ऑगस्टे कॉम्टे की जीवनी फ्रांसीसी दार्शनिक, सकारात्मकवाद और सकारात्मक समाजशास्त्र के संस्थापक, ऑगस्टे कॉम्टे का जन्म 19 जनवरी, 1798 को मोंटपेलियर शहर में एक औसत दर्जे के अधिकारी, कर संग्रहकर्ता के परिवार में हुआ था। कॉम्टे के माता-पिता कट्टर राजशाहीवादी और कैथोलिक थे, लेकिन वह स्वयं अपने परिवार के पारंपरिक मूल्यों से जल्दी ही अलग हो गए और महान फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों के अनुयायी बन गए। 1814 में अपने मूल मोंटपेलियर में एक बोर्डिंग स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने पेरिस में पॉलिटेक्निक स्कूल में प्रवेश किया, जहां उदारवादी और गणतंत्रात्मक विचार शासन करते हैं।

इस समय, कॉम्टे परिश्रमपूर्वक गणित और अन्य सटीक विज्ञानों का अध्ययन करते हैं; उन्होंने दार्शनिक, आर्थिक, सामाजिक समस्याओं पर भी कई रचनाएँ पढ़ीं। लिसेयुम और पॉलिटेक्निक स्कूल दोनों में, वह गंभीरता और अलगाव से प्रतिष्ठित थे, युवा मनोरंजन और मनोरंजन से दूर थे, जैसे कि उनका व्यवहार फ्रांसीसी कहावत की वैधता को साबित करने की कोशिश कर रहा हो: "जो बुढ़ापे में जवान होना चाहता है, उसे अवश्य ही जवानी में बूढ़ा हो जाओ।"

1817 में कॉम्टे सेंट-साइमन के सचिव बने, उन्होंने इस पद पर प्रसिद्ध इतिहासकार ऑगस्टिन थिएरी की जगह ली। लेकिन धीरे-धीरे, जैसा कि निकट संपर्क में रहने वाले प्रमुख लोगों के बीच अक्सर होता है, लेखकत्व और प्राथमिकताओं को लेकर विवाद उत्पन्न हो जाते हैं; उनका रिश्ता बिगड़ गया और 1824 में ब्रेकअप के साथ ख़त्म हो गया।

1826 में, कॉम्टे ने घर पर दर्शनशास्त्र पर सशुल्क सार्वजनिक व्याख्यान देना शुरू किया। उनकी गंभीर मानसिक बीमारी के कारण व्याख्यान बाधित हो गए और 1829 में फिर से शुरू हुए। 1830 से 1842 तक, कॉम्टे ने एक भव्य परियोजना को अंजाम दिया: सकारात्मक दर्शन में 6-खंड पाठ्यक्रम का प्रकाशन।

कॉम्टे एक बेहद असंतुलित व्यक्ति थे और समय-समय पर मानसिक बीमारियों से पीड़ित रहते थे, हालाँकि कुल मिलाकर उन्हें निश्चित रूप से पागल नहीं माना जा सकता।

कॉम्टे के दार्शनिक विचार समाज के प्राकृतिक विकास पर मोंटेस्क्यू और कोंडोर्सियो के विचारों से बहुत प्रभावित थे। उन्होंने सेंट-साइमन से बहुत कुछ उधार लिया। कॉम्टे ने "सकारात्मक" शब्द सेंट-साइमन से उधार लिया, जिन्होंने सकारात्मक को जैविक, निश्चित, सटीक के रूप में परिभाषित किया। कॉम्टे ने स्वयं "सकारात्मक" को 5 अर्थों में परिभाषित किया: 1. वास्तविक चिमेरिकल के विपरीत है।2। उपयोगी-अनुपयोगी का विपरीत।3. विश्वसनीय-संदिग्ध का विपरीत।4. सटीक अस्पष्ट के विपरीत है.5. सकारात्मक, नकारात्मक के विपरीत है। कॉम्टे के अनुसार, सकारात्मक दर्शन का उद्देश्य नष्ट करना नहीं, बल्कि संगठित करना है।

कॉम्टे के कार्यों में, तीन अवधियों को अलग करने की प्रथा है।

पहली अवधि (1819-1828), जो लगभग पूरी तरह से सेंट-साइमन के साथ उनके सहयोग के समय से मेल खाती है, छह छोटे कार्यक्रम कार्यों, "ऑपस्क्यूल्स" के प्रकाशन की विशेषता है। कॉम्टे ने बाद में अपने विचारों की निरंतरता दिखाने के लिए इन लेखों को अपने सिस्टम ऑफ पॉजिटिव पॉलिटिक्स (1854) के खंड IV में परिशिष्ट के रूप में शामिल किया। "ऑपस्क्यूल्स" में वह बौद्धिक और सामाजिक सुधार के सिद्धांतों और तरीकों को रेखांकित करते हैं, जिनकी "अराजकता" की स्थिति में मानवता को आवश्यकता है। इन लेखों में ऐसे विचार मिल सकते हैं जो सेंट-साइमन के लिए सारांश और कॉम्टे के लिए शुरुआती बिंदु दोनों हैं। कई सबसे महत्वपूर्ण विचार पहले से ही यहां मौजूद हैं, जिन्हें कॉम्टे ने बाद में विकसित किया, विशेष रूप से, नए समाज में वैज्ञानिकों के लिए एक विशेष भूमिका का विचार; मानव जाति के विकास में दो मुख्य युगों के बीच अंतर: महत्वपूर्ण और जैविक; "सकारात्मक नीति" की अवधारणा और सिद्धांत; और, अंततः, प्रसिद्ध "तीन चरणों का नियम।"

दूसरी अवधि (1830-1842) परिपक्वता की अवधि है, जब छह खंडों वाला "सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम" बनाया और प्रकाशित किया गया था (खंड क्रमिक रूप से 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 और 1842 में प्रकाशित हुए थे)। इस समय, कॉम्टे ने प्रत्यक्षवादी विश्वदृष्टि की दार्शनिक और वैज्ञानिक नींव विकसित की।

कॉम्टे के कार्य की तीसरी और अंतिम अवधि 1940 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू होती है। उन्हें सकारात्मक राजनीति की चार-खंड प्रणाली, या मानव जाति के धर्म की स्थापना करने वाला एक समाजशास्त्रीय ग्रंथ (1851-1854), द पॉज़िटिविस्ट कैटेचिज़्म (1852) और द सब्जेक्टिव सिंथेसिस (1856) जैसे कार्यों के निर्माण के लिए जाना जाता है। इस समय, कॉम्टे मुख्य रूप से "व्यक्तिपरक" दृष्टिकोण और "व्यक्तिपरक" पद्धति की पुष्टि करते हैं। "हृदय" की अवधारणा में सन्निहित मानव और सामाजिक जीवन के भावनात्मक कारक उनके शिक्षण में सामने आते हैं। तदनुसार, उनके ध्यान का मुख्य उद्देश्य वे संस्थाएँ हैं जो किसी व्यक्ति की भावनात्मक ज़रूरतों को पूरा करती हैं: नैतिकता और धर्म। यदि पिछले चरण में कॉम्टे ने "सकारात्मक दर्शन", "सकारात्मक भावना", "तर्कसंगत सकारात्मकता" की अवधारणाओं का उपयोग करना पसंद किया था, तो उस समय वह अक्सर "सकारात्मकता" को एक सिद्धांत के रूप में बोलते हैं जिसमें बौद्धिक, वैज्ञानिक तत्व अधीन होते हैं नैतिक, धार्मिक और राजनीतिक. सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य बदल रहा है: यदि "पाठ्यक्रम" में कॉम्टे सामाजिक कानूनों की "प्राकृतिक" प्रकृति, उन्हें जानने और उनका पालन करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं, तो अब, इसके विपरीत, वह, "व्यक्तिपरक" दृष्टिकोण के अनुसार , सामाजिक जगत को भावना, इच्छाशक्ति और मानवीय गतिविधियों का उत्पाद मानता है। इस अवधि के दौरान, वह अब एक वैज्ञानिक के रूप में नहीं, बल्कि अन्य भूमिकाओं में कार्य करते हैं: एक नैतिकतावादी, पैगंबर और एक नए धर्म के महायाजक, सामाजिक-राजनीतिक परियोजनाओं के लेखक।

राजनीतिक दृष्टि से कॉम्टे केन्द्र में थे। उन्होंने एक उदार गणतंत्र की वकालत की, लेकिन अर्थव्यवस्था में राज्य की उपस्थिति के साथ। नतीजतन, वह बाएं खेमे - ब्लैंक्विस्ट, बाएं रिपब्लिकन और नव-जैकोबिन्स, और दाएं - राजशाहीवादियों और बोनापार्टिस्टों - दोनों के लिए विदेशी था। उन्होंने "व्यवस्था और प्रगति" की पार्टी बनाने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे।

कॉम्टे का विज्ञान का वर्गीकरण

ऑगस्टे कॉम्टे ने विज्ञान को कई आधारों पर वर्गीकृत किया है: ऐतिहासिक (लेकिन घटना का समय और क्रम), तार्किक (अमूर्त से ठोस तक), अध्ययन के विषय की जटिलता (सरल से जटिल तक), और संबंध की प्रकृति। अभ्यास। परिणामस्वरूप, मुख्य विज्ञानों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: गणित, खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, समाजशास्त्र। कॉम्टे के अनुसार गणित, अन्य विज्ञानों पर सबसे कम निर्भर है, सबसे अमूर्त, सरल और अभ्यास से दूर है , और इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में पहले उत्पन्न हुआ . इसके विपरीत, समाजशास्त्र सीधे अभ्यास से संबंधित है, जटिल है, विशिष्ट है, दूसरों की तुलना में बाद में उभरा, क्योंकि यह उनकी उपलब्धियों पर निर्भर करता है। कॉम्टे ने वस्तुनिष्ठ संकेतों के आधार पर विज्ञान का वर्गीकरण किया। उन्होंने विज्ञान को अमूर्त और ठोस में विभाजित किया। अमूर्त विज्ञान कुछ घटनाओं के नियमों का अध्ययन करते हैं, जो इन कानूनों को विशेष क्षेत्रों में लागू करते हैं। उदाहरण के लिए, जीव विज्ञान एक सामान्य अमूर्त विज्ञान है जो जीव विज्ञान के सामान्य नियमों को लागू करता है। कॉम्टे ने 5 अमूर्त, सैद्धांतिक विज्ञानों की पहचान की: खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और समाजशास्त्र, संबंधित विज्ञान। कॉम्टे के अनुसार, सामाजिक घटनाएं सबसे बड़ी जटिलता और साथ ही दूसरों पर निर्भरता से प्रतिष्ठित होती हैं, जो समाजशास्त्र के देर से उद्भव की घोषणा करती है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र को मूल रूप से कॉम्टे ने सामाजिक भौतिकी कहा था, अर्थात कॉम्टे ने पहले समाज के सकारात्मक विज्ञान को सामाजिक भौतिकी कहा, और बाद में, जब उन्होंने इसके विषय और शोध के तरीकों पर पुनर्विचार किया, तो उन्होंने इसे समाजशास्त्र कहा। उन्होंने इस नामकरण को नवविज्ञान में अपनी भागीदारी से नहीं, बल्कि समाज और सामाजिक घटनाओं में निहित विस्तृत कानूनों के सकारात्मक अध्ययन के लिए समर्पित एक नया अनुशासन बनाने की आवश्यकता से समझाया। कॉम्टे ने बताया कि वर्णनात्मक के विपरीत, समाजशास्त्र एक सैद्धांतिक विज्ञान होना चाहिए "सामाजिक भौतिकी" - ए. केगल। समाजशास्त्र का एक सकारात्मक विज्ञान में परिवर्तन सकारात्मक दर्शन की प्रणाली को पूरा करता है, जिससे मानव मन और मानव समाज के सकारात्मक चरण की शुरुआत होती है। तो, इसका मतलब यह हुआ कि कॉम्टे ने एक वास्तविक सकारात्मक क्रांति की, विद्वतावाद और तत्वमीमांसा पर विज्ञान की जीत।

