मैथ्यू अध्याय 20 और 21 से विचार। बड़ी ईसाई लाइब्रेरी

23 और जब वह मन्दिर में आकर उपदेश कर रहा था, तो महायाजक उसके पास आये प्राचीनोंलोगों ने कहा, तुम यह काम किस अधिकार से करते हो? और तुम्हें ऐसा अधिकार किसने दिया?
24 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, मैं भी तुम से एक बात पूछता हूं; यदि तुम मुझे यह बताओ, तो मैं तुम्हें यह भी बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।
25 यूहन्ना का बपतिस्मा कहां से आया: स्वर्ग से, या मनुष्यों से? और उन्होंने आपस में तर्क किया: यदि हम कहें: स्वर्ग से, तो वह हम से कहेगा: तुम ने उस पर विश्वास क्यों नहीं किया?
26 परन्तु यदि हम कहें, मनुष्यों से तो हम लोगों से डरते हैं, क्योंकि सब यूहन्ना को भविष्यद्वक्ता समझते हैं।
27 और उन्होंने यीशु को उत्तर दिया, हम नहीं जानते। उस ने उन से यह भी कहा, मैं तुम को यह भी नहीं बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।
28 आप क्या सोचते हैं? एक आदमी के दो बेटे थे; और उसने पहले के पास जाकर कहा, बेटा! जाओ और आज मेरे अंगूर के बगीचे में काम करो।
29 परन्तु उस ने उत्तर देकर कहा, मैं न करूंगा; और फिर, पश्चाताप करते हुए, वह चला गया।
30 और उस ने दूसरे के पास आकर भी वही बात कही। इसने जवाब में कहा: जा रहा हूं सर, और नहीं गया.
31 दोनों में से किस ने पिता की इच्छा पूरी की? वे उससे कहते हैं: पहला। यीशु ने उनसे कहा, “मैं तुम से सच कहता हूँ महसूलऔर वेश्याएंइससे पहले कि आप अंदर जाएं भगवान का साम्राज्य,
32 क्योंकि यूहन्ना धर्म के मार्ग पर तुम्हारे पास आया, और तुम ने उस की प्रतीति न की, परन्तु महसूल लेनेवालोंऔर वेश्याओंने उस की प्रतीति की; परन्तु जब तुमने उसे देखा, तो बाद में उस पर विश्वास करने से पछताया नहीं।
33 एक और दृष्टांत सुनो:

उस घर का एक स्वामी था, जिस ने दाख की बारी लगाई, और उसे बाड़ से घेर लिया, उसमें दाख का कुण्ड खोदा, और गुम्मट बनाया, और उसे दाख की बारी के मालिकों को देकर चला गया।
34 और जब फल लगने का समय निकट आया, तब उस ने अपके दासोंको दाख की बारी के किसानोंके पास फल लेने को भेजा;
35 किसानों ने उसके नौकरों को पकड़ लिया, एक को पीटा, दूसरे को मार डाला, और दूसरे को पत्थरों से मार डाला।

ज़ार - भगवान भगवान ने कई तरीकों से और कई तरीकों से भविष्यवक्ताओं के माध्यम से एक और राजा के बारे में बात की, जो सभी राजाओं में सबसे ऊंचा था। सुदूर भविष्य से प्रकाश की धाराएँ पहले से ही कई भविष्यवक्ताओं की आँखों में चमक उठीं। उन्होंने अपनी आध्यात्मिक आँखों से आने वाले राजा पर विचार किया और उसके आने का पूर्वाभास किया। जकर्याह की भविष्यवाणी: सिय्योन की बेटी से कहो: देखो तुम्हारे राजा, वह नम्र व्यक्ति तुम्हारे पास आ रहा है... जो कई आनंदमय आशाओं और आशाओं का स्रोत था। जब समय पूरा हुआ, तो प्रभु के अग्रदूत, जॉन ने, पुराने नियम के भविष्यवक्ता की सारी महिमा के साथ, घोषणा की कि लंबे समय से प्रतीक्षित राजा और मसीह का राज्य निकट आ गया है। जॉर्डन के तट पर, प्रभु यीशु प्रकट हुए और बैपटिस्ट ने उन्हें अपने रेगिस्तानी उपदेश का मुख्य विषय बताया। उसने जॉन के बपतिस्मा द्वारा ऊपर से अभिषेक प्राप्त किया; पर्वत पर अपने पहले उपदेश में उन्होंने स्वर्ग के राज्य की बात की (मैथ्यू 5:3,10); उनके अधिकांश दृष्टांत एक ही बात की बात करते थे। उन्होंने वही उपाधि धारण की जिसके तहत इज़राइल के अदृश्य राजा को पहली बार यहूदी लोगों के सामने प्रकट किया गया था (पूर्व 3:14 और जॉन 8:58)। स्वयं को राजा कहने के कारण उन्हें सूली पर चढ़ा दिया गया। वह, एक राजा के रूप में, महिमा के साथ स्वर्ग में चढ़ा और परमपिता परमेश्वर के दाहिने हाथ पर बैठा। द्रष्टा के वचन के अनुसार, वह खून से सने हुए कपड़े पहने हुए था; उसके वस्त्र और जांघ पर उसका नाम लिखा है: राजाओं का राजा और प्रभुओं का प्रभु (19:13-16), और उसे तब तक शासन करना चाहिए जब तक कि वह सभी शत्रुओं को अपने पैरों के नीचे न कर दे (1 कुरिन्थियों 15:25)।

छात्रों- मसीह के अनुयायी, भविष्य में भी उनमें से कुछ विश्वासी (प्रेरित 9.25-26)। पुराने नियम में, "शिष्य" शब्द केवल दो बार आता है (1 इतिहास 25.8; 8.16 है)। मल 2.12 में इस शब्द का अनुवाद उत्तर देने के रूप में किया गया है। प्रेरितों के काम 9:36 में केवल एक ही बार शिष्य का उल्लेख किया गया है। सच्चे शिष्य - यूहन्ना 8:31-32 देखें।

प्राचीनोंपुराने में बुजुर्ग. वाचा में ऐसे व्यक्तियों का नाम दिया गया जिन्होंने घरेलू, नागरिक और चर्च मामलों में विभिन्न सामाजिक पदों पर कब्जा किया; आम तौर पर वे लोगों की सभाओं में प्रमुख, प्रमुख और अध्यक्ष होते थे। यहूदी सार्वजनिक मामलों में बुजुर्गों की पहली औपचारिक मान्यता और नियुक्ति जंगल में हुई, जब उनमें से 70 को मूसा की मदद के लिए चुना गया (पूर्व 18:26, संख्या 11:16-30)। प्राचीनों का उल्लेख लगभग पूरे बाइबिल इतिहास में किया गया है, और ऐसा लगता है कि वे हर शहर में मौजूद हैं। वहाँ एक सैन्हेड्रिन या 70 बुजुर्गों की परिषद भी थी जो लंबे समय से अस्तित्व में थी और नए नियम में इसे बैठकों या परिषद के रूप में संदर्भित किया गया है। बुजुर्गों के पास था अच्छा प्रभावलोगों के ख़िलाफ़ और लोगों द्वारा अत्यधिक सम्मानित; उनकी दुष्ट गतिविधि विशेष रूप से मसीह और उसके प्रेरितों के प्रति उनके निरंतर विरोध में स्पष्ट थी। पहली बार, चर्च के बुजुर्गों का, जैसा कि ज्ञात है, एंटिओक में और फिर यरूशलेम में उल्लेख किया गया है। फिर हम उनसे एशिया माइनर और अन्य जगहों पर मिलते हैं (प्रेरितों 11:30, 15:2)। ये अपने वर्षों से अधिक उम्र के बुजुर्ग थे, लेकिन सबसे अनुभवी और वे लोग जो पहले से मसीह में विश्वास करते थे (1 कोर 16:15, 16), जिन्होंने स्वयं प्रेरितों के माध्यम से, समाज की सहमति से, प्रार्थना और हाथ रखकर, चर्च में उनकी सेवा के लिए चुने गए और समर्पित किए गए (प्रेरितों 14:23, तैसा 1:5, 2 कोर 8:19, 1 तीमु 4:15)। प्रकाशितवाक्य में, उल्लिखित बुजुर्ग, जाहिरा तौर पर, सभी मानव जाति, सभी जनजातियों और लोगों के प्रतिनिधि हैं, जिन्हें मेमने के खून से बचाया और बचाया गया है (4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16 से) , 14:3, 19:4).

शराबख़ाने का मालिक(लूका 18:10) - रोमन करों और शुल्कों का संग्रहकर्ता। इन करों के मुख्य संग्राहकों को बहुत प्रभाव और विश्वास प्राप्त था; लेकिन उनके सहायकों को अक्सर चोरी और जबरन वसूली में देखा जाता था और उन्हें उत्पीड़क, पापी और चोर माना जाता था, इसलिए अक्सर यहूदी इन लोगों को मंदिर या सभास्थलों में प्रवेश करने और सार्वजनिक प्रार्थनाओं और सेवाओं में भाग लेने की भी अनुमति नहीं देते थे। शुल्क एकत्र करने के लिए, रोमनों ने विशेष घर बनाए और बनाए रखे, जो किसी तरह से हमारे रीति-रिवाजों के अनुरूप थे। मुख्य संग्रहकर्ताओं ने कर एकत्र करने का अधिकार वापस ले लिया, अपने अधिकार दूसरों को हस्तांतरित कर दिए, और उन्होंने निम्न वर्ग के विभिन्न लोगों को काम पर रखा और उन्हें संग्रह का काम सौंपा, जिसके परिणामस्वरूप विभिन्न अन्याय, धोखे और हिंसा उत्पन्न हुई। यहूदियों के लिए, अवधारणाओं - पापी, बुतपरस्त और चुंगी लेने वाले का मतलब लगभग एक ही था। उद्धारकर्ता के समय में, यहूदिया में बहुत से चुंगी लेनेवाले थे। जक्कई मुख्य संग्रहकर्ताओं में से एक था, और इसलिए उसे मुख्य चुंगी लेने वाला कहा जाता है। एपी. मैथ्यू, अन्यथा लेवी, भी चुंगी लेने वालों की श्रेणी से संबंधित थे। यहूदियों ने प्रभु यीशु को चुंगी लेनेवालों और पापियों का मित्र होने, उनके साथ खाने-पीने के लिए निन्दा की (लूका 7:34)।

रंडी(उत्पत्ति 38:15) - यह शब्द सामान्यतः अशोभनीय स्त्री के लिए प्रयोग किया जाता है, इसका प्रयोग पवित्र में किया जाता है। आम तौर पर पवित्रशास्त्र इस्राएलियों के दुष्ट और भ्रष्ट जीवन के तरीके को दर्शाता है, अगर उन्होंने भगवान के साथ वाचा को तोड़ दिया और मूर्तिपूजा और अन्य बुराइयों में लिप्त हो गए (1:21 है)। तमार के इतिहास से स्पष्ट है कि फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों, कनानियों के बीच वेश्याओं या लुटेरी महिलाओं का एक वर्ग मौजूद था (उत्प. 38:15)। पितृसत्तात्मक और मोज़ेक काल में व्यभिचार के संबंध में सख्त कानून थे। वेश्या राहब की कहानी (जोश 2:1, 6:16) साबित करती है कि वादा किए गए देश में प्रवेश करने वाले इस्राएलियों को पहले से ही इसमें महिलाओं का यह वर्ग मिल गया था। सुलैमान के समय में एक ही घर में रहने वाली दो वेश्या स्त्रियों का उल्लेख मिलता है (1 राजा 3:16)। हिजकिय्याह के शासनकाल में पहले से ही व्यभिचार के घरों का उल्लेख मिलता है (2 राजा 23:7)। कपड़ों की विशिष्टता, द्वार पर निवास, सड़क पर (जनरल 38:14), सड़कों, चौराहों पर ईमानदार महिलाओं से अलग, मूल समय में वेश्याएं केवल एक बकरी के साथ अपनी बेईमान सेवाओं के लिए संतुष्ट थीं (जनरल 38:14) . 38:17); बाद के समय में उन्होंने अक्सर बड़ी संपत्ति अर्जित की (यहेजकेल 16:33-39)। अपनी चालाकी, शोरगुल और बेशर्मी से उन्होंने मूर्खों को अपने जाल में फँसा लिया (नीतिवचन 7:7-22, 1 राजा 14:22-24)। ईसा मसीह के पृथ्वी पर आने से पहले, यहूदियों को छोड़कर, यूनानियों और रोमनों के बीच अनैतिकता चरम सीमा तक बढ़ गई थी; इसलिए प्रेरितों ने विशेष रूप से विश्वासियों को व्यभिचार और अन्य समान भविष्यवक्ताओं के विरुद्ध चेतावनी देना आवश्यक समझा।

परमेश्वर का राज्य (भारी) - मैथ्यू के सुसमाचार में स्वर्ग के राज्य की अभिव्यक्ति विशेष रूप से आम है। अन्य सुसमाचारों और पत्रों में, इसे ईश्वर के राज्य, मसीह के राज्य, या बस शब्द: राज्य द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। ऐसा लगता है कि इसका तीन प्रकार का अर्थ है और इसे तीन प्रकार के अर्थ में समझा जाता है। "पश्चाताप करो, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आ गया है," जॉन बैपटिस्ट ने जंगल में कहा, इसका अर्थ पहले अर्थ में है, यानी। प्रभु यीशु को खुले तौर पर और गंभीरता से परमेश्वर के पुत्र के रूप में पहचाने जाने के निकट आने वाले समय के अर्थ में, जिसे परमेश्वर पिता द्वारा पृथ्वी पर भेजा गया था। दूसरे अर्थ में यह स्पष्ट रूप से राजनीतिक और धार्मिक यहूदी व्यवस्था के विनाश और ईसाई चर्च द्वारा इसके प्रतिस्थापन को संदर्भित करता है। तीसरे अर्थ में, यह महिमा के राज्य को संदर्भित करता है, जो अंतिम दिन होगा, जब नया स्वर्ग और नई पृथ्वी आएगी।

1 और जब वे यरूशलेम के निकट पहुंचे, और जैतून पहाड़ पर बैतफगे के पास पहुंचे, तो यीशु ने दो चेलों को भेजा,

2 और उन से कहा, उस गांव में जाओ जो तुम्हारे साम्हने है; और तुरन्त तुम एक गदही को बंधा हुआ, और उसके साथ एक बच्चा पाओगे; खोलो, मेरे पास लाओ;

3 और यदि कोई तुम से कुछ कहे, तो उत्तर देना, कि प्रभु को उनका प्रयोजन है; और तुरंत उन्हें भेजें.

4 ये सब बातें इसलिये हुईं, कि जो वचन भविष्यद्वक्ता ने कहा या, वह पूरा हो।

5 सिय्योन की बेटी से कह, देख, तेरा राजा नम्र, गदहे और गदहे के बच्चे पर बैठा हुआ तेरे पास आ रहा है।

6 चेलों ने जाकर यीशु की आज्ञा के अनुसार किया;

7 और उन्होंने एक गदही और एक बच्चे को लाकर उन पर अपने कपड़े डाले, और वह उनके ऊपर बैठ गया।

यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश. चित्रकार गियट्टो डि बॉन्डोन 1304-1306

8 और बहुत लोगों ने अपने कपड़े मार्ग के किनारे बिछाए, और औरों ने वृक्षों से डालियां काट कर मार्ग के किनारे बिछा दीं;

9 और जो लोग आगे आगे और उनके साथ थे वे चिल्लाकर कहने लगे, कि दाऊद की सन्तान को होशाना! धन्य है वह जो प्रभु के नाम पर आता है! होसाना इन द हाईएस्ट!

10 और जब वह यरूशलेम में पहुंचा, तो सारे नगर में हलचल मच गई, और कहने लगे, यह कौन है?

11 और लोगों ने कहा, यह तो गलील के नासरत का भविष्यद्वक्ता यीशु है।

12 और यीशु ने परमेश्वर के मन्दिर में जाकर उन सब को जो मन्दिर में मोल लेते थे निकाल दिया, और सर्राफों की चौकियां और कबूतर बेचनेवालों की चौकियां उलट दीं।

13 और उस ने उन से कहा, लिखा है, कि मेरा घर प्रार्थना का घर कहलाएगा; परन्तु तू ने उसे चोरों का अड्डा बना दिया है।

14 और अन्धे और लंगड़े मन्दिर में उसके पास आए, और उस ने उन्हें चंगा किया।

15 परन्तु जब प्रधान याजकों और शास्त्रियोंने उस ने जो आश्चर्यकर्म किए, और लड़के मन्दिर में चिल्लाकर कहने लगे, कि दाऊद की सन्तान को होशाना! - क्रोधित थे

16 और उन्होंने उस से कहा, क्या तू सुनता है, कि ये क्या कहते हैं? यीशु ने उनसे कहा: हाँ! क्या तुमने कभी नहीं पढ़ा: बच्चों और दूध पीते बच्चों के मुँह से तू ने स्तुति की आज्ञा दी है?

