मैथ्यू 11. बाइबिल ऑनलाइन

11:1-3 और जब यीशु ने अपने बारह शिष्यों को शिक्षा देना समाप्त किया, तो वह उनके नगरों में शिक्षा देने और उपदेश देने के लिये वहां से चला गया।
2 और जब यूहन्ना ने बन्दीगृह में मसीह के कामों का समाचार सुना, तो अपने चेलों में से दो को भेजा
3 और उस से पूछा, क्या तू ही आनेवाला है, वा हम दूसरे की बाट जोहें?
रुचि पूछो. खासकर जब आप मानते हैं कि बपतिस्मा के समय जॉन को सीधे तौर पर यीशु की ओर इशारा किया गया था और उसे यीशु के मसीहापन के बारे में कोई संदेह नहीं होना चाहिए।
यूहन्ना जानता था कि यीशु ही मसीहा है (यूहन्ना 1:33,34)। परन्तु वह इसकी अतिरिक्त पुष्टि स्वयं यीशु के मुँह से सुनना चाहता था। क्यों? जॉन इस तथ्य से हतोत्साहित था कि वह जेल में था: आखिरकार, जिस मसीहा से उसे उम्मीद थी कि वह इज़राइल में निष्पक्ष सुनवाई करेगा, जिसका अर्थ है कि जॉन को भी यहाँ नहीं पहुँचना चाहिए था। जॉन अपनी रिहाई के लिए प्रोत्साहन और आशा प्राप्त करना चाहता था: उसे समर्थन की आवश्यकता थी ताकि वह शांत हो सके और कारावास की सभी कठिनाइयों को सहन कर सके।

जाहिर है, यहूदियों को लंबे समय से प्रतीक्षित मसीह के संबंध में कुछ उम्मीदें थीं। तो उनकी अपेक्षाएँ क्या थीं? निश्चित रूप से यह आशा है कि एक उद्धारकर्ता आएगा और परमेश्वर के लोगों पर अत्याचार करने वालों को मारेगा। हालाँकि, यीशु को घृणित रोमन शक्ति को कुचलने और सभी निर्दोष पीड़ितों के लिए निष्पक्ष मुकदमा चलाने की कोई जल्दी नहीं थी। परमेश्वर के सभी लोग, जो "विजेता के विजयी मार्च" की प्रतीक्षा कर रहे थे, उन्हें विश्वास की एक गंभीर परीक्षा का सामना करना पड़ा: यीशु की विनम्र उपस्थिति, राज्य के मामलों में उनका हस्तक्षेप न करना और दृश्यमान आक्रमणकारियों से मुक्त होने की उनकी अनिच्छा - खैर, ऐसा नहीं लग रहा था कि यहूदियों को मसीहाई राजा से क्या उम्मीद थी।

अफ़सोस, यीशु के लिए मनुष्य की अपेक्षाएँ अक्सर परमेश्वर की अपेक्षाओं के विपरीत होती हैंमुक्ति दिलाने आये दृश्यमान "क्षत्रप" से नहीं, बल्कि अदृश्य से, पाप की कैद से।

यह आज के दिन की बहुत याद दिलाता है. कोई ईसाई मण्डली से "विजयी जुलूस" की उम्मीद कर सकता है। और यह, कभी-कभी, "टाट में", दुखों में, और यहां तक ​​​​कि रास्ते में गलतियों पर "ठोकर" भी खाता है।

11: 4-6 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, जाओ, जो कुछ तुम सुनते और देखते हो, उसे यूहन्ना से कहो।
5 अन्धे देखने लगते हैं, और लंगड़े चलने लगते हैं, कोढ़ी शुद्ध हो जाते हैं, और बहरे सुनने लगते हैं, मुर्दे जिलाए जाते हैं, और कंगाल सुसमाचार सुनाते हैं। 6 और क्या ही धन्य वह है, जो मेरे कारण ठोकर न खाता हो।
हालाँकि, जॉन को मसीह की क्या प्रतिक्रिया थी? यीशु ने जॉन को बताने में जल्दबाजी नहीं की - वे कहते हैं, सब कुछ ठीक है, चिंता मत करो, मैं ही हूं और दूसरे की उम्मीद नहीं करता। नहीं। उन्होंने केवल अपने प्रथम आगमन के चिन्हों को सूचीबद्ध किया, जिसके अनुसार चिंतन की विधि से यह गणना करना संभव होगा कि वह ईश्वर की ओर से भेजा गया मसीह है। जैसा कि भविष्यवक्ताओं ने वर्णित किया है मसीह के मसीहावाद के कोई संकेत नहीं थेईश्वर के लोगों पर रोम की शक्ति के प्रभुत्व के विरुद्ध विद्रोह।
यीशु ने जॉन को न केवल प्रत्यक्ष निर्देशों और संकेतों पर, बल्कि परमेश्वर के वचन में लिखे शब्दों पर भी भरोसा करना सीखने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि वे किसी संकेत से कम नहीं हैं, वे पूर्ण विश्वास के पात्र हैं और भविष्यवक्ताओं द्वारा लिखी गई बातों से परे पुष्टि की आवश्यकता नहीं है। .

तो यह दूसरे आगमन के बारे में है - केवल संकेत बचे हैं, और जो कोई भी मसीह के दूसरे आगमन के संबंध में भगवान के इरादों के वर्णन के प्रति असावधान है - वह फिर से अपनी उम्मीदों में बहुत धोखा खा सकता है। लेकिन वह धन्य है जो इस तथ्य पर विश्वास नहीं करता है कि भगवान के कार्यक्रम में सब कुछ वैसा नहीं होता जैसा हम अक्सर चाहते हैं, बल्कि जैसा भगवान चाहता है वैसा होता है। और जो लोग बाइबल में लिखी बातों से परे किसी अतिरिक्त संकेत की आशा करते हैं, वे उनकी प्रतीक्षा नहीं कर सकते।

11: 7-10 जब वे चले गए, तो यीशु लोगों से यूहन्ना के विषय में कहने लगा, तुम जंगल में क्या देखने गए थे? हवा से हिल गया सरकंडा?
8 तुम क्या देखने गये थे? मुलायम कपड़े पहने एक आदमी? कोमल वस्त्र पहनने वाले राजाओं के महलों में होते हैं।
9 तुम क्या देखने गये थे? एक भविष्यवक्ता? हाँ, मैं तुमसे कहता हूँ, और एक भविष्यवक्ता से भी बढ़कर।
10 क्योंकि वही वही है, जिसके विषय में लिखा है, कि देख, मैं अपना दूत तेरे आगे आगे भेजता हूं, जो तेरे आगे आगे मार्ग तैयार करेगा।
जॉन द बैपटिस्ट के बारे में उन धर्मग्रंथों के उल्लेख के साथ प्रश्न पूछे गए थे जिनमें ईश्वर के पैगंबर की उपस्थिति की भविष्यवाणी की गई थी: जंगल के बारे में (जंगल में एक आवाज) और घायल नरकट के बारे में। यदि आप भविष्यवाणियों के बारे में जानते हैं, तो ईश्वर के पैगम्बर को देखना और उन्हें शाही पोशाक में देखने की उम्मीद करना कम से कम यीशु के दृष्टिकोण से अजीब है। लेकिन यह तय करना और भी अजीब है कि चूँकि वह शाही पोशाक में नहीं है, और यहाँ तक कि जेल में भी नहीं बैठता है, इसका मतलब है कि वह ईश्वर का पैगम्बर नहीं है। यीशु पवित्रशास्त्र के एक अंश का हवाला देते हुए जॉन द बैपटिस्ट के कार्य को समझाते हैं, जो केवल मसीह के लिए रास्ता तैयार करना था, जो उसने किया, लोगों को पश्चाताप करने और बुरे कर्मों से रूपांतरण के लिए बुलाया।

11: 11 मैं तुम से सच कहता हूं, जो स्त्रियों से जन्मे हैं, उन में से यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से बड़ा कोई नहीं हुआ; परन्तु स्वर्ग के राज्य में छोटे से छोटा उस से बड़ा है।
इसके अलावा, यीशु दिखाते हैं कि कैसे जॉन पैगंबर का मिशन पिछले सभी पैगंबरों के मिशन से आगे निकल जाता है, जो मानव माता-पिता से सामान्य तरीके से पैदा हुए थे:

जॉन द बैपटिस्ट से बड़ा कोई नहीं उठा... जॉन द बैपटिस्ट अन्य सभी पैगम्बरों से महान है, सभी पैगम्बरों और कानून के लिए - केवल भविष्य में मसीहा के आने की भविष्यवाणी की, और जॉन ने मसीह को दुनिया के सामने प्रकट किया - उसे स्वयं दिखाया और गवाही दी कि यह वह है, ईश्वर का वादा किया हुआ दूत .

इसके अलावा, जॉन भविष्यवाणियों का उद्देश्य और पूरा करने वाला दोनों है (मला. 3:1, 4:5.6),

स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा व्यक्ति उससे बड़ा है - पाठ के इस भाग के लिए दो स्पष्टीकरण हैं:
1) जैसा कि हमें याद है, भविष्य के स्वर्ग के राज्य का अर्थ है ईश्वर का शाश्वत साम्राज्य: उसकी चीज़ों की व्यवस्था में, सांसारिक विषयों को स्वर्गीय शासकों के विकास में निर्देशित किया जाएगा।
परमेश्वर के शाश्वत साम्राज्य का सबसे छोटा हिस्सा भी महान भविष्यवक्ता जॉन द बैपटिस्ट से बड़ा क्यों है? क्योंकि जिन्हें परमेश्वर के शाश्वत राज्य में प्रवेश करने का सम्मान मिला है, वे परमेश्वर की पवित्र संतान होंगे, जो सदैव जीवित रहेंगे।
और जॉन द बैपटिस्ट, एडम के किसी भी वंशज की तरह, मृत्यु के प्रभाव के अधीन है, क्योंकि वह आध्यात्मिक और शारीरिक पूर्णता की उस परिपूर्णता में पवित्र नहीं है, जो शाश्वत जीवन की गारंटी दे सकता है।

2) लेकिन चूँकि ईश्वर का राज्य वर्तमान काल में एक ईसाई सभा के रूप में भी संचालित होता है, जिसके बीच में जॉन द बैपटिस्ट से अधिक यीशु मसीह (लूका 17:21; इफि. यहोवा के उपासक) हैं। क्यों? क्योंकि नए नियम में एक भागीदार बन गया (जॉन द बैपटिस्ट, पैगंबर वी.जेड. के विपरीत), मसीह के नक्शेकदम पर चलने और सभी परिणामों के साथ आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त करने का अवसर मिला (उदाहरण के लिए, उसे स्वर्गीय बनने का अधिकार दिया जाएगा) मसीह के सह-शासक या सांसारिक स्वर्ग के निवासियों के रूप में अनन्त जीवन की आशा)।

11: 12,13 यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के दिनों से लेकर अब तक, स्वर्ग का राज्य बल के द्वारा ले लिया गया है, और जो बल का प्रयोग करते हैं, वे उसे बल के द्वारा ले लेते हैं।
13 क्योंकि यूहन्ना तक सब भविष्यद्वक्ताओं और व्यवस्था ने भविष्यद्वाणी की।
लुत्कोवस्की और अगापे बाइबिल के अनुवाद संस्करण में, इन ग्रंथों का अर्थ समझना थोड़ा आसान है:

जॉन द बैपटिस्ट के समय से लेकर अब तक, स्वर्ग के राज्य की तलाश की जानी चाहिए, और केवल वे ही जो प्रयास करते हैं वे ही इसे प्राप्त करेंगे

जॉन बैपटिस्ट के दिनों से लेकर इस समय तक, स्वर्ग का राज्य बलपूर्वक छीन लिया गया है, और जो लोग बल का प्रयोग करते हैं वे इसमें महारत हासिल कर लेते हैं

यही है, यदि पहले मानव जाति के इतिहास के पुराने नियम की अवधि में - भगवान द्वारा चुने जाने के लिए - यह इज़राइल से पैदा होने के लिए पर्याप्त था, भगवान द्वारा अपने लोगों के लिए चुना गया था (सामान्य रूप से बुतपरस्त - इस संस्करण में नहीं था) ईश्वर के चुने हुए बनने का अवसर), फिर नए नियम की शर्तों के तहत, प्रत्येक व्यक्ति को, राष्ट्रीयता, लिंग और उम्र की परवाह किए बिना, ईश्वर द्वारा चुने जाने और उसके राज्य में आने का समान मौका मिलता है, जो पहले से ही प्रयास कर रहा है स्वर्गीय राजा के साथ परमेश्वर की विश्व व्यवस्था का एक योग्य निवासी बनना।

जॉन से पहले भविष्यवाणी की ईश्वर के भविष्य के राज्य में, उसकी विश्व व्यवस्था में एक स्वर्गीय सरकार के साथ (मसीह के सह-राजा या एक विषय के रूप में - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता) जीवन के लिए उम्मीदवार बनने के अवसर के बारे में यह अच्छी खबर - केवल घोषित की जाने लगी मसीह के आगमन के समय से, और वह सब कुछ जो भविष्यवक्ताओं ने जॉन से पहले भविष्यवाणी की थी, यानी पुराने नियम में - मसीह में पूरा हुआ। ईसा ने कर्म काल में मानव जाति के जीवन का पन्ना बंद कर दिया पुराना वसीयतनामा, इसके माध्यम से निकला, और पृथ्वीवासियों के लिए नए नियम के अनुसार एक नए पृष्ठ से एक नया युग शुरू हुआ, जिसमें एक ओर, "आप आसानी से तालाब से मछली नहीं निकाल सकते" और आप इसके निवासी नहीं बन पाएंगे। भगवान की दुनिया, लेकिन दूसरी ओर, "प्रत्येक कार्यकर्ता एक इनाम के योग्य है": भगवान के राज्य के "मोती" के लिए कोई व्यक्ति उसके पास जो कुछ भी है उसे बेच देगा और एक "मोती" प्राप्त करेगा (सह-शासक बनें) ईसा मसीह)। और कोई - और मोती के बिना करने का फैसला करेगा. परमेश्वर के राज्य में प्रत्येक व्यक्ति को वह प्राप्त होगा जो वह "खर्च" करने के लिए सहमत है।

11: 14,15 और यदि तुम पाना चाहते हो, तो वह एलिय्याह है, जिसे आना ही होगा।
और यदि कोई जानना चाहता है कि जॉन कौन है, तो यहां स्पष्टीकरण है: यीशु सीधे कहते हैं कि जॉन बैपटिस्ट मलाकी की भविष्यवाणी से एलिजा है, जिसने अपने पहले आगमन में मसीह के लिए रास्ता तैयार किया था।

15 जिसके सुनने के कान हों वह सुन ले!
लेकिन हर कोई इस पर विश्वास नहीं करेगा, क्योंकि यीशु ने उन लोगों के बारे में कहा था जिनके पास "कान हैं जो सुन सकते हैं" - यह समझने के लिए कि मसीह क्या कहते हैं (हर किसी के पास ऐसे आध्यात्मिक "कान" नहीं होते हैं) और समझने के संकेत के रूप में कार्य करें।

परन्तु क्या वे सभी जिनके पास शाब्दिक कान हैं, मसीह को समझ सकते हैं? (उनके पास आध्यात्मिक "कान" भी हैं) जैसा कि मसीह के उदाहरण से पता चला, सभी के पास नहीं। पीउनकी बातें वही समझ पाते थे जो उन्हें सुनते थे, उनकी बातों पर सोचते थे और उन्हें समझना चाहते थे।
पहली शताब्दी में, सबसे पहले, वे यहोवा के लोगों सेजो न केवल मसीह के आने से पहले एलिय्याह के बारे में मलाकी की भविष्यवाणियों के बारे में जानता था, बल्कि जो घटनाओं के प्रति चौकस था, जो कुछ हो रहा था और मसीह के शब्दों पर विचार करता था, जो यहोवा के वचन की "लहर" के प्रति सचेत था, चेतावनी अपने पैगम्बर और मसीहा के आगमन के बारे में, और - मसीह के कार्यों को देखा।

जैसा कि आप देख सकते हैं, सभी इज़राइल मसीह को पहचानने में सक्षम नहीं थे (बुतपरस्तों के लिए, इज़राइल की भविष्यवाणियों की पूर्ति का पालन करना आम तौर पर असंभव था, और इसलिए स्वर्ग के दूत के रूप में मसीह की उनकी स्वीकृति को मसीह द्वारा गलती से सराहा नहीं गया था) विशेष रूप से)।

वह एलिय्याह है जॉन को एलिय्याह कहा जाता है क्योंकि वह एलिय्याह के समान आत्मा में आया था, उसने परमेश्वर के लोगों को, जो उस समय तक परमेश्वर से धर्मत्याग कर चुके थे, उसके सामने पश्चाताप करने और अपने तरीकों को सही करने की घोषणा की।