ऑगस्टे कॉम्टे की दृष्टि में समाजशास्त्र

कॉम्टे के अनुसार, समाजशास्त्र एकमात्र विज्ञान है जो अध्ययन करता है कि सार्वजनिक जीवन के प्रभाव में मानव मस्तिष्क और उसके मानस में कैसे सुधार होता है। उन्होंने समाजशास्त्र के विषय में न केवल आधुनिक समाज (सभ्यताओं) को शामिल किया, बल्कि पिछली पीढ़ियों को भी प्रभावित किया आधुनिक पीढ़ियाँऔर उन्हें एक ही सामाजिक और सभ्यतागत प्रक्रिया में शामिल करें। कोंट मूल में खड़ा था प्रणालीगत दृष्टिकोणएकल, समग्र, सामाजिक जीव के रूप में समाज का अध्ययन करते हुए, उन्होंने सार्वजनिक जीवन के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की नींव रखी।

समाजशास्त्रीय तरीके

कॉम्टे एक ओर अटकलों का विरोध करते हैं, और दूसरी ओर अनुभववाद (दार्शनिक दिशा, यह तर्क देते हैं कि सभी ज्ञान अनुभव और अवलोकन से उत्पन्न होता है) के चरम के खिलाफ हैं। समाजशास्त्र में, कॉम्टे ने अवलोकन की विधि के साथ-साथ अनुसंधान के प्रयोगात्मक, तुलनात्मक और आध्यात्मिक तरीकों का विकास किया। कॉम्टे के अनुसार अवलोकन समाजशास्त्र की मुख्य शोध पद्धति है। उनका तर्क है कि अवलोकन की सहायता से समाजशास्त्र का प्रारंभिक डेटा प्राप्त किया जा सकता है। कॉम्टे ने बताया कि समाजशास्त्र की पद्धति न केवल अवलोकन है, बल्कि अप्रत्यक्ष साक्ष्य भी है, यानी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, विश्लेषण और भाषाओं की तुलना का अध्ययन - यह सब समाजशास्त्र को निरंतर साधन प्रदान कर सकता है। सकारात्मक विश्लेषण। कॉम्टे ने समाजशास्त्र में दूसरी महत्वपूर्ण पद्धति प्रयोग को माना। समाजशास्त्र में एक प्रत्यक्ष प्रयोग में अध्ययन के प्रयोजनों के लिए विशेष रूप से बनाई गई स्थितियों के प्रभाव के तहत एक घटना के परिवर्तन का अवलोकन करना शामिल है। समाजशास्त्र में प्रयुक्त सकारात्मक विज्ञान की तीसरी विधि तुलनात्मक विधि है। इसकी मदद से, समाज के अस्तित्व और विकास के सामान्य कानूनों को स्थापित करने के लिए दुनिया के विभिन्न हिस्सों में एक साथ रहने वाले लोगों, समुदायों, सभ्यताओं के जीवन की तुलना की जाती है। कॉम्टे के अनुसार, समाजशास्त्र में प्रयुक्त चौथी शोध पद्धति ऐतिहासिक है, जो सामाजिक घटनाओं की प्रकृति के साथ सबसे अधिक सुसंगत है। ऐतिहासिक पद्धति मानव जाति की विभिन्न क्रमिक अवस्थाओं की ऐतिहासिक तुलना की एक पद्धति है। समाजशास्त्र के तरीकों के बारे में तर्क करना कॉम्टे की प्रणाली का सबसे तर्कसंगत हिस्सा है। समाजशास्त्र के तरीकों के बारे में अपनी चर्चा में, कॉम्टे सामाजिक जीवन के प्राकृतिक नियमों के अस्तित्व के विचार से आगे बढ़ते हैं, जिसकी खोज से समाज का विज्ञान बनाना संभव हो सकता है। सामाजिक गतिशीलताकॉम्टे ने समाजशास्त्र को दो बड़े वर्गों में विभाजित किया है: सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता। सामाजिक सांख्यिकी अस्तित्व की स्थितियों और सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के नियमों का अध्ययन करती है। सामाजिक सांख्यिकी सामाजिक व्यवस्था, संगठन, सद्भाव का एक सिद्धांत है। सामाजिक गतिशीलता सामाजिक प्रणालियों के विकास और परिवर्तन के नियमों का अध्ययन करती है। कॉम्टे के अनुसार, समाज की समग्र तस्वीर, समाज की स्थिति और गतिशीलता की एकता प्रदान करती है। सामाजिक गतिशीलता बुनियादी सामाजिक संस्थाएँ हैं: परिवार, राज्य, धर्म, श्रम विभाजन। कॉम्टे समाज को एक संपूर्ण, एक जैविक संपूर्ण के रूप में माना जाता है, जिसके सभी हिस्से आपस में जुड़े हुए हैं और केवल एकता में ही समझे जा सकते हैं। समाजशास्त्र का इतिहास कॉम्टे के रचनात्मक दिमाग, उनके विश्वकोशीय स्वभाव को नोट करता है, उनकी तुलना एक प्रतिभाशाली व्यक्ति - द्वंद्वात्मकता के जनक से की जाती है। उन्होंने एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की नींव रखी।

फ्रांसीसी वैज्ञानिक, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक और इस नाम के लेखक (यह 1832 में प्रस्तावित किया गया था)।

“उन्होंने मानव विचार के विकास का वर्णन करने में दर्शनशास्त्र का कार्य देखा, जो मुख्य रूप से विज्ञान के विकास में व्यक्त होता है।

कार्य का एक महत्वपूर्ण परिणाम contaप्राकृतिक विज्ञान के इतिहास की पहली व्यवस्थित व्याख्या थी। कॉम्टे के सिद्धांत का आधार "तीन चरणों" की अवधारणा है, जिसके अनुसार प्रत्येक विज्ञान अपने विकास में गुजरता है तीनचरण - धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक।

इन चरणों में से पहला चरण मानव मन की प्रकृति की घटनाओं को अन्य सांसारिक ताकतों के समीचीन कार्यों द्वारा समझाने की प्रवृत्ति की विशेषता है। आध्यात्मिक स्तर पर, इन शक्तियों को अमूर्त सिद्धांतों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है। ईश्वर की इच्छा के स्थान पर प्राकृतिक कारणों को ध्यान में रखा जाता है। स्पष्टीकरण सामान्य कानूनों में कमी है। सकारात्मक चरण में, जब वास्तव में वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न होता है, तो विज्ञान देखे गए तथ्यों का वर्णन करने, उन्हें तथ्यों द्वारा सुझाए गए सामान्य कानूनों के अनुसार समूहीकृत और वर्गीकृत करने में व्यस्त होता है। हर विज्ञान हर चीज़ से गुज़रता है तीनचरण अपने आप।

इसके अलावा, विज्ञान के विकास में एक निश्चित क्रम है, इस तथ्य के कारण कि किसी को दूसरे में वर्णित तथ्यों पर भरोसा करना चाहिए। कॉम्टे के अनुसार, पहले ने खगोल विज्ञान के सभी तीन चरणों को पारित किया, जो सबसे सरल और सामान्य घटनाओं की पड़ताल करता है। भौतिकी, एक अधिक जटिल विज्ञान होने के नाते, अपने तथ्यों का वर्णन करने के लिए खगोल विज्ञान की उपलब्धियों का उपयोग करता है। बदले में, यह रसायन विज्ञान का आधार बनता है, जो भौतिकी की तुलना में अधिक जटिल घटनाओं के क्रम के अध्ययन में लगा हुआ है। अंतिम विज्ञान जो सकारात्मक चरण में पहुंच गया है वह जीव विज्ञान है, जिसका विकास रसायन विज्ञान की गंभीर प्रगति के बिना संभव नहीं होता। प्रत्येक विज्ञान अध्ययन की जा रही घटनाओं के अनुरूप अपनी स्वयं की पद्धति विकसित करता है। अनुसंधान विधियों में कॉम्टेउसी पदानुक्रम को चिह्नित करता है जो वह स्वयं विज्ञान में पाता है। वह अवलोकन को सबसे सरल मानते हैं।

उदाहरण के लिए, खगोल विज्ञान केवल इसी पद्धति तक सीमित है। कॉम्टे अवलोकन को संवेदी धारणा के एक कार्य के रूप में समझते हैं, जो कथित घटना को एक सामान्य कानून के तहत लाता है। अवलोकन के लिए एक आवश्यक शर्त प्रेक्षित घटना के संबंध में एक परिकल्पना का विकास है। भौतिकी और रसायन विज्ञान, अवलोकन को छोड़े बिना, प्रयोग का भी सहारा लेते हैं, जहाँ तक कि जिन घटनाओं का वे अध्ययन करते हैं वे उनके कृत्रिम प्रजनन की बात स्वीकार करते हैं और दूसरी ओर, खगोलीय तथ्यों की तरह, प्रकृति में पर्याप्त नियमितता और शुद्धता के साथ नहीं देखे जाते हैं। हालाँकि, यह विधि जीव विज्ञान में हमेशा उपयुक्त नहीं होती है, क्योंकि जीवित जीवों के कामकाज में कृत्रिम हस्तक्षेप उन्हें नष्ट कर सकता है। जीव विज्ञान की प्रमुख शोध विधि कॉम्टेतुलना गिनाता है.