17 और वह उनको छोड़कर नगर से बाहर बैतनिय्याह को गया, और वहां रात बिताई।

18 भोर को नगर को लौटते समय उसे भूख लगी;

19 और जब उस ने मार्ग में अंजीर का एक पेड़ देखा, तो उसके पास गया, और पत्तोंको छोड़ उस में कुछ न पाकर उस से कहा, तुझ में सदा कोई फल न लगे। और अंजीर का पेड़ तुरन्त सूख गया।

20 जब चेलों ने यह देखा, तो चकित होकर कहने लगे, अंजीर का पेड़ तुरन्त कैसे सूख गया?

21 यीशु ने उन को उत्तर दिया, मैं तुम से सच कहता हूं, कि यदि तुम विश्वास रखो, और सन्देह न करो, तो न केवल अंजीर के पेड़ के साथ वैसा ही करोगे, बरन इस पहाड़ से भी कहोगे, ऊँचे होकर उठ समुद्र में डाल दो, यह हो जाएगा;

22 और जो कुछ तुम प्रार्थना करके विश्वास करके मांगोगे, वह तुम्हें मिलेगा।

23 और जब वह मन्दिर में आकर उपदेश करने लगा, तो महायाजकों और लोगों के पुरनियों ने उसके पास आकर पूछा, तू यह किस अधिकार से करता है? और तुम्हें ऐसा अधिकार किसने दिया?

24 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, मैं भी तुम से एक बात पूछता हूं; यदि तुम मुझे यह बताओ, तो मैं तुम्हें यह भी बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।

25 यूहन्ना का बपतिस्मा कहां से आया: स्वर्ग से, या मनुष्यों से? और उन्होंने आपस में तर्क किया: यदि हम कहें: स्वर्ग से, तो वह हम से कहेगा: तुम ने उस पर विश्वास क्यों नहीं किया?

26 परन्तु यदि हम कहें, मनुष्यों से तो हम लोगों से डरते हैं, क्योंकि सब यूहन्ना को भविष्यद्वक्ता समझते हैं।

27 और उन्होंने यीशु को उत्तर दिया, हम नहीं जानते। उस ने उन से यह भी कहा, मैं तुम को यह भी नहीं बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।

28 आप क्या सोचते हैं? एक आदमी के दो बेटे थे; और उसने पहले के पास जाकर कहा, बेटा! जाओ और आज मेरे अंगूर के बगीचे में काम करो।

29 परन्तु उस ने उत्तर देकर कहा, मैं न करूंगा; और फिर, पश्चाताप करते हुए, वह चला गया।

30 और उस ने दूसरे के पास आकर भी वही बात कही। इसने जवाब में कहा: जा रहा हूं सर, और नहीं गया.

31 दोनों में से किस ने पिता की इच्छा पूरी की? वे उससे कहते हैं: पहला। यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, महसूल लेनेवाले और वेश्याएं तुम से पहिले परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करते हैं।

32 क्योंकि यूहन्ना धर्म के मार्ग पर तुम्हारे पास आया, और तुम ने उस की प्रतीति न की, परन्तु महसूल लेनेवालोंऔर वेश्याओंने उस की प्रतीति की; परन्तु जब तुमने उसे देखा, तो बाद में उस पर विश्वास करने से पछताया नहीं।

33 एक और दृष्टान्त सुनो: किसी घर का स्वामी था, जिस ने दाख की बारी लगाई, और उसके चारों ओर बाड़ा बान्धा, उस में रस का कुण्ड खोदा, और गुम्मट बनाया, और उसे दाख की बारी के किसानों को सौंपकर चला गया।

34 और जब फल लगने का समय निकट आया, तब उस ने अपके दासोंको दाख की बारी के किसानोंके पास फल लेने को भेजा;

35 किसानों ने उसके नौकरों को पकड़ लिया, एक को पीटा, दूसरे को मार डाला, और दूसरे को पत्थरों से मार डाला।

36 फिर उस ने और भी दास पहिले से भी अधिक भेजे; और उन्होंने वैसा ही किया.

37 अन्त में उस ने अपने पुत्र को उनके पास यह कहकर भेजा, कि वे मेरे पुत्र के कारण लज्जित होंगे।

38 परन्तु किसानोंने पुत्र को देखकर आपस में कहा, यही तो वारिस है; आओ, हम चलें और उसे मार डालें और उसकी विरासत पर कब्ज़ा कर लें।

39 और उन्होंने उसे पकड़कर दाख की बारी से बाहर ले जाकर मार डाला।

40 इसलिये जब दाख की बारी का स्वामी आएगा, तो इन किसानों से क्या करेगा?

41 उन्होंने उस से कहा, वह उन दुष्टोंको बुरी रीति से मार डालेगा, और दाख की बारी दूसरे दाख की बारीवालोंको दे देगा, जो उसे समय पर फल दिया करेंगे।

42 यीशु ने उन से कहा, क्या तुम ने पवित्र शास्त्र में कभी नहीं पढ़ा, कि जिस पत्थर को राजमिस्त्रियों ने तुच्छ जाना, वह कोने का सिरा हो गया? क्या यह प्रभु की ओर से है, और क्या यह हमारी दृष्टि में अद्भुत है?

43 इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि परमेश्वर का राज्य तुम से छीन लिया जाएगा, और ऐसी जाति को दिया जाएगा जो उसका फल लाए;

44 और जो कोई इस पत्थर पर गिरेगा वह पीस डाला जाएगा, और जिस किसी पर यह गिरेगा वह पीस डाला जाएगा।

45 और जब महायाजकों और फरीसियों ने उसकी दृष्टान्तें सुनीं, तो समझ गए, कि वह उन्हीं के विषय में कहता है।

46 और उन्होंने उसे पकड़ने का प्रयत्न किया, परन्तु लोगों से डर गए, क्योंकि उन्होंने समझा कि वह भविष्यद्वक्ता है।

जिनेवा बाइबिल और बार्कले की टिप्पणियों के कुछ अंशों का उपयोग किया जाता है।

21:1-3 और जब वे यरूशलेम के निकट पहुंचे, और जैतून नाम पहाड़ पर बैतफगे के पास पहुंचे, तब यीशु ने दो चेलों को यह कहकर भेजा, 2 उन से कहा, उस गांव में जाओ जो तुम्हारे साम्हने है; और तुरन्त तुम एक गदही को बंधा हुआ, और उसके साथ एक बच्चा पाओगे; खोलो, मेरे पास लाओ;
3 और यदि कोई तुम से कुछ कहे, तो उत्तर देना, कि प्रभु को उनका प्रयोजन है; और तुरंत उन्हें भेजें.
यीशु यरूशलेम के पास आ रहे हैं, और गधा अपने बच्चे के साथ उनके लिए पहले से ही तैयार खड़ा है, और मालिक इस सारी संपत्ति का विरोध नहीं करता है - इसे पास से गुजरने वालों को देने के लिए। ईश्वर ने अपनी समय सारिणी के दिन और घंटे के लिए सब कुछ तैयार किया है, और जब उसका उद्देश्य पूरा होने का समय होता है तो वह पृथ्वी के मामलों में हस्तक्षेप करता है।
क्या हमें चिंतित होना चाहिए कि पूरी पृथ्वी के लिए उसके प्रतिशोध के दिन में देरी हो रही है?

21:4,5 तौभी ऐसा इसलिये हुआ, कि जो वचन भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहा गया था, वह पूरा हो।
5 सिय्योन की बेटी से कह, देख, तेरा राजा नम्र, गदहे और गदहे के बच्चे पर बैठा हुआ तेरे पास आ रहा है।
ज़ेच के एक उद्धरण में। 9:9 कहता है कि आने वाला राजा एक युवा गधे पर सवार होगा। यीशु को इस भविष्यवाणी को हर विवरण में पूरा करना होगा ताकि जो लोग पवित्रशास्त्र की भविष्यवाणियों के अनुसार इसराइल के राजा की प्रतीक्षा कर रहे हैं वे इसकी पूर्ति को समझ सकें।

लेकिन इस्राएल के राजा, यीशु को एक बच्चे पर, जूए के नीचे एक बेटे पर (एक "दास" के बेटे पर, जो जुए के नीचे चलता था) यरूशलेम में प्रवेश क्यों करना पड़ा? और गले के नीचे सबसे ज्यादा नहीं?
धर्मग्रंथ क्या कहता है? दासी और उसके बेटे को निकाल दो, क्योंकि दासी का बेटा स्वतंत्र स्त्री के बेटे के साथ वारिस नहीं होगा। (गैल. 4:30)
जूए के नीचे का "गधा" या गुलाम - पुराने नियम के जुए के नीचे है, और चाहे उसके कितने भी बेटे हों - वे सभी जुए के बेटे हैं पुराना वसीयतनामाया मोज़ेक कानून के अक्षर के सेवक।

यीशु, एक बछेड़े के रूप में, एक किशोर का बेटा, लाक्षणिक रूप से किशोरों की "गुलामी" को काठी में बांध दिया (मूसा के कानून को पूरा किया) और लाक्षणिक रूप से मोज़ेक कानून पर "प्रेरित" किया - भगवान और लोगों के बीच एक नए रिश्ते में ( नए नियम में)।

21:6,7 चेलों ने जाकर वैसा ही किया जैसा यीशु ने उन्हें आज्ञा दी थी:
7 और उन्होंने एक गदही और एक बच्चे को लाकर उन पर अपने कपड़े डाले, और वह उनके ऊपर बैठ गया।
चेले एक गधा और एक बछेड़ा मसीह के पास लाये।
वह उनके ऊपर बैठ गया. यीशु ने दोनों गधों पर काठी नहीं बाँधी, वह गधे पर सवार हुआ। मरकुस 11:2,7 के अनुसार और उन्होंने उस बच्चे को यीशु के पास लाकर उस पर अपने वस्त्र डाल दिए; [यीशु] उस पर बैठ गया -"उनका" शब्द वस्त्रों को संदर्भित करता है।

21:8-11 बहुत से लोगों ने अपने कपड़े सड़क के किनारे फैला दिए, जबकि अन्य ने पेड़ों से शाखाएं काट लीं और उन्हें सड़क के किनारे फैला दिया;
9 और जो लोग आगे आगे और उनके साथ थे वे चिल्लाकर कहने लगे, कि दाऊद की सन्तान को होशाना! धन्य है वह जो प्रभु के नाम पर आता है! होसाना इन द हाईएस्ट!
10 और जब वह यरूशलेम में पहुंचा, तो सारे नगर में हलचल मच गई, और कहने लगे, यह कौन है?
11 और लोगों ने कहा, यह तो गलील के नासरत का भविष्यद्वक्ता यीशु है।
यरूशलेम में पृथ्वी के भावी राजा का विजयी प्रवेश, जूलियस सीज़र के रोम में विजयी प्रवेश से बहुत अलग है: एक बछेड़े पर, बिना किसी गंभीर धूमधाम और अत्यधिक उपद्रव के।

होसन्ना!हिब्रू शब्द "होशिया ना" का ग्रीक लिप्यंतरण, जिसका अर्थ है "हमें बचाओ" (भजन 119:25)। लोगों ने इन शब्दों से यीशु का स्वागत किया।

21:12,13 और यीशु ने परमेश्वर के मन्दिर में प्रवेश किया, और मन्दिर में बेचने और मोल लेनेवालों को बाहर निकाल दिया, और सर्राफों की चौकियां और कबूतर बेचनेवालों की चौकियां उलट दीं।
13 और उस ने उन से कहा, लिखा है, कि मेरा घर प्रार्थना का घर कहलाएगा; परन्तु तू ने उसे चोरों का अड्डा बना दिया है।
ऐसे समय में जब पवित्र पर अतिक्रमण किया जाता है, जैसे कि भगवान के घर में अधर्म के मामले में, हर कोई जो ईमानदारी से पिता से प्यार करता है उसे इससे पीड़ा होती है और भगवान के घर के लिए उत्साह प्रज्वलित होता है। भगवान के उपासकों के लिए राहत की इच्छा रखते हुए, सबसे अच्छे उद्देश्यों से भी, भगवान की पूजा के स्थान को लाभ के साधन के रूप में उपयोग करना असंभव है।

यीशु ने पादरी वर्ग को पश्चाताप के लिए नहीं बुलाया, क्योंकि यदि उन्होंने कई वर्षों तक मंदिर में व्यापार करने के अनुभव का अभ्यास किया, तो इसका मतलब है कि उन्होंने इसे गलत नहीं माना, बल्कि इसे लिया और स्वयं भगवान के घर के आंगनों को साफ किया।
यीशु मसीह ने मेजें क्यों पलटीं और इस कृत्य का उद्देश्य क्या था?

यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि यीशु स्वयं पर पूर्ण नियंत्रण में था और उसने केवल क्रोध (यदि कोई हो) को अपने मन पर हावी नहीं होने दिया था (यीशु ने पागलपन किया था, जेम्स 1:20)। अर्थात्, बाजी पलटते हुए, उसने क्रोध को "उकसने नहीं दिया", जैसा कि अक्सर अपूर्ण लोगों के क्रोध के मामले में होता है। और उन्होंने उन लोगों के खिलाफ उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई की जिन्होंने पवित्र का अतिक्रमण किया - भगवान के दृष्टिकोण से:
मंदिर सृष्टिकर्ता के लिए पूजा का स्थान था, व्यापारिक घराना नहीं। इसलिए, यीशु ने इस स्थिति को पवित्र पर अतिक्रमण के रूप में माना, इस पर पर्याप्त और सही ढंग से प्रतिक्रिया की, ताकि गलत स्थिति को ठीक किया जा सके (अपने पिता के घर को अधर्म से शुद्ध करने के लिए)।

इस युग के अंत में यीशु द्वारा इस प्रकार की सफाई की जाएगी: दूसरे आगमन से पहले, वह अपने पिता के आध्यात्मिक मंदिर को अधर्मों (भगवान के लोगों की सभा, यीशु मसीह के माध्यम से उनकी पूजा करना) से "शुद्ध" करेगा, क्योंकि न्याय भगवान के घर से शुरू होगा - 2 थिस्स। 2:2-4, 8; 1 पतरस 4:17, रेव. 1-3 अध्याय।

यदि आज ईसाइयों को मण्डली में "बाज़ी पलटने" की इच्छा है (ईश्वर के मंदिर को रौंदने वाले किसी व्यक्ति को पर्याप्त और सही ढंग से जवाब देने के लिए, जैसा कि उन्हें लगता है), तो आपको सबसे पहले यह अंतर करना सीखना चाहिए कि अतिक्रमण क्या है ईश्वर के दृष्टिकोण से तीर्थ, और जो नहीं है (हम कभी-कभी किसी ऐसी चीज़ पर क्रोधित और अनुचित हो सकते हैं जो हमें स्वयं पसंद नहीं है, न कि निर्माता को)।
आधुनिक समय में "बात पलटने" का मतलब स्थिति को बेहतर बनाने के लिए पर्याप्त कार्रवाई करना भी है यदि मंडली या परिवार में किसी के द्वारा भगवान की आज्ञाओं का उल्लंघन पाया जाता है (अविश्वासियों के बीच, ऐसे "कार्य" अवैध हैं, क्योंकि उन्होंने परमेश्वर की सेवा करने का कोई वादा नहीं किया)।

यदि हम क्रोधित हैं कि वे यहोवा के दृष्टिकोण से मंदिर को अपवित्र करते हैं (हमने तर्क किया और पाया कि सभा में पाप किया गया था) - कार्यों को केवल हमारे क्रोध को प्रकट करने के लिए निर्देशित नहीं किया जाना चाहिए (आपको इसकी आवश्यकता है) गुस्से पर काबू पाना सीखें), विशेष रूप से स्थिति में सुधार करने के लिए(मण्डली या परिवार में) - ईश्वर और उसके मसीह के सिद्धांतों पर आधारित(मत्ती 18:15-17; 1 कुरिं. 5:11)। परमेश्वर की पवित्र वस्तुओं के अपमान के संबंध में मसीह की नकल का यही अर्थ है।

जिनेवा: जॉन (1:13-17) के अनुसार, यह पता चलता है कि यीशु ने अपने मंत्रालय की शुरुआत में, पवित्र सप्ताह में नहीं, बल्कि पहले मंदिर को साफ किया था। यह माना जाता है कि या तो जॉन या मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं ने धार्मिक कारणों से समय बदल दिया। लेकिन यह संभव है कि यीशु ने पैसे बदलने वालों को दो बार बाहर निकाला हो।

लुटेरों का अड्डा . ये शब्द जेर के हैं. 7:11, जहां प्रभु यहूदियों को उजागर करते हैं, जो मानते थे कि मंदिर का निर्माण और यह तथ्य कि वे वहां पूजा करने आते हैं - पहले से ही उन्हें उनके पापों के सभी घृणित पापों के साथ भगवान का अनुग्रह प्रदान करता है। पहली शताब्दी के यहूदी भी यही सोचते थे, वे कहते हैं, यदि वे मंदिर में आकर दान करते हैं, और पूजा में निर्धारित सभी अनुष्ठान करते हैं, तो भगवान उन्हें माफ कर देते हैं और उन्हें धर्मी मानते हैं।

यही राय आज भी कई ईसाइयों के बीच मौजूद है। लेकिन यीशु ने दिखाया कि यह "व्यर्थ विश्वास" (अंधविश्वास, व्यर्थ उम्मीदें) है, जो ईश्वर की नींव पर आधारित नहीं है: यदि ईश्वर के सेवक बुरे कर्म करते हैं, तो वे स्वयं ईश्वर की पूजा के स्थान को चोरों का अड्डा बना देते हैं। केवल परमेश्वर के लोगों से संबंधित होने से उद्धार नहीं होता। धार्मिकता को बचाता है.