11: 17-19 वे कहते हैं: हमने तुम्हारे लिए बांसुरी बजाई, और तुम नहीं नाचे; हमने तुम्हारे लिये दुःख भरे गीत गाये, और तुम नहीं रोये।
18 क्योंकि यूहन्ना न तो कुछ खाता हुआ, न कुछ पीता हुआ आया; और वे कहते हैं, उस में दुष्टात्मा है।
19 मनुष्य का पुत्र खाता-पीता आया है; और वे कहते हैं, यहां एक मनुष्य है जो खाने और दाखमधु पीने का शौकीन है, और महसूल लेनेवालों और पापियों का मित्र है।
यहां यीशु उन लोगों की एक श्रेणी दिखाते हैं (एक तरह के लोग) जिनके पास "सुनने के लिए कान" नहीं हैं, न ही वह पैगंबर जो अपनी धार्मिकता के साथ एकांत में रहता है और एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करता है, न ही वह जो पंक्ति में सभी के साथ सक्रिय रूप से संवाद करता है, उन्हें खुश कर सकते हैं, यहां तक ​​कि उनके साथ रो भी सकते हैं, यहां तक ​​कि नाच भी सकते हैं - लेकिन उन लोगों को खुश करने की कोशिश करना बेकार है जो शक्की हैं और किसी भी चीज पर पहले से विश्वास नहीं करते। वे तर्क को अस्वीकार करते हैं क्योंकि वे जॉन जैसा या यीशु जैसा कोई नहीं चाहते। और उचित तर्क उनके लिए आधार नहीं हैं।

और बुद्धि उसके बच्चों द्वारा उचित ठहराई जाती है। (बच्चे: वे जिन्हें उसने "जन्म दिया", जो इस ज्ञान पर पले-बढ़े थे)
यह मानवीय पाखंडी "बुद्धि" - जिसे स्वीकार करना फायदेमंद है उसे स्वीकार करना और सभी "असुविधाजनक" को अस्वीकार करना - एक तरह से या किसी अन्य तरीके से अपने बच्चों (बच्चों या अनुयायियों) को जन्म देता है। इनमें वे सभी शामिल हैं जो कार्रवाई के मार्गदर्शक के रूप में ऐसी "बुद्धि" को स्वीकार करते हैं और जिन्हें ऐसा व्यवहार सही लगता है। वास्तव में, इस प्रकार के परिष्कृत "ज्ञान" को उचित ठहराकर, इसके समर्थक यह दर्शाते हैं कि वे इसके "बच्चे" हैं, अनुयायी हैं (पाखंड पाखंडियों को जन्म देता है)।

पहली शताब्दी में, ईश्वर के लोगों के नेता, शास्त्री और फरीसी, एक ऐसी "बुद्धिमान" पाखंडी जाति के निकले: जॉन द बैपटिस्ट और जीसस क्राइस्ट (विभिन्न व्यवहार के ईश्वर के दूत) को अस्वीकार कर दिया - उन्होंने अपने को उचित ठहराया व्यवहार, उन्हें स्वीकार करने की उनकी अनिच्छा से निर्धारित होता है - चाहे वे कैसा भी व्यवहार करें, उनके लिए "नाचें" या उनके लिए "रोएं"।
ऐसे मामलों में, जब यह तय करना आवश्यक होता है कि दूत ईश्वर की ओर से है या नहीं, तो पाखंडी लोग कभी भी ईश्वर से सही उत्तर की तलाश नहीं करते हैं, बल्कि जो लाभकारी होता है उसे चुन लेते हैं। फिर बाइबिल के आधार को समाधान के अपने संस्करण से भी मिलाया जाता है, ताकि उत्तर प्रशंसनीय लगे, जैसे कि ईश्वर से प्राप्त हुआ हो।

11: 20 -2 2 तब वह उन नगरों को, जिन में उसका पराक्रम सर्वाधिक प्रगट हुआ था, निन्दा करने लगा, क्योंकि उन्होंने मन फिराया नहीं;
21 हे चोराज़िन, तुम पर हाय! तुम पर धिक्कार है, बेथसैदा! क्योंकि यदि सूर और सैदा में वह सामर्थ प्रगट होती, जो तुम में प्रगट होती, तो वे बहुत पहले ही टाट ओढ़कर और राख में बैठकर मन फिरा लेते।
22 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, न्याय के दिन तुम्हारी दशा से सूर और सैदा की दशा अधिक सहने योग्य होगी। मैट भी देखें। 10:15
चोराज़िन, कफरनहूम (इसके बारे में नीचे) और बेथसैदा गलील (गैलील सागर के क्षेत्र में) में इज़राइल के शहर हैं, और गलील जबूलून और नप्ताली का क्षेत्र है (यशायाह 9:1,2)।

टायर और सिडोन, फीनिशिया में भूमध्यसागरीय तट पर प्रसिद्ध फीनिशियन शहर हैं। मूर्तिपूजा के पापों और इस बुतपरस्त भूमि की अत्यधिक नैतिक अनैतिकता का उल्लेख भविष्यवक्ताओं द्वारा किया गया है। सोर के राजा के साथ, शैतान के अहंकार और घमंड की पहचान की जाती है, जो ईश्वर से अधिक अपने लिए महिमा चाहता था, जिसके लिए उसे हमेशा के लिए विनाश का वादा किया गया था। (यशायाह 23; यहेजकेल 26; 28:12-19)। प्रेरित पौलुस यरूशलेम जाते समय सात दिनों तक यहाँ रुका था (प्रेरितों 21:3-5)

गलील के शहरों को एक विशेष विशेषाधिकार दिया गया था जो न तो सोर और न ही सिडोन को कभी मिला था: गलील के शहरों के निवासियों ने यीशु को अपनी आँखों से सुना और उनके चमत्कारों को देखा।
अर्थात्, गलील के निवासी सूर और सीदोन के विपरीत अवसर मिलासही कार्य करना और मसीह को स्वीकार करना (सोर और सिडोन के निवासियों के विपरीत, जो अज्ञानता में पाप करते हैं)। लेकिन मसीह ने इस्राएलियों में टायर और सिडोन के निवासियों की तुलना में अधिक गंभीर दोष देखा: इन बुतपरस्तों के पाप चाहे कितने भी बड़े क्यों न हों - यीशु मसीह को अस्वीकार करने वाले इस्राएलियों के पापों की तुलना में - वे कम गंभीर हैं।

यीशु ने यहां दिखाया कि भगवान की नजर में, पापी फोनीशियन, जब भगवान ने उन्हें शहरों के पूर्ण विनाश की सजा दी (टायर को कई शताब्दियों के लिए ए। मैसेडोनियन द्वारा नष्ट कर दिया गया था) - वे "धर्मी" इस्राएलियों की तुलना में कम दोषी हैं जिन्होंने मसीह को अस्वीकार कर दिया था: यदि कोई बुतपरस्त जो अज्ञानता में पाप करता है, उसे अभी भी सुधार के लिए मसीह की सहस्राब्दी में आने की आशा है, तो भगवान का सेवक, जो अनुकूल समय (उसकी अभिव्यक्तियाँ और सुसमाचार) में मसीह को अस्वीकार करता है, को ऐसा मौका नहीं मिल सकता है।

11: 2 3 और हे कफरनहूम, जो स्वर्ग पर चढ़ गया, तू नरक में गिरेगा, क्योंकि यदि तुझ में प्रगट शक्तियां सदोम में प्रगट होती, तो वह आज के दिन तक बनी रहती;
यही बात कफरनहूम के गैलीलियन शहर पर भी लागू होती है: सदोमियों के घोर अधर्मों की तुलना में, परमेश्वर के लोगों द्वारा मसीह की अस्वीकृति कफरनहूम के लिए एक बड़ा पाप है, क्योंकि किसी न किसी तरह, इज़राइल मसीहा की प्रतीक्षा कर रहा था और उसे ऐसा करना चाहिए था विश्वास की आँखों से मसीह को देखने में सक्षम हुए हैं। और चूँकि ऐसा नहीं हुआ - ईश्वर की दृष्टि में वे न केवल अपने समय के लोगों में, बल्कि अब तक जीवित रहे सभी दुष्ट विधर्मियों में भी सबसे बुरे हैं।
यदि सदोम में ईसा मसीह के प्रकट होने के उतने ही चमत्कार दिखाए जाते जितने इस्राएल के शहरों ने देखे थे, तो संभवतः वे इस्राएलियों की तुलना में बुराई करना, परमेश्वर की ओर मुड़ना बंद कर देंगे।

यहाँ मसीह यह नहीं कह रहे हैं कि सदोमवासी वस्तुतः मसीह को स्वीकार कर सकते हैं। (आखिरकार, सदोम के किसी भी विकृत व्यक्ति ने, युवा से लेकर बूढ़े तक, धर्मी लूत के उपदेशों को स्वीकार नहीं किया और अंधेपन द्वारा आत्मज्ञान के चमत्कार पर ध्यान नहीं दिया, उत्पत्ति 19:4,9,10,11)।
वह प्रवर्धन की अतिशयोक्ति का सहारा लेता है: कफरनहूम का पाप, जो मसीह को अस्वीकार करता है, ईश्वर की दृष्टि में इतना महान है कि इसका वजन सदोम के विकृत लोगों के पाप से भी अधिक है।
कफरनहूम में वे स्वर्ग से परमेश्वर की ओर से आग और गंधक द्वारा सदोम के विनाश के बारे में जानते थे(जनरल 19:24) , मृत सागर - पूर्व भूमिसदोमस्काया, शाश्वत रूप से मृत - ने सभी इस्राएलियों को सदोम के पापों और उसके निवासियों के हमेशा के लिए विनाश की याद दिलाने के रूप में सेवा की; भविष्यवक्ता वी.जेड. और प्रेरितों ने सदोम और अमोरा के सदैव के लिये विनाश की भी सूचना दी(Deut.29:19-23; Is.13:19,20; सप.2:9; यहूदा 7; 2 पत.2:6,9;17).
इसलिए, कफरनहूम के निवासियों को यह समझना चाहिए था कि यदि "कम पापी" सदोम को भगवान ने हमेशा के लिए नरक की आग में नष्ट कर दिया, तो इससे भी बदतर क्या हो सकता है??

तुम नरक में गिरोगे नरक, कब्र या कब्र, शाश्वत नरक की तुलना में, मृतकों के रहने के लिए एक अधिक खाली जगह है, मसीह की आवाज के अनुसार नरक छोड़ने का मौका है (यूहन्ना 5:25)। हालाँकि, कफरनहूम के लिए नरक के उल्लेख के संबंध में, जोर इस तथ्य पर नहीं होना चाहिए कि कफरनहूम, वे कहते हैं, सदोम की तुलना में कम दंडित किया जाएगा: आखिरकार, यीशु ने सिर्फ इतना कहा कि कफरनहूम का पाप, मसीह को अस्वीकार करना, बहुत अधिक है सदोम के पापों से भी बड़ा।

यीशु ने यहाँ दिखाया बिल्कुल विपरीतकफरनहूम की विभिन्न स्थितियाँ: वर्तमान और भविष्य।
इस शहर के स्वर्ग की वर्तमान ऊंचाई (अहंकार, भव्यता और इसके निवासियों की शालीनता की उच्चतम डिग्री) पृथ्वी की सबसे निचली गहराई (कब्र या नरक) की स्थिति से विपरीत है: "आप इतनी अप्राप्य ऊंचाई पर थे, और तुम बहुत नीचे गिर जाओगे!!" यीशु ने यहाँ यही कहा है।
वे सभी शहर जो पहली शताब्दी में गलील सागर के तट पर सुरम्य रूप से स्थित थे, अंततः पूरी तरह से पतन में गिर गए और नष्ट हो गए, पुरातात्विक खुदाई के रूप में कैपेरनम के केवल अलग-अलग हिस्से बचे हैं। तिबरियास शहर, जो ईसा मसीह की अस्वीकृति के लिए निंदा की गई ईसा मसीह की सूची में नहीं है, आज तक जीवित है।

11: 24 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि न्याय के दिन सदोम के देश की दशा तुम्हारी दशा से अधिक सहने योग्य होगी। मैट में भी ऐसा ही है. 10:15
ऐसा लग सकता है कि सदोम और अमोरा का फिर से न्याय किया जाएगा, जो नहीं हो सकता: जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भगवान का न्याय पहले ही स्वर्ग से आग और गंधक डालकर उन पर हो चुका है, जो नरक में विनाश के समान है, यानी हमेशा के लिए (जनरल) 19:24; प्रका0वा020:9,10) भगवान ने वी.जेड. में अपने भविष्यवक्ताओं के माध्यम से सदोम और अमोरा के हमेशा के लिए विनाश के बारे में बात की। (व्यव. 29:19-23; इसा. 13:19,20; सप. 2:9)। और एनटी में, सदोम और अमोरा और इसी तरह के दुष्ट लोगों के शाश्वत विनाश के बारे में जानकारी मसीह के प्रेरितों के माध्यम से प्रसारित की गई थी (यहूदा 7; 2 पतरस 2:6,9;17)।
यहाँ क्या मामला है? यीशु ऐसा क्यों कहते हैं?
अर्थपूर्ण अभिव्यक्ति में, उन्होंने "शब्दों पर नाटक" का उपयोग किया, जिसमें भगवान के लोगों के पापों की गंभीरता पर जोर दिया गया, जो उनके मसीह को अस्वीकार करते हैं।

विश्व बाइबिल अनुवाद केंद्र के अनुवाद ने यहूदिया के शहरों के भाग्य के इस विचार को प्रतिबिंबित किया जो मसीह को अस्वीकार करते हैं:
मैं सच कहता हूँ, क़यामत के दिन यह शहर ऐसा करेगा ज़्यादा बुरा,सदोम और अमोरा से भी अधिक
अर्थात्, सदोम के निवासी कफरनहूम की निंदा के समय कफरनहूम के निवासियों की तुलना में अपने न्याय के दिन अधिक प्रसन्न थे।
यीशु ने यहूदिया के शहरों के निवासियों के बारे में बात की, जिन्होंने मसीह को अस्वीकार कर दिया: भगवान की नजर में, सदोम का पाप, चाहे वह कितना भी गंभीर क्यों न हो, उसके लोगों द्वारा यीशु मसीह को अस्वीकार करने के पाप से कम होगा।
और यदि सदोम को उसके गंभीर पापों के लिए अनन्त आग की सजा के अधीन किया गया था, तो इससे भी बदतर क्या हो सकता है - उन यहूदियों के लिए जो मसीह को अस्वीकार करते हैं?
इससे यिर्मयाह के यहूदियों के लिए रोने के पाठ को समझने में मदद मिलेगी (विलाप यिर्म. 4:6-9):

6 मेरी प्रजा की बेटी की दुष्टता का दण्ड सदोम के पापों से भी बढ़कर है; वह तुरन्त गिरा दिया जाएगा, और कोई मनुष्य उसे छू नहीं सकेगा।
यिर्मयाह ने धर्मत्याग के लिए यहूदियों की सजा का वर्णन करते हुए, जब बेबीलोन के राजा ने उन्हें धीरे-धीरे नष्ट करना शुरू किया, कहा कि उनकी स्थिति सदोम और अमोरा से भी बदतर थी, जिन्हें भगवान ने तुरंत नष्ट कर दिया था।

7 उसके हाकिम हिम से भी अधिक निर्मल, और दूध से भी अधिक उजले थे; वे शरीर में मूंगे से भी अधिक सुन्दर थे, और उनका रूप नीलमणि के समान था;
8 और अब उनके मुख सब काले से भी अधिक काले हो गए हैं; सड़कों पर उन्हें न पहचानें; उनकी खाल उनकी हड्डियों से चिपक गई, वह लकड़ी की तरह सूख गई।
यहूदिया की निंदा बहुत अधिक कठिन थी: वे, अपनी सामान्य भलाई के कारण लाड़-प्यार और बिगड़ैल थे, अंततः उनके भगवान द्वारा भूख से धीमी और दर्दनाक विलुप्ति के लिए बर्बाद कर दिए गए।

9 जो लोग तलवार से मारे जाते हैं, वे भूख से मारे गए हुओं से अधिक प्रसन्न होते हैं, क्योंकि वे खेत की उपज न पाने के कारण पिघल जाते हैं। .
घाव या थकावट से दुर्बल करने वाली मौत से तुरंत मौत हमेशा बेहतर होती है।

अर्थात्, यहूदिया के वे नगर जो मसीह को अस्वीकार करते हैं, उनके न्याय के समय सदोम से भी बदतर स्थिति होगी, क्योंकि सदोम के दुष्ट तुरंत नष्ट हो गए थे, और यहूदी, मसीह की चेतावनी पर, एक दर्दनाक मौत को जानेंगे। 70 ईस्वी में यहूदिया के फैसले के दौरान क्या हुआ, जब रोमनों ने यरूशलेम को नष्ट कर दिया और भगवान के मंदिर को जला दिया, जो आज तक खंडहर बना हुआ है: ईसा मसीह की अस्वीकृति के लिए यहूदिया की सजा के दौरान, अधिकांश यहूदी आग के दौरान मर गए जब वे थे रोमनों द्वारा जेलों में डाल दिया गया, कोड़े मारे गए, जलाए गए और मारे गए, साथ ही - असहनीय भूख से, और जो बच गए उन्हें गुलामी में बेच दिया गया। केवल ईसाई ही पेला के पहाड़ों की ओर भागकर इन पीड़ाओं से बचने में सक्षम थे।

11: 25,26 उस समय, अपना भाषण जारी रखते हुए, यीशु ने कहा: हे पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के प्रभु, मैं तेरी स्तुति करता हूं, कि तू ने इस बात को बुद्धिमानों और समझदारों से छिपा रखा, और बालकों पर प्रगट किया;
26 उसके लिए, पिता! क्योंकि तुझे इसी से प्रसन्नता हुई।
इस मामले में बुद्धिमान और उचित ईश्वर के वे लोग हैं जो स्वयं को ईश्वर के कानून में प्रबुद्ध मानते थे और अपनी धार्मिकता में आश्वस्त थे, यह मुख्य रूप से "वयस्कों" - इज़राइल के शिक्षकों, शास्त्रियों और फरीसियों से संबंधित है। स्वयं शिक्षक होने के नाते, जाहिर तौर पर उन्हें किसी बढ़ई से पढ़ाने की आवश्यकता महसूस नहीं हुई।

