, shuningdek, Rabbiyning ilohiyligining aniq tasdig'ini shaxsan ko'rgan, lekin baribir Uni rad etganlarni qoraladi. ( Eslatma: Isoning ushbu oyatlardagi suvga cho'mdiruvchi Yahyo haqidagi ta'limoti Luqo 7:18–35 dagi darsda batafsilroq yoritiladi.)

Keyin Iso Uni Masih sifatida qabul qilgan barcha odamlarga va'da qoldirdi. Talabalarga Matto 11:28–30 ning 1-darsda muhokama qilingan qismini qayta ko‘rib chiqishga yordam berish uchun o‘quvchini ushbu oyatlarni ovoz chiqarib o‘qishga taklif qiling va sinfdan Rabbimiz bizni nima qilishga chaqirayotganini izlab, kuzatib borishini so‘rang.

Matto 11:28–30 oyatlari mahorat oyatlaridan biridir. Muqaddas oyatlarni o'zlashtirishga oid parchalarni o'rganish o'quvchilarga asosiy ta'limotlar haqidagi tushunchalarini kengaytirishga yordam beradi va ularni boshqalarga o'rgatish uchun tayyorlanadi. O'quvchilarni kitoblaridagi o'zlashtirish qismlarini keyinchalik topish osonroq bo'lishi uchun ma'lum bir tarzda ajratib ko'rsatishga taklif qilishni o'ylab ko'ring. Talabalarga ushbu parchani chuqur o'rganishga yordam berish uchun ushbu dars oxiridagi o'qituvchilar uchun qo'shimcha tavsiyalarni ko'ring.

Siz ushbu qo'llanmaning oxirida o'quvchilarga ushbu tanlangan parchalarni o'zlashtirishga yordam beradigan oyatlarni o'zlashtirishga oid tushuntirishlarni va qo'shimcha mashg'ulotlar ro'yxatini topasiz.

Rabbiy bizni qanday harakatlarga chaqiradi? Buning evaziga U bizga nimani va'da qiladi? (Talabalar javob bergandan so'ng, doskaga quyidagi haqiqatni yozing: Agar biz Iso Masihga kelsak, U bizning yukimizni engillashtiradi va bizga dam beradi.)

Ushbu mahorat parchasidagi haqiqatlarni tushunish bu yil sizga qanday yordam berishi mumkin?

Matto 12:1–42

Iso Masih farziylarni yolg'on ayblovlari va alomatlarga tashnaliklari uchun qoralaydi

(Eslatma: Matto 12:1–21 da tasvirlangan voqealar Mark 2–3 dagi darslarda batafsilroq koʻrib chiqiladi.)

Matto 12:1–30 ni umumlashtirib, Iso Shabbat kuni bir odamni shifolaganidan so‘ng, ba’zi farziylar uni yo‘q qilish yo‘llarini qidira boshlashganini tushuntiring. U jinga chalingan odamni davolaganida, ular uni iblisning kuchi bilan bu ishlarni qilganlikda ayblab, xalq oldida obro'sizlantirishga harakat qilishdi. Iso ularning fikrlarini bildi va aksincha, jinlarni quvib chiqarish orqali O'zining Masih ekanligini va Xudoning Shohligini o'rnatayotganini ko'rsatayotganini aytdi. Talabalardan Matto 12:30 ni jimgina o'qib, Unga qo'shilmaganlar haqida Iso nima deganini bilishlarini so'rang. Talabalardan topilganlarini baham ko'rishlarini so'rang.

30-oyatga ko'ra, agar biz Xudo Shohligining bir qismi bo'lishni istasak, nima qilishimiz kerak? (Talabalar javoblarini baham ko'rar ekan, quyidagi haqiqatni ta'kidlang: Agar biz Xudo Shohligining bir qismi bo'lishni istasak, biz Iso Masihga sodiq bo'lishimiz kerak.)

Iso Masihga to'liq sadoqatni ko'rsatishning ba'zi usullari qanday?

Matto 12:31–42 ni umumlashtirib, Iso yana Uning yaxshi ishlari U iblisdan emas, Xudodan ekanligini isbotlaganini e'lon qilganini tushuntiring. U shuningdek, farziylarni ayblari uchun Xudo oldida javob berishlari haqida ogohlantirgan. Keyin ba'zi ulamolar va farziylar alomat so'rashdi va Iso ularni alomatlar qidirib, O'zining har qanday oldingi payg'ambar yoki Isroil shohidan buyukroq ekanini tushuna olmaganliklari uchun tanbeh qildi.

Matto 12:43–50

Iso bo'm-bo'sh uy haqidagi masalni aytib beradi va Otasining irodasini bajaradiganlar Uning yaqinlari qatoriga kirishini o'rgatadi.

Talabalardan o'zlarining do'stlari yoki qiz do'stlaridan biri o'zi qochishga urinayotgan gunohga qaytmaslik haqida maslahat so'raganini tasavvur qilishlarini so'rang.

Do'stingiz yoki qiz do'stingizga vasvasaga qarshi turish uchun qanday maslahat berasiz?