21:14 और अन्धे और लंगड़े मन्दिर में उसके पास आए, और उस ने उन्हें चंगा किया।
एक शुद्ध मंदिर में अंधों और लंगड़ों को ठीक करना: यह एक अशुद्ध मंदिर में किया जा सकता था, लेकिन यीशु ने दिखाया कि एक स्वच्छ मंदिर किस लिए होता है, सबसे पहले उपचार के लिए, आज - आध्यात्मिक, और भविष्य में - शारीरिक भी, यदि कामना करते आध्यात्मिक रूप से ठीक हो जाओ.

21:15,16 परन्तु जब मुख्य याजकों और शास्त्रियों ने उस के किए हुए आश्चर्यकर्मों को देखा, और बालक मन्दिर में चिल्ला चिल्लाकर कहने लगे, कि दाऊद की सन्तान को होशाना! -नाराजगी
16 और उन्होंने उस से कहा, क्या तू सुनता है, कि ये क्या कहते हैं? यीशु ने उनसे कहा: हाँ! क्या तुमने कभी नहीं पढ़ा: बच्चों और दूध पीते बच्चों के मुँह से तू ने स्तुति की आज्ञा दी है?
दिलचस्प बात यह है कि महायाजकों ने चमत्कार देखे, लेकिन खुशी नहीं मनाई, बल्कि इस बात से नाराज थे कि बच्चों ने डेविड के सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में यीशु की प्रशंसा की, वयस्कों की साज़िशों का अनुभव नहीं किया: उन्होंने जो देखा, वही कहा। दूसरी ओर, वयस्क ऐसे नहीं होते: उन्हें जो चाहिए वह वही है जो वे कहते हैं। अगर वे देखते भी हैं, तो अगर कुछ देखना लाभहीन हो तो वे अपनी आँखें बंद करना पसंद करते हैं।
हमारा मानना ​​है कि आधुनिक आध्यात्मिक "वयस्कों" और "शिशुओं" के साथ भी ऐसा ही हो रहा है: शिशुओं के लिए ईसा मसीह के दूसरे आगमन के संकेतों को पहचानना संभवतः आसान होगा।

अपनी प्रशंसा करने वाले बच्चों को उचित ठहराने के लिए, यीशु ने पीएस से उद्धरण दिया। 8:3 जहां परमेश्वर ने बच्चों से उसकी स्तुति करने को कहा। यीशु ने हमेशा पवित्रशास्त्र के शब्दों के सहारे जो कुछ भी हो रहा था उसे उचित ठहराया। और इस पर आपत्ति करने के लिए - न तो शत्रु और न ही मित्र कुछ कर सकते थे क्योंकि वह परमेश्वर के वचन पर पूर्ण नियंत्रण रखता था, यह व्यर्थ नहीं है कि WORD (भगवान) की उपाधि धारण की जाती है - रेव्ह। 19:13.
आज भी, ईसाई इसमें मसीह का अनुकरण करने और अपने सभी कार्यों को पवित्रशास्त्र के साथ समन्वयित करने और पवित्रशास्त्र के अनुसार उठने वाले प्रश्नों का उत्तर देने में हस्तक्षेप नहीं करते हैं।

21:18-22 भोर को नगर लौटते समय उसे भूख लगी;
19 और जब उस ने मार्ग में अंजीर का एक पेड़ देखा, तो उसके पास गया, और पत्तोंको छोड़ उस में कुछ न पाकर उस से कहा, तुझ में सदा कोई फल न लगे। और अंजीर का पेड़ तुरन्त सूख गया। 20 जब चेलों ने यह देखा, तो चकित होकर कहने लगे, अंजीर का पेड़ तुरन्त कैसे सूख गया?
21 यीशु ने उन को उत्तर दिया, मैं तुम से सच कहता हूं, कि यदि तुम विश्वास रखो, और सन्देह न करो, तो न केवल अंजीर के पेड़ से वैसा ही करोगे, बरन इस पहाड़ से भी कहोगे, उठ कर अपने आप को समुद्र में फेंक दो, यह हो जाएगा;
22 और जो कुछ तुम प्रार्थना करके विश्वास करके मांगोगे, वह तुम्हें मिलेगा।
यह संभवतः एकमात्र समय है जब यीशु ने जीवित बनाने के बजाय नष्ट करने के लिए ईश्वर की शक्ति का उपयोग किया। उसने पेड़ के साथ ऐसा क्यों किया? क्या ऐसा इसलिए था क्योंकि वह बहुत भूखा था? हमें नहीं लगता, क्योंकि अभी अंजीर इकट्ठा करने का समय नहीं आया है, जैसा कि मरकुस 11:13 में बताया गया है। यीशु ने उस पेड़ की खोज नहीं की होगी जो वहां नहीं होना चाहिए था।

अंजीर के पेड़ के साथ इस स्थिति से, यीशु ने शिष्यों के लिए निस्संदेह लाभ प्राप्त किया: उन्होंने इसे बिना किसी संदेह के मजबूत विश्वास के एक स्पष्ट उदाहरण के रूप में उद्धृत किया, और यद्यपि वे स्वयं सचमुच भूखे रहे, उन्होंने शिष्यों की आध्यात्मिक भूख को संतुष्ट किया।

मैं इस ओर भी ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा: यदि पेड़ पर फल आने का "समय नहीं" वाक्यांश नहीं होता, तो कोई इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता था कि यदि तोड़ने के दौरान अंजीर के पेड़ पर कोई फल नहीं है। अंजीर, तो यह पेड़ निकम्मा है, और जो पेड़ फल नहीं लाता वह काटा और नाश किया जाता है - मत्ती 3:10.

भगवान का शुक्र है कि यीशु ने हममें से किसी को भी भगवान की ओर से हर उस चीज़ को श्राप देने के लिए अधिकृत नहीं किया जिसमें हम आध्यात्मिक फल नहीं देखते हैं, इसके विपरीत, उन्होंने कहा: जो तुम्हें शाप देते हैं उन्हें आशीर्वाद दो .

21: 23,24 और जब वह मन्दिर में आकर उपदेश करने लगा, तो महायाजकों और लोगों के पुरनियों ने उसके पास आकर कहा, तू यह किस अधिकार से करता है? और तुम्हें ऐसा अधिकार किसने दिया?
24 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, मैं भी तुम से एक बात पूछता हूं; यदि तुम मुझे यह बताओ, तो मैं तुम्हें यह भी बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।
यीशु ने मन्दिर में शिक्षा दी। यदि आप कुछ नहीं जानते हैं और सीखना चाहते हैं तो प्रश्न पूछना अच्छा है। लेकिन प्रश्नकर्ताओं का हमेशा ऐसा लक्ष्य नहीं होता है: यीशु से उनसे सीखने के लिए नहीं, बल्कि उनके उत्तरों में कुछ ऐसा खोजने के लिए कहा गया था जो आरोप के रूप में जुड़ा हो, वे उससे निपटने के लिए एक कारण की तलाश में थे, और इसलिए उन्होंने पूछा पेचीदा सवाल.
ऐसे में क्या होगा अगर हमें भी ऐसी घटना का सामना करना पड़े? मसीह से एक उदाहरण लें - और इसमें।
इस मामले में, यीशु ने एक प्रश्न का उत्तर एक प्रश्न से दिया। इसके अलावा, प्रश्न इस तरह से चुना गया था कि प्रश्नकर्ताओं को अपने उत्तर में यह अवसर मिले कि वे अपनी ही नज़र में स्मार्ट न बने रहें: प्रश्न के अपने उत्तर से उन्हें यह समझ में आ जाए कि वे स्वयं पकड़े गए थे।

हालाँकि, हम सोचते हैं कि यदि मुख्य पुजारियों और बुजुर्गों ने सत्य का उत्तर दिया होता - उस तरीके से नहीं जो उनके लिए फायदेमंद था, बल्कि उस तरीके से जिस पर वे वास्तव में विश्वास करते थे - तो यीशु ने उन्हें उत्तर दिया होता।

21:25-27 यूहन्ना का बपतिस्मा कहाँ से आया: स्वर्ग से, या मनुष्यों से? और उन्होंने आपस में तर्क किया: यदि हम कहें: स्वर्ग से, तो वह हम से कहेगा: तुम ने उस पर विश्वास क्यों नहीं किया? 26 परन्तु यदि हम कहें, मनुष्यों से तो हम लोगों से डरते हैं, क्योंकि सब यूहन्ना को भविष्यद्वक्ता समझते हैं। 27 और उन्होंने यीशु को उत्तर दिया, हम नहीं जानते। उस ने उन से यह भी कहा, मैं तुम को यह भी नहीं बताऊंगा कि मैं ये काम किस अधिकार से करता हूं।
प्रश्न बिल्कुल इस प्रकार रखा गया था कि प्रधान याजकों और पुरनियों को अपना नुकसान दिखाई दे। वे अलग-अलग उत्तरों पर विचार करते हैं, लेकिन साथ ही, उनका लक्ष्य शास्त्रों के अनुसार उत्तर देना नहीं है, जैसा कि परमेश्वर के वचन के शिक्षकों की श्रेणी के लोगों के लिए सही था, बल्कि केवल अपनी प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचाए बिना स्थिति से बाहर निकलना है। लोगों की नज़र में.
इस तरह के दुखद फल धार्मिक नेताओं के दिलों में उनकी ईश्वर की पूजा से उत्पन्न हुए हैं: केवल मोज़ेक कानून के बिंदुओं को पूरा करने की इच्छा से। मसीह के आगमन के समय तक, वे परमेश्वर के वचन की तुलना में यहोवा के लोगों की सामाजिक स्थिति में अधिक रुचि रखते थे।

यदि हमें याद है कि जॉन बैपटिस्ट ने शासकों को क्यों बाहर निकाल दिया जब वे उसके पास बपतिस्मा लेने आए थे (मत्ती 21:25,26), तो मसीह के प्रश्न के जवाब में लोगों के बुजुर्गों के ये तर्क बताते हैं कि जॉन ने उन्हें क्यों खदेड़ दिया दूर: वे बपतिस्मा लेने नहीं गए क्योंकि उन्होंने उसके शब्दों पर, आने वाले मसीह पर विश्वास किया, और ईमानदारी से अपने पापों का पश्चाताप किया। लेकिन क्योंकि वे उन लोगों से डरते थे जिन्होंने जॉन को ईश्वर के पैगंबर के रूप में स्वीकार किया था (बपतिस्मा लेने की उनकी इच्छा की प्रेरणा गलत थी, ईश्वर को प्रसन्न नहीं थी)।

ऐसा धार्मिक नेता मसीह को, जिन्होंने उनके अधर्म को उजागर किया था, मौत की सज़ा देने और मानव जाति की मुक्ति के लिए भगवान की योजना को पूरा करने के लिए उपयुक्त उम्मीदवार थे।

21:28-30 आप क्या सोचते हैं? एक आदमी के दो बेटे थे; और उसने पहले के पास जाकर कहा, बेटा! जाओ और आज मेरे अंगूर के बगीचे में काम करो।
29 परन्तु उस ने उत्तर देकर कहा, मैं न करूंगा; और फिर, पश्चाताप करते हुए, वह चला गया। 30 और उस ने दूसरे के पास आकर भी वही बात कही। इसने जवाब में कहा: जा रहा हूं सर, और नहीं गया.
दो बेटों के बारे में यीशु के उदाहरण में, एक ऐसा क्षण है: पहले बेटे ने पहले तो अपने पिता के अनुरोध को पूरा करने से इनकार कर दिया, लेकिन फिर उसने अपना मन बदल दिया और उसे पूरा किया। इनकार के बीच, और फिर - पश्चाताप और पिता की इच्छा की पूर्ति - कुछ समय बीत गया, जिसके दौरान उन्हें अपने व्यवहार और मोड़ की गलतता पर विचार करने का अवसर मिला।
उनके पिता को इनकार के लिए उन पर दावा करने की कोई जल्दी नहीं थी और उन्होंने उन्हें सोचने का समय दिया। किसी और को भी सलाह नहीं दी गई, उन्हें खुद को और वर्तमान स्थिति को समझने का अवसर मिला।

साथ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कोई भी बेटा ईसाइयों के लिए अनुकरणीय उदाहरण नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि दृष्टांत दिखाता है कि भगवान के लिए सही कर्म अधिक महत्वपूर्ण हैं, न कि सही कर्मों के बिना सही शब्द। "मैं नहीं जाऊंगा" शब्दों और इस तथ्य के बीच कि एक व्यक्ति चल रहा है, आत्मा और मांस का संघर्ष दिखाई देता है। और तथ्य यह है कि, अपनी सभी इच्छाओं और अनिच्छाओं के बावजूद, वह अभी भी पिता के वचन के अनुसार कार्य करना चुनता है - यह दर्शाता है कि उसके अंदर की आत्मा शरीर पर विजय प्राप्त करती है।

वर्तमान में आवेदन कैसे करें? यदि हम देखते हैं कि कोई, हमारी राय में, भगवान के आदेशों को पूरा करने के लिए तुरंत सहमत नहीं होता है, उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति वित्तीय रूप से जरूरतमंद साथी विश्वासियों की तुरंत मदद करने या सुसमाचार का प्रचार करने के लिए खुद को मजबूर नहीं कर सकता है।
ऐसे साथी विश्वासी को तत्काल और बिना असफल हुए डांटना हमेशा आवश्यक नहीं होता है: शायद वह स्वयं पहले से ही अपने व्यवहार पर विचार कर रहा है और उसे खुद को सुधारने के लिए बस समय चाहिए। दूसरे बेटे के साथ, स्थिति सरल है: शब्दों में - वह अपने पिता से सहमत है, सही ढंग से कहता है और कोई भी पिता क्या सुनना चाहता है, लेकिन वास्तव में - नहीं, क्योंकि वह अपने पिता की इच्छा को पूरा नहीं करना चाहता और काम नहीं करना चाहता उसका।
यदि हमारा विश्वास केवल शब्दों तक ही सीमित है और कर्मों द्वारा समर्थित नहीं है, तो हमारे स्वर्गीय पिता की नज़र में इसका कोई मतलब नहीं है।

21:31,32 दोनों में से किसने पिता की इच्छा पूरी की? वे उससे कहते हैं: पहला। यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, महसूल लेनेवाले और वेश्याएं तुम से पहिले परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करते हैं।
32 क्योंकि यूहन्ना धर्म के मार्ग पर तुम्हारे पास आया, और तुम ने उस की प्रतीति न की, परन्तु महसूल लेनेवालोंऔर वेश्याओंने उस की प्रतीति की; परन्तु जब तुमने उसे देखा, तो बाद में उस पर विश्वास करने से पछताया नहीं।
इस दृष्टांत से यह पता चला कि चुंगी लेने वालों और वेश्याओं का प्रतिनिधित्व पहले बेटे द्वारा किया जाता है - उन्होंने भगवान को "नहीं" कहा, लेकिन जॉन द बैपटिस्ट के उपदेश से पश्चाताप किया और परिवर्तित हो गए। फरीसियों और शास्त्रियों ने, दूसरे बेटे की तरह, "हाँ" कहा - साथ ही उन्होंने जॉन के उपदेश से पश्चाताप नहीं किया, उसके द्वारा बपतिस्मा नहीं लिया और मसीह को स्वीकार नहीं किया, अर्थात, उन्होंने वास्तव में इसे पूरा नहीं किया पिता की इच्छा.