शिशु वे सभी हैं जो सीखने के इच्छुक और सक्षम हैं, इस मामले में वे वे हैं जो मसीह का अनुसरण करने और उनसे सीखने के इच्छुक थे।

11: 27 मेरे पिता ने मुझे सब कुछ दिया है, और पिता को छोड़ कोई पुत्र को नहीं जानता; और पुत्र को छोड़ कोई पिता को नहीं जानता, और पुत्र उस पर प्रगट करना चाहता है।यीशु बताते हैं कि पिता से प्राप्त उनका अधिकार इतना महान है कि पिता ने उन्हें यह तय करने का काम सौंपा कि पृथ्वीवासियों में से किसे पिता को "प्रकट" करना है और किसे नहीं: यीशु को यह देखने का अवसर मिला कि उनकी बात सुनने वालों में से कौन भूखे थे और ईश्वर के मार्ग के प्यासे हैं, और जो इसमें बिल्कुल भी रुचि नहीं रखते हैं और अपने लाभ के लिए ईसाई धर्म का लाभ उठाने के लिए व्यक्तिगत लाभ के भूखे हैं।

11: 28-30 हे सब थके हुए और बोझ से दबे हुए लोगों, मेरे पास आओ; मैं तुम्हें विश्राम दूंगा;
29 मेरा जूआ अपने ऊपर उठा लो, और मुझ से सीखो, क्योंकि मैं नम्र और मन में दीन हूं, और तुम अपने मन में विश्राम पाओगे;
30 क्योंकि मेरा जूआ सहज और मेरा बोझ हलका है।
यहां यीशु सबसे पहले इसराइल के लोगों को संबोधित करते हैं, जो मेहनत कर रहे हैं और फरीसियों की मांगों ("बूढ़ों की परंपराओं") के बोझ से दबे हुए हैं, जो ईश्वर से कहीं अधिक है। मसीह यह स्पष्ट करते हैं कि ईश्वर तक पहुँचने का मार्ग वास्तव में उतना कठिन नहीं है जितना कि ईश्वर के लोगों के लिए है - विधिवाद ने इसे बना दिया है। यीशु ने खुद को ईश्वर के हाथ के नीचे दीन बनाया, न कि "बुजुर्गों" के हाथ के नीचे, और अगर हर कोई खुद को उसी तरह से दीन करता है, तो वह निश्चित रूप से इस जीवन में ईश्वर का आराम पाएगा और यहां तक ​​​​कि खुशी भी पा सकेगा। यह।

और यद्यपि यीशु ईसाइयों को भगवान के उपासकों के बोझ से नहीं बचाएंगे: भगवान के रास्ते पर अपना "क्रॉस" ले जाना - फिर भी, हर किसी को ऐसा करना होगा। लेकिन यीशु ने इस बोझ को कम करने का वादा किया है।

पुस्तक पर टिप्पणी

अनुभाग टिप्पणी

1. इंजीलवादी मैथ्यू (जिसका अर्थ है "ईश्वर का उपहार") बारह प्रेरितों में से एक था (मत्ती 10:3; मरकुस 3:18; लूका 6:15; प्रेरितों के काम 1:13)। ल्यूक (लूका 5:27) उसे लेवी कहता है, और मार्क (मरकुस 2:14) उसे अल्फियस का लेवी कहता है, यानी। अल्फियस का पुत्र: यह ज्ञात है कि कुछ यहूदियों के दो नाम थे (उदाहरण के लिए, जोसेफ बरनबास या जोसेफ कैफा)। मैथ्यू गलील सागर के तट पर स्थित कैपेरनम सीमा शुल्क घर में एक कर संग्राहक (कलेक्टर) था (मरकुस 2:13-14)। जाहिर है, वह रोमनों की नहीं, बल्कि गैलील के टेट्रार्क (शासक) - हेरोदेस एंटिपास की सेवा में था। मैथ्यू के पेशे के लिए उनसे ग्रीक भाषा का ज्ञान आवश्यक था। भविष्य के प्रचारक को पवित्रशास्त्र में एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है: कई दोस्त उसके कैपेरनम घर में एकत्र हुए थे। यह उस व्यक्ति के बारे में नए नियम के डेटा को समाप्त कर देता है जिसका नाम पहले सुसमाचार के शीर्षक में है। किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने फिलिस्तीन में यहूदियों को खुशखबरी का उपदेश दिया।

2. 120 के आसपास, हेरापोलिस के प्रेरित जॉन पापियास के शिष्य गवाही देते हैं: "मैथ्यू ने प्रभु (लोगिया सिरिएकस) की बातें हिब्रू में लिखीं (यहाँ हिब्रू को अरामी बोली के रूप में समझा जाना चाहिए), और उन्होंने उनका सबसे अच्छा अनुवाद किया सकता है” (यूसेबियस, चर्च इतिहास, III.39)। लॉजिया शब्द (और तत्सम हिब्रू डिब्रेई) का अर्थ केवल कहावतें ही नहीं, बल्कि घटनाएँ भी हैं। पापियास का संदेश लगभग दोहराया जाता है। 170 सेंट. ल्योंस के आइरेनियस ने इस बात पर जोर दिया कि इंजीलवादी ने यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा था (विधर्म के खिलाफ। III.1.1.)। इतिहासकार यूसेबियस (चौथी शताब्दी) लिखते हैं कि "मैथ्यू ने पहले यहूदियों को उपदेश दिया, और फिर, दूसरों के पास जाने का इरादा रखते हुए, मूल भाषा में गॉस्पेल की व्याख्या की, जिसे अब उनके नाम से जाना जाता है" (चर्च इतिहास, III.24) . अधिकांश आधुनिक विद्वानों के अनुसार, यह अरामी गॉस्पेल (लोगिया) 40 और 50 के दशक के बीच सामने आया। संभवतः, मैथ्यू ने पहला नोट्स तब बनाया जब वह प्रभु के साथ गया था।

मैथ्यू के सुसमाचार का मूल अरामी पाठ खो गया है। हमारे पास केवल ग्रीक है अनुवाद, जाहिरा तौर पर 70 और 80 के दशक के बीच किया गया। इसकी प्राचीनता की पुष्टि "अपोस्टोलिक मेन" (रोम के सेंट क्लेमेंट, सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, सेंट पॉलीकार्प) के कार्यों में उल्लेख से होती है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यूनानी इव. मैट से अन्ताकिया में उभरा, जहां, यहूदी ईसाइयों के साथ, गैर-यहूदी ईसाइयों के बड़े समूह पहली बार दिखाई दिए।

3. पाठ ईव. मैथ्यू से संकेत मिलता है कि इसका लेखक एक फ़िलिस्तीनी यहूदी था। वह ओटी से, अपने लोगों के भूगोल, इतिहास और रीति-रिवाजों से अच्छी तरह परिचित हैं। उसका ई.वी. ओटी परंपरा से निकटता से संबंधित है: विशेष रूप से, यह लगातार प्रभु के जीवन में भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर इशारा करता है।

मैथ्यू दूसरों की तुलना में चर्च के बारे में अधिक बार बोलता है। वह अन्यजातियों के धर्म परिवर्तन के प्रश्न पर काफी ध्यान देता है। भविष्यवक्ताओं में से, मैथ्यू ने यशायाह को सबसे अधिक (21 बार) उद्धृत किया है। मैथ्यू के धर्मशास्त्र के केंद्र में ईश्वर के राज्य की अवधारणा है (जिसे, यहूदी परंपरा के अनुसार, वह आमतौर पर स्वर्ग का राज्य कहते हैं)। यह स्वर्ग में रहता है, और मसीहा के रूप में इस दुनिया में आता है। प्रभु का सुसमाचार राज्य के रहस्य का सुसमाचार है (मैथ्यू 13:11)। इसका अर्थ है लोगों के बीच ईश्वर का शासन। शुरुआत में, राज्य दुनिया में "अस्पष्ट तरीके से" मौजूद है, और केवल समय के अंत में ही इसकी पूर्णता प्रकट होगी। ईश्वर के राज्य के आगमन की भविष्यवाणी ओटी में की गई थी और यीशु मसीह को मसीहा के रूप में महसूस किया गया था। इसलिए, मैथ्यू अक्सर उसे डेविड का पुत्र (मसीहानिक उपाधियों में से एक) कहता है।

4. योजना एमएफ: 1. प्रस्तावना। ईसा मसीह का जन्म और बचपन (मत्ती 1-2); 2. प्रभु का बपतिस्मा और धर्मोपदेश की शुरुआत (मत्ती 3-4); 3. पर्वत पर उपदेश (माउंट 5-7); 4. गलील में मसीह का मंत्रालय। चमत्कार. जिन्होंने उसे स्वीकार किया और अस्वीकार किया (मत्ती 8-18); 5. यरूशलेम की सड़क (माउंट 19-25); 6. जुनून. पुनरुत्थान (माउंट 26-28)।

नये नियम की पुस्तकों का परिचय

मैथ्यू के सुसमाचार को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे हिब्रू या अरामी भाषा में लिखे गए थे। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ बच नहीं पाया है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

ग्रीक भाषा जिसमें यह लिखा गया था नया करार, अब एक शास्त्रीय प्राचीन यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की बोलचाल की रोजमर्रा की भाषा है, जो ग्रीको-रोमन दुनिया में फैली हुई है और विज्ञान में "κοινη" नाम से जानी जाती है, यानी। "सामान्य भाषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, बोलने का ढंग और सोचने का तरीका हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करता है।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों के रूप में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, जिनकी संख्या लगभग 5000 (दूसरी से 16वीं शताब्दी तक) है। पहले हाल के वर्षउनमें से सबसे प्राचीन 4थी शताब्दी नो पी.एक्स से आगे नहीं गए। लेकिन हाल ही में, पपीरस (तीसरी और यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी) पर एनटी की प्राचीन पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियाँ: जॉन, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड से ईवी - हमारी सदी के 60 के दशक में पाई और प्रकाशित की गईं। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे पुराना दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से ही मौजूद था।

अंत में, ग्रीक और अन्य भाषाओं में चर्च फादर्स के कई उद्धरण इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियां नष्ट हो गईं, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों के उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिता. यह सारी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और परिष्कृत करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक - मुद्रित - ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या से, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करने के समय की संक्षिप्तता से, और अनुवादों की संख्या से, और उनकी प्राचीनता से, और पाठ पर किए गए आलोचनात्मक कार्य की गंभीरता और मात्रा से, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे है (विवरण के लिए, "द हिडन ट्रेजर्स एंड न्यू लाइफ, आर्कियोलॉजिकल डिस्कवरीज एंड द गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पृ. 34 एफएफ देखें)। समग्र रूप से एनटी का पाठ काफी अकाट्य रूप से तय किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। संदर्भ और उद्धरण प्रदान करने के उद्देश्य से प्रकाशकों द्वारा उन्हें असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया गया है। मूल पाठ में यह विभाजन नहीं है। पूरे बाइबिल की तरह, नए नियम में अध्यायों में आधुनिक विभाजन का श्रेय अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यू (1263) को दिया गया है, जिन्होंने लैटिन वल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में इसे विस्तृत किया था, लेकिन अब बड़े कारण से सोचा गया है कि यह विभाजन कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन, लैंगटन के पास वापस चला जाता है, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। जहां तक ​​न्यू टेस्टामेंट के सभी संस्करणों में स्वीकृत छंदों में विभाजन की बात है, तो यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक, रॉबर्ट स्टीफ़न के पास जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आम तौर पर वैधानिक (चार गॉस्पेल), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात सुस्पष्ट पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यसूचक: सर्वनाश या सेंट जॉन के रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फ़िलारेट की लंबी कैटेचिज़्म देखें)।

हालाँकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानून-सकारात्मक, ऐतिहासिक और शिक्षाप्रद हैं, और केवल सर्वनाश में ही भविष्यवाणी नहीं है। नए नियम का विज्ञान सुसमाचार और अन्य नए नियम की घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देता है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को पर्याप्त सटीकता के साथ नए नियम के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और मूल चर्च के जीवन और मंत्रालय का पालन करने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकें इस प्रकार वितरित की जा सकती हैं:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन गॉस्पेल के संबंधों और जॉन के गॉस्पेल (सिनॉप्टिक समस्या) के साथ उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्रियाँ ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आमतौर पर विभाजित किया गया है:

क) प्रारंभिक पत्रियाँ: 1 और 2 थिस्सलुनिकियों।

ख) महान पत्रियाँ: गलाटियन, प्रथम और द्वितीय कुरिन्थियन, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात्। रोम से लिखा गया, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

घ) देहाती पत्रियाँ: पहली तीमुथियुस को, तीतुस को, दूसरी तीमुथियुस को।

ई) इब्रानियों के लिए पत्र।

3) कैथोलिक एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोआनिकम" को उजागर करते हैं, अर्थात वह सब कुछ जो एपी यिंग ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "गॉस्पेल" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "अच्छी खबर" है। हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा को इसी प्रकार कहा है (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मत्ती 1:15; मत्ती 13:10; मत्ती 14:9; मत्ती 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह ईश्वर के अवतारी पुत्र के माध्यम से दुनिया को दी गई मुक्ति की "अच्छी खबर" है।

मसीह और उनके प्रेरितों ने बिना लिखे ही सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, इस उपदेश को चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में तय किया गया था। कहावतों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को दिल से याद करने की पूर्वी परंपरा ने प्रेरितिक युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 1950 के दशक के बाद, जब मसीह के सांसारिक मंत्रालय के प्रत्यक्षदर्शी एक-एक करके मरने लगे, तो सुसमाचार को रिकॉर्ड करने की आवश्यकता पैदा हुई (एलसी 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" ने उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में प्रेरितों द्वारा दर्ज की गई कथा को निरूपित करना शुरू कर दिया। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करते समय पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (जेरूसलम, एंटिओक, रोम, इफिसस, आदि) के अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (माउंट, एमके, एलके, जेएन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, यानी। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत लिखा गया। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि से मेल खाता है), क्योंकि इन चार पुजारियों द्वारा ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं को इन पुस्तकों में वर्णित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में एक साथ नहीं लाया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में, सेंट. ल्योन के आइरेनियस इंजीलवादियों को नाम से बुलाते हैं और उनके सुसमाचारों को एकमात्र विहित बताते हैं (विधर्मियों के विरुद्ध 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के समकालीन, टाटियन ने एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया, जो चार सुसमाचारों, डायटेसरोन, यानी के विभिन्न ग्रंथों से बना है। चार का सुसमाचार.

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में एक ऐतिहासिक कार्य बनाने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उनकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक-दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही हमेशा अलग-अलग रंग की होती है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में सामने आए छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पुजारियों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्य बताने की पूरी स्वतंत्रता दी, जो आगे चलकर सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और दिशा की एकता पर जोर देती है (देखें) सामान्य परिचय, पृष्ठ 13 और 14) भी।

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28 यह और अध्याय के अंत तक आने वाले छंद अन्य सभी प्रचारकों में थोड़ी सी भी समानता नहीं रखते हैं और केवल मैथ्यू में पाए जाते हैं। मूल में भाषण अत्यंत कोमलता और प्रेम से, लेकिन साथ ही अत्यधिक ऊर्जा और संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित है। यहां धर्मशास्त्र की गहराई है, जो जॉन के गॉस्पेल की याद दिलाती है और मैथ्यू के गॉस्पेल को उसके करीब लाती है। कम ज्वलंत ἔρχετε - अनिवार्य δευ̃τε के बजाय, अनुवाद और अर्थ में अव्यक्त: यहाँ, मेरे लिए! यह ठीक ही देखा गया है कि यहां उद्धारकर्ता द्वारा कहे गए शब्द ईशनिंदा होंगे यदि वे किसी सामान्य व्यक्ति के मुंह से बोले गए हों। परन्तु मनुष्य के पुत्र के मुँह में वे स्वाभाविक हैं। "छोटे से शब्द हर चीज का बहुत बड़ा अर्थ होता है।" यहां प्रश्न का सबसे महत्वपूर्ण और अंतिम उत्तर है: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . ये शब्द याद दिलाते हैं यशायाह 15:22, जहां समान वाणी स्वयं यहोवा के मुंह में डाली जाती है। लेकिन सिराच के पुत्र यीशु की पुस्तक में कई अंशों के साथ और भी अधिक समानताएं हैं (सीएफ)। मत 11:25 = सर 51:1,14; मत 11:28 = सर 51:31,35; मत 11:29 = सर 51:34,35(ग्रीक LXX में, टिशेंडॉर्फ के संस्करण के अनुसार, कविताओं की गिनती अलग है)।

29 शायद यहाँ मसीह का मतलब न केवल "भारी और असहनीय बोझ" है जो उस समय के फरीसी शिक्षकों ने लोगों पर डाला था, बल्कि सामान्य तौर पर सभी प्रकार की शिक्षाओं और कर्तव्यों को किसी भी प्रकार के शिक्षकों द्वारा थोपा गया था, न कि केवल उन लोगों के साथ जिनका इससे कोई संबंध नहीं था। वह बल्कि वे भी जो उसके प्रति काल्पनिक भक्ति व्यक्त करते हैं। मसीह का बोझ हल्का है और उसका जूआ आसान है; अन्य सभी शिक्षकों द्वारा लगाया गया बोझ, यदि वे स्वयं शिष्य नहीं हैं और मसीह का बोझ अपने ऊपर नहीं लेते हैं, तो हमेशा भारी होता है।

30 इस आयत पर विचार करते समय, प्रश्न पूछे गए: मसीह का जूआ आसान और उसका बोझ हल्का कैसे हो सकता है, जबकि उसने स्वयं कहा था कि "द्वार सीधा है और जीवन की ओर जाने वाला मार्ग संकरा है"? ( मत्ती 7:14). इस प्रश्न का उत्तर यह दिया गया कि जो चीज़ पहले तंग लगती थी, वह समय के साथ अटूट प्रेम के कारण सुखद हो जाती है। इस प्रश्न का उत्तर, उदाहरण के लिए, ऑगस्टीन और कुछ बाद के व्याख्याताओं द्वारा इसी भावना से दिया गया है।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक में "गॉस्पेल" (τὸ εὐαγγέλιον) शब्द का उपयोग निम्नलिखित को दर्शाने के लिए किया गया था: ए) खुशी के दूत को दिया जाने वाला इनाम (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) किसी प्रकार की अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर दिया जाने वाला बलिदान उसी अवसर पर बनाया गया और ग) अच्छी खबर ही। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) अच्छी खबर यह है कि मसीह ने लोगों का ईश्वर के साथ मेल-मिलाप कराया और हमारे लिए सबसे बड़ा आशीर्वाद लाया - मुख्य रूप से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की ( मैट. 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा उनके बारे में इस राज्य के राजा, मसीहा और भगवान के पुत्र के रूप में प्रचारित की गई ( 2 कोर. 4:4),

ग) सामान्य रूप से सभी नए नियम या ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से ईसा मसीह के जीवन की घटनाओं का वर्णन, सबसे महत्वपूर्ण ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम. 1:16).