कॉम्टे के अनुसार यही पद्धति समाजशास्त्र के लिए मुख्य है। शब्द ही "समाज शास्त्र"सबसे पहले कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था। कॉम्टे के अनुसार, सामाजिक जीवन की घटनाओं का अध्ययन केवल एक सकारात्मक चरण में प्रवेश कर रहा है।

समाजशास्त्र, जो कि तत्वमीमांसीय स्तर पर था, को उन्होंने काल्पनिक दर्शन माना, जिसका स्थान सकारात्मक समाजशास्त्र ले रहा है। पहले सकारात्मक समाजशास्त्रीय कानूनों में से एक जिसे उन्होंने अपना माना तीन चरणों का नियम.समाजशास्त्र के विकास में तीन चरण कॉम्टेसमाज की स्थिति से पहचान करता है। धार्मिक चरण सामाजिक संस्थाओं की दैवीय उत्पत्ति में विश्वास और इस विश्वास के आधार पर समाज के सभी सदस्यों की सहमति से मेल खाता है। कॉम्टे ने ऐसी सामाजिक व्यवस्था का श्रेय यूरोपीय मध्य युग को दिया। आध्यात्मिक चरण में संक्रमण सामाजिक सद्भाव के विनाश से जुड़ा है, क्योंकि विभिन्न दार्शनिक प्रणालियाँ सामाजिक संगठन के असंगत सिद्धांतों की पेशकश करती हैं। यह अवधि सुधार के साथ शुरू हुई और मजबूत सामाजिक उथल-पुथल और सिद्धांतों के निरंतर संघर्ष की विशेषता है।

कॉम्टे नए आधारों पर सद्भाव बहाल करने को अपने समय का अत्यावश्यक कार्य मानते हैं। समाजशास्त्र के सकारात्मक चरण में परिवर्तन से असहमतियों का अंत होना चाहिए: सकारात्मक विज्ञान समाज के अस्तित्व के सच्चे नियमों की खोज करेगा और सामाजिक संगठन के नए सिद्धांतों की खोज करेगा जो अब किसी भी विवाद का कारण नहीं बनेंगे। ये काल्पनिक मनगढ़ंत बातें नहीं होंगी, बल्कि वैज्ञानिक रूप से स्थापित तथ्य होंगे। उन्हें अस्वीकार करने का विचार कभी किसी के मन में नहीं आएगा, जैसे कि आज कोई भी प्राकृतिक विज्ञान द्वारा स्थापित नियमों को अस्वीकार नहीं करता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र का विकास मानव जाति को सार्वभौमिक शांति और समृद्धि के युग का वादा करता है।

समाजशास्त्र को न केवल एक विज्ञान, बल्कि एक धर्म भी बनना चाहिए, जिसे कॉम्टे "सकारात्मक" कहते हैं।

समाजशास्त्री, जिनमें सभी नागरिकों को वही विश्वास होगा जो उन्हें मध्य युग में चर्च पदानुक्रम में था, नए पुरोहित वर्ग बनेंगे। उन्हें समाज का नेतृत्व सौंपा जाएगा। कॉम्टे ने सकारात्मक धर्म के लिए कैटेचिज्म विकसित करने की भी योजना बनाई और खुद को महायाजक घोषित कर दिया।

गुटनर जी.वी., कॉम्टे (कॉम्टे) ऑगस्टे, 4 खंडों में नया दार्शनिक विश्वकोश, खंड 2, ई-एम, एम., "थॉट", 2001, पी। 296.

“सकारात्मक दर्शनशास्त्र में कॉम्टे के पाठ्यक्रम की उपस्थिति के बाद, फ्रांसीसी विश्वविद्यालय हलकों में समाजशास्त्र का हर संभव तरीके से इलाज किया गया। दार्शनिकों ने उन्हें गणितज्ञों, डॉक्टरों, इंजीनियरों आदि में से एक मानते हुए "अपस्टार्ट" के रूप में तिरस्कारपूर्ण व्यवहार किया। समय के साथ, यह शत्रुता कुछ हद तक कम हो गई। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के कॉम्टे के विचार, जो समाज के वैज्ञानिक पुनर्गठन का आधार बनने में सक्षम थे, ने धीरे-धीरे सामाजिक नवीनीकरण के लिए प्रयास कर रहे रिपब्लिकन पर जीत हासिल की।

ओसिपोवा ई.वी., एमिल दुर्खीम का समाजशास्त्र। सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी अवधारणाओं का महत्वपूर्ण विश्लेषण, एम., "नौका", 1977, पी। 22-23.

अगस्टे कॉम्टेशब्द गढ़ा और गढ़ा "परोपकारिता"- लैटिन शब्द "परिवर्तन" से - दूसरा।

1835 में प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक अगस्टे कॉम्टेसितारों के बारे में लिखा: “हम कभी भी, किसी भी तरह से, उनका अध्ययन करने में सक्षम नहीं होंगे रासायनिक संरचनाऔर खनिज संरचना.हालाँकि, कॉम्टे द्वारा खेद व्यक्त करने से पहले ही, Fraunhoferसूर्य की रासायनिक संरचना का विश्लेषण करने के लिए स्पेक्ट्रोस्कोप का उपयोग पहले ही शुरू हो चुका है। आजकल, स्पेक्ट्रोलॉजिस्ट प्रतिदिन सबसे दूर के तारों की सटीक रासायनिक संरचना का खुलासा करके कॉम्टे की धारणा का खंडन करते हैं।

शोध विषय की प्रासंगिकता समाजशास्त्र के इतिहास में ऑगस्टे कॉम्टे के व्यक्तित्व के महत्व से निर्धारित होती है, इस तथ्य में निहित है कि वह प्रोटोसोशियोलॉजी की एक विस्तृत श्रृंखला से सामाजिक पैटर्न, संयुक्त विचारों और निष्कर्षों के पहले व्यवस्थितकर्ता बन गए। वह सामाजिक ज्ञान की मूल बातों को एक निश्चित अखंडता - समाजशास्त्र से जोड़ने में कामयाब रहे, एक नए विज्ञान का एक मॉडल विकसित किया। कॉम्टे ने समाजशास्त्रीय ज्ञान के ऑन्टोलॉजिकल प्रतिमानों, यानी सामाजिक वास्तविकता के बारे में प्रमुख विचारों के निर्माण में गंभीर योगदान दिया। उन्होंने प्रतिमान थीसिस को साबित किया कि सामाजिक वास्तविकता ब्रह्मांड की सार्वभौमिक प्रणाली का हिस्सा है। उन्होंने व्यक्ति के संबंध में "सामाजिक अस्तित्व" की स्वायत्तता के विचार की पुष्टि की। वह "सामाजिक जीव" और "सामाजिक व्यवस्था" जैसी प्रतिमानात्मक अवधारणाओं को विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। कॉम्टे ने विकासवादी प्रतिमान तैयार किया, जिससे साबित हुआ कि सभी समाज अपने विकास में देर-सबेर एक ही चरण से गुजरते हैं। उन्होंने समाजों को सैन्य और औद्योगिक प्रकारों में विभाजित करने को उचित ठहराया, जिसे बाद में अन्य समाजशास्त्रियों द्वारा जारी और विकसित किया गया। उनके विचार उद्योगवाद और प्रौद्योगिकीवाद के विभिन्न सिद्धांतों के मूल हैं। उन्होंने सामाजिक जीवन में सबसे आगे बढ़ने और नई सामाजिक श्रेणियों के महत्व में वृद्धि को दर्ज किया: उद्यमी, बैंकर, इंजीनियर, श्रमिक वर्ग, वैज्ञानिक। वह मुख्य समाजशास्त्रीय परंपराओं में से एक, सामाजिक एकजुटता के अध्ययन की परंपराओं के संस्थापक थे। ऑगस्ट कॉम्टे ने सामाजिक जीवन की प्रकृति को प्रकट करने, सामाजिक संगठन के मूलभूत सिद्धांतों को उजागर करने के महत्व को अपने अधिकांश अनुयायियों और अनुयायियों से बेहतर समझा। वैज्ञानिक चरित्र के सिद्धांतों की उनकी सक्रिय रक्षा, नए विज्ञान की आवश्यक विशेषताओं का तर्क सैद्धांतिक निर्माण के लिए एक ठोस आधार बन गया, जो बाद में समाजशास्त्र के रूप में स्थापित हुआ।

1. ओ. कॉम्टे समाजशास्त्र के संस्थापक के रूप में

प्रत्यक्षवाद के दर्शन के संस्थापक, जिसे "सामाजिक भौतिकी" और "समाजशास्त्र" के रूप में भी जाना जाता है, ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) ने समाज के ऐतिहासिक आंदोलन में एक नए परिप्रेक्ष्य की घोषणा की, जिसे वैज्ञानिक ज्ञान द्वारा खोजा और भविष्यवाणी की गई। हालाँकि, इस मामले में, ए.आर.जे. तुर्गोट, जे.ए.एन. कोंडोरसेट और ए. सेंट-साइमन के रूप में उनके पूर्ववर्ती भी थे। प्रभाव विशेष ध्यान देने योग्य है सामाजिक दर्शनए सेंट-साइमन।

ऐनी रॉबर्ट जैक्स तुर्गोट (1727-1781) ने अपने "मानव आत्मा की क्रमिक प्रगति पर दो प्रवचन" (1750) और फिर "मानव आत्मा की प्रगति का इतिहास" में तर्क दिया कि सभी युग कारणों की एक श्रृंखला से जुड़े हुए हैं और आपस में प्रभाव, इस प्रकार समाज की वर्तमान स्थिति पिछले लोगों से जुड़ती है। यह भाषा और लेखन के मामले में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जो विचारों को बाद की पीढ़ियों तक पहुंचाना और व्यक्तियों के ज्ञान को एक सामान्य विरासत वाली संपत्ति में बदलना संभव बनाता है जिसे नई खोजों की बदौलत हर सदी में समृद्ध किया जा सकता है।

तुर्गोट ने स्वयं मानव जाति को विकासशील (व्यक्तियों की तरह - बचपन से परिपक्वता तक) और बड़े पैमाने पर भौतिक घटनाओं की दुनिया में बदलावों पर निर्भर के रूप में दर्शाया था। सभी भौतिक घटनाएंलोगों द्वारा इन्हें पहले दैवीय शक्तियों के कार्यों के रूप में माना जाता था, फिर कुछ आवश्यक शक्तियों के कार्यों के रूप में, और केवल मानव अनुभूति के विकास के अंतिम, तीसरे चरण या चरण में, एक दूसरे पर चीजों के यांत्रिक प्रभाव को देखा गया, यांत्रिक अभिव्यक्ति, अनुभवजन्य औचित्य या काल्पनिक स्पष्टीकरण के लिए उत्तरदायी। बाहरी दुनिया की घटनाओं की मानवीय समझ की इन तीन अवस्थाओं में, कॉम्टे द्वारा प्रस्तावित तीन अवस्थाओं के कानून की रूपरेखा, जिससे मानव अनुभूति और सोच गुजरती है (दुनिया की मानवीय अनुभूति की प्रगति के वीर, आध्यात्मिक और सकारात्मक चरण) , पहले से ही उल्लिखित हैं। टर्गोट के विचारों का एक अन्य क्षेत्र सामाजिक परिवर्तन के सामान्य और विशेष कारणों की जांच करने की आवश्यकता के औचित्य से संबंधित था, साथ ही साथ मनुष्य की प्रकृति के संबंध में महान लोगों के स्वतंत्र कार्यों और उनके संबंधों में भी। नैतिक शक्तियों की यांत्रिकी.