यह कहा जाना चाहिए कि महसूल लेने वालों और वेश्याओं ने रास्ता नहीं देखा, क्योंकि वे "बुजुर्गों" की परंपराओं के बहुत ऊंचे मानकों के कारण फरीसियों की तरह भगवान की पूजा नहीं कर सकते थे। वे नहीं जानते थे कि फरीसियों ने सब कुछ करना सिखाया है, लेकिन वे खुद अक्सर वह नहीं करते थे जो वे बाकी लोगों को सिखाते थे और केवल बाहरी तौर पर धर्मी लोग (कानून का पालन करने वाले) लगते थे।

फरीसियों ने चुंगी लेने वालों और वेश्याओं को समाज के लिए उनकी अनुपयुक्तता और हानि से इतना जटिल बना दिया कि वे स्वयं को आमतौर पर भगवान की सेवा करने के लिए अयोग्य मानते थे। इसलिए, चुंगी लेने वालों और वेश्याओं में से जो ईमानदारी से ईश्वर की सेवा करना चाहते थे, उन्होंने जॉन द बैपटिस्ट के शब्दों में पश्चाताप करने और पाप करना बंद करने के अनुरोध में अपने लिए एक रास्ता देखा: आखिरकार, यह तथ्य कि हम पाप करते हैं, बुरा है, हाँ, लेकिन ऐसा करना बंद करने का हमेशा अवसर होता है। इसके अलावा, उन्होंने सुना कि कैसे फरीसियों के पाखंडी तरीके को उजागर किया गया और उनकी निंदा की गई।

दूसरी ओर, फरीसी, इसके विपरीत थे: जॉन द बैपटिस्ट से पहले, वे भगवान की सेवा करते प्रतीत होते थे और, वेश्याओं के साथ चुंगी लेने वालों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, "चमकदार" धर्मी लोगों की तरह दिखते थे, इसलिए उन्हें अपने लिए वह नहीं मिला जो उन्हें चाहिए था का पश्चाताप किया और अपने आचरण में परिवर्तन लाना आवश्यक नहीं समझा। वे यह नहीं समझ सके: दूसरों को सही काम करना सिखाना अच्छा है, क्योंकि इससे दूसरों को बचाने में मदद मिलती है। लेकिन स्वयं सही काम करना ही आपके उद्धार की कुंजी है।

21:33-44 दाख की बारी का दृष्टांतशास्त्रियों और फरीसियों की धार्मिकता को प्रकट करना।
एक और दृष्टांत सुनो: घर का एक मालिक था जिसने एक अंगूर का बगीचा लगाया, उसे बाड़ से घेर लिया, उसमें एक रसद खोदा, एक गुम्मट बनाया और उसे अंगूर के बागवानों को देकर चला गया।
34 और जब फल लगने का समय निकट आया, तब उस ने अपके दासोंको दाख की बारी के किसानोंके पास फल लेने को भेजा;
35 किसानों ने उसके नौकरों को पकड़ लिया, एक को पीटा, दूसरे को मार डाला, और दूसरे को पत्थरों से मार डाला।
36 फिर उस ने और भी दास पहिले से भी अधिक भेजे; और उन्होंने वैसा ही किया.
37 अन्त में उस ने अपने पुत्र को उनके पास यह कहकर भेजा, कि वे मेरे पुत्र के कारण लज्जित होंगे।
38 परन्तु किसानोंने पुत्र को देखकर आपस में कहा, यही तो वारिस है; आओ, हम चलें और उसे मार डालें और उसकी विरासत पर कब्ज़ा कर लें।
39 और उन्होंने उसे पकड़कर दाख की बारी से बाहर ले जाकर मार डाला।
40 इसलिये जब दाख की बारी का स्वामी आएगा, तो इन किसानों से क्या करेगा?
41 उन्होंने उस से कहा, वह उन दुष्टोंको बुरी रीति से मार डालेगा, और दाख की बारी दूसरे दाख की बारीवालोंको दे देगा, जो उसे समय पर फल दिया करेंगे।
42 यीशु ने उन से कहा, क्या तुम ने पवित्र शास्त्र में कभी नहीं पढ़ा, कि जिस पत्थर को राजमिस्त्रियों ने तुच्छ जाना, वह कोने का सिरा हो गया? क्या यह प्रभु की ओर से है, और क्या यह हमारी दृष्टि में अद्भुत है?
43 इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि परमेश्वर का राज्य तुम से छीन लिया जाएगा, और ऐसी जाति को दिया जाएगा जो उसका फल लाए;
44 और जो कोई इस पत्थर पर गिरेगा वह पीस डाला जाएगा, और जिस किसी पर यह गिरेगा वह पीस डाला जाएगा।
दाख की बारी - यह यहोवा परमेश्वर के लोग हैं - को "प्रसंस्करण" के लिए बेल उत्पादकों - नेताओं (पुजारी, शास्त्री और फरीसी) को सौंपा गया था। लेकिन ईश्वर ने उनके निम्न-गुणवत्ता और बेईमान काम को देखा और समय-समय पर अपने सेवकों - पैगम्बरों को भेजा। उन्होंने उन्हें मार डाला ताकि उन्हें निंदा न सुननी पड़े, क्योंकि वे अपने आप से और अपनी सेवा से अंगूर के बगीचे से संतुष्ट थे। फिर भगवान ने एक पुत्र भेजा - यीशु। उन्होंने उसे भी मार डाला: वे नहीं चाहते थे कि जिन लोगों से वे आवश्यक फल इकट्ठा करते हैं वे भगवान के हो जाएं, वे स्वयं इस लोगों के मालिक बनना चाहते थे और उन्हें अपनी समझ के अनुसार और अपने उद्देश्यों के लिए आदेश देना चाहते थे, के इरादे की उपेक्षा करना अंगूर के बाग के बारे में मालिक.

यह स्पष्ट है कि ऐसे "बेल उत्पादक" नए नियम में खुश नहीं होंगे यदि वे अपने स्वार्थ के लिए पूरी पृथ्वी पर भगवान के अंगूर के बागों की खेती करना शुरू कर देते हैं, और भगवान के लिए अमीर नहीं बनते हैं: भगवान के लोगों में सभी नेता जो चाहते हैं ईश्वर के बजाय उस पर शासन करना - अंततः हानिरहित बना दिया जाएगा। और यह प्रसन्न करता है, क्योंकि यह एक उज्जवल भविष्य की आशा को प्रेरित करता है।

कुछ और आश्चर्य की बात है: किसी कारण से, मानवता हमेशा इस तरह से सामने आती है - वे इसे किसी और को कुछ समय के लिए अपने पास रखने देते हैं, और आप इसे अपने पास रखते हैं और मालिक को वापस नहीं करना चाहते हैं।

21:45,46 और जब प्रधान याजकों और फरीसियों ने उसकी दृष्टान्त बातें सुनीं, तो समझ गए कि वह उन्हीं के विषय में कहता है, 46 और उन्होंने उसे पकड़ना चाहा, परन्तु वे लोगों से डर गए, क्योंकि वे उसे भविष्यद्वक्ता समझते थे।
यीशु के योग्य प्रतिद्वंद्वी थे, समझ, वे मसीह की आध्यात्मिक भाषा को समझते थे और पवित्रशास्त्र को अच्छी तरह से जानते थे: वे समझते थे कि यीशु यह सब किस लिए कह रहे थे, और उन्होंने उसी समय उसे "कैप" करने की कोशिश नहीं की, केवल उत्तर देने के लिए कुछ उत्तर दिया . आप सत्य के विरुद्ध कहाँ जा सकते हैं, सब कुछ ईश्वर के वचन के अनुसार है - उन्होंने उत्तर दिया, यदि, निश्चित रूप से, उन्हें तर्क मिले। और यदि नहीं, तो उन्होंने अपना मुँह बंद कर लिया, बस चले गए, अपने दाँत पीसते हुए, और बस इतना ही, उन्होंने पवित्रशास्त्र को अपने लिए अनुकूलित करने का प्रयास नहीं किया। यह बात आज के लिए नहीं कही जा सकती, जब कई धार्मिक नेता पवित्रशास्त्र को अपनी जीवनशैली के अनुरूप बनाते हैं।

हाँ, और उन्होंने लोगों की मनोदशा को ध्यान में रखा, और इसलिए उनकी उपस्थिति में यीशु की तलाश शुरू नहीं की: वे सावधान थे, क्योंकि लोगों के बीच यीशु ईश्वर के पैगंबर के रूप में लोकप्रिय थे।

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12 मन्दिर में बलि के पशुओं का व्यापार होता था। ईस्टर के लिए सैकड़ों-हजारों तीर्थयात्री एकत्र हुए। इसलिए, विक्रेताओं ने अपने सामान के साथ बहुत सी जगह ले ली और मंदिर में श्रद्धेय आदेश का उल्लंघन करते हुए उन्हें अभयारण्य के पास रख दिया। मुद्रा परिवर्तकों की मेज - मुद्रा परिवर्तकों ने बलि के जानवरों को खरीदने के लिए तीर्थयात्रियों के पैसे का आदान-प्रदान किया। यह प्रथा गैरकानूनी नहीं थी, लेकिन इसका दुरुपयोग होता था।

1. इंजीलवादी मैथ्यू (जिसका अर्थ है "ईश्वर का उपहार") बारह प्रेरितों में से एक था (मत्ती 10:3; मरकुस 3:18; लूका 6:15; प्रेरितों के काम 1:13)। ल्यूक (लूका 5:27) उसे लेवी कहता है, और मार्क (मरकुस 2:14) उसे अल्फियस का लेवी कहता है, यानी। अल्फियस का पुत्र: यह ज्ञात है कि कुछ यहूदियों के दो नाम थे (उदाहरण के लिए, जोसेफ बरनबास या जोसेफ कैफा)। मैथ्यू गलील सागर के तट पर स्थित कैपेरनम सीमा शुल्क घर में एक कर संग्राहक (कलेक्टर) था (मरकुस 2:13-14)। जाहिर है, वह रोमनों की नहीं, बल्कि गैलील के टेट्रार्क (शासक) - हेरोदेस एंटिपास की सेवा में था। मैथ्यू के पेशे के लिए उनसे ग्रीक भाषा का ज्ञान आवश्यक था। भविष्य के प्रचारक को पवित्रशास्त्र में एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है: कई दोस्त उसके कैपेरनम घर में एकत्र हुए थे। यह उस व्यक्ति के बारे में नए नियम के डेटा को समाप्त कर देता है जिसका नाम पहले सुसमाचार के शीर्षक में है। किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने फिलिस्तीन में यहूदियों को खुशखबरी का उपदेश दिया।

2. 120 के आसपास, हेरापोलिस के प्रेरित जॉन पापियास के शिष्य गवाही देते हैं: "मैथ्यू ने प्रभु (लोगिया सिरिएकस) की बातें हिब्रू में लिखीं (यहाँ हिब्रू को अरामी बोली के रूप में समझा जाना चाहिए), और उन्होंने उनका सबसे अच्छा अनुवाद किया सकता है” (यूसेबियस, चर्च इतिहास, III.39)। लॉजिया शब्द (और तत्सम हिब्रू डिब्रेई) का अर्थ केवल कहावतें ही नहीं, बल्कि घटनाएँ भी हैं। पापियास का संदेश लगभग दोहराया जाता है। 170 सेंट. ल्योंस के आइरेनियस ने इस बात पर जोर दिया कि इंजीलवादी ने यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा था (विधर्म के खिलाफ। III.1.1.)। इतिहासकार यूसेबियस (चौथी शताब्दी) लिखते हैं कि "मैथ्यू ने पहले यहूदियों को उपदेश दिया, और फिर दूसरों के पास जाने का इरादा रखते हुए, मूल भाषा में गॉस्पेल की व्याख्या की, जिसे अब उनके नाम से जाना जाता है" (चर्च इतिहास, III.24) . अधिकांश आधुनिक विद्वानों के अनुसार, यह अरामी गॉस्पेल (लोगिया) 40 और 50 के दशक के बीच सामने आया। संभवतः, मैथ्यू ने पहला नोट्स तब बनाया जब वह प्रभु के साथ गया था।

मैथ्यू के सुसमाचार का मूल अरामी पाठ खो गया है। हमारे पास केवल ग्रीक है अनुवाद, जाहिरा तौर पर 70 और 80 के दशक के बीच किया गया। इसकी प्राचीनता की पुष्टि "अपोस्टोलिक मेन" (रोम के सेंट क्लेमेंट, सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, सेंट पॉलीकार्प) के कार्यों में उल्लेख से होती है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यूनानी इव. मैथ्यू का उदय अन्ताकिया में हुआ, जहाँ, यहूदी ईसाइयों के साथ, गैर-यहूदी ईसाइयों के बड़े समूह पहली बार प्रकट हुए।

3. पाठ ईव. मैथ्यू से संकेत मिलता है कि इसका लेखक एक फ़िलिस्तीनी यहूदी था। वह ओटी से, अपने लोगों के भूगोल, इतिहास और रीति-रिवाजों से अच्छी तरह परिचित हैं। उसका ई.वी. ओटी परंपरा से निकटता से संबंधित है: विशेष रूप से, यह लगातार प्रभु के जीवन में भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर इशारा करता है।

मैथ्यू दूसरों की तुलना में चर्च के बारे में अधिक बार बोलता है। वह अन्यजातियों के धर्म परिवर्तन के प्रश्न पर काफी ध्यान देता है। भविष्यवक्ताओं में से, मैथ्यू ने यशायाह को सबसे अधिक (21 बार) उद्धृत किया है। मैथ्यू के धर्मशास्त्र के केंद्र में ईश्वर के राज्य की अवधारणा है (जिसे, यहूदी परंपरा के अनुसार, वह आमतौर पर स्वर्ग का राज्य कहते हैं)। यह स्वर्ग में रहता है, और मसीहा के रूप में इस दुनिया में आता है। प्रभु का सुसमाचार राज्य के रहस्य का सुसमाचार है (मैथ्यू 13:11)। इसका अर्थ है लोगों के बीच ईश्वर का शासन। शुरुआत में, राज्य दुनिया में "अस्पष्ट तरीके से" मौजूद है, और केवल समय के अंत में ही इसकी पूर्णता प्रकट होगी। ईश्वर के राज्य के आगमन की भविष्यवाणी ओटी में की गई थी और यीशु मसीह को मसीहा के रूप में महसूस किया गया था। इसलिए, मैथ्यू अक्सर उसे डेविड का पुत्र (मसीहानिक उपाधियों में से एक) कहता है।

4. योजना एमएफ: 1. प्रस्तावना। ईसा मसीह का जन्म और बचपन (मत्ती 1-2); 2. प्रभु का बपतिस्मा और धर्मोपदेश की शुरुआत (मत्ती 3-4); 3. पर्वत पर उपदेश (माउंट 5-7); 4. गलील में मसीह का मंत्रालय। चमत्कार. जिन्होंने उसे स्वीकार किया और अस्वीकार किया (मत्ती 8-18); 5. यरूशलेम की सड़क (माउंट 19-25); 6. जुनून. पुनरुत्थान (माउंट 26-28)।

नये नियम की पुस्तकों का परिचय

मैथ्यू के सुसमाचार को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे हिब्रू या अरामी भाषा में लिखे गए थे। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ बच नहीं पाया है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

जिस यूनानी भाषा में नया नियम लिखा गया था वह अब शास्त्रीय यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की बोलचाल की रोजमर्रा की भाषा है, जो ग्रीको-रोमन दुनिया में फैली हुई है और विज्ञान में "κοινη" नाम से जानी जाती है, यानी। "सामान्य भाषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, बोलने का ढंग और सोचने का तरीका हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करता है।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों के रूप में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, जिनकी संख्या लगभग 5000 (दूसरी से 16वीं शताब्दी तक) है। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन 4थी शताब्दी नो पी.एक्स से आगे नहीं गए थे। लेकिन हाल ही में, पपीरस (तीसरी और यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी) पर एनटी की प्राचीन पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियाँ: जॉन, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड से ईवी - हमारी सदी के 60 के दशक में पाई और प्रकाशित की गईं। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे पुराना दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से ही मौजूद था।

अंत में, ग्रीक और अन्य भाषाओं में चर्च फादर्स के कई उद्धरण इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियां नष्ट हो गईं, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों के उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिता. यह सारी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और परिष्कृत करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक - मुद्रित - ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या से, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करने के समय की संक्षिप्तता से, और अनुवादों की संख्या से, और उनकी प्राचीनता से, और पाठ पर किए गए आलोचनात्मक कार्य की गंभीरता और मात्रा से, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे है (विवरण के लिए, "द हिडन ट्रेजर्स एंड न्यू लाइफ, आर्कियोलॉजिकल डिस्कवरीज एंड द गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पृ. 34 एफएफ देखें)। समग्र रूप से एनटी का पाठ काफी अकाट्य रूप से तय किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। संदर्भ और उद्धरण प्रदान करने के उद्देश्य से प्रकाशकों द्वारा उन्हें असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया गया है। मूल पाठ में यह विभाजन नहीं है। पूरे बाइबिल की तरह, नए नियम में अध्यायों में आधुनिक विभाजन का श्रेय अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यू (1263) को दिया गया है, जिन्होंने लैटिन वल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में इसे विस्तृत किया था, लेकिन अब बड़े कारण से सोचा गया है कि यह विभाजन कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन, लैंगटन के पास वापस चला जाता है, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। जहां तक ​​न्यू टेस्टामेंट के सभी संस्करणों में स्वीकृत छंदों में विभाजन की बात है, तो यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक, रॉबर्ट स्टीफ़न के पास जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आम तौर पर वैधानिक (चार गॉस्पेल), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात सुस्पष्ट पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यसूचक: सर्वनाश या सेंट जॉन के रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फ़िलारेट की लंबी कैटेचिज़्म देखें)।

हालाँकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानून-सकारात्मक, ऐतिहासिक और शिक्षाप्रद हैं, और न केवल सर्वनाश में भविष्यवाणी है। नए नियम का विज्ञान सुसमाचार और अन्य नए नियम की घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देता है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को पर्याप्त सटीकता के साथ नए नियम के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और मूल चर्च के जीवन और मंत्रालय का पालन करने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकें इस प्रकार वितरित की जा सकती हैं:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन गॉस्पेल के संबंधों और जॉन के गॉस्पेल (सिनॉप्टिक समस्या) के साथ उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्रियाँ ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आमतौर पर विभाजित किया गया है:

क) प्रारंभिक पत्रियाँ: 1 और 2 थिस्सलुनिकियों।

ख) महान पत्रियाँ: गलाटियन, प्रथम और द्वितीय कुरिन्थियन, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात्। रोम से लिखा गया, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

घ) देहाती पत्रियाँ: पहली तीमुथियुस को, तीतुस को, दूसरी तीमुथियुस को।

ई) इब्रानियों के लिए पत्र।

3) कैथोलिक एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोआनिकम" को उजागर करते हैं, अर्थात वह सब कुछ जो एपी यिंग ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "गॉस्पेल" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "अच्छी खबर" है। इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा को कहा (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरक 1:15; मरक 13:10; मरक 14:9; मरक 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह ईश्वर के अवतारी पुत्र के माध्यम से दुनिया को दी गई मुक्ति की "अच्छी खबर" है।

मसीह और उनके प्रेरितों ने बिना लिखे ही सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, इस उपदेश को चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में तय किया गया था। कहावतों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को दिल से याद करने की पूर्वी परंपरा ने प्रेरितिक युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 1950 के दशक के बाद, जब मसीह की सांसारिक सेवकाई के चश्मदीद गवाह एक-एक करके मरने लगे, तो सुसमाचार को रिकॉर्ड करने की आवश्यकता पैदा हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" ने उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में प्रेरितों द्वारा दर्ज की गई कथा को निरूपित करना शुरू कर दिया। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करते समय पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (जेरूसलम, एंटिओक, रोम, इफिसस, आदि) के अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (माउंट, एमके, एलके, जेएन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, यानी। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत लिखा गया। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि से मेल खाता है), क्योंकि इन चार पुजारियों द्वारा ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं को इन पुस्तकों में वर्णित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में एक साथ नहीं लाया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में, सेंट. ल्योन के आइरेनियस इंजीलवादियों को नाम से बुलाते हैं और उनके सुसमाचारों को एकमात्र विहित बताते हैं (विधर्मियों के विरुद्ध 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के समकालीन, टाटियन ने एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया, जो चार सुसमाचारों, डायटेसरोन, यानी के विभिन्न ग्रंथों से बना है। चार का सुसमाचार.