ई) अंत में, "गॉस्पेल" शब्द का प्रयोग कभी-कभी ईसाई सिद्धांत के प्रचार की प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए किया जाता है ( रोम. 1:1).

कभी-कभी इसका पदनाम और सामग्री "सुसमाचार" शब्द से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट. 4:23), अर्थात। परमेश्वर के राज्य, शांति के सुसमाचार की खुशखबरी ( इफ. 6:15), अर्थात। दुनिया के बारे में, मुक्ति का सुसमाचार ( इफ. 1:13), अर्थात। मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द का अनुसरण करने वाले संबंधकारक का अर्थ शुभ समाचार का प्रवर्तक या स्रोत होता है ( रोम. 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस. 2:8) या उपदेशक की पहचान ( रोम. 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं भगवान ने अपने शब्दों और कार्यों का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अशिक्षित और सरल लोग" थे ( अधिनियम। 4:13), हालाँकि वे साक्षर हैं। प्रेरितिक काल के ईसाइयों में भी बहुत कम "शारीरिक रूप से बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस प्रकार प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों के बारे में कहानियां "संचारित" (παραδόιδόναι) की, जबकि विश्वासियों ने "प्राप्त" (παραλαμβάνειν), लेकिन, निश्चित रूप से, यंत्रवत् नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि इसके बारे में कहा जा सकता है रब्बीनिक स्कूलों के छात्र, लेकिन पूरी आत्मा, मानो कुछ जी रहे हों और जीवन दे रहे हों। लेकिन जल्द ही मौखिक परंपरा का यह दौर ख़त्म होने वाला था। एक ओर, ईसाइयों को यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस हुई होगी, जिन्होंने, जैसा कि ज्ञात है, ईसा मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक ​​​​दावा किया कि ईसा मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। . यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास ईसा मसीह के बारे में उन व्यक्तियों की प्रामाणिक कहानियाँ हैं जो या तो उनके प्रेरितों में से थे, या जो ईसा के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शियों के साथ घनिष्ठ संबंध में थे। दूसरी ओर, ईसा मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे ख़त्म हो रही थी और ईसा मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की संख्या कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके संपूर्ण भाषणों के साथ-साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को भी लिखना आवश्यक था। यह तब था जब ईसा मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो कुछ बताया गया था उसके अलग-अलग रिकॉर्ड यहां और वहां दिखाई देने लगे। सबसे सावधानी से उन्होंने मसीह के शब्दों को लिखा, जिसमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, और केवल उनके सामान्य प्रभाव को बरकरार रखते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं के हस्तांतरण में बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक बात अपनी मौलिकता के कारण सर्वत्र समान रूप से प्रसारित हो गई तथा दूसरी में संशोधन हो गया। इन शुरुआती नोट्स में कथा की संपूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया। यहां तक ​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी शब्दों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह अन्य बातों के अलावा, उन चीज़ों से भी स्पष्ट है जो उनमें शामिल नहीं हैं, उदाहरण के लिए, मसीह की ऐसी कहावत: "लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है" ( अधिनियम। 20:35). इंजीलवादी ल्यूक ऐसे अभिलेखों की रिपोर्ट करते हुए कहते हैं कि उनसे पहले ही कई लोगों ने ईसा मसीह के जीवन के बारे में आख्यान लिखना शुरू कर दिया था, लेकिन उनमें उचित पूर्णता नहीं थी और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" नहीं दी ( ठीक है। 1:1-4).

जाहिर है, हमारे विहित सुसमाचार उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्षों में निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। पहले तीन सुसमाचारों को आमतौर पर बाइबिल विज्ञान में सिनॉप्टिक कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को आसानी से एक में देखा जा सकता है और एक संपूर्ण आख्यान में जोड़ा जा सकता है (भविष्यवक्ता - ग्रीक से - एक साथ देखने पर)। संभवतः पहली शताब्दी के अंत में ही उन्हें अलग-अलग रूप से गॉस्पेल कहा जाने लगा, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिलती है कि गॉस्पेल की पूरी रचना को ऐसा नाम केवल दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में दिया गया था। जहाँ तक नामों की बात है: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, तो ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ Μᾶαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। इसके द्वारा, चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार प्राचीन चर्च हमारे चार सुसमाचारों में ईसा मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचार या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार रूपों में एक पुस्तक के रूप में देखता था। इसीलिए चर्च में हमारे गॉस्पेल के पीछे चार गॉस्पेल का नाम स्थापित किया गया। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - देखें आइरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड. ए. रूसो और एल. डौट्रेलीयू इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हे रेसीज़, लिवर 3, खंड 2, पेरिस, 1974, 11 , 11)।

चर्च के पिता इस प्रश्न पर विचार करते हैं: चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “क्या एक प्रचारक के लिए वह सब कुछ लिखना वास्तव में असंभव है जो आवश्यक है। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही स्थान पर नहीं, आपस में संवाद किए बिना या साजिश रचे, और उन्होंने इस तरह से लिखा कि सब कुछ उच्चारित प्रतीत हुआ एक मुँह से कहें तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालाँकि, इसका विपरीत हुआ, क्योंकि चार सुसमाचारों को अक्सर असहमति में दोषी ठहराया जाता है।" यही सत्य का लक्षण है. क्योंकि यदि सुसमाचार हर बात में, यहाँ तक कि शब्दों के संबंध में भी, एक-दूसरे से बिलकुल सहमत होते, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करता कि सुसमाचार साधारण आपसी सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब, उनके बीच थोड़ी सी असहमति उन्हें सभी संदेह से मुक्त कर देती है। समय या स्थान के बारे में वे जो अलग-अलग बातें कहते हैं, उससे उनके वर्णन की सच्चाई पर जरा भी असर नहीं पड़ता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव है और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी बात पर दूसरे से असहमत नहीं है और कहीं भी नहीं - कि भगवान एक आदमी बन गए, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ाए गए, पुनर्जीवित हुए, स्वर्ग में चढ़े। ("मैथ्यू के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस को हमारे सुसमाचारों की चतुर्धातुक संख्या में भी एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ मिलता है। "चूँकि दुनिया के चार भाग हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूँकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, उसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अविनाशीता उत्पन्न करना और मानव जाति को पुनर्जीवित करना . करूबों पर विराजमान सर्व-व्यवस्थित शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से ओत-प्रोत। दाऊद भी अपने प्रकटन के लिए प्रार्थना करते हुए कहता है: "करूबों पर बैठकर, अपने आप को प्रकट करो" ( पी.एस. 79:2). लेकिन करूबों (पैगंबर ईजेकील और सर्वनाश की दृष्टि में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस को जॉन के गॉस्पेल में शेर का प्रतीक जोड़ना संभव लगता है, क्योंकि यह गॉस्पेल मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - बछड़े का प्रतीक, क्योंकि ल्यूक ने जकर्याह की पुरोहिती सेवा की छवि के साथ अपना सुसमाचार शुरू किया, जिसने बछड़ों का वध किया; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार की शुरुआत पैगंबरों के उल्लेख के साथ की है , जिसके पास पवित्र आत्मा पंखों पर उकाब की तरह उड़ गया "(इरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों में, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित किया जाता है और पहला मार्क को दिया जाता है, और दूसरा जॉन को दिया जाता है। 5वीं सदी से प्रारंभ। इस रूप में, इंजीलवादियों के प्रतीक चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में शामिल होने लगे।

सुसमाचारों की पारस्परिकता

चार गॉस्पेल में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - जॉन का गॉस्पेल। लेकिन पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया गया है, एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समानता रखते हैं, और यह समानता उन्हें सरसरी तौर पर पढ़ने पर भी अनायास ही ध्यान खींच लेती है। आइए सबसे पहले हम सिनोप्टिक गॉस्पेल की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने अपने "कैनन" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और नोट किया कि तीनों भविष्यवक्ताओं के पास उनमें से 111 हैं। में आधुनिक समयव्याख्याताओं ने गॉस्पेल की समानता निर्धारित करने के लिए और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र तैयार किया और गणना की कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू के पास 350 छंद हैं जो केवल उनके लिए विशिष्ट हैं, मार्क के पास 68 ऐसे छंद हैं, और ल्यूक के पास 541 है। समानताएं मुख्य रूप से ईसा मसीह के कथनों के प्रसारण में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मैथ्यू और ल्यूक वस्तुतः अपने सुसमाचारों में सहमत होते हैं, तो मार्क हमेशा उनसे सहमत होते हैं। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी. वी. सी. 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों के कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, उदाहरण के लिए, गैलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू का बुलावा और उपवास के बारे में बातचीत, कान उखाड़ना और सूखे हाथ का उपचार, तूफ़ान का शान्त होना तथा गैडरेन आदि राक्षसी राक्षसियों का निवारण। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैल जाती है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी के उद्धरण में) मल. 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए मतभेदों की बात है, तो ये काफी संख्या में हैं। अन्य की रिपोर्ट केवल दो प्रचारकों द्वारा की जाती है, अन्य की रिपोर्ट एक द्वारा भी की जाती है। तो, केवल मैथ्यू और ल्यूक प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर हुई बातचीत का हवाला देते हैं, जन्म की कहानी और मसीह के जीवन के पहले वर्षों को बताते हैं। एक ल्यूक जॉन द बैपटिस्ट के जन्म की बात करता है। अन्य बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे की तुलना में एक अलग संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग-अलग है, साथ ही अभिव्यक्तियाँ भी।

सिनोप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न धारणाएं लंबे समय से सामने रखी गई हैं। अधिक सही राय यह है कि हमारे तीन प्रचारकों ने ईसा मसीह के जीवन के वर्णन के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में इंजीलवादी या उपदेशक हर जगह जाकर प्रचार करते थे और चर्च में प्रवेश करने वालों को जो कुछ देना आवश्यक समझा जाता था, उसे कमोबेश व्यापक रूप में विभिन्न स्थानों पर दोहराते थे। इस प्रकार एक सुविख्यात निश्चित प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे सिनॉप्टिक गॉस्पेल में लिखा गया है। निःसंदेह, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताएं अपना लीं, जो केवल उसके काम की विशेषता थीं। साथ ही, इस संभावना से भी इंकार नहीं किया जा सकता है कि किसी पुराने सुसमाचार की जानकारी उस प्रचारक को रही होगी जिसने इसे बाद में लिखा था। साथ ही, सिनोप्टिक्स के बीच अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक ने अपना सुसमाचार लिखते समय ध्यान में रखे थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल जॉन थियोलॉजियन के गॉस्पेल से बहुत अलग हैं। इस प्रकार वे लगभग विशेष रूप से गलील में ईसा मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, जबकि प्रेरित जॉन मुख्य रूप से यहूदिया में ईसा मसीह के प्रवास को दर्शाते हैं। सामग्री के संबंध में, संक्षिप्त सुसमाचार भी जॉन के सुसमाचार से काफी भिन्न हैं। बोलने के लिए, वे मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं, और मसीह के भाषणों से वे केवल उन्हीं का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। इसके विपरीत, जॉन ईसा मसीह की बहुत सारी गतिविधियों को छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह ईसा मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन जिन भाषणों और चमत्कारों का वह हवाला देता है उनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व होता है। . अंत में, जबकि सारांश ईसा मसीह को मुख्य रूप से ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए अपने पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन की परिधि में प्रवाहित होता है। साम्राज्य, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह, जिसे यूहन्ना चित्रित करता है इकलौता बेटाईश्वर का और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में। यही कारण है कि प्राचीन व्याख्याकारों ने जॉन के गॉस्पेल को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा है, जो कि सिनोप्टिक व्याख्याताओं के विपरीत है, जो मसीह के व्यक्तित्व में मुख्य रूप से मानवीय पक्ष को दर्शाता है (εὐαγγέλιον σωματικόν), यानी। शारीरिक सुसमाचार.

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे अंश भी हैं जो इंगित करते हैं कि, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के रूप में, यहूदिया में ईसा मसीह की गतिविधि ज्ञात थी ( मैट. 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), इसलिए जॉन के पास गलील में ईसा मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत हैं। इसी प्रकार, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता ईसा मसीह की ऐसी बातें बताते हैं, जो उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट. 11:27), और जॉन, अपनी ओर से, कई स्थानों पर मसीह को एक सच्चे मनुष्य के रूप में चित्रित करता है ( में। 2वगैरह।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, कोई भी मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच किसी विरोधाभास की बात नहीं कर सकता है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

हालाँकि गॉस्पेल की प्रामाणिकता के खिलाफ लंबे समय से आलोचना व्यक्त की जाती रही है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रूज़ का सिद्धांत, जो मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), तथापि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी के साथ थोड़ी सी टक्कर में बिखर जाती हैं। यहाँ, हालाँकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह गॉस्पेल के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल उन मुख्य सामान्य आधारों के बारे में बात करेंगे जिन पर हम गॉस्पेल को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेज़ के रूप में मान्यता देते हैं। यह, सबसे पहले, प्रत्यक्षदर्शियों की परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग तक जीवित रहे जब तक कि हमारे सुसमाचार प्रकट नहीं हुए। हमें अपने सुसमाचार के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इनकार क्यों करना चाहिए? क्या वे वह सब कुछ बना सकते थे जो हमारे सुसमाचारों में है? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह समझ से परे है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - जैसा कि पौराणिक सिद्धांत का दावा है - एक साधारण रब्बी यीशु के सिर पर मसीहा और ईश्वर के पुत्र का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में ऐसा क्यों नहीं कहा जाता कि उसने चमत्कार किये? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और इससे यह पता चलता है कि यदि ईसा मसीह को महान आश्चर्यकर्ता कहा जाता है, तो इसका मतलब है कि वह वास्तव में ऐसे ही थे। और कोई ईसा मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता से इनकार क्यों कर सकता है, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उनका पुनरुत्थान - किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा जाता है प्राचीन इतिहास(सेमी। 1 कोर. 15)?