कॉम्टे के और भी करीब जीन एंटोनी निकोलस डी कोंडोरसेट (1743-1794) थे, जिन्हें एक अनुभवजन्य विज्ञान और विश्लेषण और सामान्यीकरण के कम्प्यूटेशनल तरीकों के लिए आवेदन के क्षेत्र के रूप में राजनीति के दृष्टिकोण का संस्थापक माना जा सकता है। कॉन्डोर्सेट ने मानव जाति के पूरे इतिहास को एक ऐसे प्रगतिशील आंदोलन के रूप में देखा, जिसके सभी चरण प्राकृतिक कानूनों से सख्ती से जुड़े हुए हैं, जो दार्शनिक स्पष्टीकरण और अवलोकन के लिए उत्तरदायी हैं। इसके अलावा, अतीत के प्रत्येक युग में, दर्शन कुछ निश्चित सुधारों और परिवर्तनों का पता लगाने में सक्षम है जिनका समाज पर समग्र या उसके हिस्से पर प्रभाव पड़ता है।

कोंडोरसेट में ऐतिहासिक आंदोलन सामान्य रूप से मानव आत्मा और विशेष रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के प्राकृतिक विकास के रूप में प्रकट होता है।

मानव मन की निर्विवाद विजय के बीच, कॉन्डोरसेट ने सभी सत्यों के ज्ञान में लोगों की प्राकृतिक समानता के विचार को जिम्मेदार ठहराया (यह डेसकार्टेस के विचारों में से एक था), साथ ही लोगों की व्यक्तिगत हितों की रक्षा करने की इच्छा भी थी। , अधिकार और स्वतंत्रता। इसके परिणामस्वरूप, कॉन्डोर्सेट ने कहा, "किसी ने भी लोगों को दो अलग-अलग जातियों में विभाजित करने की हिम्मत नहीं की, जिसमें एक को शासन करने का इरादा है, दूसरे को आज्ञा मानने का, एक को झूठ बोलने के लिए कहा जाता है, दूसरे को धोखा देने के लिए कहा जाता है... ”। चूँकि समाज में वास्तविक असमानता अभी भी मौजूद है (धन, सामाजिक स्थिति और शिक्षा की असमानता), सभी प्रकार की असमानता को कम करने का मुख्य तरीका "सामाजिक निर्माण की कला" होना चाहिए, जिसे कॉन्डोर्सेट ने सामाजिक कला भी कहा है। इसका कार्य "सामान्य अधिकारों के सभी आनंद को सुरक्षित करना है जिसके लिए लोगों को प्रकृति द्वारा बुलाया जाता है..."।

समाज, मनुष्य, राजनीति और राजनीतिक परिवर्तनों के बारे में ज्ञान की वृद्धि और विभेदीकरण (विशेष रूप से 17वीं-18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पहली यूरोपीय क्रांतिकारी उथल-पुथल के बाद), साथ ही अनुभूति के सट्टा और अनुभवजन्य तरीकों के बीच लंबे समय से चले आ रहे टकराव के कारण प्रारंभिक XIXवी दर्शनशास्त्र की सार्वजनिक प्रतिष्ठा में गिरावट। इस नई स्थिति ने समाज का एक नया विज्ञान बनाने के कई प्रयासों को जन्म दिया।

ऐसे विज्ञान के प्रारंभिक प्रावधानों के विकास में निर्विवाद गुण ए. सेंट-साइमन के हैं। 1813 में, मनुष्य के विज्ञान की रूपरेखा में, उन्होंने मनुष्य के विज्ञान को "दिव्य विज्ञान" की श्रेणी से अवलोकन के आधार पर विज्ञान की डिग्री तक बढ़ाने के कार्य को परिभाषित किया। इस विज्ञान को तथाकथित सामाजिक भौतिकी (समाजशास्त्र का पहला नाम) में उपयोग की जाने वाली विधि द्वारा विकसित किया जाना चाहिए, जो न्यूटन के सिद्धांत, फिजियोक्रेट्स के स्कूल (टर्गोट और अन्य) और आंशिक रूप से ज्ञानोदय के सिद्धांत में अपने स्रोत और मॉडल लेता है। यह विधि मनुष्य के विज्ञान को एक सर्व-व्याख्यात्मक "सकारात्मक" चरित्र और उसके निष्कर्षों और सिफारिशों के लिए एक रचनात्मक व्यावहारिक अभिविन्यास प्रदान करती है। 1822 में, ए. सेंट-साइमन और ओ. कॉम्टे ने संयुक्त रूप से "समाज के पुनर्गठन के लिए आवश्यक वैज्ञानिक कार्य की योजना" विकसित की, जिसने इस विचार की घोषणा की कि राजनीति को सामाजिक भौतिकी बनना चाहिए, और बाद का लक्ष्य किसकी खोज होगी प्रगति के प्राकृतिक और अपरिवर्तनीय नियम, यांत्रिक भौतिकी में न्यूटन द्वारा खोजे गए गुरुत्वाकर्षण के नियम के समान।

कॉम्टे का मुख्य कार्य - छह-खंड "सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम" 1830 और 1842 के बीच प्रकाशित हुआ था। कॉम्टे ने चीजों के सार को समझने के लिए दर्शन के सभी प्रयासों को खारिज कर दिया और कुछ घटनाओं के सवालों का जवाब देना दर्शन का मुख्य कार्य घोषित किया। उठते हैं और बहते हैं, न कि वे जो हैं। प्रकृति। "सकारात्मक दर्शन का मूल चरित्र," उन्होंने जोर दिया, "अपरिवर्तनीय प्राकृतिक कानूनों के अधीन सभी घटनाओं की मान्यता में व्यक्त किया गया है, जिनकी खोज और न्यूनतम कमी हमारे सभी प्रयासों का लक्ष्य है, और हम इसे बिल्कुल मानते हैं प्राथमिक और अंतिम तथाकथित कारणों की खोज करना दुर्गम और संवेदनहीन है। कॉम्टे के अनुसार, सोच के विकास के पूरे इतिहास को तीन चरणों में दर्शाया जा सकता है - धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक।

अपने राजनीतिक रुझान में, कॉम्टे - ए. सेंट-साइमन के विपरीत - एक रूढ़िवादी-सुरक्षात्मक स्थिति का पालन करते थे। उन्होंने समाज के नैतिक और राजनीतिक संकट का मुख्य स्रोत, और यहाँ तक कि क्रांतिकारी भावनाओं का मुख्य कारण, "मन की गहरी असहमति और सामान्य विचारों की अनुपस्थिति" में देखा। उन्होंने ऐसे सकारात्मक वैज्ञानिक सत्यों की खोज में एक रास्ता देखा, जो अच्छी तरह से आत्मसात होने पर, लगभग स्वयं ही, मानवता को शांति और खुशी की ओर ले जाने में सक्षम होंगे। "यदि सामान्य सिद्धांतों के आधार पर मन की एकता हो जाती है, तो संबंधित संस्थाएँ, बिना किसी गंभीर झटके के, प्राकृतिक तरीके से स्वयं निर्मित हो जाएँगी।"

वैज्ञानिक ज्ञान की आत्मनिर्भर परिवर्तनकारी शक्ति में वैज्ञानिक विश्वास, जिसकी शुरुआत एफ बेकन, एनलाइटनर्स और ए सेंट-साइमन के निर्माणों में देखी जा सकती है, कॉम्टे से एक मध्यम सुधारवादी ध्वनि प्राप्त करती है। पद्धतिगत सूत्रों और सामाजिक दिशानिर्देशों का संयोजन, जो मन के प्रत्यक्षवादी ढांचे की विशेषता है, भी काफी उपयुक्त साबित हुआ: स्पष्टीकरण और दूरदर्शिता के प्रयोजनों के लिए सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता का वैज्ञानिक अध्ययन; सभी समय के लिए उदारवादी सुधारवाद के मुख्य सूत्र के रूप में "व्यवस्था और प्रगति"; सामाजिक संपर्क में सामाजिक एकजुटता; समाजशास्त्र एक सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के आदर्श के रूप में जिसमें प्रबंधन उनके मुख्य व्यवसायों के संदर्भ में सबसे उपयुक्त लोगों द्वारा किया जाता है - बैंकर, उद्योगपति और प्रत्यक्षवादी चर्च के पुजारी।

द सिस्टम ऑफ पॉजिटिव पॉलिटिक्स (1851-1854) में, कॉम्टे ने सुझाव दिया कि प्रगति के साथ वैध व्यवस्था का सामंजस्य स्थापित करना और वैज्ञानिक आधार पर ऐसा करना संभव है। एक सामान्य समाज में, मुख्य एकीकरणकर्ता परिवार और पितृभूमि, साथ ही मानवता का दर्शन हैं। व्यक्ति के समाजीकरण में सकारात्मक नैतिकता एक बड़ी भूमिका निभाती है, जो अपने कार्यों में कानून से भी अधिक महत्वपूर्ण है। सेंट-साइमन के विपरीत, कॉम्टे की राजनीतिक और संगठनात्मक योजनाएँ कम समतावादी थीं। उन्होंने जनता, सत्ता के अभ्यास में विशेषज्ञों और शासकों के बीच स्पष्ट अंतर किया। उनकी योजना के अनुसार व्यवस्था और प्रगति का सह-अस्तित्व इस प्रकार सुनिश्चित किया जाना चाहिए। राजनीति विज्ञान के प्रतिनिधि लक्ष्य और उद्देश्य बनाते हैं और उन्हें जनमत के लिए आकर्षक रूप देते हैं। तब जनता की राय को उचित इच्छा व्यक्त करनी चाहिए, प्रचारकों को उन्हें पूरा करने के साधन, और शासकों को उन्हें पूरा करने के लिए। साथ ही, नागरिक एक सामाजिक पदाधिकारी की भूमिका में रहता है, जो पूरी तरह से अधिकारियों के अधीन होता है। इस प्रकार, "सकारात्मक राजनीति" नागरिकों की सबसे पूर्ण आज्ञाकारिता को मानती है। इस आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यवस्था प्रगति से अधिक महत्वपूर्ण है, और सकारात्मक राजनीतिक दर्शन, कैथोलिक ईसाई धर्म के साथ इस भूमिका में अनंत काल और प्रतिद्वंद्विता के अपने सभी दावों के साथ, प्रमुख धर्मनिरपेक्ष विचारधारा की भूमिका निभाता है।

कॉम्टे का कानून का विचार इस विचार से आता है कि नैतिक और सामाजिक घटनाओं को अपरिवर्तनीय कानूनों के अधीन करना मानव स्वतंत्रता का खंडन नहीं करता है। इस विचार के अनुसार, सच्ची स्वतंत्रता, किसी दी गई घटना के अनुरूप ज्ञात कानूनों के संभावित निर्बाध पालन में निहित है - जब एक गिरता हुआ पिंड पृथ्वी के केंद्र की ओर बढ़ता है, तो गिरने के समय के अनुपातिक गति के साथ यह अनुसरण करना उसकी स्वतंत्रता है . मनुष्य या पौधों के जीवन में भी ऐसा ही है। उनका प्रत्येक महत्वपूर्ण कार्य तभी मुफ़्त है जब वह नियमों के अनुसार और बिना किसी बाहरी और आंतरिक बाधाओं के किया जाए।

इसीलिए प्रत्येक मानव अधिकार, प्रत्येक मानव स्वतंत्रता निरर्थक अराजकता है यदि वे किसी कानून के अधीन नहीं हैं; इस मामले में, वे किसी भी आदेश में योगदान नहीं करते हैं - या तो व्यक्तिगत या सामूहिक। चूँकि दैवीय अधिकार अब अस्तित्व में नहीं है, इसलिए उचित और ईमानदार लोगों की आम सहमति से सभी मानवाधिकारों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए, और किसी व्यक्ति के लिए केवल अपने कर्तव्य करने के अधिकार को ही मान्यता दी जानी चाहिए।

मानवीय लगाव तुरंत पारिवारिक समुदाय से मानवता की ओर नहीं जा सकता, इसलिए देशभक्ति, पितृभूमि के प्रति प्रेम की मध्यस्थता आवश्यक है। कॉम्टे के अनुसार, आधुनिक सामाजिक अशांति सबसे अधिक निम्न पूंजीपति वर्ग की महत्वाकांक्षा, लोगों के प्रति उसकी अंध अवमानना ​​के कारण बढ़ी है। इसलिए, एक आदर्श व्यवस्था में, मध्यम वर्ग का पूरी तरह से गायब होना वांछनीय है, जबकि अमीर देशभक्त और बाकी, जिन्हें सर्वहारा कहा जाता है, संरक्षित हैं।