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में एक ऐतिहासिक कार्य बनाने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उनकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक-दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही हमेशा अलग-अलग रंग की होती है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में सामने आए छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पुजारियों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्य बताने की पूरी स्वतंत्रता दी, जो आगे चलकर सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और दिशा की एकता पर जोर देती है (देखें) सामान्य परिचय, पृष्ठ 13 और 14) भी।

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12 (मरकुस 11:15,16; लूका 19:45) यहां चार प्रचारकों की कहानी का सटीक क्रम निर्धारित करना बहुत मुश्किल है। इसे लगभग ऐसे ही किया जा सकता है. सबसे पहले, यूनानी धर्मान्तरित लोगों के साथ मसीह की बातचीत और इस विषय पर उद्धारकर्ता का भाषण, जो केवल जॉन द्वारा बताया गया है ( यूहन्ना 12:20-36). फिर वही हुआ जिसके बारे में इंजीलवादी मैथ्यू आगे बताता है (vv. 14-16)। मार्क ने खुद को यहां बहुत ही संक्षिप्त टिप्पणी तक सीमित रखा है कि "यीशु ने यरूशलेम में और मंदिर में प्रवेश किया" ( मरकुस 11:11). जॉन की कविता का अंत यूहन्ना 12:36दिखाता है कि यूनानी धर्मान्तरित लोगों के साथ बातचीत के बाद, यीशु मसीह "उनसे छिप गया," यानी, सबसे अधिक संभावना है, लोगों से। जॉन का भाषण यूहन्ना 12:37-50ईसा मसीह के चमत्कारों के बारे में इंजीलवादी का अपना तर्क माना जा सकता है, जो बताया गया है मत्ती 21:14-16 . मत 21:17मेल खाती है मरकुस 11:11(अंत)। यदि ऐसा है, तो उद्धारकर्ता, मंदिर में किए गए चमत्कारों के बाद, बेथनी में चले गए, और इससे यहूदी सप्ताह के पहले दिन की घटनाएं समाप्त हो गईं, हमारी राय में, वाई का सप्ताह। मैथ्यू की कहानी वी. 12:13, अगर मार्क की कहानी से तुलना की जाए, तो निस्संदेह यह अगले दिन को संदर्भित करता है, यानी, यहूदी सप्ताह का दूसरा दिन, या, हमारी राय में, सोमवार। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि मैथ्यू ने यहाँ क्रमिक घटनाओं के समय को एक दिन कम कर दिया है, क्योंकि वे मार्क और ल्यूक में वितरित हैं। मौसम के पूर्वानुमानकर्ता लगभग समान घटनाओं के बारे में बताते हैं, लेकिन मैथ्यू उनके बारे में कुछ हद तक कृत्रिम रूप से बताता है और कालानुक्रमिक क्रम में नहीं जिसमें वे वास्तव में घटित हुए थे। जब सोमवार (दूसरे दिन) आया तो भोर को अंजीर के पेड़ की लानत सुनाई दी ( कला। 18-19मैथ्यू = मरकुस 11:12-14), और उसके बाद ही मंदिर की सफाई हुई। अपनी आगे की प्रस्तुति में हम मैथ्यू के आदेश का पालन करेंगे।

ईसा मसीह द्वारा जेरूसलम मंदिर की सफाई के बारे में यहां दूसरी बार बात की गई है। पहली सफ़ाई के बारे में जॉन ने बताया था ( यूहन्ना 2:13-22). इंजीलवादियों द्वारा बताई गई घटनाएँ इतनी समान हैं कि उन्होंने न केवल इंजीलवादियों पर तथाकथित अति-प्रदर्शन के आरोपों को जन्म दिया, बल्कि उपहास और उपहास को भी जन्म दिया क्योंकि उन्होंने यहाँ उसी घटना को पूरी तरह से मिश्रित कर दिया, जिसका श्रेय मंत्रालय की शुरुआत को दिया गया। मसीह के (जॉन), फिर अंत की ओर (भविष्यवक्ता)। इस तरह की आपत्तियाँ, जाहिरा तौर पर, न केवल आधुनिक समय में, बल्कि प्राचीन काल में भी की गईं और खंडन का कारण बनीं। तो, इस तथ्य पर चर्चा करते हुए, क्रिसस्टॉम का दावा है कि दो शुद्धिकरण थे, और अलग-अलग समय पर। यह उस समय की परिस्थितियों और यहूदियों की यीशु के प्रति प्रतिक्रिया दोनों से स्पष्ट है। यूहन्ना का कहना है कि यह फसह के पर्व पर ही हुआ था, जबकि मैथ्यू का कहना है कि यह फसह के बहुत पहले हुआ था। वहाँ यहूदी कहते हैं: तू किस चिन्ह से हमें सिद्ध करेगा कि तुझे ऐसा करने का अधिकार है? परन्तु यहाँ वे चुप हैं, हालाँकि मसीह ने उन्हें धिक्कारा था - वे चुप हैं क्योंकि हर कोई पहले से ही उस पर आश्चर्य कर रहा था। क्रिसोस्टॉम द्वारा व्यक्त की गई राय से, कई प्राचीन और नए व्याख्याता सहमत हैं (बेशक, नकारात्मक आलोचकों को छोड़कर, और, इसके अलावा, केवल कुछ ही); यह राय कि यहां प्रचारक उसी घटना के बारे में बात कर रहे हैं, वर्तमान में कुछ ही लोगों की राय है। वास्तव में, न तो मौसम के पूर्वानुमानकर्ता और न ही प्रचारक जॉन गलती से मंदिर की सफाई जैसी महत्वपूर्ण घटना को मिला सकते थे। उत्तरार्द्ध मसीहा के मंत्रालय की शुरुआत और अंत दोनों के लिए काफी उपयुक्त है। प्रारंभिक सफ़ाई नेताओं और लोगों दोनों पर एक मजबूत प्रभाव डाल सकती है; लेकिन फिर, जैसा कि आमतौर पर हर जगह होता है, गालियाँ फिर से विकसित हुईं और उग्र हो गईं। दूसरी सफाई को मंदिर के शासकों की नफरत के साथ बमुश्किल ध्यान देने योग्य संबंध में रखा गया है, जिसके कारण ईसा मसीह की निंदा और क्रूस पर चढ़ाया गया। यह भी कहा जा सकता है कि इस तरह के अंत में इस तथ्य से अधिक योगदान किसी और चीज का नहीं था कि उद्धारकर्ता ने, अपने कार्य से, मंदिर से जुड़े विभिन्न संपत्ति हितों को बहुत प्रभावित किया, क्योंकि यह ज्ञात है कि चोरों के साथ अधिक कठिन और खतरनाक संघर्ष नहीं है और लुटेरे. और एक पुजारी होने के नाते, उद्धारकर्ता, निस्संदेह, अब मंदिर में ही प्रवेश नहीं करता था। यह भी मालूम नहीं कि वह आदमियों के आँगन में दाखिल हुआ या नहीं। घटनाओं का स्थान निस्संदेह बुतपरस्तों का दरबार था। यह सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं द्वारा यहां इस्तेमाल की गई अभिव्यक्ति से भी संकेत मिलता है, τò ἱερόν (इसके अलावा θεου̃ कहीं और नहीं पाया जाता है - यह यहां विशेष अभिव्यक्ति के लिए बनाया गया है), जो, ὁ ναός, या मंदिर की इमारत के विपरीत, दर्शाता है सामान्यतः सभी मंदिर भवन, जिनमें अन्यजातियों का दरबार भी शामिल है। व्यापार केवल बुतपरस्तों के आँगन में ही हो सकता था, जो इसके माध्यम से व्यक्त होता है πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ मैथ्यू और मार्क में. बलि के जानवर, धूप, तेल, शराब और मंदिर की पूजा के अन्य सामान यहां बेचे जाते थे। वहां "मनी चेंजर्स की टेबल" भी थीं - κολλυβιστω̃ν, एक शब्द जो इसमें पाया जाता है यूहन्ना 2:15और केवल यहीं नए नियम में मैथ्यू और मार्क में। थियोफिलैक्ट के अनुसार व्यापारी (κολλυβισταί) और यूफेमिया ज़िगाबेन, मनी चेंजर्स (τραπεζίται) के समान है, और κόλλυβος ओबोल या चांदी के टुकड़े जैसा एक सस्ता सिक्का है। उन्हें भी बुलाया गया यूफेमिया ज़िगाबेन) καταλλάκται (परिवर्तक)। जहाँ तक बेंचों (καθέδρας) की बात है, कुछ लोगों ने सोचा कि उन्हें महिलाओं के लिए बुतपरस्तों के आँगन में रखा गया था या वे स्वयं उनके द्वारा लाए गए थे, जैसे कि वे मुख्य रूप से कबूतरों की बिक्री में लगे हुए थे। लेकिन सुसमाचार पाठ में महिलाओं का कोई संकेत नहीं है, बल्कि पुरुषों को यहां माना जा सकता है, क्योंकि मैथ्यू और मार्क में "बेचना" (τω̃ν πωλούντων) का कृदंत पुल्लिंग है। मामला बस इस तथ्य से समझाया गया है कि कबूतरों के साथ पिंजरों के लिए "बेंच" या बेंच की आवश्यकता थी, और इसलिए वे मंदिर में खड़े थे। हिलारियस द्वारा यहां एक दिलचस्प रूपक व्याख्या दी गई है। कबूतर से उसका तात्पर्य पवित्र आत्मा से है; और प्याऊ के नीचे, व्यासपीठ। " इसलिए, मसीह उन लोगों के मंच को पलट देता है जो पवित्र आत्मा के उपहार को बेचते हैं।". मसीह ने इन सभी व्यापारियों (ἐξέβαλεν) को मंदिर से "निष्कासित" किया, लेकिन "नम्र" (टैमेन मनसुएटस - बेंगल)। " यह एक चमत्कार था. अनेक योद्धाओं ने ऐसी कार्रवाई करने का साहस नहीं किया होगा। (मैग्नम मिराकुलम. मल्टी मिलिटेस नॉन ऑसुरी फ्यूरेंट)" (बेंगल)।

13 (मरकुस 11:17; लूका 19:46) उपरोक्त उद्धरण में भाव, से लिए गए हैं यशायाह 56:7और यिर्म 7:11, सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ता अलग-अलग हैं। से यशायाह 56:7यहाँ पद्य का केवल अंतिम भाग उधार लिया गया है, जो हिब्रू में LXX से बहुत मामूली अंतर दर्शाता है, और, इसके अलावा, केवल शब्दों की व्यवस्था में। हेब. (शाब्दिक): "मेरे घर के लिए, सभी लोगों के लिए प्रार्थना का घर बुलाया जाएगा"; एलएक्सएक्स: "क्योंकि मेरा घर सभी राष्ट्रों के लिए प्रार्थना का घर कहा जाएगा।" मैथ्यू और मार्क में यशायाह के उद्धरण वस्तुतः LXX के समान हैं; लेकिन ल्यूक में LXX और हिब्रू दोनों से गहरा अंतर है। यशायाह से मैथ्यू का उद्धरण पूरा नहीं है: वह ल्यूक की तरह "सभी लोगों के लिए" शब्दों को छोड़ देता है, लेकिन मार्क इन शब्दों को जोड़ता है। मैथ्यू और ल्यूक की चूक इस अर्थ में बहुत दिलचस्प है कि उन्होंने ये शब्द जारी किए, शायद संयोग से नहीं, बल्कि इसलिए क्योंकि उन्हें यह विचार आया कि मंदिर "सभी लोगों के लिए" प्रार्थना का घर था या, जो लगभग है वही बात, वास्तव में ग़लत लग रही थी। या "अन्यजातियों के लिए।" ऐसा लगता है कि यहां मार्क ने सीमा लांघ दी है और "उद्धरण को बहुत दूर ले आया है।"

जहां तक ​​उद्धरण के दूसरे भाग का सवाल है, यिर्म 7:11केवल दो शब्द लिए गए हैं: हिब्रू में "चोरों का अड्डा"। गश यारत नारित्सिम, ग्रीक में सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं की तरह LXX, σπήλαιον λη̨στω̃ν . मंदिर को "लुटेरों का अड्डा" कैसे और किस अर्थ में कहा जा सकता है? यदि मंदिर में केवल कपटपूर्ण व्यापार होता, तो इसे लुटेरों की नहीं बल्कि चोरों की गुफा (κλέπται) कहना अधिक सुविधाजनक होता। "चोरों की मांद" अभिव्यक्ति की व्याख्या करने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि मसीह का मजबूत भाषण यहां पैगंबर के मजबूत भाषण द्वारा निर्धारित किया गया था, और बाद वाला अपनी अभिव्यक्ति को निर्दोष रक्त बहाए जाने के साथ एक स्पष्ट संबंध में रखता है ( यिर्म 7:6), चोरी, हत्या, और व्यभिचार (v. 9)। लेकिन अगर उद्धारकर्ता ने इस भविष्यवाणी को मंदिर की तत्कालीन स्थिति पर लागू किया, तो किसी को यह सोचना चाहिए कि न केवल भविष्यवाणी, बल्कि वास्तविकता ने भी इसके लिए आधार प्रदान किया। महायाजक भ्रष्ट और अनैतिक लोग थे। वे व्यापार में लगे हुए थे। " मंदिर का बाज़ार और अन्ना के बेटों का बाज़ार एक ही था». « यरूशलेम के विनाश से तीन साल पहले क्रोधित लोगों ने अन्ना के बेटों के बाजारों को नष्ट कर दिया था". उच्च पुरोहित परिवार के सदस्यों की विशेषता भयानक लालच थी, जिसे जोसेफस और रब्बी दोनों बहुत ही उदास रंगों में चित्रित करते हैं (एडर्सहेम देखें)। मसीहा यीशु का जीवन और समय. बख्शीश। 469 एफएफ.) चोरों का अड्डा तत्कालीन मंदिर रीति-रिवाजों की विशेषता है। लूथर, बिना कारण के नहीं, इसलिए, "लुटेरों की मांद" के बजाय उन्होंने "मॉर्डरग्रुब" रखा - हत्यारों की मांद (नवीनतम जर्मन अनुवादक होहले वॉन राउबर्न व्यक्त करते हैं)।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक में "गॉस्पेल" (τὸ εὐαγγέλιον) शब्द का उपयोग निम्नलिखित को दर्शाने के लिए किया गया था: ए) खुशी के दूत को दिया जाने वाला इनाम (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) किसी प्रकार की अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर दिया जाने वाला बलिदान उसी अवसर पर बनाया गया और ग) अच्छी खबर ही। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) अच्छी खबर यह है कि मसीह ने लोगों का ईश्वर के साथ मेल-मिलाप कराया और हमारे लिए सबसे बड़ा आशीर्वाद लाया - मुख्य रूप से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की ( मैट. 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा उनके बारे में इस राज्य के राजा, मसीहा और भगवान के पुत्र के रूप में प्रचारित की गई ( 2 कोर. 4:4),

ग) सामान्य रूप से सभी नए नियम या ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से ईसा मसीह के जीवन की घटनाओं का वर्णन, सबसे महत्वपूर्ण ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम. 1:16).

ई) अंत में, "गॉस्पेल" शब्द का प्रयोग कभी-कभी ईसाई सिद्धांत के प्रचार की प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए किया जाता है ( रोम. 1:1).