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छिपाना

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अनुभाग टिप्पणी

न्यू टेस्टामेंट में पहले गॉस्पेल के लेखक, मैथ्यू, रोमन साम्राज्य के अधिकारियों के पक्ष में करों और कर्तव्यों का संग्रहकर्ता थे। एक दिन, जब वह अपने सामान्य कर संग्रह क्षेत्र में बैठा था, उसने यीशु को देखा। इस मुलाकात ने मैथ्यू के पूरे जीवन को पूरी तरह से बदल दिया: उस समय से वह हमेशा यीशु के साथ था। वह फिलिस्तीन के शहरों और गांवों में उनके साथ चले और उन अधिकांश घटनाओं के चश्मदीद गवाह थे, जिनके बारे में उन्होंने अपने सुसमाचार में लिखा है, जैसा कि विद्वानों का मानना ​​है, 58 से 70 वर्षों के बीच। आर.एच. के अनुसार

अपने आख्यान में, मैथ्यू अक्सर पाठकों को दिखाने के लिए पुराने नियम को उद्धृत करता है कि यीशु वही उद्धारकर्ता है जिसका दुनिया से वादा किया गया था, जिसके आने की भविष्यवाणी पुराने नियम में पहले से ही की गई थी। इंजीलवादी यीशु को मसीहा के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसे ईश्वर ने इस धरती पर पहले से ही शांति का साम्राज्य स्थापित करने के लिए भेजा है। स्वर्गीय पिता से आने वाले के रूप में, यीशु अपने दिव्य अधिकार की चेतना के साथ, ईश्वर की तरह बोल सकते हैं और बोलते भी हैं। मैथ्यू यीशु के पांच महान उपदेश या भाषण देता है: 1) पहाड़ी उपदेश (अध्याय 5-7); 2) यीशु द्वारा अपने शिष्यों को दिया गया आदेश (अध्याय 10); 3) स्वर्ग के राज्य के बारे में दृष्टान्त (अध्याय 13); 4) प्रायोगिक उपकरणशिष्य (अध्याय 18); 5) फरीसियों का न्याय और भविष्य में दुनिया का क्या इंतजार है इसकी भविष्यवाणी (अध्याय 23-25)।

"न्यू टेस्टामेंट एंड सॉल्टर इन मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" का तीसरा संस्करण यूक्रेनी बाइबल सोसाइटी के सुझाव पर ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। अनुवाद की सटीकता और इसकी साहित्यिक खूबियों के लिए अपनी जिम्मेदारी को पहचानते हुए, संस्थान के कर्मचारियों ने इस पुस्तक के नए संस्करण के अवसर का उपयोग स्पष्टीकरण देने और, जहां आवश्यक हो, अपने पिछले दीर्घकालिक कार्य में सुधार करने के लिए किया। और यद्यपि इस कार्य में समय सीमा को ध्यान में रखना आवश्यक था, संस्थान के सामने आने वाले कार्य को प्राप्त करने के लिए अधिकतम प्रयास किए गए: पाठकों तक पवित्र पाठ को पहुंचाना, जहां तक ​​संभव हो अनुवाद में, सावधानीपूर्वक सत्यापित, विरूपण या हानि के बिना .

पिछले संस्करणों और वर्तमान दोनों में, अनुवादकों की हमारी टीम ने पवित्र ग्रंथ के अनुवाद में दुनिया की बाइबिल सोसायटी के प्रयासों से जो सर्वश्रेष्ठ हासिल किया है, उसे संरक्षित करने और जारी रखने का प्रयास किया है। हालाँकि, अपने अनुवाद को सुलभ और समझने योग्य बनाने के प्रयास में, हमने अभी भी असभ्य और अश्लील शब्दों और वाक्यांशों का उपयोग करने के प्रलोभन का विरोध किया - वह शब्दावली जो आमतौर पर सामाजिक उथल-पुथल - क्रांतियों और अशांति के समय दिखाई देती है। हमने धर्मग्रंथों के संदेश को सामान्य, सुलझे हुए शब्दों और ऐसे भावों में व्यक्त करने का प्रयास किया जो बाइबिल के पुराने (अब दुर्गम) अनुवादों की अच्छी परंपराओं को हमारे हमवतन लोगों की मूल भाषा में जारी रखेंगे।

पारंपरिक यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में, बाइबिल न केवल एक ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे संरक्षित किया जाना चाहिए, न केवल एक साहित्यिक स्मारक है जिसकी प्रशंसा और प्रशंसा की जा सकती है। यह पुस्तक पृथ्वी पर मानवीय समस्याओं के ईश्वर के प्रस्तावित समाधान, यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं के बारे में एक अनूठा संदेश थी, जिन्होंने मानव जाति के लिए शांति, पवित्रता, अच्छाई और प्रेम के अंतहीन जीवन का मार्ग खोला। इसकी खबर हमारे समकालीनों को सीधे उन शब्दों में सुनाई देनी चाहिए, ऐसी भाषा में जो सरल और उनकी धारणा के करीब हो। न्यू टेस्टामेंट और स्तोत्र के इस संस्करण के अनुवादकों ने प्रार्थना और आशा के साथ अपना काम किया है कि उनके अनुवाद में ये पवित्र पुस्तकें किसी भी उम्र के पाठकों के आध्यात्मिक जीवन का समर्थन करना जारी रखेंगी, जिससे उन्हें प्रेरित शब्द को समझने और प्रतिक्रिया देने में मदद मिलेगी। इसे विश्वास से.

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

डायलॉग एजुकेशनल फाउंडेशन के आदेश से मोजाहिद प्रिंटिंग प्लांट में "आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम" प्रकाशित हुए लगभग दो साल बीत चुके हैं। यह संस्करण ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा तैयार किया गया था। इसे परमेश्वर के वचन से प्रेम करने वाले पाठकों, विभिन्न स्वीकारोक्ति के पाठकों द्वारा गर्मजोशी से और अनुमोदन के साथ प्राप्त किया गया। अनुवाद में उन लोगों द्वारा काफी रुचि दिखाई गई जो ईसाई सिद्धांत के प्राथमिक स्रोत, बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध भाग, न्यू टेस्टामेंट से परिचित हो रहे थे। मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन में द न्यू टेस्टामेंट के प्रकाशन के कुछ ही महीनों बाद, पूरा प्रचलन बिक गया और प्रकाशन के लिए ऑर्डर आते रहे। इससे प्रोत्साहित होकर, ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान, जिसका मुख्य लक्ष्य पवित्र ग्रंथों के साथ हमवतन लोगों की परिचितता को बढ़ावा देना था, ने इस पुस्तक का दूसरा संस्करण तैयार करना शुरू कर दिया। बेशक, उसी समय, हम यह सोचने से खुद को नहीं रोक सके कि संस्थान द्वारा तैयार किए गए नए नियम के अनुवाद को, बाइबिल के किसी भी अन्य अनुवाद की तरह, पाठकों के साथ जांचने और चर्चा करने की आवश्यकता है, और एक नए संस्करण के लिए हमारी तैयारी इसी से शुरुआत हुई.

पहले संस्करण के बाद, कई सकारात्मक टिप्पणियों के साथ, संस्थान को धर्मशास्त्रियों और भाषाविदों सहित चौकस पाठकों से मूल्यवान रचनात्मक सुझाव प्राप्त हुए, जिन्होंने हमें अनुवाद की सटीकता से समझौता किए बिना, स्वाभाविक रूप से, दूसरे संस्करण को यथासंभव लोकप्रिय बनाने के लिए प्रेरित किया। साथ ही, हमने इस तरह की समस्याओं को हल करने का प्रयास किया: हमारे द्वारा पहले किए गए अनुवाद का गहन संशोधन; जहां आवश्यक हो, पाठ की शैलीगत योजना और पढ़ने में आसान लेआउट में सुधार। इसलिए, नए संस्करण में, पिछले संस्करण की तुलना में, काफी कम फ़ुटनोट हैं (फ़ुटनोट जिनका इतना व्यावहारिक नहीं था जितना सैद्धांतिक महत्व था उन्हें हटा दिया गया)। पाठ में फ़ुटनोट के पिछले अक्षर पदनाम को उस शब्द (अभिव्यक्ति) के तारांकन से बदल दिया जाता है जिस पर पृष्ठ के नीचे एक नोट दिया गया है।

इस संस्करण में, न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों के अलावा, बाइबिल अनुवाद संस्थान इसे प्रकाशित करता है नया अनुवादस्तोत्र पुराने नियम की वही पुस्तक है, जिसे पढ़ना बहुत पसंद था और जिसे हमारे प्रभु यीशु मसीह ने पृथ्वी पर अपने जीवन के दौरान अक्सर संदर्भित किया था। सदियों से, हजारों-हजारों ईसाई, साथ ही यहूदी, स्तोत्र को बाइबिल का हृदय मानते थे, और इस पुस्तक में अपने लिए आनंद, सांत्वना और आध्यात्मिक ज्ञान का स्रोत पाते थे।

स्तोत्र का अनुवाद मानक विद्वान संस्करण बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) से लिया गया है। ए.वी. ने अनुवाद की तैयारी में भाग लिया। बोलोटनिकोव, आई.वी. लोबानोव, एम.वी. ओपियार, ओ.वी. पावलोवा, एस.ए. रोमाश्को, वी.वी. सर्गेव।

बाइबिल अनुवाद संस्थान पाठकों के व्यापक समूह का ध्यान "द न्यू टेस्टामेंट एंड द साल्टर इन ए मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" को उचित विनम्रता के साथ और साथ ही इस विश्वास के साथ लाता है कि ईश्वर के पास अभी भी नई रोशनी और सच्चाई है, जो इसके लिए तैयार है। उनके पवित्र शब्दों से पाठक को अवगत कराएं। हम प्रार्थना करते हैं कि, प्रभु के आशीर्वाद से, यह अनुवाद उस उद्देश्य के लिए एक साधन के रूप में काम करेगा।

प्रथम संस्करण की प्रस्तावना

पवित्र ग्रंथ की पुस्तकों के किसी भी नए अनुवाद के साथ मुलाकात किसी भी गंभीर पाठक के मन में इसकी आवश्यकता, औचित्य और यह समझने की उतनी ही स्वाभाविक इच्छा पैदा करती है कि नए अनुवादकों से क्या उम्मीद की जा सकती है। यह परिस्थिति निम्नलिखित परिचयात्मक पंक्तियों को निर्देशित करती है।

हमारी दुनिया में ईसा मसीह के प्रकट होने से मानव जाति के जीवन में एक नए युग की शुरुआत हुई। ईश्वर ने इतिहास में प्रवेश किया और हममें से प्रत्येक के साथ एक गहरा व्यक्तिगत संबंध स्थापित किया, स्पष्ट स्पष्टता के साथ दिखाया कि वह हमारी तरफ है और हमें बुराई और विनाश से बचाने के लिए हर संभव प्रयास कर रहा है। यह सब यीशु के जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान में प्रकट हुआ। उसमें संसार को अपने बारे में और मनुष्य के बारे में ईश्वर का अंतिम संभावित रहस्योद्घाटन दिया गया था। यह रहस्योद्घाटन अपनी भव्यता में अद्भुत है: जिसे लोग एक साधारण बढ़ई के रूप में देखते थे, जिसने एक शर्मनाक क्रूस पर अपने दिन समाप्त किए, उसने पूरी दुनिया का निर्माण किया। उनका जीवन बेथलहम में शुरू नहीं हुआ। नहीं, वह "वह है जो था, जो है, जो आने वाला है।" इसकी कल्पना करना कठिन है.

और फिर भी सबसे ज्यादा भिन्न लोगधीरे-धीरे इस पर विश्वास होने लगा। उन्हें पता चल रहा था कि यीशु ही ईश्वर हैं जो उनके बीच और उनके लिए रहते थे। जल्द ही नए विश्वास के लोगों को यह एहसास होने लगा कि वह उनमें रहता है और उसके पास उनकी सभी जरूरतों और आकांक्षाओं का जवाब है। इसका मतलब यह था कि वे दुनिया, अपने और अपने भविष्य के बारे में एक नई दृष्टि, जीवन का एक नया, पहले से अज्ञात अनुभव प्राप्त करते हैं।

जो लोग यीशु में विश्वास करते थे वे अपने विश्वास को दूसरों के साथ साझा करने, पृथ्वी पर सभी को उसके बारे में बताने के लिए उत्सुक थे। इन प्रथम तपस्वियों ने, जिनके बीच घटनाओं के प्रत्यक्ष गवाह थे, मसीह यीशु की जीवनी और शिक्षाओं को एक ज्वलंत, अच्छी तरह से याद किए गए रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने सुसमाचारों की रचना की; इसके अलावा, उन्होंने पत्र लिखे (जो हमारे लिए "संदेश" बन गए), गीत गाए, प्रार्थनाएं कीं और उन्हें दिए गए दिव्य रहस्योद्घाटन को दर्ज किया। एक सतही पर्यवेक्षक को ऐसा लग सकता है कि मसीह के बारे में उनके पहले शिष्यों और अनुयायियों द्वारा लिखी गई हर चीज़ किसी भी तरह से किसी के द्वारा विशेष रूप से व्यवस्थित नहीं थी: यह सब कमोबेश मनमाने ढंग से पैदा हुआ था। लगभग पचास वर्षों में, ये ग्रंथ एक संपूर्ण पुस्तक बन गए, जिसे बाद में "न्यू टेस्टामेंट" नाम मिला।

रिकॉर्ड की गई सामग्रियों को बनाने और पढ़ने, एकत्र करने और व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में, पहले ईसाई, जिन्होंने इन पवित्र पांडुलिपियों की महान बचत शक्ति का अनुभव किया, स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके सभी प्रयास किसी शक्तिशाली और सर्वज्ञ - पवित्र द्वारा निर्देशित थे। स्वयं परमेश्वर की आत्मा. उन्होंने देखा कि उन्होंने जो कुछ भी दर्ज किया उसमें कुछ भी आकस्मिक नहीं था, नए नियम को बनाने वाले सभी दस्तावेज़ एक गहरे आंतरिक संबंध में हैं। साहसपूर्वक और दृढ़ता से, पहले ईसाई मौजूदा कोड को "ईश्वर का वचन" कह सकते थे।

न्यू टेस्टामेंट की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि संपूर्ण पाठ सरल, बोलचाल की ग्रीक भाषा में लिखा गया था, जो उस समय पूरे भूमध्य सागर में फैल गया और एक अंतरराष्ट्रीय भाषा बन गया। हालाँकि, अधिकांश भाग के लिए, "यह उन लोगों द्वारा बोली जाती थी जो बचपन से इसके आदी नहीं थे और इसलिए वास्तव में ग्रीक शब्दों को महसूस नहीं करते थे।" उनके व्यवहार में, "यह एक बिना मिट्टी की भाषा, एक व्यावसायिक, वाणिज्यिक, आधिकारिक भाषा थी।" इस स्थिति की ओर इशारा करते हुए 20वीं सदी के उत्कृष्ट ईसाई विचारक और लेखक के.एस. लुईस आगे कहते हैं: “क्या इससे हमें झटका लगता है?... मुझे आशा है कि नहीं; अन्यथा हमें अवतार से ही चौंक जाना चाहिए था। जब प्रभु एक किसान महिला और एक गिरफ्तार उपदेशक की गोद में एक शिशु बन गए, तो उन्होंने खुद को विनम्र बना लिया और उसी दिव्य योजना के अनुसार, उनके बारे में शब्द लोक, रोजमर्रा, रोजमर्रा की भाषा में सुनाई देने लगे। इसी कारण से, यीशु के शुरुआती अनुयायियों ने, उनकी गवाही में, उनके उपदेशों में और पवित्र ग्रंथों के उनके अनुवादों में, मसीह के बारे में अच्छी खबर को एक सरल भाषा में बताने की कोशिश की जो लोगों के करीब थी और समझने योग्य थी। उन्हें।

वे लोग खुश हैं जिन्हें मूल भाषाओं से उनकी मूल भाषा में योग्य अनुवाद में पवित्र ग्रंथ प्राप्त हुआ है जिसे वे समझ सकते हैं। उनके पास यह किताब हर, यहां तक ​​कि सबसे गरीब परिवार में भी पाई जा सकती है। ऐसे लोगों के बीच, यह न केवल, वास्तव में, एक प्रार्थनापूर्ण और पवित्र, आत्मा-बचत करने वाला पाठ बन गया, बल्कि वह पारिवारिक पुस्तक भी बन गई जिसने उनके पूरे आध्यात्मिक संसार को रोशन कर दिया। इस प्रकार, समाज की स्थिरता, उसकी नैतिक ताकत और यहां तक ​​कि भौतिक कल्याण का निर्माण हुआ।

प्रोविडेंस को यह अच्छा लगा कि रूस को परमेश्वर के वचन के बिना नहीं छोड़ा जाना चाहिए। हम, रूसी, बहुत कृतज्ञता के साथ सिरिल और मेथोडियस की स्मृति का सम्मान करते हैं, जिन्होंने हमें स्लाव भाषा में पवित्र ग्रंथ दिया। हम उन कार्यकर्ताओं की श्रद्धापूर्ण स्मृति भी रखते हैं जो तथाकथित माध्यम से हमें ईश्वर के वचन तक लेकर आए धर्मसभा अनुवाद, जो अभी भी हमारे बीच सबसे अधिक आधिकारिक और सबसे प्रसिद्ध बना हुआ है। यहां मुद्दा उनकी भाषाशास्त्रीय या साहित्यिक विशेषताओं में इतना नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि वे 20वीं शताब्दी के सभी कठिन समय में रूसी ईसाइयों के साथ रहे। कई मायनों में, यह उन्हीं का धन्यवाद था कि रूस में ईसाई धर्म पूरी तरह से ख़त्म नहीं हुआ।

हालाँकि, धर्मसभा अनुवाद, अपनी सभी निस्संदेह खूबियों के साथ, आज अपनी प्रसिद्ध (न केवल विशेषज्ञों के लिए स्पष्ट) कमियों के कारण काफी संतोषजनक नहीं माना जाता है। एक सदी से भी अधिक समय में हमारी भाषा में जो प्राकृतिक परिवर्तन हुए हैं, और हमारे देश में धार्मिक ज्ञान की लंबी अनुपस्थिति ने इन कमियों को स्पष्ट रूप से मूर्त बना दिया है। इस अनुवाद की शब्दावली और वाक्यविन्यास अब प्रत्यक्ष, इसलिए कहें तो, "सहज" धारणा के लिए सुलभ नहीं हैं। कई मामलों में आधुनिक पाठक 1876 में प्रकाशित अनुवाद के कुछ सूत्रों के अर्थ को समझने के अपने प्रयासों में शब्दकोशों के बिना नहीं रह सकता। यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, उस पाठ की धारणा के तर्कसंगत "शीतलन" का जवाब देती है, जो कि अपने स्वभाव से आध्यात्मिक रूप से उत्थानकारी होने के कारण, न केवल समझा जाना चाहिए, बल्कि एक पवित्र पाठक के संपूर्ण अस्तित्व द्वारा अनुभव भी किया जाना चाहिए।