सकारात्मक दर्शन द्वारा निर्मित सभी कानून "सार्वभौमिक तथ्य" या "अवलोकन द्वारा पूरी तरह से पुष्टि की गई परिकल्पनाएँ" हैं। साथ ही, "निष्पक्ष रूप से मूल्यांकन करने पर, उनकी सटीकता हमेशा अनुमानित रहती है" ("सकारात्मक नीति प्रणाली")। विभिन्न अपरिवर्तनीय कानून एक प्रकार का "प्राकृतिक पदानुक्रम" बनाते हैं, जिसमें प्रत्येक श्रेणी (कानूनों की) सामान्यीकरण की घटती डिग्री और बढ़ती जटिलता के अनुसार पिछले एक पर आधारित होती है।

वास्तविक दर्शन का अर्थ है, जहां तक ​​संभव हो, सभी मानव जीवन का व्यवस्थितकरण - व्यक्तिगत और विशेष रूप से सामूहिक, घटना के तीन वर्गों के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है जो इसे चिह्नित करते हैं: विचार, भावनाएं और कार्य। सामाजिक परिवर्तन के तीन स्रोत हैं नस्ल, जलवायु और "उचित राजनीतिक गतिविधि, जिसे इसके वैज्ञानिक विकास की पूर्णता में माना जाता है।" मानवीय गरिमा, मानवीय खुशी की तरह, मुख्य रूप से "वास्तविक व्यवस्था (चाहे कृत्रिम या प्राकृतिक) जो भी शक्ति हमें उपलब्ध कराती है, उसके सम्मानजनक स्वैच्छिक उपयोग पर निर्भर करती है।" यह एक सही मूल्यांकन है, और, इसके अनुसार, सामाजिक सद्भाव की अपरिहार्य कमियों के सामने आत्मा की ताकत को व्यक्तियों और वर्गों की विवेकपूर्ण विनम्रता में लगातार प्रकट होना चाहिए, जिसकी अत्यधिक जटिलता इसकी रक्षा नहीं करती है। दुर्व्यवहार करना।

इस भव्य गतिविधि में, दर्शन का सामान्य मौलिक लक्ष्य और कर्तव्य दोनों मानव जीवन के सभी पहलुओं का समन्वय करना है, सटीक समन्वय में, न कि प्रत्यक्ष नेतृत्व के रूप में। दर्शन के कार्य "व्यवस्थित नैतिकता, जो दर्शन का स्वाभाविक विशिष्ट अनुप्रयोग और राजनीति का सर्वव्यापी संवाहक है" के कार्यों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। कॉम्टे ने जानबूझकर ईसाई ईश्वर के धर्म को खारिज कर दिया और मानव जाति के धर्म की घोषणा की, जिसे महान प्राणी भी कहा जाता है, जो सबसे पहले, "अतीत, भविष्य और वर्तमान के लोगों की समग्रता है जो सार्वभौमिक व्यवस्था के सुधार में योगदान करते हैं।" एक अन्य लक्षण वर्णन के अनुसार, "मानवता न केवल आत्मसात करने योग्य प्राणियों से बनी है, बल्कि यह उनमें से प्रत्येक में एक उपयोगी भाग को पहचानती है, किसी भी व्यक्तिगत विचलन को भूल जाती है।"

2 ओ.कॉन्ट का समाजशास्त्र समाज के एक सकारात्मक विज्ञान के रूप में

कॉम्टे का सकारात्मकवाद यूरोपीय देशों में उल्लेखनीय का प्रतिबिंब बन गया। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुई वैज्ञानिक क्रांति के परिणामस्वरूप, गणितीय वैधता पर आधारित और उत्पादन के विकास पर ठोस प्रभाव डालने वाला प्राकृतिक विज्ञान बौद्धिक गतिविधि का सबसे आधिकारिक क्षेत्र बन गया। भौतिकी, रसायन विज्ञान, यांत्रिकी, जीव विज्ञान की एक नए तरीके से प्रगति ने लोगों की आर्थिक और सामाजिक गतिविधियों पर उनके सामान्य प्रभाव के दर्शन के साथ सभी विज्ञानों के संबंध की समस्या उत्पन्न की। कॉम्टे के सकारात्मकवाद ने इस समस्या को हल करने की जरूरतों पर प्रतिक्रिया व्यक्त की।

कॉम्टे ने तर्क दिया कि सकारात्मक ज्ञान ईश्वर, प्रकृति, आत्मा, पदार्थ, चेतना और अन्य "प्राथमिक कारणों" के बारे में अमूर्त और अंतहीन विवादों और अनुमानों द्वारा दिया जाता है, लेकिन केवल अनुभव और अवलोकन से। इसलिए, "अस्तित्व और चेतना के मौलिक सिद्धांतों" को समझने के प्रयासों को छोड़ना आवश्यक है, क्योंकि कांट के बारे में उनका ज्ञान मौलिक रूप से अप्राप्य है और व्यावहारिक है। विज्ञान को तथ्यों, रिश्तों के पैटर्न का अध्ययन करना चाहिए। कॉम्टे ने सकारात्मकता के कार्यों के बारे में लिखा, "पूर्ण प्रकाश में रहना,"...पूर्वानुमान करने के लिए जानना, कार्य करने के लिए सोचना।"

कॉम्टे ने तर्क दिया कि विज्ञान का सामाजिक कार्य भविष्य की भविष्यवाणी करना है। उन्होंने इस कथन का श्रेय सबसे अधिक समाजशास्त्र (सामाजिक भौतिकी) को दिया - समाज का वह विज्ञान जो उन्होंने बनाया था।

कॉम्टे को चिंता है कि विज्ञान का विकास, जिसके कारण उत्पादन में भारी वृद्धि हुई, अभी तक औद्योगिक क्रांति से उत्पन्न सामाजिक संबंधों, घटनाओं और प्रक्रियाओं तक नहीं फैल पाया है। वह गरीबी और अमीरी के बीच बढ़ते आर्थिक और राजनीतिक विरोधाभासों, श्रमिकों और उद्यमियों के बीच टकराव, विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों के समर्थकों के बीच तीव्र संघर्षों के बारे में चिंतित हैं। कॉम्टे ने अपने समकालीन समाज की संकटपूर्ण स्थिति को सैन्य (धार्मिक) और औद्योगिक (वैज्ञानिक) प्रकार के समाजों के बीच आंतरिक विरोधाभास, विपरीत विश्वदृष्टियों के टकराव के रूप में समझाया।

मानव जाति का इतिहास, - कॉम्टे ने तर्क दिया, - स्वयं व्यक्ति के दिमाग के गठन और विकास की प्रक्रिया है, उसकी आत्म-चेतना और दुनिया के बारे में ज्ञान का इतिहास है।

1822 में, कॉम्टे ने अपना "मानव जाति के बौद्धिक विकास का कानून", या "तीन चरणों का कानून" निकाला। कॉम्टे के अनुसार, सभी मानवीय अटकलों और विचारों (बौद्धिक और सामान्य दोनों) को अनिवार्य रूप से तीन अलग-अलग सैद्धांतिक चरणों से गुजरना होगा, जिन्हें वह कहते हैं: धार्मिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक चरण। “पहला चरण, हालांकि शुरू में हर लिहाज से आवश्यक है, अब से इसे हमेशा पूरी तरह से प्रारंभिक माना जाना चाहिए; दूसरा वास्तव में विनाशकारी प्रकृति का केवल एक संशोधन है, जिसका केवल एक अस्थायी उद्देश्य है - धीरे-धीरे तीसरे की ओर ले जाना; यह इस अंतिम, एकमात्र पूरी तरह से सामान्य चरण में है, कि मानव सोच की संरचना पूर्ण अर्थों में अंतिम है।

1) धार्मिक या काल्पनिक अवस्था।

अटकलों की हमारी सभी प्रारंभिक अभिव्यक्तियाँ धर्मशास्त्रीय हैं। मानवता के भोर में, मनुष्य का शिशु मन भी पहले से ही आसपास होने वाली घटनाओं के पूर्ण ज्ञान और स्पष्टीकरण के लिए प्रयास कर रहा था। वह "लालच से और लगभग विशेष रूप से सभी चीजों की शुरुआत की तलाश करता है, प्रारंभिक या अंतिम, विभिन्न घटनाओं के मुख्य कारण जो उसे प्रभावित करते हैं और उनके उत्पन्न होने के मुख्य तरीके को ढूंढना चाहता है," और वह स्वाभाविक रूप से अपनी क्षमताओं के आधार पर इस आवश्यकता को पूरा करता है। .

कॉम्टे इस चरण के चरणों या रूपों को बुतपरस्ती (किसी भी प्रतीक की पूजा; इसका उच्चतम रूप स्वर्गीय पिंडों की पूजा है), बहुदेववाद (कई देवताओं की पूजा) कहते हैं; इस अवधि के दौरान धार्मिक भावना का अध्ययन सभी मामलों में इसके समय का है। सबसे बड़ा उत्कर्ष, मानसिक और सामाजिक दोनों) और एकेश्वरवाद (कारण कल्पना के पूर्व प्रभुत्व को और अधिक कम करना शुरू कर देता है; मूल दर्शन की अपरिहार्य गिरावट की शुरुआत)।

लेकिन, फिर भी, कॉम्टे कहते हैं, यह मूल दर्शन हमारे समाज के प्रारंभिक विकास के लिए, या हमारी मानसिक शक्तियों के उत्थान के लिए, या कुछ सामान्य सिद्धांतों के आदिम निर्माण के उद्देश्य से कम आवश्यक नहीं था, जिसके बिना सामाजिक संबंध न तो कोई विशालता प्राप्त कर सका, न स्थिरता, न ही आत्म-संतुष्टि के लिए केवल तभी कल्पनीय आध्यात्मिक सत्ता।

2)आध्यात्मिक या अमूर्त अवस्था। यह चरण मूल, धार्मिक चरण से मानव मन की उच्च, सकारात्मक स्थिति में संक्रमण की भूमिका निभाता है। इस स्तर पर, प्रचलित अटकलों ने पूर्ण ज्ञान में निहित दिशा के आवश्यक चरित्र को बरकरार रखा: यहां केवल निष्कर्ष एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के अधीन हैं जो सकारात्मक अवधारणाओं के विकास को और अधिक सुविधाजनक बना सकते हैं।

लेकिन तत्वमीमांसा, धर्मशास्त्र की तरह, प्राणियों की आंतरिक प्रकृति, सभी चीजों की शुरुआत और उद्देश्य, सभी घटनाओं के गठन की मूल विधि को समझाने की कोशिश करता है, लेकिन अलौकिक कारकों का सहारा लेने के बजाय, यह उन्हें अधिक से अधिक संस्थाओं (इकाइयों) से बदल देता है ) या वैयक्तिकृत अमूर्तन। , जिसका उपयोग वास्तव में इसकी विशेषता है, और जिसने अक्सर इसे ऑन्कोलॉजी के नाम से पुकारना संभव बना दिया है।

तत्वमीमांसा मूलतः एक प्रकार के धर्मशास्त्र से अधिक कुछ नहीं है जो विनाशकारी प्रक्रियाओं से कमजोर हो जाता है जो इसे विशेष रूप से सकारात्मक अवधारणाओं के विकास को रोकने के लिए इसकी तत्काल शक्ति से वंचित कर देता है। यह एक अस्थिर अवस्था है, जो एक ही समय में धार्मिक अवस्था में और अधिक पूर्ण सकारात्मक अवस्था में लौटने की प्रवृत्ति रखती है।