कभी-कभी इसका पदनाम और सामग्री "सुसमाचार" शब्द से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट. 4:23), अर्थात। परमेश्वर के राज्य, शांति के सुसमाचार की खुशखबरी ( इफ. 6:15), अर्थात। दुनिया के बारे में, मुक्ति का सुसमाचार ( इफ. 1:13), अर्थात। मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द का अनुसरण करने वाले संबंधकारक का अर्थ शुभ समाचार का प्रवर्तक या स्रोत होता है ( रोम. 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस. 2:8) या उपदेशक की पहचान ( रोम. 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं भगवान ने अपने शब्दों और कार्यों का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अशिक्षित और सरल लोग" थे ( अधिनियम। 4:13), हालाँकि वे साक्षर हैं। प्रेरितिक काल के ईसाइयों में भी बहुत कम "शारीरिक रूप से बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस प्रकार प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों की कहानियों को "संचारित" (παραδόιδόναι) किया, जबकि वफादारों ने "प्राप्त" (παραλαμβάνειν), लेकिन, निश्चित रूप से, यंत्रवत् नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि कहा जा सकता है रब्बीनिकल स्कूलों के छात्र, लेकिन पूरी आत्मा, मानो कुछ जी रहे हों और जीवन दे रहे हों। लेकिन जल्द ही मौखिक परंपरा का यह दौर ख़त्म होने वाला था। एक ओर, ईसाइयों को यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस हुई होगी, जिन्होंने, जैसा कि आप जानते हैं, ईसा मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक ​​​​दावा किया कि ईसा मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। . यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास ईसा मसीह के बारे में उन व्यक्तियों की प्रामाणिक कहानियाँ हैं जो या तो उनके प्रेरितों में से थे, या जो ईसा के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शियों के साथ घनिष्ठ संबंध में थे। दूसरी ओर, ईसा मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे ख़त्म हो रही थी और ईसा मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की संख्या कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके संपूर्ण भाषणों के साथ-साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को भी लिखना आवश्यक था। यह तब था जब ईसा मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो कुछ बताया गया था उसके अलग-अलग रिकॉर्ड यहां और वहां दिखाई देने लगे। सबसे सावधानी से उन्होंने मसीह के शब्दों को लिखा, जिसमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, और केवल उनके सामान्य प्रभाव को बरकरार रखते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं के हस्तांतरण में बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक बात अपनी मौलिकता के कारण सर्वत्र समान रूप से प्रसारित हो गई तथा दूसरी में संशोधन हो गया। इन शुरुआती नोट्स में कथा की संपूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया। यहां तक ​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी शब्दों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह अन्य बातों के अलावा, उन चीज़ों से भी स्पष्ट है जो उनमें शामिल नहीं हैं, उदाहरण के लिए, मसीह की ऐसी कहावत: "लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है" ( अधिनियम। 20:35). इंजीलवादी ल्यूक ऐसे अभिलेखों की रिपोर्ट करते हैं, जिसमें कहा गया है कि उनसे पहले ही कई लोगों ने ईसा मसीह के जीवन के बारे में आख्यान लिखना शुरू कर दिया था, लेकिन उनमें उचित पूर्णता नहीं थी और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" नहीं दी ( ठीक है। 1:1-4).

जाहिर है, हमारे विहित सुसमाचार उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्षों में निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। पहले तीन सुसमाचारों को आमतौर पर बाइबिल विज्ञान में सिनॉप्टिक कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को आसानी से एक में देखा जा सकता है और एक संपूर्ण आख्यान में जोड़ा जा सकता है (भविष्यवक्ता - ग्रीक से - एक साथ देखने पर)। संभवतः पहली शताब्दी के अंत में ही उन्हें अलग-अलग रूप से गॉस्पेल कहा जाने लगा, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिलती है कि गॉस्पेल की पूरी रचना को ऐसा नाम केवल दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में दिया गया था। जहाँ तक नामों की बात है: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, तो ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ Μᾶαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। इसके द्वारा, चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार प्राचीन चर्च हमारे चार सुसमाचारों में ईसा मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचार या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार रूपों में एक पुस्तक के रूप में देखता था। इसीलिए चर्च में हमारे गॉस्पेल के पीछे चार गॉस्पेल का नाम स्थापित किया गया। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - देखें आइरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड. ए. रूसो और एल. डौट्रेलीयू इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हे रेसीज़, लिवर 3, खंड 2, पेरिस, 1974, 11 , 11)।

चर्च के पिता इस प्रश्न पर विचार करते हैं: चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “क्या एक प्रचारक के लिए वह सब कुछ लिखना वास्तव में असंभव है जो आवश्यक है। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही स्थान पर नहीं, आपस में संवाद किए बिना या साजिश रचे, और उन्होंने इस तरह से लिखा कि सब कुछ उच्चारित प्रतीत हुआ एक मुँह से कहें तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालाँकि, इसका विपरीत हुआ, क्योंकि चार सुसमाचारों को अक्सर असहमति में दोषी ठहराया जाता है।" यही सत्य का लक्षण है. क्योंकि यदि सुसमाचार हर बात में, यहाँ तक कि शब्दों के संबंध में भी, एक-दूसरे से बिलकुल सहमत होते, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करता कि सुसमाचार साधारण आपसी सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब, उनके बीच थोड़ी सी असहमति उन्हें सभी संदेह से मुक्त कर देती है। समय या स्थान के बारे में वे जो अलग-अलग बातें कहते हैं, उससे उनके वर्णन की सच्चाई पर जरा भी असर नहीं पड़ता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव है और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी बात पर दूसरे से असहमत नहीं है और कहीं भी नहीं - कि भगवान एक आदमी बन गए, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ाए गए, पुनर्जीवित हुए, स्वर्ग में चढ़े। ("मैथ्यू के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस को हमारे सुसमाचारों की चतुर्धातुक संख्या में भी एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ मिलता है। "चूँकि दुनिया के चार भाग हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूँकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, उसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अविनाशीता उत्पन्न करना और मानव जाति को पुनर्जीवित करना . करूबों पर विराजमान सर्व-व्यवस्थित शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से ओत-प्रोत। दाऊद भी अपने प्रकटन के लिए प्रार्थना करते हुए कहता है: "करूबों पर बैठकर, अपने आप को प्रकट करो" ( पी.एस. 79:2). लेकिन करूबों (पैगंबर ईजेकील और सर्वनाश की दृष्टि में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस को जॉन के गॉस्पेल में शेर का प्रतीक जोड़ना संभव लगता है, क्योंकि यह गॉस्पेल मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - बछड़े का प्रतीक, क्योंकि ल्यूक ने जकर्याह की पुरोहिती सेवा की छवि के साथ अपना सुसमाचार शुरू किया, जिसने बछड़ों का वध किया; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार की शुरुआत पैगंबरों के उल्लेख के साथ की है , जिसके पास पवित्र आत्मा पंखों पर उकाब की तरह उड़ गया "(इरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों में, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित किया जाता है और पहला मार्क को दिया जाता है, और दूसरा जॉन को दिया जाता है। 5वीं सदी से प्रारंभ। इस रूप में, इंजीलवादियों के प्रतीक चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में शामिल होने लगे।

सुसमाचारों की पारस्परिकता

चार गॉस्पेल में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - जॉन का गॉस्पेल। लेकिन पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया गया है, एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समानता रखते हैं, और यह समानता उन्हें सरसरी तौर पर पढ़ने पर भी अनायास ही ध्यान खींच लेती है। आइए सबसे पहले हम सिनोप्टिक गॉस्पेल की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने अपने "कैनन" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और नोट किया कि तीनों भविष्यवक्ताओं के पास उनमें से 111 हैं। हाल के दिनों में, व्याख्याताओं ने गॉस्पेल की समानता निर्धारित करने के लिए और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया है और गणना की है कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद केवल उसके लिए विशिष्ट हैं , मार्क में 68 ऐसे छंद हैं, ल्यूक में - 541। समानताएं मुख्य रूप से ईसा मसीह के कथनों के प्रसारण में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मैथ्यू और ल्यूक वस्तुतः अपने सुसमाचारों में सहमत होते हैं, तो मार्क हमेशा उनसे सहमत होते हैं। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी. वी. सी. 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों के कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, उदाहरण के लिए, गैलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू का बुलावा और उपवास के बारे में बातचीत, कान उखाड़ना और सूखे हाथ का उपचार, तूफ़ान का शान्त होना तथा गैडरेन आदि राक्षसी राक्षसियों का निवारण। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैल जाती है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी के उद्धरण में) मल. 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए मतभेदों की बात है, तो ये काफी संख्या में हैं। अन्य की रिपोर्ट केवल दो प्रचारकों द्वारा की जाती है, अन्य की रिपोर्ट एक द्वारा भी की जाती है। तो, केवल मैथ्यू और ल्यूक प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर हुई बातचीत का हवाला देते हैं, जन्म की कहानी और मसीह के जीवन के पहले वर्षों को बताते हैं। एक ल्यूक जॉन द बैपटिस्ट के जन्म की बात करता है। अन्य बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे की तुलना में एक अलग संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग-अलग है, साथ ही अभिव्यक्तियाँ भी।

सिनोप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न धारणाएं लंबे समय से सामने रखी गई हैं। अधिक सही राय यह है कि हमारे तीन प्रचारकों ने ईसा मसीह के जीवन के वर्णन के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में इंजीलवादी या उपदेशक हर जगह जाकर प्रचार करते थे और चर्च में प्रवेश करने वालों को जो कुछ देना आवश्यक समझा जाता था, उसे कमोबेश व्यापक रूप में विभिन्न स्थानों पर दोहराते थे। इस प्रकार एक सुविख्यात निश्चित प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे सिनॉप्टिक गॉस्पेल में लिखा गया है। निःसंदेह, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताएं अपना लीं, जो केवल उसके काम की विशेषता थीं। साथ ही, इस संभावना से भी इंकार नहीं किया जा सकता है कि किसी पुराने सुसमाचार की जानकारी उस प्रचारक को रही होगी जिसने इसे बाद में लिखा था। साथ ही, सिनोप्टिक्स के बीच अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक ने अपना सुसमाचार लिखते समय ध्यान में रखे थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल जॉन थियोलॉजियन के गॉस्पेल से बहुत अलग हैं। इस प्रकार वे लगभग विशेष रूप से गलील में ईसा मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, जबकि प्रेरित जॉन मुख्य रूप से यहूदिया में ईसा मसीह के प्रवास को दर्शाते हैं। सामग्री के संबंध में, संक्षिप्त सुसमाचार भी जॉन के सुसमाचार से काफी भिन्न हैं। बोलने के लिए, वे मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं, और मसीह के भाषणों से वे केवल उन्हीं का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। इसके विपरीत, जॉन ईसा मसीह की बहुत सारी गतिविधियों को छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह ईसा मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन जिन भाषणों और चमत्कारों का वह हवाला देता है उनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व होता है। . अंत में, जबकि सारांश ईसा मसीह को मुख्य रूप से ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए अपने पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन की परिधि में प्रवाहित होता है। साम्राज्य, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिन्हें जॉन ने ईश्वर के एकमात्र पुत्र और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में दर्शाया है। यही कारण है कि प्राचीन व्याख्याकारों ने भी जॉन के गॉस्पेल को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा है, जो कि सिनोप्टिक व्याख्याताओं के विपरीत है, जो मसीह के चेहरे में मुख्य रूप से मानवीय पक्ष को दर्शाता है (εὐαγγέλιον σωματικόν), यानी। शारीरिक सुसमाचार.

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे अंश भी हैं जो इंगित करते हैं कि, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के रूप में, यहूदिया में ईसा मसीह की गतिविधि ज्ञात थी ( मैट. 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), इसलिए जॉन के पास गलील में ईसा मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत हैं। इसी प्रकार, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता ईसा मसीह की ऐसी बातें बताते हैं, जो उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट. 11:27), और जॉन, अपनी ओर से, कई स्थानों पर मसीह को एक सच्चे मनुष्य के रूप में चित्रित करता है ( में। 2वगैरह।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, कोई भी मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच किसी विरोधाभास की बात नहीं कर सकता है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

हालाँकि गॉस्पेल की प्रामाणिकता के खिलाफ लंबे समय से आलोचना व्यक्त की जाती रही है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रूज़ का सिद्धांत, जो मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), तथापि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी के साथ थोड़ी सी टक्कर में बिखर जाती हैं। यहाँ, हालाँकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह गॉस्पेल के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल उन मुख्य सामान्य आधारों के बारे में बात करेंगे जिन पर हम गॉस्पेल को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेज़ के रूप में मान्यता देते हैं। यह, सबसे पहले, प्रत्यक्षदर्शियों की परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग तक जीवित रहे जब तक कि हमारे सुसमाचार प्रकट नहीं हुए। हमें अपने सुसमाचार के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इनकार क्यों करना चाहिए? क्या वे वह सब कुछ बना सकते थे जो हमारे सुसमाचारों में है? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह समझ से परे है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - जैसा कि पौराणिक सिद्धांत का दावा है - एक साधारण रब्बी यीशु के सिर पर मसीहा और ईश्वर के पुत्र का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में ऐसा क्यों नहीं कहा जाता कि उसने चमत्कार किये? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और इससे यह पता चलता है कि यदि ईसा मसीह को महान आश्चर्यकर्ता कहा जाता है, तो इसका मतलब है कि वह वास्तव में ऐसे ही थे। और ईसा मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकारना क्यों संभव होगा, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उनका पुनरुत्थान - प्राचीन इतिहास में किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा गया है (अध्याय देखें)। 1 कोर. 15)?

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छिपाना

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अनुभाग टिप्पणी

न्यू टेस्टामेंट में पहले गॉस्पेल के लेखक, मैथ्यू, रोमन साम्राज्य के अधिकारियों के पक्ष में करों और कर्तव्यों का संग्रहकर्ता थे। एक दिन, जब वह अपने सामान्य कर संग्रह क्षेत्र में बैठा था, उसने यीशु को देखा। इस मुलाकात ने मैथ्यू के पूरे जीवन को पूरी तरह से बदल दिया: उस समय से वह हमेशा यीशु के साथ था। वह फिलिस्तीन के शहरों और गांवों में उनके साथ चले और उन अधिकांश घटनाओं के चश्मदीद गवाह थे, जिनके बारे में उन्होंने अपने सुसमाचार में लिखा है, जैसा कि विद्वानों का मानना ​​है, 58 से 70 वर्षों के बीच। आर.एच. के अनुसार

अपने आख्यान में, मैथ्यू अक्सर पाठकों को दिखाने के लिए पुराने नियम को उद्धृत करता है कि यीशु वही उद्धारकर्ता है जिसका दुनिया से वादा किया गया था, जिसके आने की भविष्यवाणी पुराने नियम में पहले से ही की गई थी। इंजीलवादी यीशु को मसीहा के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसे ईश्वर ने इस धरती पर पहले से ही शांति का साम्राज्य स्थापित करने के लिए भेजा है। स्वर्गीय पिता से आने वाले के रूप में, यीशु अपने दिव्य अधिकार की चेतना के साथ, ईश्वर की तरह बोल सकते हैं और बोलते भी हैं। मैथ्यू यीशु के पांच महान उपदेश या भाषण देता है: 1) पहाड़ी उपदेश (अध्याय 5-7); 2) यीशु द्वारा अपने शिष्यों को दिया गया आदेश (अध्याय 10); 3) स्वर्ग के राज्य के बारे में दृष्टान्त (अध्याय 13); 4) प्रायोगिक उपकरणशिष्य (अध्याय 18); 5) फरीसियों का न्याय और भविष्य में दुनिया का क्या इंतजार है इसकी भविष्यवाणी (अध्याय 23-25)।

"न्यू टेस्टामेंट एंड सॉल्टर इन मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" का तीसरा संस्करण यूक्रेनी बाइबल सोसाइटी के सुझाव पर ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। अनुवाद की सटीकता और इसकी साहित्यिक खूबियों के लिए अपनी जिम्मेदारी को पहचानते हुए, संस्थान के कर्मचारियों ने इस पुस्तक के नए संस्करण के अवसर का उपयोग स्पष्टीकरण देने और, जहां आवश्यक हो, अपने पिछले दीर्घकालिक कार्य में सुधार करने के लिए किया। और यद्यपि इस कार्य में समय सीमा को ध्यान में रखना आवश्यक था, संस्थान के सामने आने वाले कार्य को प्राप्त करने के लिए अधिकतम प्रयास किए गए: पाठकों तक पवित्र पाठ को पहुंचाना, जहां तक ​​संभव हो अनुवाद में, सावधानीपूर्वक सत्यापित, विरूपण या हानि के बिना .