Matto 12:43–45 da odamdan quvib chiqarilgan nopok ruh haqidagi masal borligini tushuntiring. Talabalarni ushbu masalda do'stiga vasvasani engishga yordam beradigan printsipni izlashga taklif qiling. O‘quvchidan Matto 12:43–44 ni ovoz chiqarib o‘qishni taklif qiling va sinfdan yovuz ruh odamdan quvib chiqarilgandan keyin nima qilganini diqqat bilan tinglashini so‘rang.

Nopok ruh hech qayerdan orom topa olmaganidan keyin nima qildi?

Nopok ruh qaytib kelganida, "uy", ya'ni odamning holatini qanday so'zlar tasvirlaydi?

Nopok ruhning qaytishiga yo'l qo'ygan iblis quvilganidan keyin masalning xarakteri nima qilmadi? (U nopok ruhning o'rnini solih fikrlari, his-tuyg'ulari, so'zlari va harakatlari bilan egallamadi.)

Qanday qilib bu masaldagi odamning ahvolini gunohidan tavba qilib, vasvasaga qarshi turishga urinayotgan odam bilan solishtirish mumkin?

Talabalar javob bergandan so'ng, talabadan Prezident Spenser V. Kimbolning quyidagi bayonotini ovoz chiqarib o'qishga taklif qiling:

“Gunohdan voz kechish oddiygina mumkin emas istayman yaxshiroq sharoitlar. Biz o'zimiz kerak yaratmoq ularning…

Ilgari uni hayratga solgan va o'ziga jalb qilgan va o'ylagan narsa o'tib ketdi va bo'sh joyni to'ldirish uchun hali hech narsa yo'q. Shaytonga katta imkoniyat berilgan” ( Kechirim mo''jizasi, 171–72; muallif kursivlari).

Ushbu masalga asoslanib, nopok kuchlarning ta'sirini hayotimizdan yo'q qilganimizdan keyin ularni qanday qilib olib tashlashni davom ettirishga yordam beradigan qanday tamoyilni o'rganishimiz mumkin? (Talabalar turli xil so'zlarni ishlatishlari mumkin, ammo ular quyidagi printsipni aniqlashlari kerak: yovuz kuchlarning ta'sirini hayotimizdan olib tashlaganimizdan so'ng, biz uni adolat bilan almashtirib, uning qaytishini oldini olamiz.)

Talabalarga bu haqiqatni yaxshiroq tushunishga yordam berish uchun talabadan quyidagi bayonotni ovoz chiqarib o'qishni so'rang. Sinf a'zolaridan diqqat bilan tinglashlarini so'rang va nima uchun hayotingizni shunchaki gunohdan xalos qilishning o'zi etarli emasligini o'zlari ko'rib chiqishlarini so'rang.

“Faqat yovuzlikka qarshi turish yoki hayotingizni gunohdan ozod qilishga urinish etarli emas. Siz hayotingizni solihlik bilan to'ldirishingiz va ruhiy quvvat keltiradigan ishlar bilan shug'ullanishingiz kerak ...

To'liq itoatkorlik hayotingizga xushxabarning barcha kuchini, jumladan, zaif tomonlaringizni yengish uchun kuchni oshiradi. Itoatkorlik, shuningdek, yig'ilishlarga qatnashish, ushr to'lash, xizmat qilish va boshqalarni kechirish kabi dastlab tavba qilishning bir qismi deb hisoblamagan narsalarni ham o'z ichiga oladi. Imonda kuchli: Xushxabar qo'llanmasi , ).

Hayotimizni solihlik bilan to'ldirish va hech qachon gunohga qaytmaslik uchun tavba qilish jarayonining bir qismi sifatida nima qilishimiz mumkin? (Siz talabadan javoblarini doskaga yozishga taklif qilishingiz mumkin.)

Qanday qilib bu ishlarni qilish yovuz kuchlarning ta'sirini engishga imkon berib, hayotimizga ko'proq ma'naviy kuch olib keladi?

Hayotimizni solihlik bilan to'ldirganimizda, biz yovuzlikni haydash uchun ko'proq kuchga ega ekanligimizga guvohlik bering. Talabalarni qanday qilib o'z hayotlarini ko'proq solihlik bilan to'ldirishlari va meditatsiya paytida olgan ilhomga ergashishlari haqida o'ylashga chorlang.

Matto 12 ning qolgan qismini umumlashtirib, Iso odamlarga ta'lim berayotganda, Unga yaqin kishi U bilan gaplashmoqchi ekani haqida xabar berilganini tushuntiring. Keyin Rabbiy Otaning irodasini bajaradiganlarning hammasi Uning oilasi a'zolari orasida sanalganligini aytdi.

Muqaddas Yozuvlarni o'zlashtirish — Matto 11:28–30

Talabalarga Matto 11:28–30 ni eslab qolishlariga yordam berish uchun sinfni har bir oyatdagi so‘z yoki iboralarni aniqlash uchun ishlatadigan amallarni tanlashga taklif qiling va keyin bu harakatlar ko‘rsatilgan parchani aytib bering. Talabalarga dars boshida ushbu parchani xotiradan bajara olmaguncha bir necha kun davomida takrorlashni mashq qiling.