3) सकारात्मक या वास्तविक अवस्था। आवश्यक चरणों की एक लंबी श्रृंखला अंततः हमारे धीरे-धीरे मुक्त हुए दिमाग को तर्कसंगत सकारात्मकता की अंतिम स्थिति, या विचार के सकारात्मक चरण में ले आती है। "इतने सारे प्रारंभिक अनुभवों के आधार पर, अनायास स्थापित होने के बाद, मूल दर्शन में निहित अस्पष्ट और मनमानी व्याख्याओं की पूरी निरर्थकता, धार्मिक और आध्यात्मिक दोनों, हमारा दिमाग अब पूर्ण अध्ययन को छोड़ देता है, जो केवल अपनी शिशु अवस्था में प्रासंगिक है, और ध्यान केंद्रित करता है वास्तविक अवलोकन के क्षेत्र में इसके प्रयास, उस क्षण से, अधिक से अधिक व्यापक आयाम ग्रहण करते हुए और हमारे लिए उपलब्ध ज्ञान का एकमात्र संभावित आधार होने के नाते, हमारी वास्तविक आवश्यकताओं के लिए उचित रूप से अनुकूलित होते हैं। सट्टा तर्क का मूल सिद्धांत यह मूल नियम बन जाता है कि कोई भी वाक्य जिसे किसी विशेष या सामान्य तथ्य की सरल व्याख्या में सटीक रूप से परिवर्तित नहीं किया जा सकता है, वह किसी भी वास्तविक और समझने योग्य अर्थ का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है। पहले स्थान पर प्रयोगात्मक रूप से वैज्ञानिक ज्ञान का अधिग्रहण है। कॉम्टे का कहना है कि विज्ञान, घटना के नियमों में समाहित है। तथ्य तो इसके लिए आवश्यक कच्चा माल मात्र हैं।

सकारात्मक दर्शन की मुख्य विशेषता तर्कसंगत दूरदर्शिता है। अर्थात्, "सच्ची सकारात्मक सोच मुख्य रूप से पूर्वाभास करने के लिए देखने की क्षमता, जो है उसका अध्ययन करने और वहां से यह निष्कर्ष निकालने की क्षमता में निहित है कि उसके अनुसार क्या होना चाहिए" सामान्य स्थितिप्राकृतिक नियमों की अपरिवर्तनीयता पर.

एक सकारात्मक, सकारात्मक स्थिति में, मानव आत्मा पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की असंभवता को पहचानती है, मौजूदा दुनिया की उत्पत्ति और उद्देश्य और घटना के आंतरिक कारणों के ज्ञान की जांच करने से इनकार करती है, और तर्क और अवलोकन को सही ढंग से संयोजित करने का प्रयास करती है। वास्तविक कानूनों और घटनाओं का ज्ञान। सकारात्मक दर्शन की विशेषता वाली मुख्य विशेषता अपरिवर्तनीय कानूनों के अधीन सभी घटनाओं की मान्यता है, जिनकी खोज और संख्या को न्यूनतम करना सभी मानव मानसिक प्रयासों का लक्ष्य है।

कॉम्टे का कहना है कि प्रत्यक्षवाद की एक दार्शनिक प्रकृति और सामाजिक उद्देश्य है। इस प्रकार, सकारात्मकता उन धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक वर्गों के बाहर पैर जमाने की कोशिश करती है जिन्होंने पहले मानवता पर शासन किया था। कॉम्टे का मानना ​​था कि सकारात्मकता को केवल उन वर्गों के बीच ईमानदारी से सामूहिक स्वीकृति मिल सकती है, जो शब्दों और सार की बेकार शिक्षा से बचे हुए हैं, और स्वाभाविक रूप से एक सक्रिय जनता द्वारा अनुप्राणित हैं, जो सामान्य ज्ञान और नैतिकता के लिए सबसे अच्छा समर्थन है। कॉम्टे इस वर्ग को सर्वहारा वर्ग कहते हैं, जो उनकी राय में, नये दार्शनिकों का समर्थन और सहायक बन सकता है और बनना भी चाहिए।

कॉम्टे के सकारात्मकवाद का सिद्धांत दर्शन के स्तर पर, व्यक्तिगत सोच के स्तर पर और सामाजिक और सामाजिक-राजनीतिक स्तर पर प्रकट होता है।

सकारात्मकवाद लोगों की सर्वोच्च शक्ति के बारे में आध्यात्मिक हठधर्मिता की अनुमति नहीं देता है। वह व्यवस्थित रूप से इस हठधर्मिता से वह सब कुछ निकालता है जो इसमें वास्तव में उपयोगी और फायदेमंद है, और इसके अनुप्रयोग से जुड़े भारी खतरों को दूर करता है। सकारात्मकता लोकतंत्र के आध्यात्मिक सिद्धांत में निहित सामान्य सिद्धांत को हठधर्मिता के खतरनाक मिश्रण से मुक्त करने में सक्षम है, और इस तरह इसके सामाजिक महत्व को बढ़ाती है।

प्रत्यक्षवाद की मुख्य सामाजिक भूमिका दार्शनिकों और सर्वहाराओं के बीच गठबंधन का संगठन है। यह परिवर्तनकारी गठबंधन जनमत का प्रभुत्व बनाना है, जो मानव जाति के अंतिम आदेश की मुख्य विशेषता बनना है।

सकारात्मकता का सिद्धांत धार्मिक और आध्यात्मिक हठधर्मिता और अलौकिक हस्तक्षेप के विचारों की अस्वीकृति का तात्पर्य है। कल्पना पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है, जिससे वैज्ञानिक और प्रायोगिक गतिविधियों, कानूनों के अध्ययन का रास्ता खुल जाता है। सकारात्मकवाद बुद्धिवाद के सिद्धांत पर आधारित है। सकारात्मकता का मूल नियम तर्कसंगत दूरदर्शिता है। सकारात्मकता का आदर्श वाक्य प्रगति और व्यवस्था है।

ओ. कॉम्टे ने मूल रूप से समाज के सकारात्मक विज्ञान को "सामाजिक भौतिकी" कहा था, जिसका अर्थ है कि समाज के वास्तविक, वास्तविक विज्ञान को भौतिकी और अन्य प्राकृतिक विज्ञानों से उनके दृश्य, ठोस चरित्र, निष्पक्षता, सत्यापनीयता और सार्वभौमिक मान्यता को उधार लेना चाहिए।
ओ. कॉम्टे के अनुसार किसी भी वस्तु का अध्ययन दो दृष्टिकोणों से किया जा सकता है - स्थिर और गतिशील। इसलिए, उन्होंने समाजशास्त्र को दो भागों में विभाजित किया - सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता। सामाजिक सांख्यिकी के लिए, सर्वोच्च लक्ष्य सामाजिक व्यवस्था के नियमों की खोज करना है; सामाजिक गतिशीलता के लिए, प्रगति के नियमों की खोज करना है। सामाजिक सांख्यिकी एक सामाजिक शरीर रचना है जो एक सामाजिक जीव की संरचना का अध्ययन करती है, सामाजिक गतिशीलता एक सामाजिक शरीर विज्ञान है जो इसके कामकाज का अध्ययन करती है। सामाजिक सांख्यिकी के अध्ययन का उद्देश्य "आराम की स्थिति में" समाज है, सामाजिक गतिशीलता का उद्देश्य "गति की स्थिति में" समाज है।

ओ. कॉम्टे द्वारा समाज को एक जैविक संपूर्ण माना जाता है, जिसके सभी भाग आपस में जुड़े हुए हैं और केवल एकता में ही समझे जा सकते हैं। समाज के सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्वों, संस्थाओं के रूप में, उन्होंने परिवार, राज्य, धर्म पर प्रकाश डाला, जिनका विश्लेषण सद्भाव और एकजुटता स्थापित करने में उनकी भूमिका के दृष्टिकोण से किया जाता है। उनकी राय में, यह परिवार है, न कि व्यक्ति, जो समाज को बनाने वाली सबसे सरल इकाई है। परिवार का सबसे महत्वपूर्ण कार्य युवा पीढ़ी को जन्मजात अहंकार और व्यक्तिवाद पर काबू पाने की भावना से शिक्षित करना है।

ओ. कॉम्टे के अनुसार, राज्य सार्वजनिक व्यवस्था का मुख्य गारंटर है, "सार्वजनिक भावना" का प्रवक्ता है, जो सामाजिक एकजुटता पर पहरा देता है। ओ. कॉम्टे के अनुसार, सार्वजनिक व्यवस्था का पालन करना, राज्य और उसके कानूनों का पालन करना, समाज के किसी भी सदस्य का पवित्र कर्तव्य है। लेकिन समाज की, समस्त मानव जाति की एकता, मुख्य रूप से आध्यात्मिक, नैतिक एकता पर आधारित होनी चाहिए। इसलिए, उनकी राय में, धर्म, धार्मिक विश्वासों की भूमिका, जो सामाजिक व्यवस्था का मौलिक आधार है, विशेष रूप से महान है।

समाज और व्यक्ति के संबंध और अंतःक्रिया में, ओ. कॉम्टे के लिए मुख्य, प्रारंभिक, पहला है, दूसरा नहीं: यह व्यक्ति नहीं हैं जो समाज का निर्माण करते हैं, बल्कि समाज व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति को निर्धारित करता है।

सामाजिक गतिशीलता सामाजिक विकास का एक सिद्धांत है। ओ. कॉम्टे प्रगति की निरंतर और क्रमिक प्रकृति पर जोर देते हैं। समाज के विकास में प्राथमिक, निर्णायक कारक आध्यात्मिक, मानसिक विकास है। इसलिए, प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में समाज की प्रकृति और उसके विकास की दिशा "मानव मन की स्थिति" से निर्धारित होती है।

तीन चरण मानसिक विकास- धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक ऐतिहासिक प्रगति के तीन चरणों के अनुरूप हैं।

धार्मिक स्तर पर, एक व्यक्ति सभी घटनाओं की व्याख्या इसके आधार पर करता है धार्मिक विश्वास. मन की धार्मिक स्थिति एक सैन्य-सत्तावादी शासन की ओर ले जाती है जिसमें मुख्य शक्ति पुजारियों और सेना की होती है। ओ. कॉम्टे के अनुसार, आध्यात्मिक चरण एक संक्रमणकालीन युग है, जो धार्मिक मान्यताओं के विनाश की विशेषता है - सामाजिक व्यवस्था की नींव। इस स्तर पर, एक व्यक्ति अमूर्त संस्थाओं, कारणों और अन्य दार्शनिक अमूर्तताओं की मदद से सब कुछ समझाने की कोशिश करता है। पिछले विचारों को नष्ट करके यह तीसरा चरण तैयार करता है - सकारात्मक, या वैज्ञानिक। सकारात्मक चरण की विशिष्ट विशेषताएं उद्योग का उत्कर्ष, विज्ञान का विकास और उनके सामाजिक महत्व की वृद्धि हैं। यह इस स्तर पर है कि एक सकारात्मक विज्ञान, समाजशास्त्र, का निर्माण होता है।