बेशक, बाइबिल का "सभी समय के लिए" एक आदर्श अनुवाद करना, ऐसा अनुवाद जो समान रूप से समझने योग्य और पीढ़ियों के अंतहीन उत्तराधिकार के पाठकों के करीब रहेगा, असंभव है, जैसा कि वे कहते हैं, परिभाषा के अनुसार। और ऐसा केवल इसलिए नहीं है कि हम जो भाषा बोलते हैं उसका विकास अजेय है, बल्कि इसलिए भी कि समय के साथ, महान पुस्तक के आध्यात्मिक खजाने में प्रवेश अधिक से अधिक जटिल और समृद्ध होता जाता है क्योंकि उनके लिए अधिक से अधिक नए दृष्टिकोण खोजे जाते हैं। . यह आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा सही ढंग से बताया गया था, जिन्होंने बाइबिल अनुवादों की संख्या में वृद्धि की आवश्यकता और यहां तक ​​​​कि अर्थ को भी देखा। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: “आज बाइबिल अनुवाद के विश्व अभ्यास में बहुलवाद हावी है। यह मानते हुए कि कोई भी अनुवाद, किसी न किसी हद तक, मूल की व्याख्या है, अनुवादक विभिन्न तकनीकों और भाषा सेटिंग्स का उपयोग करते हैं ... इससे पाठकों को पाठ के विभिन्न आयामों और रंगों का अनुभव करने की अनुमति मिलती है।

समस्या की इस समझ के अनुरूप, 1993 में ज़ोकस्की में स्थापित इंस्टीट्यूट फॉर बाइबल ट्रांसलेशन के कर्मचारियों ने रूसी पाठक को इसके पाठ से परिचित कराने के लिए एक व्यवहार्य योगदान देने का अपना प्रयास करना संभव पाया। नया करार। जिस उद्देश्य के लिए उन्होंने अपना ज्ञान और ऊर्जा समर्पित की है, उसके प्रति जिम्मेदारी की उच्च भावना से प्रेरित होकर, परियोजना प्रतिभागियों ने व्यापक रूप से स्वीकृत आधुनिक आलोचनात्मक पाठ को आधार बनाते हुए मूल भाषा से रूसी में न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद पूरा किया है। मूल (यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ का चौथा संशोधित संस्करण, स्टटगार्ट, 1994)। साथ ही, एक ओर, रूसी परंपरा की विशेषता, बीजान्टिन स्रोतों की ओर उन्मुखीकरण को ध्यान में रखा गया, दूसरी ओर, आधुनिक पाठ्य आलोचना की उपलब्धियों को ध्यान में रखा गया।

ज़ाओकस्की अनुवाद केंद्र के कर्मचारी, स्वाभाविक रूप से, बाइबिल का अनुवाद करने में अपने काम में विदेशी और घरेलू अनुभव को ध्यान में नहीं रख सकते थे। दुनिया भर में बाइबिल समाजों को नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, अनुवाद को मूल रूप से इकबालिया पूर्वाग्रह से मुक्त माना गया था। आधुनिक बाइबिल समाजों के दर्शन के अनुसार, मूल के प्रति निष्ठा और जहां भी संभव हो बाइबिल संदेश के स्वरूप का संरक्षण, जबकि जीवित अर्थ के सटीक प्रसारण के लिए पाठ के अक्षर का बलिदान करने के लिए तैयार रहना, को मान्यता दी गई थी। अनुवाद के लिए मुख्य आवश्यकताएँ। साथ ही, निस्संदेह, उन पीड़ाओं से न गुजरना असंभव था जो पवित्र शास्त्र के किसी भी जिम्मेदार अनुवादक के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य हैं। मूल की प्रेरणा के लिए हम उसके स्वरूप के प्रति श्रद्धा के साथ व्यवहार करने के लिए बाध्य हैं। उसी समय, अपने काम के दौरान, अनुवादकों को महान रूसी लेखकों के विचार की वैधता के बारे में लगातार खुद को समझाना पड़ा कि केवल उस अनुवाद को पर्याप्त माना जा सकता है, जो सबसे पहले, अर्थ और गतिशीलता को सही ढंग से बताता है। मूल का. ज़ाओकस्की में संस्थान के कर्मचारियों की मूल के जितना करीब हो सके होने की इच्छा वी.जी. के साथ मेल खाती है। बेलिंस्की: "मूल से निकटता पत्र को संप्रेषित करने में शामिल नहीं है, बल्कि सृजन की भावना में शामिल है ... संबंधित छवि, साथ ही संबंधित वाक्यांश, हमेशा शब्दों के स्पष्ट पत्राचार में शामिल नहीं होते हैं।" दूसरों को देख रहे हैं आधुनिक अनुवाद, बाइबिल के पाठ को गंभीर शाब्दिकता के साथ व्यक्त करते हुए, ए.एस. की प्रसिद्ध कहावत को याद करने के लिए मजबूर किया गया। पुश्किन: "इंटरलीनियर अनुवाद कभी भी सही नहीं हो सकता।"

काम के सभी चरणों में संस्थान के अनुवादकों की टीम को पता था कि कोई भी वास्तविक अनुवाद विभिन्न पाठकों की सभी आवश्यकताओं को समान रूप से संतुष्ट नहीं कर सकता है, जो प्रकृति में विविध हैं। फिर भी, अनुवादकों ने ऐसे परिणाम के लिए प्रयास किया जो एक ओर, उन लोगों को संतुष्ट कर सके जो पहली बार पवित्रशास्त्र की ओर मुड़ते हैं, और दूसरी ओर, उन लोगों को भी संतुष्ट करते हैं जो बाइबल में परमेश्वर के वचन को देखकर इसमें लगे हुए हैं। इसका गहन अध्ययन.

आधुनिक पाठक को संबोधित इस अनुवाद में मुख्य रूप से प्रचलित शब्दों, वाक्यांशों और मुहावरों का प्रयोग किया गया है। अप्रचलित और पुरातन शब्दों और अभिव्यक्तियों को केवल उस सीमा तक अनुमति दी जाती है, जहां तक ​​वे कथा के रंग को व्यक्त करने और वाक्यांश के अर्थपूर्ण रंगों को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक हों। साथ ही, तीव्र आधुनिक, क्षणभंगुर शब्दावली और समान वाक्यविन्यास का उपयोग करने से बचना समीचीन पाया गया, ताकि उस नियमितता, प्राकृतिक सादगी और प्रस्तुति की जैविक महिमा का उल्लंघन न हो जो पवित्रशास्त्र के आध्यात्मिक रूप से गैर-निरर्थक पाठ को अलग करती है।

बाइबल संदेश प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार के लिए और सामान्यतः उसके संपूर्ण ईसाई जीवन के लिए निर्णायक महत्व रखता है। यह संदेश केवल तथ्यों, घटनाओं की रिपोर्ट और आज्ञाओं की सीधी व्याख्या नहीं है। यह मानव हृदय को छूने में सक्षम है, पाठक और श्रोता को सहानुभूति के लिए प्रेरित करता है, उनमें जीने की आवश्यकता और सच्चे पश्चाताप को जगाता है। ज़ाओकस्की के अनुवादकों ने बाइबिल कथा की ऐसी शक्ति को व्यक्त करना अपने कार्य के रूप में देखा।

ऐसे मामलों में जब बाइबिल की पुस्तकों की सूची में व्यक्तिगत शब्दों या अभिव्यक्तियों का अर्थ, जो हमारे पास आ गया है, सभी प्रयासों के बावजूद, एक निश्चित पढ़ने के लिए उधार नहीं देता है, पाठक को राय में सबसे अधिक आश्वस्त करने की पेशकश की जाती है अनुवादकों का, पढ़ना।

पाठ की स्पष्टता और शैलीगत सुंदरता के प्रयास में, अनुवादक इसमें, जब यह संदर्भ द्वारा निर्धारित होता है, ऐसे शब्दों का परिचय देते हैं जो मूल में नहीं हैं (वे इटैलिक में चिह्नित हैं)।

फ़ुटनोट पाठक को मूल शब्दों और वाक्यांशों के लिए वैकल्पिक अर्थ प्रदान करते हैं।

पाठक की मदद के लिए, बाइबिल पाठ के अध्यायों को अलग-अलग अर्थपूर्ण अंशों में विभाजित किया गया है, जो इटैलिक में टाइप किए गए उपशीर्षकों के साथ प्रदान किए जाते हैं। हालांकि यह अनूदित पाठ का हिस्सा नहीं है, लेकिन उपशीर्षक मौखिक पढ़ने या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के लिए अभिप्रेत नहीं है।

बाइबिल का आधुनिक रूसी में अनुवाद करने का अपना पहला अनुभव पूरा करने के बाद, ज़ोकस्की में संस्थान के कर्मचारी मूल पाठ का अनुवाद करने के लिए सर्वोत्तम तरीकों और समाधानों की खोज जारी रखने का इरादा रखते हैं। इसलिए, पूर्ण अनुवाद की उपस्थिति में शामिल सभी लोग हमारे अत्यधिक सम्मानित पाठकों के प्रति आभारी होंगे, जो वे अपनी टिप्पणियों, सलाह और सुझावों के साथ प्रदान कर सकते हैं, जिसका उद्देश्य अब बाद के पुनर्मुद्रण के लिए प्रस्तावित पाठ को बेहतर बनाना है।

संस्थान के कर्मचारी उन लोगों के आभारी हैं जिन्होंने न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद पर काम के सभी वर्षों के दौरान अपनी प्रार्थनाओं और सलाह से उनकी मदद की। यहां विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए वी.जी. वोज़्डविज़ेंस्की, एस.जी. मिकुशकिना, आई.ए. ओर्लोव्स्काया, एस.ए. रोमाशको और वी.वी. सर्गेव।

अब कार्यान्वित परियोजना में संस्थान के कई पश्चिमी सहयोगियों और मित्रों की भागीदारी, विशेष रूप से, डब्ल्यू. एलेस, डी.आर. स्पैंगलर और डॉ. के.जी. हॉकिन्स.

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, उच्च योग्य कर्मचारियों के साथ मिलकर प्रकाशित अनुवाद पर काम करना एक बड़ा आशीर्वाद था, जिन्होंने खुद को पूरी तरह से इस मामले के लिए समर्पित कर दिया, जैसे कि ए.वी. बोलोटनिकोव, एम.वी. बोर्यबीना, आई.वी. लोबानोव और कुछ अन्य।

यदि संस्थान की टीम द्वारा किया गया कार्य किसी को हमारे उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह को जानने में मदद करता है, तो यह इस अनुवाद में शामिल सभी लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार होगा।

30 जनवरी 2000
ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान के निदेशक, धर्मशास्त्र के डॉक्टर एम. पी. कुलकोव

व्याख्याएँ, प्रतीक और संक्षिप्ताक्षर

न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद ग्रीक पाठ से किया गया है, मुख्य रूप से ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण (ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। चौथा संशोधन संस्करण। स्टटगार्ट, 1994) के अनुसार। स्तोत्र का अनुवाद बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) के संस्करण से लिया गया था।

इस अनुवाद का रूसी पाठ उपशीर्षक के साथ अर्थपूर्ण अंशों में विभाजित है। इटैलिक में उपशीर्षक, जो पाठ का हिस्सा नहीं हैं, पेश किए गए हैं ताकि पाठक के लिए प्रस्तावित अनुवाद में सही जगह ढूंढना आसान हो सके।

स्तोत्र में छोटे बड़े अक्षरों में, "भगवान" शब्द उन मामलों में लिखा जाता है जब यह शब्द भगवान का नाम बताता है - यहोवा, चार व्यंजन (टेट्राग्रामटन) के साथ हिब्रू में लिखा गया है। शब्द "भगवान" अपनी सामान्य वर्तनी में एक और अपील (एडॉन या एडोनाई) व्यक्त करता है, जिसका उपयोग "भगवान", मित्र के अर्थ में भगवान और लोगों दोनों के संबंध में किया जाता है। अनुवाद: व्लादिका; शब्दकोश देखें भगवान.

वर्गाकार कोष्ठकों मेंशब्दों का निष्कर्ष निकाला जाता है, जिनकी आधुनिक बाइबिल अध्ययनों के पाठ में उपस्थिति पूरी तरह से सिद्ध नहीं मानी जाती है।

दोहरे वर्गाकार कोष्ठक मेंशब्दों से यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि आधुनिक बाइबिल अध्ययन पहली शताब्दियों में किए गए पाठ में किए गए सम्मिलन पर विचार करते हैं।

बोल्डपुराने नियम की पुस्तकों के उद्धरणों पर प्रकाश डाला गया है। साथ ही, गद्यांश की संरचना को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए काव्यात्मक अंश आवश्यक इंडेंट और ब्रेकडाउन के साथ पाठ में स्थित होते हैं। पृष्ठ के नीचे एक नोट उद्धरण का पता दर्शाता है।

इटैलिक में शब्द वास्तव में मूल पाठ में अनुपस्थित हैं, लेकिन उनका समावेश उचित लगता है, क्योंकि वे लेखक के विचार के विकास में निहित हैं और पाठ के अर्थ को स्पष्ट करने में मदद करते हैं।

रेखा के ऊपर एक तारांकन चिन्ह लगा हुआ हैएक शब्द (वाक्यांश) के बाद पृष्ठ के नीचे एक नोट इंगित करता है।

व्यक्तिगत फ़ुटनोट निम्नलिखित पारंपरिक संक्षिप्ताक्षरों के साथ दिए गए हैं:

पत्र.(शाब्दिक रूप से): एक औपचारिक रूप से सटीक अनुवाद। यह उन मामलों में दिया जाता है, जब स्पष्टता और मुख्य पाठ में अर्थ के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए, औपचारिक रूप से सटीक संचरण से विचलन करना आवश्यक होता है। साथ ही, पाठक को मूल शब्द या वाक्यांश के करीब आने और बोधगम्य अनुवाद विकल्प देखने का अवसर दिया जाता है।

अर्थ में(अर्थ में): तब दिया जाता है जब पाठ में शाब्दिक रूप से अनुवादित किसी शब्द के लिए, अनुवादक की राय में, इस संदर्भ में उसके विशेष अर्थ संबंधी संकेत की आवश्यकता होती है।

कुछ में पांडुलिपियों(कुछ पांडुलिपियों में): ग्रीक पांडुलिपियों में पाठ्य वेरिएंट उद्धृत करते समय उपयोग किया जाता है।

यूनानी(ग्रीक): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल पाठ में कौन सा ग्रीक शब्द प्रयोग किया गया है। यह शब्द रूसी प्रतिलेखन में दिया गया है।

प्राचीन प्रति.(प्राचीन अनुवाद): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना आवश्यक हो कि मूल के एक विशेष अंश को प्राचीन अनुवादों द्वारा कैसे समझा गया था, संभवतः एक अलग मूल पाठ पर आधारित।

दोस्त। संभव प्रति.(एक और संभावित अनुवाद): दूसरे के रूप में दिया गया है, हालांकि संभव है, लेकिन, अनुवादकों के अनुसार, कम अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद।

दोस्त। पढ़ना(अन्य वाचन): तब दिया जाता है, जब स्वर ध्वनियों को दर्शाने वाले संकेतों की एक अलग व्यवस्था के साथ, या अक्षरों के एक अलग क्रम के साथ, एक वाचन संभव होता है जो मूल से भिन्न होता है, लेकिन अन्य प्राचीन अनुवादों द्वारा समर्थित होता है।

हेब.(हिब्रू): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल में कौन सा शब्द प्रयोग किया गया है। अर्थ संबंधी हानि के बिना इसे रूसी में पर्याप्त रूप से व्यक्त करना अक्सर असंभव होता है, इसलिए कई आधुनिक अनुवाद इस शब्द को अपनी मूल भाषा में लिप्यंतरण में पेश करते हैं।

या: का उपयोग तब किया जाता है जब कोई नोट एक अलग, अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद देता है।

कुछ पांडुलिपियाँ जोड़ी जाती हैं(कुछ पांडुलिपियों में जोड़ा गया है): यह तब दिया जाता है जब आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं किए गए न्यू टेस्टामेंट या भजन की कई प्रतियों में जो लिखा गया था, उसमें कुछ अतिरिक्त शामिल होता है, जो, अक्सर, में शामिल होता है धर्मसभा अनुवाद.