पिछले संस्करणों और वर्तमान दोनों में, अनुवादकों की हमारी टीम ने पवित्र ग्रंथ के अनुवाद में दुनिया की बाइबिल सोसायटी के प्रयासों से जो सर्वश्रेष्ठ हासिल किया है, उसे संरक्षित करने और जारी रखने का प्रयास किया है। हालाँकि, अपने अनुवाद को सुलभ और समझने योग्य बनाने के प्रयास में, हमने अभी भी असभ्य और अश्लील शब्दों और वाक्यांशों का उपयोग करने के प्रलोभन का विरोध किया - वह शब्दावली जो आमतौर पर सामाजिक उथल-पुथल - क्रांतियों और अशांति के समय दिखाई देती है। हमने धर्मग्रंथों के संदेश को सामान्य, सुलझे हुए शब्दों और ऐसे भावों में व्यक्त करने का प्रयास किया जो बाइबिल के पुराने (अब दुर्गम) अनुवादों की अच्छी परंपराओं को हमारे हमवतन लोगों की मूल भाषा में जारी रखेंगे।

पारंपरिक यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में, बाइबिल न केवल एक ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे संरक्षित किया जाना चाहिए, न केवल एक साहित्यिक स्मारक है जिसकी प्रशंसा और प्रशंसा की जा सकती है। यह पुस्तक पृथ्वी पर मानवीय समस्याओं के ईश्वर के प्रस्तावित समाधान, यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं के बारे में एक अनूठा संदेश थी, जिन्होंने मानव जाति के लिए शांति, पवित्रता, अच्छाई और प्रेम के अंतहीन जीवन का मार्ग खोला। इसकी खबर हमारे समकालीनों को सीधे उन शब्दों में सुनाई देनी चाहिए, ऐसी भाषा में जो सरल और उनकी धारणा के करीब हो। न्यू टेस्टामेंट और स्तोत्र के इस संस्करण के अनुवादकों ने प्रार्थना और आशा के साथ अपना काम किया है कि उनके अनुवाद में ये पवित्र पुस्तकें किसी भी उम्र के पाठकों के आध्यात्मिक जीवन का समर्थन करना जारी रखेंगी, उन्हें प्रेरित शब्द को समझने और प्रतिक्रिया देने में मदद करेंगी। इसे विश्वास से.

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

डायलॉग एजुकेशनल फाउंडेशन के आदेश से मोजाहिद प्रिंटिंग प्लांट में "आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम" प्रकाशित हुए लगभग दो साल बीत चुके हैं। यह संस्करण ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा तैयार किया गया था। इसे परमेश्वर के वचन से प्रेम करने वाले पाठकों, विभिन्न स्वीकारोक्ति के पाठकों द्वारा गर्मजोशी से और अनुमोदन के साथ प्राप्त किया गया। अनुवाद में उन लोगों द्वारा काफी रुचि दिखाई गई जो ईसाई सिद्धांत के प्राथमिक स्रोत, बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध भाग, न्यू टेस्टामेंट से परिचित हो रहे थे। मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन में द न्यू टेस्टामेंट के प्रकाशन के कुछ ही महीनों बाद, पूरा प्रचलन बिक गया और प्रकाशन के लिए ऑर्डर आते रहे। इससे प्रोत्साहित होकर, ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान, जिसका मुख्य लक्ष्य पवित्र ग्रंथों के साथ हमवतन लोगों की परिचितता को बढ़ावा देना था, ने इस पुस्तक का दूसरा संस्करण तैयार करना शुरू कर दिया। बेशक, उसी समय, हम यह सोचने से खुद को नहीं रोक सके कि संस्थान द्वारा तैयार किए गए नए नियम के अनुवाद को, बाइबिल के किसी भी अन्य अनुवाद की तरह, पाठकों के साथ जांचने और चर्चा करने की आवश्यकता है, और एक नए संस्करण के लिए हमारी तैयारी इसी से शुरुआत हुई.

संस्थान के पहले संस्करण के बाद, असंख्य लोगों के साथ सकारात्मक प्रतिक्रियाधर्मशास्त्रियों और भाषाविदों सहित चौकस पाठकों से मूल्यवान रचनात्मक सुझाव प्राप्त हुए, जिन्होंने हमें अनुवाद की सटीकता से समझौता किए बिना, यदि संभव हो तो, स्वाभाविक रूप से, दूसरे संस्करण को और अधिक लोकप्रिय बनाने के लिए प्रेरित किया। साथ ही, हमने इस तरह की समस्याओं को हल करने का प्रयास किया: हमारे द्वारा पहले किए गए अनुवाद का गहन संशोधन; जहां आवश्यक हो, पाठ की शैलीगत योजना और पढ़ने में आसान लेआउट में सुधार। इसलिए, नए संस्करण में, पिछले संस्करण की तुलना में, काफी कम फ़ुटनोट हैं (फ़ुटनोट जिनका इतना व्यावहारिक नहीं था जितना सैद्धांतिक महत्व था उन्हें हटा दिया गया)। पाठ में फ़ुटनोट के पिछले अक्षर पदनाम को उस शब्द (अभिव्यक्ति) के तारांकन से बदल दिया जाता है जिस पर पृष्ठ के नीचे एक नोट दिया गया है।

इस संस्करण में, न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों के अलावा, बाइबिल अनुवाद संस्थान इसे प्रकाशित करता है नया अनुवादस्तोत्र पुराने नियम की वही पुस्तक है, जिसे पढ़ना बहुत पसंद था और जिसे हमारे प्रभु यीशु मसीह ने पृथ्वी पर अपने जीवन के दौरान अक्सर संदर्भित किया था। सदियों से, हजारों-हजारों ईसाई, साथ ही यहूदी, स्तोत्र को बाइबिल का हृदय मानते थे, और इस पुस्तक में अपने लिए आनंद, सांत्वना और आध्यात्मिक ज्ञान का स्रोत पाते थे।

स्तोत्र का अनुवाद मानक विद्वान संस्करण बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) से लिया गया है। ए.वी. ने अनुवाद की तैयारी में भाग लिया। बोलोटनिकोव, आई.वी. लोबानोव, एम.वी. ओपियार, ओ.वी. पावलोवा, एस.ए. रोमाश्को, वी.वी. सर्गेव।

बाइबिल अनुवाद संस्थान पाठकों के व्यापक समूह का ध्यान "द न्यू टेस्टामेंट एंड द साल्टर इन ए मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" को उचित विनम्रता के साथ और साथ ही इस विश्वास के साथ लाता है कि ईश्वर के पास अभी भी नई रोशनी और सच्चाई है, जो इसके लिए तैयार है। उनके पवित्र शब्दों से पाठक को अवगत कराएं। हम प्रार्थना करते हैं कि, प्रभु के आशीर्वाद से, यह अनुवाद उस उद्देश्य के लिए एक साधन के रूप में काम करेगा।

प्रथम संस्करण की प्रस्तावना

पवित्र ग्रंथ की पुस्तकों के किसी भी नए अनुवाद के साथ मुलाकात किसी भी गंभीर पाठक के मन में इसकी आवश्यकता, औचित्य और यह समझने की उतनी ही स्वाभाविक इच्छा पैदा करती है कि नए अनुवादकों से क्या उम्मीद की जा सकती है। यह परिस्थिति निम्नलिखित परिचयात्मक पंक्तियों को निर्देशित करती है।

हमारी दुनिया में ईसा मसीह के प्रकट होने से मानव जाति के जीवन में एक नए युग की शुरुआत हुई। ईश्वर ने इतिहास में प्रवेश किया और हममें से प्रत्येक के साथ एक गहरा व्यक्तिगत संबंध स्थापित किया, स्पष्ट स्पष्टता के साथ दिखाया कि वह हमारी तरफ है और हमें बुराई और विनाश से बचाने के लिए हर संभव प्रयास कर रहा है। यह सब यीशु के जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान में प्रकट हुआ। उसमें संसार को अपने बारे में और मनुष्य के बारे में ईश्वर का अंतिम संभावित रहस्योद्घाटन दिया गया था। यह रहस्योद्घाटन अपनी भव्यता में अद्भुत है: जिसे लोग एक साधारण बढ़ई के रूप में देखते थे, जिसने एक शर्मनाक क्रूस पर अपने दिन समाप्त किए, उसने पूरी दुनिया का निर्माण किया। उनका जीवन बेथलहम में शुरू नहीं हुआ। नहीं, वह "वह है जो था, जो है, जो आने वाला है।" इसकी कल्पना करना कठिन है.

और फिर भी सबसे ज्यादा भिन्न लोगधीरे-धीरे इस पर विश्वास होने लगा। उन्हें पता चल रहा था कि यीशु ही ईश्वर हैं जो उनके बीच और उनके लिए रहते थे। जल्द ही नए विश्वास के लोगों को यह एहसास होने लगा कि वह उनमें रहता है और उसके पास उनकी सभी जरूरतों और आकांक्षाओं का जवाब है। इसका मतलब यह था कि वे दुनिया, अपने और अपने भविष्य के बारे में एक नई दृष्टि, जीवन का एक नया, पहले से अज्ञात अनुभव प्राप्त करते हैं।

जो लोग यीशु में विश्वास करते थे वे अपने विश्वास को दूसरों के साथ साझा करने, पृथ्वी पर सभी को उसके बारे में बताने के लिए उत्सुक थे। इन प्रथम तपस्वियों ने, जिनके बीच घटनाओं के प्रत्यक्ष गवाह थे, मसीह यीशु की जीवनी और शिक्षाओं को एक ज्वलंत, अच्छी तरह से याद किए गए रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने सुसमाचारों की रचना की; इसके अलावा, उन्होंने पत्र लिखे (जो हमारे लिए "संदेश" बन गए), गीत गाए, प्रार्थना की और उन्हें दिए गए दिव्य रहस्योद्घाटन को दर्ज किया। एक सतही पर्यवेक्षक को ऐसा लग सकता है कि मसीह के बारे में उनके पहले शिष्यों और अनुयायियों द्वारा लिखी गई हर चीज़ किसी भी तरह से किसी के द्वारा विशेष रूप से व्यवस्थित नहीं थी: यह सब कमोबेश मनमाने ढंग से पैदा हुआ था। लगभग पचास वर्षों तक, ये ग्रंथ एक संपूर्ण पुस्तक बन गए, जिसे बाद में "न्यू टेस्टामेंट" नाम मिला।

रिकॉर्ड की गई सामग्रियों को बनाने और पढ़ने, एकत्र करने और व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में, पहले ईसाई, जिन्होंने इन पवित्र पांडुलिपियों की महान बचत शक्ति का अनुभव किया, स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके सभी प्रयास किसी शक्तिशाली और सर्वज्ञ - पवित्र द्वारा निर्देशित थे। स्वयं परमेश्वर की आत्मा. उन्होंने देखा कि उन्होंने जो कुछ भी दर्ज किया उसमें कुछ भी आकस्मिक नहीं था, नए नियम को बनाने वाले सभी दस्तावेज़ एक गहरे आंतरिक संबंध में हैं। साहसपूर्वक और दृढ़ता से, पहले ईसाई मौजूदा कोड को "ईश्वर का वचन" कह सकते थे।

न्यू टेस्टामेंट की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि संपूर्ण पाठ सरल, बोलचाल की ग्रीक भाषा में लिखा गया था, जो उस समय पूरे भूमध्य सागर में फैल गया और एक अंतरराष्ट्रीय भाषा बन गया। हालाँकि, अधिकांश भाग के लिए, "यह उन लोगों द्वारा बोली जाती थी जो बचपन से इसके आदी नहीं थे और इसलिए वास्तव में ग्रीक शब्दों को महसूस नहीं करते थे।" उनके व्यवहार में, "यह एक बिना मिट्टी की भाषा, एक व्यावसायिक, वाणिज्यिक, आधिकारिक भाषा थी।" इस स्थिति की ओर इशारा करते हुए 20वीं सदी के उत्कृष्ट ईसाई विचारक और लेखक के.एस. लुईस आगे कहते हैं: “क्या इससे हमें झटका लगता है?... मुझे आशा है कि नहीं; अन्यथा हमें अवतार से ही चौंक जाना चाहिए था। जब प्रभु एक किसान महिला और एक गिरफ्तार उपदेशक की गोद में एक शिशु बन गए, तो उन्होंने खुद को विनम्र बना लिया और उसी दिव्य योजना के अनुसार, उनके बारे में शब्द लोक, रोजमर्रा, रोजमर्रा की भाषा में सुनाई देने लगे। इसी कारण से, यीशु के शुरुआती अनुयायियों ने, उनकी गवाही में, उनके उपदेशों में और पवित्र ग्रंथों के उनके अनुवादों में, मसीह के बारे में अच्छी खबर को एक सरल भाषा में बताने की कोशिश की जो लोगों के करीब थी और समझने योग्य थी। उन्हें।

वे लोग खुश हैं जिन्हें मूल भाषाओं से उनकी मूल भाषा में योग्य अनुवाद में पवित्र ग्रंथ प्राप्त हुआ है जिसे वे समझ सकते हैं। उनके पास यह किताब हर, यहां तक ​​कि सबसे गरीब परिवार में भी पाई जा सकती है। ऐसे लोगों के बीच, यह न केवल, वास्तव में, एक प्रार्थनापूर्ण और पवित्र, आत्मा-बचत करने वाला पाठ बन गया, बल्कि वह पारिवारिक पुस्तक भी बन गई जिसने उनके पूरे आध्यात्मिक संसार को रोशन कर दिया। इस प्रकार, समाज की स्थिरता, उसकी नैतिक ताकत और यहां तक ​​कि भौतिक कल्याण का निर्माण हुआ।

प्रोविडेंस को यह अच्छा लगा कि रूस को परमेश्वर के वचन के बिना नहीं छोड़ा जाना चाहिए। हम, रूसी, बहुत कृतज्ञता के साथ सिरिल और मेथोडियस की स्मृति का सम्मान करते हैं, जिन्होंने हमें स्लाव भाषा में पवित्र ग्रंथ दिया। हम उन कार्यकर्ताओं की श्रद्धापूर्ण स्मृति भी रखते हैं जो तथाकथित माध्यम से हमें ईश्वर के वचन तक लेकर आए धर्मसभा अनुवाद, जो अभी भी हमारे बीच सबसे अधिक आधिकारिक और सबसे प्रसिद्ध बना हुआ है। यहां मुद्दा उनकी भाषाशास्त्रीय या साहित्यिक विशेषताओं में इतना नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि वे 20वीं शताब्दी के सभी कठिन समय में रूसी ईसाइयों के साथ रहे। कई मायनों में, यह उन्हीं का धन्यवाद था कि रूस में ईसाई धर्म पूरी तरह से ख़त्म नहीं हुआ।

हालाँकि, धर्मसभा अनुवाद, अपनी सभी निस्संदेह खूबियों के साथ, आज अपनी प्रसिद्ध (न केवल विशेषज्ञों के लिए स्पष्ट) कमियों के कारण काफी संतोषजनक नहीं माना जाता है। एक सदी से भी अधिक समय में हमारी भाषा में जो प्राकृतिक परिवर्तन हुए हैं, और हमारे देश में धार्मिक ज्ञान की लंबी अनुपस्थिति ने इन कमियों को स्पष्ट रूप से मूर्त बना दिया है। इस अनुवाद की शब्दावली और वाक्यविन्यास अब प्रत्यक्ष, इसलिए कहें तो, "सहज" धारणा के लिए सुलभ नहीं हैं। कई मामलों में आधुनिक पाठक 1876 में प्रकाशित अनुवाद के कुछ सूत्रों के अर्थ को समझने के अपने प्रयासों में शब्दकोशों के बिना नहीं रह सकता। यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, उस पाठ की धारणा के तर्कसंगत "शीतलन" का जवाब देती है, जो कि अपने स्वभाव से आध्यात्मिक रूप से उत्थानकारी होने के कारण, न केवल समझा जाना चाहिए, बल्कि एक पवित्र पाठक के संपूर्ण अस्तित्व द्वारा अनुभव भी किया जाना चाहिए।

बेशक, बाइबिल का "सभी समय के लिए" एक आदर्श अनुवाद करना, ऐसा अनुवाद जो समान रूप से समझने योग्य और पीढ़ियों के अंतहीन उत्तराधिकार के पाठकों के करीब रहेगा, असंभव है, जैसा कि वे कहते हैं, परिभाषा के अनुसार। और ऐसा केवल इसलिए नहीं है कि हम जो भाषा बोलते हैं उसका विकास अजेय है, बल्कि इसलिए भी कि समय के साथ, महान पुस्तक के आध्यात्मिक खजाने में प्रवेश अधिक से अधिक जटिल और समृद्ध होता जाता है क्योंकि उनके लिए अधिक से अधिक नए दृष्टिकोण खोजे जाते हैं। . यह आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा सही ढंग से बताया गया था, जिन्होंने बाइबिल अनुवादों की संख्या में वृद्धि की आवश्यकता और यहां तक ​​​​कि अर्थ को भी देखा। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: “आज बाइबिल अनुवाद के विश्व अभ्यास में बहुलवाद हावी है। यह मानते हुए कि कोई भी अनुवाद, किसी न किसी हद तक, मूल की व्याख्या है, अनुवादक विभिन्न तकनीकों और भाषा सेटिंग्स का उपयोग करते हैं ... इससे पाठकों को पाठ के विभिन्न आयामों और रंगों का अनुभव करने की अनुमति मिलती है।

समस्या की इस समझ के अनुरूप, 1993 में ज़ोकस्की में स्थापित इंस्टीट्यूट फॉर बाइबल ट्रांसलेशन के कर्मचारियों ने रूसी पाठक को इसके पाठ से परिचित कराने के लिए एक व्यवहार्य योगदान देने का अपना प्रयास करना संभव पाया। नया करार। जिस उद्देश्य के लिए उन्होंने अपना ज्ञान और ऊर्जा समर्पित की है, उसके प्रति जिम्मेदारी की उच्च भावना से प्रेरित होकर, परियोजना प्रतिभागियों ने व्यापक रूप से स्वीकृत आधुनिक आलोचनात्मक पाठ को आधार बनाते हुए मूल भाषा से रूसी में न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद पूरा किया है। मूल (यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ का चौथा संशोधित संस्करण, स्टटगार्ट, 1994)। साथ ही, एक ओर, रूसी परंपरा की विशेषता, बीजान्टिन स्रोतों की ओर उन्मुखीकरण को ध्यान में रखा गया, दूसरी ओर, आधुनिक पाठ्य आलोचना की उपलब्धियों को ध्यान में रखा गया।