40 के दशक के मध्य में, ओ. कॉम्टे ने "व्यक्तिपरक पद्धति" के माध्यम से समाजशास्त्र का "विस्तार" करने और इसे समाज को बदलने के "व्यावहारिक विज्ञान" में बदलने का निर्णय लिया, जो सार्वभौमिक प्रेम के उपदेश के साथ एक नया "मानव जाति का धर्म" बनना चाहिए। और व्यक्ति, समाज, मानवता की पूजा। ओ. कॉम्टे की विरोधाभासी स्थिति इस तथ्य में प्रकट हुई कि, एक ओर, उन्होंने समाजशास्त्र के लिए एक उद्देश्यपूर्ण, कठोर और निष्पक्ष विज्ञान के रूप में एक दृष्टिकोण की घोषणा की, दूसरी ओर, समाजशास्त्र उनके लिए सिर्फ एक विज्ञान नहीं रहा। , लेकिन नैतिकता, राजनीति, धर्म आदि सहित सभी सामाजिक जीवन को व्यावहारिक रूप से बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया एक विश्वदृष्टिकोण।

एक समय में, ऑगस्ट कॉम्टे के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत ने समाजवाद और बुर्जुआ सिद्धांतों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया था। कॉम्टे के सिद्धांत ने उदारवादी अवधारणाओं का तीव्र विरोध किया।

निष्कर्ष

पश्चिमी यूरोप के विकसित देशों में पूंजीवाद की जीत से बुर्जुआ राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में महत्वपूर्ण बदलाव आया। कानूनी सकारात्मकता कानून में सन्निहित नागरिक समाज के सिद्धांतों का एक सैद्धांतिक प्रतिबिंब बन गया है। शक्ति के एक आदेश के रूप में कानून का दृष्टिकोण, कानूनी सकारात्मकता की विशेषता, न केवल क्रांतिकारी युग के भ्रम की अस्वीकृति से उत्पन्न होता है, बल्कि क्रांतिकारी कानून के कार्यान्वयन में और भी अधिक व्यावहारिक रुचि से उत्पन्न होता है। आलोचना का स्थान सामंती कानूनप्राकृतिक कानून के दृष्टिकोण से, मौजूदा सकारात्मक कानून की माफी ने अपना स्थान ले लिया; कानून की मदद से समाज के क्रांतिकारी परिवर्तन के लिए कार्यक्रमों के विकास को कानून की व्याख्या और उसके व्यवस्थितकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

18वीं सदी के क्रांतिकारी रूमानियत की अस्वीकृति। राज्य के बारे में शिक्षाओं का स्वरूप और सामग्री निर्धारित की। वे एक टिप्पणीत्मक, वर्णनात्मक चरित्र प्राप्त करते हैं, वे अब गणतंत्रीय युगों के मानवतावादी आदर्शों और वीर छवियों के लिए अपील नहीं करते हैं।

XVIII सदी की पहली छमाही की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में। राज्य सत्ता से व्यक्ति की सुरक्षा के बारे में उदार नारों का मतलब वेतनभोगी श्रमिकों और पूंजी के मालिकों के अस्तित्व के लिए असमान संघर्ष में "राज्य की तटस्थता" की मांग थी। पहले के लिए, इन स्थितियों में राज्य ने व्यावहारिक रूप से एक विशुद्ध दंडात्मक शक्ति के रूप में कार्य किया, दूसरे के लिए - धन और उससे जुड़े विशेषाधिकारों के एक वफादार संरक्षक के रूप में। कानून को "सत्ता के आदेश" के रूप में देखना बेहतर नहीं है। इस दृष्टिकोण से, केवल व्यक्ति के पास राज्य के संबंध में कोई अधिकार और दावे नहीं हैं, बल्कि राज्य के कार्यों की वैधता स्वयं इस पर निर्भर करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि कानूनी प्रत्यक्षवाद और आदर्शवाद के सिद्धांतकार मानवाधिकार के सिद्धांत को स्वीकार करने और संवैधानिक राज्य के विचार को प्रमाणित करने में असमर्थ थे। इस समय की विचारधारा में एक विशेष स्थान ऑगस्टे कॉम्टे के सकारात्मकवाद का है। दार्शनिक प्रत्यक्षवाद के संस्थापक के कार्यों की सामग्री को उनके छात्रों द्वारा अलग तरह से माना जाता था, और इस सामग्री की आधुनिक समृद्धि ने कॉम्टे की सैद्धांतिक विरासत की वैज्ञानिक समझ की अवधि निर्धारित की, उनके अनिवार्य रूप से मुख्य विचार की क्रमिक धारणा - नागरिक का समाजीकरण समाज।

अपनी सारी प्रतिभा के बावजूद, कॉम्टे ने कोई राजनीतिक और कानूनी कार्यक्रम नहीं बनाया जो व्यापक आंदोलनों और राजनीतिक दलों का वैचारिक आधार बन सके। सकारात्मकता का प्रभाव विज्ञान पर गहरा और स्थायी प्रभाव बनकर रह गया। कॉम्टे के दर्शन के प्रभाव में, हर्बर्ट स्पेंसर, एमिल दुर्खीम, लियोन डुगुइट, मावालेवस्की, मैक्स वेबर का समाजशास्त्रीय गठन हुआ; महाद्वीपीय कानूनी प्रत्यक्षवाद (के. बर्गबॉम) को दार्शनिक प्रत्यक्षवाद में समर्थन मिला।

कॉम्टे के सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत को रूस में अपेक्षाकृत व्यापक मान्यता मिली है देर से XIXवी और अपने आलोचकों को और अधिक प्रभावित किया। राजनीतिक-संस्थागत और वैज्ञानिक-अनुप्रयुक्त सुधारों सहित संस्थागत के प्रति कॉम्टे का आकर्षण विशेष रूप से आकर्षक था, जिसने 19वीं-20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सामाजिक प्रगति की कई अवधारणाओं को प्रभावित किया, लेकिन सबसे अधिक, तकनीकी अवधारणाओं (डी. बेल, आर. एरोन) और प्रबंधकीय क्रांति का सिद्धांत (जे. बर्नहैम)। न्यायशास्त्र के क्षेत्र में, मानवीय एकजुटता के विचार ने विशेष ध्यान आकर्षित किया, जिसे एल. डुगुइट, एम. ओरिउ के सैद्धांतिक निर्माणों और पी. ए. क्रोपोटकिन द्वारा एक अजीब तरीके से नई व्याख्याएं मिलीं।

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परिचय

यह पेपर संक्षिप्त जीवनी संबंधी जानकारी के साथ-साथ प्रत्यक्षवाद के संस्थापक के मुख्य विचारों और विकास को प्रकट करता है - एक दार्शनिक आंदोलन जो दावा करता है कि हमारे सभी ज्ञान को अनुभव के माध्यम से एक सत्यापन प्रक्रिया के अधीन किया जाना चाहिए, समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक, अगस्टे कॉम्टे. हम यह पता लगाएंगे कि उन्होंने अपने समय के समाज की संरचना के साथ-साथ धर्म और राजनीति के साथ कैसा व्यवहार किया।

संक्षिप्त जीवनी

अगस्टे कॉम्टे का जन्म 1798 में मोंटपेलियर (फ्रांस) में एक अधिकारी के परिवार में हुआ था। बचपन से ही बदसूरत और शारीरिक रूप से अनाकर्षक कॉम्टे ने जल्दी ही मजबूत मानसिक क्षमताएँ दिखाईं। चौदह साल की उम्र में, उन्होंने अपने धार्मिक और राजनीतिक विचारों को संशोधित करते हुए खुद को नास्तिक और रिपब्लिकन घोषित कर दिया, जिससे उनके माता-पिता निराश हो गए, जो उत्साही कैथोलिक थे। इसके अलावा, छोटी उम्र से ही उनका मानना ​​था कि ऐतिहासिक प्रगति की गतिशीलता को विचार और भावना की खोई हुई एकता को बहाल करने के लिए नैतिकता, राजनीति और धर्म में आमूल-चूल सुधार की आवश्यकता है। पेरिस चले जाने के बाद, पंद्रह साल की उम्र में उन्होंने हायर पॉलिटेक्निक स्कूल की प्रवेश परीक्षा में सभी विषयों में सर्वोच्च अंक प्राप्त किए, लेकिन उन्हें केवल एक साल बाद ही वहां स्वीकार कर लिया गया। 1816 में, ऑगस्टे कॉम्टे ने प्रसिद्ध पेरिस संस्थान से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। पॉलिटेक्निक स्कूल में पढ़ते समय, और उनके शिक्षक महान वैज्ञानिक थे: कार्नोट, लाग्रेंज और लाप्लास, उन्होंने पढ़ाई को विद्रोह के साथ जोड़ दिया। एक छात्र भाषण के परिणामस्वरूप, जिसमें उन्होंने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, स्कूल को कट्टरवाद के लिए बंद कर दिया गया, और कॉम्टे को घर भेज दिया गया।

जल्द ही, अपने परिवार के बावजूद, कॉम्टे गणित शिक्षक के रूप में काम करने के लिए फिर से पेरिस आते हैं। इस समय, उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा और मानव जाति की प्रगति पर कॉन्डोर्सेट के लेखन, ह्यूम की संशयवादी ज्ञानमीमांसा, एडम स्मिथ की राजनीतिक अर्थव्यवस्था और कई अन्य लेखकों के कार्यों के शौकीन हैं। एक साल बाद, 1818 में, वह यूटोपियन विचारक हेनरी, कॉम्टे डी सेंट-साइमन के निजी सचिव बन गए। उनका सहयोग 1824 तक जारी रहा, जब कॉम्टे, जो पहले एक प्रशंसनीय छात्र था, अचानक अपने शिक्षक से अलग हो गया।

1825 में कॉम्टे का विवाह हुआ। उनकी शादी 1842 तक चली, लेकिन इस दौरान कॉम्टे ने निजी व्याख्यानों का एक भव्य कोर्स दिया, जो कॉम्टे के नर्वस ब्रेकडाउन के कारण शुरुआत में ही बाधित हो गया, जिसके लिए अस्पताल में भर्ती होने और धीमी गति से ठीक होने की आवश्यकता थी। उपचार के दौरान, कॉम्टे ने आत्महत्या करने की कोशिश की, लेकिन वह जल्द ही अपने पाठ्यक्रम में लौट आए और व्याख्यान नियोजित क्रम में आने लगे।

1830 से 1842 तक उन्होंने अपना छह खंडों वाला कार्य ए कोर्स इन पॉजिटिव फिलॉसफी प्रकाशित किया। कोंट जीवनी श्रम सकारात्मक

तलाक और द कोर्स के प्रकाशन के बाद, विचारक समाज और धर्म के पुनर्गठन के लिए अपने युवा जुनून को साकार करने में लग जाता है, जो कि उसकी राय में, कोर्स द्वारा प्रदान की गई बौद्धिक नींव पर आधारित है। अपनी लोकप्रियता के बावजूद, कॉम्टे ने कभी भी स्थायी शैक्षणिक पद नहीं संभाला। थिंकर अधिकांश भाग के लिए इंग्लैंड और फ्रांस में अपने प्रशंसकों द्वारा एकत्र की गई सदस्यता पर निर्भर थे।

1845 में, उनकी मुलाकात मैडम क्लॉटिल्डे डी वॉक्स से हुई, जिनकी मृत्यु के बाद उनकी स्मृति कॉम्टे के लिए पूजा की वस्तु बन गई।

सकारात्मकता के संस्थापक, समाजशास्त्र के संस्थापक की 1857 में कैंसर से मृत्यु हो गई, जबकि उन्होंने धर्म और विज्ञान में सामंजस्य स्थापित करने के एक और प्रयास पर काम करना जारी रखा।

मुख्य कार्य एवं उनके विषय

अपने कार्यों में, कॉम्टे ने प्राकृतिक विज्ञान और समाज से संबंधित कई मुद्दों पर विचार किया। वे समाजशास्त्रीय विज्ञान और प्रत्यक्षवादी दर्शन के आगे के विकास के लिए शुरुआती बिंदु थे। उन्होंने विज्ञान के वर्गीकरण को महत्वपूर्ण स्थान दिया।

1830 से 1842 तक, ऑगस्टे कॉम्टे ने अपना भव्य छह-खंड का काम, द कोर्स ऑफ पॉजिटिव फिलॉसफी बनाया, जिसमें उन्होंने एक दूसरे के साथ उनके तार्किक संबंधों में विज्ञान की विस्तार से जांच की। इसमें उन्होंने सबसे सामान्य और व्यापक विज्ञान की मांग को तार्किक रूप से वर्णित किया है आवश्यक प्रशिक्षणअधिक निजी विज्ञान के लिए.