कुछ पांडुलिपियाँ छोड़ दी गई हैं(कुछ पांडुलिपियाँ छोड़ी गई हैं): यह तब दिया जाता है जब न्यू टेस्टामेंट या स्तोत्र की कई प्रतियाँ, जो आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं की गई हैं, उनमें जो लिखा गया था, उसमें कुछ भी शामिल नहीं है, लेकिन कुछ मामलों में यह जोड़ धर्मसभा अनुवाद में शामिल है।

मसोरेटिक पाठ: अनुवाद के लिए मुख्य पाठ के रूप में स्वीकार किया गया पाठ; फ़ुटनोट तब दिया जाता है, जब कई पाठ्यवैज्ञानिक कारणों से: शब्द का अर्थ अज्ञात है, मूल पाठ दूषित है - अनुवाद में, किसी को शाब्दिक संचरण से विचलित होना पड़ता है।

टी.आर.(टेक्स्टस रिसेप्टस) - बीजान्टिन साम्राज्य के अस्तित्व की पिछली शताब्दियों की सूचियों के आधार पर, 1516 में रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा तैयार किए गए नए टेस्टामेंट के ग्रीक पाठ का एक संस्करण। 19वीं सदी तक इस संस्करण ने कई प्रसिद्ध अनुवादों के आधार के रूप में कार्य किया।

एलएक्सएक्स- सेप्टुआजेंट, पवित्र ग्रंथ (पुराने नियम) का ग्रीक में अनुवाद, तीसरी-दूसरी शताब्दी में किया गया। ईसा पूर्व इस अनुवाद का सन्दर्भ नेस्ले-अलैंड (नेस्ले-अलैंड. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस. 27. रेविडिएरटे औफ्लेज 1993. स्टटगार्ट) के 27वें संस्करण के अनुसार दिया गया है।

प्रयुक्त संक्षिप्तीकरण

पुराना नियम (ओटी)

जीवन - उत्पत्ति
पलायन - पलायन
सिंह - लेविटिकस
संख्या-संख्या
देउत - व्यवस्थाविवरण
इज़ नेव - जोशुआ की पुस्तक
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - 2 राजा
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - राजाओं की चौथी पुस्तक
1 क्रॉन - इतिहास की पहली पुस्तक
2 क्रॉन - इतिहास की दूसरी पुस्तक
नौकरी - नौकरी की किताब
पीएस - स्तोत्र
नीतिवचन - सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक
एक्लेस - एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, या उपदेशक (एक्लेसिएस्टेस)
यशायाह - पैगंबर यशायाह की पुस्तक
जेर - यिर्मयाह की किताब
विलाप - यिर्मयाह के विलाप की पुस्तक
ईजेक - ईजेकील की पुस्तक
डैन - डैनियल की किताब
ओएस - पैगंबर होशे की पुस्तक
जोएल - पैगंबर जोएल की पुस्तक
हूँ - पैगंबर अमोस की किताब
जोनाह - जोनाह की किताब
मीका - मीका की किताब
नहूम - पैगंबर नहूम की पुस्तक
अव्व - भविष्यवक्ता हबक्कूक की पुस्तक
हाग्गै - पैगंबर हाग्गै की पुस्तक
ज़ेच - जकर्याह की पुस्तक
मल - पैगंबर मलाची की पुस्तक

नया नियम (एनटी)

मैथ्यू - मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार (मैथ्यू से सुसमाचार)
एमके - मार्क के अनुसार सुसमाचार (मार्क से पवित्र सुसमाचार)
ल्यूक - ल्यूक के अनुसार सुसमाचार (ल्यूक से पवित्र सुसमाचार)
जेएन - जॉन के अनुसार सुसमाचार (जॉन से पवित्र सुसमाचार)
अधिनियम - प्रेरितों के कार्य
रोम - रोमनों के लिए पत्र
1 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र
2 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों के लिए दूसरा पत्र
गलातियों - गलातियों को पत्री
इफ - इफिसियों के लिए पत्र
पीएचपी - फिलिप्पियों के लिए पत्र
कर्नल - कुलुस्सियों के लिए पत्र
1 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए पहला पत्र
2 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए दूसरा पत्र
1 तीमुथियुस - तीमुथियुस को पहला पत्र
2 टिम - 2 टिमोथी
तीतुस - तीतुस को पत्री
हेब - इब्रानियों के लिए पत्र
जेम्स - जेम्स का पत्र
1 पतरस - पतरस का पहला पत्र
2 पतरस - पतरस का दूसरा पत्र
1 जेएन - जॉन का पहला पत्र
रहस्योद्घाटन - जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश)

अन्य संक्षिप्तीकरण

अनुप्रयोग। - प्रेरित
आराम. - अरामी
वी (सदियाँ) - सदी (सदियाँ)
जी - ग्राम
वर्ष - वर्ष
चौ. - अध्याय
यूनानी - ग्रीक भाषा)
अन्य - प्राचीन
हेब. - हिब्रू भाषा)
किमी - किलोमीटर
एल - लीटर
मी - मीटर
टिप्पणी - टिप्पणी
आर.एच. - जन्म
रोम. -रोमन
सिन्. प्रति. - धर्मसभा अनुवाद
सेमी - सेंटीमीटर
देखो देखो
कला। - कविता
सी एफ - तुलना करना
वे। - वह है
टी। - तथाकथित
एच - घंटा

चतुर्थ. राजा के अधिकार को चुनौती (11:2 - 16:12)

ए. जॉन द बैपटिस्ट द्वारा उसके विरोध में व्यक्त किया गया (11:2-19) (लूका 7:18-35)

1. जॉन का प्रश्न (11:2-3)

मैट. 11:2-3. मैथ्यू 4:12 कहता है कि जॉन बैपटिस्ट को जेल में डाल दिया गया था। प्रचारक इसके कारण के बारे में बाद में लिखते हैं (14:3-4)। और यहाँ हम पढ़ते हैं: यूहन्ना ने... मसीह के कार्यों के बारे में सुनकर... अपने दो शिष्यों को उससे कहने के लिए भेजा: क्या तू ही आने वाला है, या हमें किसी और की आशा करनी चाहिए? शब्द "कौन आने वाला है" मसीहा के शीर्षक से मेल खाता है (इस "शीर्षक" का आधार भजन 39:8 और 117:26 था; मार्क 11:9; ल्यूक 13:35 से तुलना करें)। जॉन ने स्वयं से पूछा होगा, "यदि मैं मसीहा का अग्रदूत हूं, और यीशु ही मसीहा है, तो मैं जेल में क्यों हूं?" बैपटिस्ट को इस मामले पर स्पष्टता की आवश्यकता थी, क्योंकि उसे उम्मीद थी कि मसीहा अधर्म पर विजय प्राप्त करेगा, पाप की निंदा करेगा और अपना राज्य स्थापित करेगा।

2. यीशु की प्रतिक्रिया (11:4-6)

मैट. 11:4-6. यीशु ने जॉन के प्रश्न का उत्तर सीधे "हाँ" या "नहीं" में नहीं दिया। परन्तु उस ने अपने चेलों से कहा, जो कुछ तुम सुनते और देखते हो, जाकर यूहन्ना से कहो। और यीशु की सेवकाई आश्चर्यजनक चीज़ों के साथ हुई जिसे माँगने वालों ने "सुना" और "देखा": अंधों को दृष्टि मिली, लंगड़े चलने लगे, कोढ़ी शुद्ध हो गए, बहरों को सुनने की शक्ति मिली, मुर्दे जीवित हो गए, और गरीबों ने सुसमाचार का प्रचार किया (बाइबिल के अंग्रेजी अनुवाद में यह कहा गया है: "गरीबों को अच्छी खबर का प्रचार किया गया था")। निस्संदेह, यह सब गवाही देता है कि यीशु वास्तव में वादा किया गया मसीहा था (यशायाह 35:5-6; 61:1)। और सचमुच वे लोग धन्य थे जो इस सत्य को पहचानने में सक्षम थे।

तब मसीहा द्वारा संसार को उसकी पापपूर्णता के लिए दोषी ठहराने का समय अभी नहीं आया था। इज़राइल द्वारा उसे अस्वीकार करने से पृथ्वी पर उसके राज्य की स्थापना के समय में देरी हुई। लेकिन वे सभी (जॉन द बैपटिस्ट सहित) जिन्होंने यीशु मसीह को एक व्यक्ति के रूप में स्वीकार किया और उनके कार्यों में भाग लिया, उन्हें ईश्वर का आशीर्वाद प्राप्त है।

3. यीशु लोगों से बात करते हैं (11:7-19)

मैट. 11:7-15. जॉन के प्रश्न ने यीशु को लोगों से बात करने के लिए प्रेरित किया। आख़िरकार, यह प्रश्न कुछ लोगों के बीच संदेह पैदा कर सकता है: क्या जॉन मसीहा से जुड़ा है? इसीलिए शुरुआत में यीशु के शब्द जॉन के "बचाव में" लगते हैं: नहीं, वह हवा से हिलने वाला नरकट नहीं था। ठीक वैसे ही जैसे वह मुलायम कपड़े पहनने वाला व्यक्ति नहीं था, क्योंकि ऐसी जगह शाही महलों में होती है (जॉन ने वास्तव में बिल्कुल भी मुलायम कपड़े नहीं पहने थे; 3:4)। और वह एक सच्चा भविष्यवक्ता था, जिसने पश्चाताप की आवश्यकता की घोषणा की, क्योंकि यह सभी लोगों के लिए ईश्वर की आवश्यकता है।

यीशु के अनुसार, बैपटिस्ट एक भविष्यवक्ता से भी बढ़कर था, क्योंकि यही वह है, जो मल में कही गई बात को पूरा करता है। 3:1, मसीहा के अग्रदूत के रूप में प्रकट हुआ (बाइबिल के रूसी पाठ में "उससे पहले एक देवदूत ...")। इंजीलवादी मार्क ने मलाकी की भविष्यवाणी (3:1) को यशायाह (40:3) की भविष्यवाणी के साथ एक समानांतर स्थान पर जोड़ा - उस व्यक्ति की बात करना जिसे "प्रभु का मार्ग तैयार करना चाहिए" (मार्क 1:2-3)।

यीशु कहते हैं कि पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों में, जॉन द बैपटिस्ट से अधिक कभी नहीं हुआ। लेकिन स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा व्यक्ति उससे बड़ा है, वह इस विचार को व्यक्त करते हुए जोर देता है कि मसीह के शिष्यों को उनके राज्य में जो विशेषाधिकार प्राप्त होंगे, वे उन सभी से आगे निकल जाएंगे जो यहां पृथ्वी पर अनुभव करने के लिए लोगों में से किसी को भी दिए गए हैं। (शायद, अर्थ की दृष्टि से, श्लोक 13, श्लोक 12 की तुलना में श्लोक 11 के अधिक निकट है, क्योंकि इसमें बैपटिस्ट का "महत्व" इस तथ्य से भी निर्धारित होता है कि ईश्वर की योजना, भविष्यवक्ताओं और कानून के अनुरूप हर चीज की भविष्यवाणी की गई है जॉन से पहले, और वह मसीहा की अंतिम उद्घोषणा के साथ और उसके तुरंत पहले "भविष्यवाणी" को पूरा करने के लिए आया था। - एड।)

श्लोक 12 अस्पष्ट हो सकता है। एक ओर, जिस राज्य को यीशु द्वारा स्थापित किया जाना है उस पर इस अर्थ में बलपूर्वक कब्ज़ा कर लिया जाता है कि दुष्ट लोग इसे "चुराने" की कोशिश करते हैं; अर्थात्, यह निहित है कि यहूदियों के धार्मिक नेता, जॉन और यीशु के समकालीन, जिन्होंने उनका विरोध किया था, "अपने तरीके से" ऐसे राज्य को "स्थापित" करना चाहेंगे। हालाँकि, इसमें उद्धारकर्ता का विचार भी शामिल हो सकता है कि उसके श्रोताओं को उस पर विश्वास करने के प्रयास की आवश्यकता है और इस तरह उसके सच्चे साम्राज्य तक पहुंच प्राप्त हो सकती है।

लोगों को जॉन का उपदेश सत्य है, और यदि यहूदी इसे स्वीकार करने और तदनुसार यीशु को स्वीकार करने के इच्छुक थे, तो वे बैपटिस्ट की तुलना एलिय्याह से कर सकते थे, जो आने वाला है (यहूदियों की मान्यताओं के अनुसार, एलिय्याह उनके सामने प्रकट होगा) मसीहा का आगमन; मला. 4:5-6; यहां यीशु का शाब्दिक अर्थ पुराने नियम के भविष्यवक्ता एलिजा से नहीं है, बल्कि, जॉन के बारे में बोलते हुए, उन्होंने आध्यात्मिक अर्थ में उसकी तुलना एलिजा से की)।

मैट. 11:16-19. यीशु ने इस पीढ़ी (अपने समय के यहूदियों की पीढ़ी) की तुलना सड़क पर बैठे छोटे बच्चों से की; वे किसी भी चीज़ में व्यस्त नहीं रह सकते, और हर चीज़ उनके लिए नहीं है। जैसे ये मनमौजी बच्चे खेलना नहीं चाहते मजेदार खेल(वे बांसुरी बजाकर नाचना नहीं चाहते), न ही उदास (वे उदास गीतों पर रोना नहीं चाहते; शायद शादी और अंतिम संस्कार के खेल का मतलब था), इसलिए लोग जॉन को भी स्वीकार नहीं करना चाहते या यीशु.

उनकी राय में, उन्हें जॉन पसंद नहीं था क्योंकि वह खाता-पीता नहीं था, और यीशु इसलिए पसंद नहीं करता था क्योंकि वह गलत लोगों के साथ खाता-पीता था। उन्होंने जॉन के बारे में घोषणा की कि "उसमें एक दुष्टात्मा है", और उन्होंने यीशु को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में अस्वीकार कर दिया जो खाना और शराब पीना पसंद करता है, कर संग्रहकर्ताओं और पापियों के मित्र के रूप में। और यद्यपि "यह पीढ़ी" किसी भी चीज़ से प्रसन्न नहीं हो सकती है, जॉन और यीशु द्वारा प्रचारित ज्ञान (या बुद्धि) को उसके परिणामों (उसके बच्चों द्वारा) के अनुसार उचित ठहराया जाएगा, यानी, इस तथ्य से कि कई, इस उपदेश के लिए धन्यवाद, स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेंगे.

बी. राजा को चुनौती, जैसा कि शहरों की उनकी निंदा में देखा गया (11:20-30); (लूका 10:13-15,21-22)

मैट. 11:20-24. हालाँकि यीशु के पृथ्वी पर प्रथम आगमन पर न्याय की घोषणा करना उनका मुख्य कार्य नहीं था, फिर भी उन्होंने पाप की निंदा की। इस मामले में, उन शहरों की निंदा के माध्यम से जिनमें उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण चमत्कार किए: चोराज़िन, बेथसैदा और कैपेरनम (ये सभी गलील सागर के उत्तर-पश्चिमी तट के पास स्थित थे)।

यदि केवल टायर और सिडोन के बुतपरस्त शहरों में, जो लगभग 55 और 90 किमी दूर स्थित हैं। क्रमशः, गलील सागर के अंतर्देशीय, और सदोम में (जो इसके लगभग 160 किमी दक्षिण में था), ऐसे चमत्कार प्रकट हुए, प्रभु ने कहा, तब उनके निवासी पश्चाताप करेंगे। लेकिन दूसरी ओर, जिस फैसले से वे गुजरेंगे, वह भले ही भयानक होगा, लेकिन उल्लेखित यहूदी शहरों पर फैसले जितना निर्दयी नहीं होगा। (वर्तमान में, मसीहा को अस्वीकार करने वाले सभी तीन शहर पूरी तरह से नष्ट हो गए हैं।) और यद्यपि यीशु कुछ समय के लिए कफरनहूम में रहे, यह शहर, जो स्वर्ग में चढ़ गया (ऐसा माना जाता है, क्योंकि यीशु ने अपने प्रवास के साथ इसे सम्मानित किया था), गिर जाएगा नरक में - उन सभी के साथ जो मसीह के दिनों में इसमें रहते थे।

मैट. 11:25-30. यहाँ यीशु के भाषण का लहजा नाटकीय रूप से बदल जाता है; स्वर्गीय पिता की ओर मुड़ते हुए, वह उन लोगों के लिए उनकी स्तुति करता है जो विश्वास में पुत्र की ओर मुड़ गए। पहले यहूदियों की समकालीन पीढ़ी को उनके बचकाने विचारों और व्यवहार (छंद 16-19) के लिए निंदा करने के बाद, यहां वह उन लोगों की बात करते हैं जिन्होंने उन पर भरोसा किया (अर्थात उनकी सादगी और पवित्रता) उन्हें बच्चों (शिशुओं) के रूप में माना जाता है।

ऐसे लोगों को अपने बुद्धिमान कार्यों के रहस्यों को प्रकट करना (और उन लोगों को नहीं जो खुद को बुद्धिमान मानते हैं) पिता की अच्छी खुशी थी। केवल पुत्र और पिता, पवित्र त्रिमूर्ति के बंधन से एकजुट होकर, एक दूसरे को पूरी तरह से जानते हैं (11:27)। (श्लोक 25-27 में "पिता" शब्द पांच बार दोहराया गया है।) जहां तक ​​लोगों की बात है, उनमें से केवल वे ही जो पिता और उसके कार्यों को जानने में सक्षम हैं, पुत्र उन्हें प्रकट करने के इच्छुक हैं (यूहन्ना 6:37 से तुलना करें)।

इसके बाद उन सभी के लिए यीशु का आह्वान आता है जो उसके पास आने के लिए थके हुए और बोझ से दबे हुए हैं। सभी मानवीय "कठिनाइयाँ" अंततः इस तथ्य से आती हैं कि लोग पाप और उसके परिणामों का बोझ उठाते हैं। और यदि वे इस "बोझ" से मुक्त होना चाहते हैं, तो उन्हें यीशु के पास आना होगा और अपने पापी बोझ के बजाय, उसका जूआ लेना होगा और उससे नम्रता और नम्रता सीखना होगा: केवल तभी वे अपनी आत्मा के लिए शांति पा सकते हैं। ईसा मसीह के "जूए" को अपने ऊपर लेने का अर्थ है उनके शिष्य बनना और लोगों के लिए ईश्वर के उद्देश्यों की घोषणा करने में भागीदार बनना। इस "जूए" के नीचे आना, अपने आप को यीशु को सौंपना, जो दिल में नम्र और नम्र है, अच्छा है, और इसलिए उसका बोझ हल्का है।

यीशु मसीह ने गवाही दी कि जॉन बैपटिस्ट को उनके लिए रास्ता तैयार करने के लिए भेजा गया था और उन्होंने उन सभी को आराम देने का वादा किया था जो उनके पास आएंगे। यीशु ने फरीसियों के आरोपों का उत्तर दिया कि उसकी शक्ति शैतान से आती है। उसने उन्हें झूठे आरोपों और चिन्हों की खोज के विरुद्ध चेतावनी दी, और खाली घर का दृष्टान्त सुनाया।

दिशा-निर्देश

मैथ्यू 11

यीशु मसीह गवाही देते हैं कि जॉन बैपटिस्ट को उनके लिए रास्ता तैयार करने के लिए भेजा गया था

विद्यार्थियों को एक पुलिसकर्मी, एक डॉक्टर और ईसा मसीह की तस्वीर दिखाएँ।

यह जानना क्यों महत्वपूर्ण है कि ये लोग वास्तव में वैसे ही हैं जैसे वे दिखते हैं? आप कैसे जानते हैं कि वे वही हैं जो वे होने का दिखावा करते हैं?