उनके अन्य प्रमुख कार्यों में से एक - "द सिस्टम ऑफ़ पॉजिटिव पॉलिटिक्स", जो उनके द्वारा 1851 से 1854 तक विकसित किया गया था, 1848 में कॉम्टे द्वारा स्थापित पॉज़िटिविस्ट सोसाइटी के काम से निकटता से जुड़ा था। सकारात्मक राज्य संरचनासकारात्मक राजनीति प्रणाली में विकसित, एक तर्कसंगत, सामंजस्यपूर्ण समाज का एक अभिजात्य सपना है, जिसके सभी सदस्य एक-दूसरे के लिए उदारतापूर्वक जीते हैं, और जो स्वयं परोपकारी विद्वान-पुजारियों द्वारा प्रेरित और नेतृत्व करते हैं।

नैतिकता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कॉम्टे विज्ञान की तार्किक संरचना स्थापित करने में अपने इरादे को दर्शाते हैं: विज्ञान की संपूर्ण इमारत, सामान्यता से विशिष्टता की ओर बढ़ती हुई, अंततः अपना ध्यान मानव समाज और उसकी नैतिकता पर केंद्रित करती है। हालाँकि, कॉम्टे के अनुसार, नैतिकता को प्रेरित किया जाना चाहिए, और किसी व्यक्ति के लिए धर्म मुख्य प्रेरक है। उन्होंने तर्क दिया कि धर्म देवताओं या ईश्वर से छुटकारा पा लेगा और सर्वोच्च सत्ता के रूप में मानवता में प्रेरणा पाएगा। उन्होंने अपने विचारों को अपने एक अन्य कार्य, द पॉज़िटिविस्ट कैटेचिज़्म, या द समरी एक्सपोज़िशन ऑफ़ यूनिवर्सल रिलिजन में प्रकट किया, जिसे उन्होंने 1852 में बनाया था। इसे समाप्त करते हुए, कॉम्टे ने सार्वभौमिक प्रत्यक्षवादी धर्म के भविष्य के बारे में बात की: "हालांकि इसे सबसे बड़ी बाधाओं का सामना करना पड़ेगा - विशेष रूप से इसके सार के संबंध में - पूर्वाग्रहों और जुनून से जो सभी प्रकार के रूप धारण करते हैं और किसी भी उपचार अनुशासन को अस्वीकार करते हैं, इसकी शक्ति जल्द ही होगी महिलाओं और सर्वहाराओं द्वारा महसूस किया जा सकता है... हालाँकि, सबसे बड़ी महिमा इसे सकारात्मक पुरोहिती की असाधारण क्षमता द्वारा दी जाएगी, जो हर जगह ईमानदार और सोचने वाली हर चीज का समर्थन करती है, जो मानव जाति की संपूर्ण विरासत को आत्मसात करती है।

कॉम्टे ने इस कार्य में एक नए धर्म - तथाकथित "मानव जाति का धर्म" के निर्माण की घोषणा की, लेकिन इस विचार को अधिक सफलता नहीं मिली।

1856 में, कॉम्टे ने द सब्जेक्टिव सिंथेसिस पर काम शुरू किया, जिसमें उन्होंने फिर से धर्म और विज्ञान पर प्रयास करने की कोशिश की। वह केवल पहला खंड पूरा करने में सफल रहे।

कॉम्टे ने एक प्रत्यक्षवादी कैलेंडर भी संकलित किया, जो अट्ठाईस दिनों के तेरह महीने थे, जिनमें से प्रत्येक मानव जाति के कुछ नायकों को समर्पित था - उदाहरण के लिए, सभी प्रकार की मानव उपलब्धियों के पंथ में उपयोग के लिए आर्किमिडीज़, गुटेनबर्ग, शेक्सपियर या डेसकार्टेस) .

इसिडोर अगस्टे मैरी फ्रेंकोइस जेवियर कॉम्टेउनका जन्म 19 जनवरी, 1798 को एक छोटे कर अधिकारी के परिवार में हुआ था, जो कैथोलिक धर्म और शाही शक्ति के प्रति अपनी प्रतिबद्धता से प्रतिष्ठित थे। 1814 में उन्होंने पेरिस में इकोले पॉलिटेक्निक में प्रवेश लिया, लेकिन एक छात्र विद्रोह में भाग लेने के कारण उन्हें निष्कासित कर दिया गया। इसके बावजूद, दार्शनिक का संपूर्ण जीवन इसी शैक्षणिक संस्थान से जुड़ा रहा।

1817 में, कॉम्टे यूटोपियन समाजवाद के स्कूल के संस्थापक के सचिव बने। हेनरी सेंट-साइमनहालाँकि, 10 साल बाद उन्होंने उनसे रिश्ता तोड़ लिया और हर मौके पर सनकी समाज सुधारक की आलोचना की।

कॉम्टे की टूटी हुई नसों ने उन्हें शांत नेतृत्व करने के लिए प्रेरित किया अजीब जिंदगीजुनूनी विचारों से ग्रस्त. दार्शनिक के कई कार्यों को कठिनाई से माना जाता है - उनमें उज्ज्वल विचार अर्ध-भ्रमपूर्ण बयानों और पूर्ण भ्रम के साथ वैकल्पिक होते हैं।

युग के वैज्ञानिक, राजनीतिक और औद्योगिक परिवर्तनों के जवाब में, कॉम्टे ने अपना ध्यान सामाजिक व्यवस्था के बौद्धिक, नैतिक और राजनीतिक पुनर्गठन की संभावना की ओर लगाया। दार्शनिक ने प्रायोगिक डेटा का वर्णन, उनका व्यवस्थितकरण और पैटर्न की पहचान को व्यक्ति का मुख्य कार्य माना। ज्ञान के मानक के रूप में, उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान पर प्रकाश डाला। विचारक की सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं "सकारात्मक दर्शन पाठ्यक्रम"(1830-1842) और "सकारात्मक नीति प्रणाली" (1851-1854).

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, कॉम्टे को गंभीर मानसिक बीमारी का सामना करना पड़ा। 5 सितंबर, 1857 को पेरिस में उनके घर पर उनकी मृत्यु हो गई। दार्शनिक दिवस पर "शाम मास्को"याद रोचक तथ्यउनकी जीवनी से.

1. युवावस्था के दौरान कॉम्टे का निजी जीवन अस्त-व्यस्त था। 1818 में, उनकी एक महिला से दोस्ती हो गई, जो उनसे उम्र में काफी बड़ी थी और 1821 में, एक मनोरंजन प्रतिष्ठान में, उनकी मुलाकात आसान गुणों वाली एक युवा महिला, कैरोलिन मैसेन से हुई, जिसके साथ उन्होंने नागरिक विवाह में प्रवेश किया। यह महिला उल्लेखनीय मानसिक क्षमताओं और एक मजबूत चरित्र से प्रतिष्ठित थी, लेकिन बाद में कॉम्टे ने नोट किया कि उसमें स्त्रीत्व, सौहार्द और नैतिक भावना का अभाव था।

2. 1826 की शुरुआत में, कॉम्टे ने निजी व्याख्यान दिए, जिसके आधार पर उन्होंने सकारात्मक दर्शन में प्रसिद्ध छह-खंड पाठ्यक्रम बनाया। तीसरे व्याख्यान के बाद उनका मानसिक संतुलन बिगड़ गया। खुद पर नियंत्रण न रख पाने के कारण वह पेरिस से मोंटमोरेंसी भाग गया। मुख्य कारणउनकी बीमारियाँ अत्यधिक मानसिक तनाव थीं, उन्हें अपनी पत्नी कैरोलिन पर बेवफाई का भी संदेह था। गुस्से में विचारक ने उसे डुबाने की भी कोशिश की, जिसके बाद वह आत्महत्या करना चाहता था। एक मनोरोग क्लिनिक में इलाज कराने के बाद, उन्होंने अपने बिगड़ते स्वास्थ्य को ठीक किया और काम पर लौट आये।

3. अन्य बातों के अलावा, दार्शनिक ने "समाजशास्त्र" शब्द गढ़ा और समाज के विकास का एक तीन-चरणीय मॉडल (धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक चरण) विकसित किया। कॉम्टे के अनुसार, सामाजिक जीवन व्यक्तियों के स्वार्थ पर आधारित है, जिस पर राज्य द्वारा अंकुश लगाया जाता है, जबकि राज्य को स्वयं सामाजिक एकजुटता पर निर्मित होना चाहिए और प्रगतिशील होना चाहिए।

4. अपने परिपक्व वर्षों में, कॉम्टे अविश्वसनीय रूप से संदिग्ध और चिड़चिड़े हो गए, और उनके राजनीतिक विचार युवा गणतंत्रवाद से चरम रूढ़िवाद तक विकसित हुए। वह लोकतंत्र, अराजकता और वर्ग संघर्ष के प्रबल विरोधी थे, और स्वार्थ और आधार प्रवृत्ति के जनक के रूप में उदारवाद को भी खारिज कर दिया।

5. 1845 में, कॉम्टे की मुलाकात आकर्षक क्लॉटिल्डे डी वॉक्स से हुई, और वह इस 30 वर्षीय महिला से पूरी लगन और एकतरफा प्यार करने लगा। उनकी मुलाकात के एक साल बाद, तपेदिक से उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन विचारक ने अपने दिनों के अंत तक उन्हें अपना आदर्श माना।

6. अपने जीवन के अंतिम चरण में, कॉम्टे रहस्यमयी रंगत के साथ यूटोपियन विचारों से प्रभावित हो गए थे। 1848 में उन्होंने "पॉज़िटिविस्ट सोसाइटी" की स्थापना की, जो पॉज़िटिविस्ट चर्च का मूल था। कॉम्टे ने ईमानदारी से अपने भविष्यसूचक मिशन पर विश्वास किया और पारंपरिक धर्म को मानव जाति के धर्म के साथ उसके संतों, मंदिरों और संस्कारों से बदलने का प्रस्ताव रखा।

7. अपनी मृत्यु से दो महीने पहले कॉम्टे ने लिखा: "अपनी युवावस्था से, मैंने हमेशा विपक्ष की तुलना में सरकार को प्राथमिकता दी है".