बता दें कि यीशु मसीह की सांसारिक सेवकाई के दौरान, कई लोगों ने यह जानने की कोशिश की थी कि क्या वह वही हैं जो उन्होंने होने का दावा किया था। विद्यार्थियों से मैथ्यू 11 का अध्ययन करते समय सत्य की तलाश करने के लिए कहें जो उन्हें यीशु मसीह कौन हैं इसकी व्यक्तिगत गवाही विकसित करने में मदद कर सकता है।

बता दें कि राजा हेरोदेस ने जॉन द बैपटिस्ट को गिरफ्तार कर जेल में डाल दिया था। एक विद्यार्थी को मैथ्यू 11:2-3 को ज़ोर से पढ़ने के लिए आमंत्रित करें। कक्षा को साथ चलने के लिए कहें, उस प्रश्न की तलाश में जिसके साथ जॉन ने अपने शिष्यों को यीशु के पास भेजा था।

यूहन्ना ने किस प्रश्न के साथ अपने शिष्यों को यीशु के पास भेजा?

इंगित करें कि श्लोक 3 में दर्ज प्रश्न पूछते समय, जॉन के शिष्य यीशु से पूछना चाहते थे कि क्या वह मसीहा थे। छात्रों को याद दिलाएं कि जॉन बैपटिस्ट पहले से ही जानता था कि यीशु मसीहा था (देखें मैथ्यू 3:11, 13-14; जॉन 1:29-34)।

आपको क्या लगता है कि जॉन बैपटिस्ट ने अपने शिष्यों को यह पता लगाने के लिए क्यों भेजा कि क्या यीशु मसीहा थे, जबकि वह खुद पहले से ही जानते थे कि यीशु कौन थे? (वह चाहते थे कि उनके शिष्यों को यीशु मसीह की व्यक्तिगत गवाही मिले।)

केवल यह स्वीकार करने के बजाय कि वह मसीहा है, यीशु ने जॉन द बैपटिस्ट के शिष्यों से क्या अपील की?

आपको यह समझाने की आवश्यकता हो सकती है कि यीशु जॉन के शिष्यों को आसानी से बता सकते थे कि वह मसीहा थे। इसके बजाय, उसने उन्हें "सुनने और देखने" (श्लोक 4) के लिए बुलाया, यानी, उसके कार्यों पर ध्यान देने के लिए, और फिर जॉन बैपटिस्ट के पास लौटने और उनकी आंखों के सामने यीशु ने जो कहा और किया उसकी गवाही देने के लिए बुलाया।

यीशु की प्रतिक्रिया जॉन के शिष्यों को उद्धारकर्ता की एक मजबूत गवाही प्राप्त करने में कैसे मदद कर सकती थी, अगर उसने स्वयं उन्हें बताया होता कि वह कौन था?

हम इस कहानी से कौन सा सिद्धांत सीख सकते हैं कि हम उद्धारकर्ता के बारे में अपनी गवाही को कैसे मजबूत कर सकते हैं? (हालांकि छात्र अन्य शब्दों का उपयोग कर सकते हैं, उन्हें निम्नलिखित सत्य की पहचान करनी चाहिए: जैसे-जैसे हम यीशु मसीह के बारे में अधिक जानना चाहते हैं और उनकी गवाही देना चाहते हैं, उनके बारे में हमारी व्यक्तिगत गवाही मजबूत होती है।)

मैथ्यू 11:7-27 को यह समझाते हुए सारांशित करें कि जब ये दोनों शिष्य चले गए, तो यीशु ने भीड़ से कहा कि जॉन बैपटिस्ट ही वह भविष्यवक्ता था जिसे मसीहा के लिए रास्ता तैयार करने के लिए चुना गया था। यीशु ने उन लोगों की निंदा की जिन्होंने जॉन द बैपटिस्ट को अस्वीकार कर दिया, साथ ही उन लोगों की भी जिन्होंने व्यक्तिगत रूप से प्रभु की दिव्यता की स्पष्ट पुष्टि देखी, लेकिन फिर भी उसे अस्वीकार कर दिया। ( टिप्पणी:इन छंदों में जॉन द बैपटिस्ट के बारे में यीशु की शिक्षा को ल्यूक 7:18-35 के पाठ में अधिक विस्तार से शामिल किया जाएगा।)

तब यीशु ने उन सभी लोगों के लिए एक वादा छोड़ा जो उसे मसीहा के रूप में स्वीकार करते हैं। छात्रों को पाठ 1 में चर्चा किए गए मैथ्यू 11:28-30 के भाग की समीक्षा करने में मदद करने के लिए, एक छात्र को इन छंदों को ज़ोर से पढ़ने के लिए आमंत्रित करें, और कक्षा को यह देखने के लिए कहें कि प्रभु हमें क्या करने के लिए बुला रहे हैं।

मत्ती 11:28-30 उत्कृष्ट अंशों में से एक है। धर्मग्रंथ निपुणता अंशों का अध्ययन करने से छात्रों को प्रमुख सिद्धांतों के बारे में अपनी समझ का विस्तार करने और उन्हें दूसरों को सिखाने के लिए तैयार होने में मदद मिलेगी। छात्रों को अपनी किताबों में महारत वाले अंशों को एक निश्चित तरीके से उजागर करने के लिए आमंत्रित करने पर विचार करें ताकि बाद में उन्हें ढूंढना उनके लिए आसान हो सके। छात्रों को इस अनुच्छेद के अध्ययन को गहरा करने में मदद करने के लिए, इस पाठ के अंत में शिक्षकों के लिए पूरक सुझाव देखें।

आपको इस गाइड के अंत में छात्रों को इन चयनित अंशों में महारत हासिल करने में मदद करने के लिए धर्मशास्त्र में महारत हासिल करने के बारे में स्पष्टीकरण और अतिरिक्त गतिविधियों की एक सूची मिलेगी।

प्रभु हमें किन कार्यों के लिए बुलाते हैं? बदले में वह हमसे क्या वादा करता है? (छात्रों के उत्तर देने के बाद, निम्नलिखित सत्य को बोर्ड पर लिखें: यदि हम यीशु मसीह के पास आते हैं, तो वह हमारा बोझ हल्का कर देंगे और हमें आराम देंगे।)

इस उत्कृष्ट मार्ग में निहित सत्य को समझने से आपको इस वर्ष कैसे मदद मिल सकती है?

मैथ्यू 12:1-42

यीशु मसीह फरीसियों को उनके झूठे आरोपों और संकेतों की प्यास के लिए डांटते हैं

(टिप्पणी:मैथ्यू 12:1-21 में वर्णित घटनाओं को मार्क 2-3 के पाठ के दौरान अधिक विस्तार से खोजा जाएगा।)

मैथ्यू 12:1-30 को यह समझाते हुए सारांशित करें कि सब्त के दिन यीशु द्वारा एक व्यक्ति को ठीक करने के बाद, कुछ फरीसियों ने उसे नष्ट करने के तरीके ढूंढना शुरू कर दिया। जब उसने एक दुष्टात्मा से पीड़ित व्यक्ति को ठीक किया, तो उन्होंने उस पर शैतान की शक्ति से ये काम करने का आरोप लगाकर लोगों के सामने उसे बदनाम करने की कोशिश की। यीशु उनके विचारों को जानते थे और उन्होंने घोषणा की कि, इसके विपरीत, राक्षसों को निकालकर, वह दिखाते हैं कि वह मसीहा हैं और भगवान के राज्य की स्थापना करते हैं। छात्रों से मैथ्यू 12:30 को चुपचाप पढ़ने के लिए कहें, यह जानने के लिए कि यीशु ने उन लोगों के बारे में क्या कहा जो उसके साथ शामिल नहीं होंगे। विद्यार्थियों से कहें कि उन्होंने जो पाया उसे साझा करें।

पद 30 के अनुसार, यदि हम परमेश्वर के राज्य का हिस्सा बनना चाहते हैं तो हमें क्या करना होगा? (जैसे ही छात्र उत्तर साझा करते हैं, निम्नलिखित सत्य पर जोर दें: यदि हम परमेश्वर के राज्य का हिस्सा बनना चाहते हैं, तो हमें यीशु मसीह के प्रति पूरी तरह समर्पित होना चाहिए।)

यीशु मसीह के प्रति पूर्ण समर्पण दिखाने के कुछ तरीके क्या हैं?

मैथ्यू 12:31-42 को यह समझाते हुए सारांशित करें कि यीशु ने फिर से घोषणा की कि उसके अच्छे कार्य इस बात का प्रमाण हैं कि वह ईश्वर का था न कि शैतान का। उन्होंने फरीसियों को यह भी चेतावनी दी कि वे अपने आरोपों के लिए ईश्वर के प्रति जवाबदेह हैं। तब कुछ शास्त्रियों और फरीसियों ने चिन्ह माँगा, और यीशु ने चिन्हों की खोज करने और यह न समझ पाने के कारण उन्हें डाँटा कि वह इस्राएल के किसी भी पिछले भविष्यद्वक्ता या राजा से बड़ा था।

मैथ्यू 12:43-50

यीशु खाली घर का दृष्टांत सुनाते हैं और सिखाते हैं कि जो लोग उसके पिता की इच्छा पर चलते हैं, वे उनके प्रियजनों में गिने जायेंगे

छात्रों से यह कल्पना करने के लिए कहें कि उनका कोई दोस्त या गर्लफ्रेंड उस पाप में दोबारा पड़ने से बचने के बारे में सलाह मांग रहा है जिससे वह बचने की कोशिश कर रहा है।

आप किसी मित्र या प्रेमिका को क्या सलाह देंगे ताकि वे प्रलोभन का विरोध कर सकें?

समझाएं कि मैथ्यू 12:43-45 में एक अशुद्ध आत्मा के बारे में एक दृष्टांत है जिसे एक आदमी से बाहर निकाला गया था। छात्रों को इस दृष्टांत में एक सिद्धांत खोजने के लिए आमंत्रित करें जो उनके मित्र को प्रलोभन पर काबू पाने में मदद करेगा। एक छात्र को मैथ्यू 12:43-44 को जोर से पढ़ने के लिए आमंत्रित करें, और कक्षा को ध्यान से सुनने और ध्यान देने के लिए कहें कि अशुद्ध आत्मा ने व्यक्ति से बाहर निकलने के बाद क्या किया।

जब अशुद्ध आत्मा को कहीं भी आराम नहीं मिला तो उसने क्या किया?

जब अशुद्ध आत्मा वापस आई तो कौन से शब्द "घर" यानी एक व्यक्ति की स्थिति का वर्णन करते हैं?

शैतान के निष्कासन के बाद दृष्टांत के पात्र ने क्या नहीं किया, जिसने अशुद्ध आत्मा को वापस आने की अनुमति दी? (उसने नेक विचारों, भावनाओं, शब्दों और कार्यों से अशुद्ध आत्मा का स्थान नहीं लिया।)

जिस स्थिति में इस दृष्टांत में व्यक्ति खुद को पाता है उसकी तुलना किसी ऐसे व्यक्ति से कैसे की जा सकती है जो पाप का पश्चाताप करता है और प्रलोभन का विरोध करने की कोशिश करता है?

छात्रों के जवाब देने के बाद, एक छात्र को राष्ट्रपति स्पेंसर डब्ल्यू. किमबॉल के निम्नलिखित कथन को ज़ोर से पढ़ने के लिए आमंत्रित करें:

“पाप का त्याग करना, कोई आसानी से नहीं कर सकता चाहना बेहतर स्थितियाँ. हमें खुद ही ऐसा करना होगा बनाएंउनका …

जो पहले उसके विचारों को मोहित और आकर्षित करता था और कब्जा कर लेता था, वह बीत चुका है, और खाली जगह को भरने के लिए अभी भी इससे बेहतर कुछ नहीं है। शैतान को एक महान अवसर दिया गया है" ( क्षमा का चमत्कार, 171-72; लेखकों के इटैलिक)।

इस दृष्टांत के आधार पर, हम कौन सा सिद्धांत सीख सकते हैं जो हमें यह जानने में मदद कर सकता है कि अशुद्ध शक्तियों को अपने जीवन से समाप्त करने के बाद उन्हें कैसे दूर भगाया जाए? (छात्र अलग-अलग शब्दों का उपयोग कर सकते हैं, लेकिन उन्हें निम्नलिखित सिद्धांत की पहचान करनी चाहिए: एक बार जब हम अपने जीवन से बुरी शक्तियों के प्रभाव को समाप्त कर देते हैं, तो हम इसे धार्मिकता से बदलकर इसे वापस लौटने से रोक सकते हैं।)

छात्रों को इस सत्य को बेहतर ढंग से समझने में मदद करने के लिए, किसी छात्र से निम्नलिखित कथन को ज़ोर से पढ़ने के लिए कहें। कक्षा को ध्यान से सुनने के लिए कहें और स्वयं नोट करें कि आपके जीवन को पाप से मुक्त करने के लिए यह पर्याप्त क्यों नहीं है।

“केवल बुराई का विरोध करने या अपने जीवन को पाप से मुक्त करने का प्रयास करना पर्याप्त नहीं है। आपको अपना जीवन धार्मिकता से भरना चाहिए और ऐसी गतिविधियों में संलग्न होना चाहिए जो आध्यात्मिक शक्ति लाएँ...

संपूर्ण आज्ञाकारिता आपके जीवन में सुसमाचार की सारी शक्ति लाती है, जिसमें आपकी कमजोरियों पर काबू पाने की बढ़ी हुई शक्ति भी शामिल है। आज्ञाकारिता में वे चीजें भी शामिल हैं जिन्हें आपने पहले पश्चाताप के हिस्से के रूप में नहीं सोचा था, जैसे बैठकों में भाग लेना, दशमांश देना, सेवा करना और दूसरों को माफ करना। विश्वास में मजबूत: एक सुसमाचार पुस्तिका , ).

हम अपने पश्चाताप की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में क्या कर सकते हैं ताकि हमारा जीवन धार्मिकता से भर जाए और फिर कभी पाप में न पड़ें? (आप किसी विद्यार्थी को बोर्ड पर अपने उत्तर लिखने के लिए आमंत्रित करना चाह सकते हैं।)

इन चीजों को करने से हमारे जीवन में अधिक आध्यात्मिक शक्ति कैसे आती है, जिससे हम बुरी ताकतों के प्रभाव पर काबू पा सकते हैं?

गवाही दें कि जैसे-जैसे हम अपने जीवन को धार्मिकता से भरते हैं, हम बुराई को दूर करने के लिए और अधिक शक्ति प्राप्त करते हैं। छात्रों को इस बात पर विचार करने के लिए प्रोत्साहित करें कि वे अपने जीवन को अधिक धार्मिकता से कैसे भर सकते हैं और ध्यान करते समय उन्हें जो प्रेरणा मिलती है उसका पालन करें।

मैथ्यू 12 के शेष भाग को यह समझाते हुए संक्षेप में प्रस्तुत करें कि जब यीशु लोगों को शिक्षा दे रहे थे, तो उन्हें सूचित किया गया कि उनका कोई करीबी उनसे बात करना चाहता है। तब प्रभु ने कहा कि वे सभी जो पिता की इच्छा पर चलते हैं, उनके परिवार के सदस्यों में गिने जाते हैं।

धर्मशास्त्र में महारत—मैथ्यू 11:28-30

छात्रों को मैथ्यू 11:28-30 को याद करने में मदद करने के लिए, कक्षा को प्रत्येक कविता में शब्दों या वाक्यांशों की पहचान करने के लिए उपयोग की जाने वाली क्रियाओं को चुनने के लिए आमंत्रित करें, और फिर उन क्रियाओं को दर्शाने वाले अंश का पाठ करें। विद्यार्थियों को कक्षा की शुरुआत में कई दिनों तक इस अनुच्छेद को दोबारा कहने का अभ्यास कराएं, जब तक कि वे इसे याददाश्त से दोहराना न सीख लें।