ज़ाओकस्की अनुवाद केंद्र के कर्मचारी, स्वाभाविक रूप से, बाइबिल का अनुवाद करने में अपने काम में विदेशी और घरेलू अनुभव को ध्यान में नहीं रख सकते थे। दुनिया भर में बाइबिल समाजों को नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, अनुवाद को मूल रूप से इकबालिया पूर्वाग्रह से मुक्त माना गया था। आधुनिक बाइबिल समाजों के दर्शन के अनुसार, मूल के प्रति निष्ठा और जहां भी संभव हो बाइबिल संदेश के स्वरूप का संरक्षण, जबकि जीवित अर्थ के सटीक प्रसारण के लिए पाठ के अक्षर का बलिदान करने के लिए तैयार रहना, को मान्यता दी गई थी। अनुवाद के लिए मुख्य आवश्यकताएँ। साथ ही, निस्संदेह, उन पीड़ाओं से न गुजरना असंभव था जो पवित्र शास्त्र के किसी भी जिम्मेदार अनुवादक के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य हैं। मूल की प्रेरणा के लिए हम उसके स्वरूप के प्रति श्रद्धा के साथ व्यवहार करने के लिए बाध्य हैं। उसी समय, अपने काम के दौरान, अनुवादकों को महान रूसी लेखकों के विचार की वैधता के बारे में लगातार खुद को समझाना पड़ा कि केवल उस अनुवाद को पर्याप्त माना जा सकता है, जो सबसे पहले, अर्थ और गतिशीलता को सही ढंग से बताता है। मूल का. ज़ाओकस्की में संस्थान के कर्मचारियों की मूल के जितना करीब हो सके होने की इच्छा वी.जी. के साथ मेल खाती है। बेलिंस्की: "मूल से निकटता पत्र को संप्रेषित करने में शामिल नहीं है, बल्कि सृजन की भावना में शामिल है ... संबंधित छवि, साथ ही संबंधित वाक्यांश, हमेशा शब्दों के स्पष्ट पत्राचार में शामिल नहीं होते हैं।" दूसरों को देख रहे हैं आधुनिक अनुवाद, बाइबिल के पाठ को गंभीर शाब्दिकता के साथ व्यक्त करते हुए, ए.एस. की प्रसिद्ध कहावत को याद करने के लिए मजबूर किया गया। पुश्किन: "इंटरलीनियर अनुवाद कभी भी सही नहीं हो सकता।"

काम के सभी चरणों में संस्थान के अनुवादकों की टीम को पता था कि कोई भी वास्तविक अनुवाद विभिन्न पाठकों की सभी आवश्यकताओं को समान रूप से संतुष्ट नहीं कर सकता है, जो प्रकृति में विविध हैं। फिर भी, अनुवादकों ने ऐसे परिणाम के लिए प्रयास किया जो एक ओर, उन लोगों को संतुष्ट कर सके जो पहली बार पवित्रशास्त्र की ओर मुड़ते हैं, और दूसरी ओर, उन लोगों को भी संतुष्ट करते हैं जो बाइबल में परमेश्वर के वचन को देखकर इसमें लगे हुए हैं। इसका गहन अध्ययन.

आधुनिक पाठक को संबोधित इस अनुवाद में मुख्य रूप से प्रचलित शब्दों, वाक्यांशों और मुहावरों का प्रयोग किया गया है। अप्रचलित और पुरातन शब्दों और अभिव्यक्तियों को केवल उस सीमा तक अनुमति दी जाती है, जहां तक ​​वे कथा के रंग को व्यक्त करने और वाक्यांश के अर्थपूर्ण रंगों को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक हों। साथ ही, तीव्र आधुनिक, क्षणभंगुर शब्दावली और समान वाक्यविन्यास का उपयोग करने से बचना समीचीन पाया गया, ताकि उस नियमितता, प्राकृतिक सादगी और प्रस्तुति की जैविक महिमा का उल्लंघन न हो जो पवित्रशास्त्र के आध्यात्मिक रूप से गैर-निरर्थक पाठ को अलग करती है।

बाइबल संदेश प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार के लिए और सामान्यतः उसके संपूर्ण ईसाई जीवन के लिए निर्णायक महत्व रखता है। यह संदेश केवल तथ्यों, घटनाओं की रिपोर्ट और आज्ञाओं की सीधी व्याख्या नहीं है। यह मानव हृदय को छूने में सक्षम है, पाठक और श्रोता को सहानुभूति के लिए प्रेरित करता है, उनमें जीने की आवश्यकता और सच्चे पश्चाताप को जगाता है। ज़ाओकस्की के अनुवादकों ने बाइबिल कथा की ऐसी शक्ति को व्यक्त करना अपने कार्य के रूप में देखा।

ऐसे मामलों में जब बाइबिल की पुस्तकों की सूची में व्यक्तिगत शब्दों या अभिव्यक्तियों का अर्थ, जो हमारे पास आ गया है, सभी प्रयासों के बावजूद, एक निश्चित पढ़ने के लिए उधार नहीं देता है, पाठक को राय में सबसे अधिक आश्वस्त करने की पेशकश की जाती है अनुवादकों का, पढ़ना।

पाठ की स्पष्टता और शैलीगत सुंदरता के प्रयास में, अनुवादक इसमें, जब यह संदर्भ द्वारा निर्धारित होता है, ऐसे शब्दों का परिचय देते हैं जो मूल में नहीं हैं (वे इटैलिक में चिह्नित हैं)।

फ़ुटनोट पाठक को मूल शब्दों और वाक्यांशों के लिए वैकल्पिक अर्थ प्रदान करते हैं।

पाठक की मदद के लिए, बाइबिल पाठ के अध्यायों को अलग-अलग अर्थपूर्ण अंशों में विभाजित किया गया है, जो इटैलिक में टाइप किए गए उपशीर्षकों के साथ प्रदान किए जाते हैं। हालांकि यह अनूदित पाठ का हिस्सा नहीं है, लेकिन उपशीर्षक मौखिक पढ़ने या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के लिए अभिप्रेत नहीं है।

बाइबिल का आधुनिक रूसी में अनुवाद करने का अपना पहला अनुभव पूरा करने के बाद, ज़ोकस्की में संस्थान के कर्मचारी मूल पाठ का अनुवाद करने के लिए सर्वोत्तम तरीकों और समाधानों की खोज जारी रखने का इरादा रखते हैं। इसलिए, पूर्ण अनुवाद की उपस्थिति में शामिल सभी लोग हमारे अत्यधिक सम्मानित पाठकों के प्रति आभारी होंगे, जो वे अपनी टिप्पणियों, सलाह और सुझावों के साथ प्रदान कर सकते हैं, जिसका उद्देश्य अब बाद के पुनर्मुद्रण के लिए प्रस्तावित पाठ को बेहतर बनाना है।

संस्थान के कर्मचारी उन लोगों के आभारी हैं जिन्होंने न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद पर काम के सभी वर्षों के दौरान अपनी प्रार्थनाओं और सलाह से उनकी मदद की। यहां विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए वी.जी. वोज़्डविज़ेंस्की, एस.जी. मिकुशकिना, आई.ए. ओर्लोव्स्काया, एस.ए. रोमाशको और वी.वी. सर्गेव।

अब कार्यान्वित परियोजना में संस्थान के कई पश्चिमी सहयोगियों और मित्रों की भागीदारी, विशेष रूप से, डब्ल्यू. एलेस, डी.आर. स्पैंगलर और डॉ. के.जी. हॉकिन्स।

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, उच्च योग्य कर्मचारियों के साथ मिलकर प्रकाशित अनुवाद पर काम करना एक बड़ा आशीर्वाद था, जिन्होंने खुद को पूरी तरह से इस मामले के लिए समर्पित कर दिया, जैसे कि ए.वी. बोलोटनिकोव, एम.वी. बोर्यबीना, आई.वी. लोबानोव और कुछ अन्य।

यदि संस्थान की टीम द्वारा किया गया कार्य किसी को हमारे उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह को जानने में मदद करता है, तो यह इस अनुवाद में शामिल सभी लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार होगा।

30 जनवरी 2000
ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान के निदेशक, धर्मशास्त्र के डॉक्टर एम. पी. कुलकोव

व्याख्याएँ, प्रतीक और संक्षिप्ताक्षर

न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद ग्रीक पाठ से किया गया है, मुख्य रूप से ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण (ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। चौथा संशोधन संस्करण। स्टटगार्ट, 1994) के अनुसार। स्तोत्र का अनुवाद बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) के संस्करण से लिया गया था।

इस अनुवाद का रूसी पाठ उपशीर्षक के साथ अर्थपूर्ण अंशों में विभाजित है। इटैलिक में उपशीर्षक, जो पाठ का हिस्सा नहीं हैं, पेश किए गए हैं ताकि पाठक के लिए प्रस्तावित अनुवाद में सही जगह ढूंढना आसान हो सके।

स्तोत्र में छोटे बड़े अक्षरों में, "भगवान" शब्द उन मामलों में लिखा जाता है जब यह शब्द भगवान का नाम बताता है - यहोवा, चार व्यंजन (टेट्राग्रामटन) के साथ हिब्रू में लिखा गया है। शब्द "भगवान" अपनी सामान्य वर्तनी में एक और अपील (एडॉन या एडोनाई) व्यक्त करता है, जिसका उपयोग "भगवान", मित्र के अर्थ में भगवान और लोगों दोनों के संबंध में किया जाता है। अनुवाद: व्लादिका; शब्दकोश देखें भगवान.

वर्गाकार कोष्ठकों मेंशब्दों का निष्कर्ष निकाला जाता है, जिनकी आधुनिक बाइबिल अध्ययनों के पाठ में उपस्थिति पूरी तरह से सिद्ध नहीं मानी जाती है।

दोहरे वर्गाकार कोष्ठक मेंशब्दों से यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि आधुनिक बाइबिल अध्ययन पहली शताब्दियों में किए गए पाठ में किए गए सम्मिलन पर विचार करते हैं।

निडरपुराने नियम की पुस्तकों के उद्धरणों पर प्रकाश डाला गया है। साथ ही, गद्यांश की संरचना को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए काव्यात्मक अंशों को आवश्यक इंडेंट और ब्रेकडाउन के साथ पाठ में रखा जाता है। पृष्ठ के नीचे एक नोट उद्धरण का पता दर्शाता है।

इटैलिक में शब्द वास्तव में मूल पाठ में अनुपस्थित हैं, लेकिन उनका समावेश उचित लगता है, क्योंकि वे लेखक के विचार के विकास में निहित हैं और पाठ के अर्थ को स्पष्ट करने में मदद करते हैं।

रेखा के ऊपर एक तारांकन चिन्ह लगा हुआ हैएक शब्द (वाक्यांश) के बाद पृष्ठ के नीचे एक नोट इंगित करता है।

व्यक्तिगत फ़ुटनोट निम्नलिखित पारंपरिक संक्षिप्ताक्षरों के साथ दिए गए हैं:

पत्र.(शाब्दिक रूप से): औपचारिक रूप से सटीक अनुवाद। यह उन मामलों में दिया जाता है, जब स्पष्टता और मुख्य पाठ में अर्थ के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए, औपचारिक रूप से सटीक संचरण से विचलन करना आवश्यक होता है। साथ ही, पाठक को मूल शब्द या वाक्यांश के करीब आने और बोधगम्य अनुवाद विकल्प देखने का अवसर दिया जाता है।

अर्थ में(अर्थ में): तब दिया जाता है जब पाठ में शाब्दिक रूप से अनुवादित किसी शब्द के लिए, अनुवादक की राय में, इस संदर्भ में उसके विशेष अर्थ संबंधी संकेत की आवश्यकता होती है।

कुछ में पांडुलिपियों(कुछ पांडुलिपियों में): ग्रीक पांडुलिपियों में पाठ्य वेरिएंट उद्धृत करते समय उपयोग किया जाता है।

यूनानी(ग्रीक): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल पाठ में कौन सा ग्रीक शब्द प्रयोग किया गया है। यह शब्द रूसी प्रतिलेखन में दिया गया है।

प्राचीन प्रति.(प्राचीन अनुवाद): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना आवश्यक हो कि मूल के एक विशेष अंश को प्राचीन अनुवादों द्वारा कैसे समझा गया था, संभवतः एक अलग मूल पाठ पर आधारित।

दोस्त। संभव प्रति.(एक और संभावित अनुवाद): दूसरे के रूप में दिया गया है, हालांकि संभव है, लेकिन, अनुवादकों के अनुसार, कम अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद।

दोस्त। अध्ययन(अन्य वाचन): तब दिया जाता है, जब स्वर ध्वनियों को दर्शाने वाले संकेतों की एक अलग व्यवस्था के साथ, या अक्षरों के एक अलग क्रम के साथ, एक वाचन संभव होता है जो मूल से भिन्न होता है, लेकिन अन्य प्राचीन अनुवादों द्वारा समर्थित होता है।

हेब.(हिब्रू): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल में कौन सा शब्द प्रयोग किया गया है। अर्थ संबंधी हानि के बिना इसे रूसी में पर्याप्त रूप से व्यक्त करना अक्सर असंभव होता है, इसलिए कई आधुनिक अनुवाद इस शब्द को अपनी मूल भाषा में लिप्यंतरण में पेश करते हैं।

या: का उपयोग तब किया जाता है जब कोई नोट एक अलग, अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद देता है।

कुछ पांडुलिपियाँ जोड़ी जाती हैं(कुछ पांडुलिपियों में जोड़ा गया है): यह तब दिया जाता है जब आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं किए गए न्यू टेस्टामेंट या भजन की कई प्रतियों में जो लिखा गया था, उसमें कुछ अतिरिक्त शामिल होता है, जो, अक्सर, में शामिल होता है धर्मसभा अनुवाद.

कुछ पांडुलिपियाँ छोड़ दी गई हैं(कुछ पांडुलिपियाँ छोड़ी गई हैं): यह तब दिया जाता है जब न्यू टेस्टामेंट या स्तोत्र की कई प्रतियाँ, जो आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं की गई हैं, उनमें जो लिखा गया था, उसमें कुछ भी शामिल नहीं है, लेकिन कुछ मामलों में यह जोड़ धर्मसभा अनुवाद में शामिल है।

मसोरेटिक पाठ: अनुवाद के लिए मुख्य पाठ के रूप में स्वीकार किया गया पाठ; फ़ुटनोट तब दिया जाता है, जब कई पाठ्यवैज्ञानिक कारणों से: शब्द का अर्थ अज्ञात है, मूल पाठ दूषित है - अनुवाद में, किसी को शाब्दिक संचरण से विचलित होना पड़ता है।

टी.आर.(टेक्स्टस रिसेप्टस) - बीजान्टिन साम्राज्य के अस्तित्व की पिछली शताब्दियों की सूचियों के आधार पर, 1516 में रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा तैयार किए गए नए टेस्टामेंट के ग्रीक पाठ का एक संस्करण। 19वीं सदी तक इस संस्करण ने कई प्रसिद्ध अनुवादों के आधार के रूप में कार्य किया।

एलएक्सएक्स- सेप्टुआजेंट, पवित्र ग्रंथ (पुराने नियम) का ग्रीक में अनुवाद, तीसरी-दूसरी शताब्दी में किया गया। ईसा पूर्व इस अनुवाद का सन्दर्भ नेस्ले-अलैंड (नेस्ले-अलैंड. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस. 27. रेविडिएरटे औफ्लेज 1993. स्टटगार्ट) के 27वें संस्करण के अनुसार दिया गया है।

प्रयुक्त संक्षिप्तीकरण

पुराना नियम (ओटी)

जीवन - उत्पत्ति
पलायन - पलायन
सिंह - लेविटिकस
संख्या-संख्या
देउत - व्यवस्थाविवरण
इज़ नेव - जोशुआ की पुस्तक
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - 2 राजा
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - राजाओं की चौथी पुस्तक
1 क्रॉन - इतिहास की पहली पुस्तक
2 क्रॉन - इतिहास की दूसरी पुस्तक
नौकरी - नौकरी की किताब
पीएस - स्तोत्र
नीतिवचन - सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक
एक्लेस - एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, या उपदेशक (एक्लेसिएस्टेस)
यशायाह - पैगंबर यशायाह की पुस्तक
जेर - यिर्मयाह की किताब
विलाप - यिर्मयाह के विलाप की पुस्तक
ईजेक - ईजेकील की पुस्तक
डैन - डैनियल की किताब
ओएस - पैगंबर होशे की पुस्तक
जोएल - पैगंबर जोएल की पुस्तक
हूँ - पैगंबर अमोस की किताब
जोनाह - जोनाह की किताब
मीका - मीका की किताब
नहूम - पैगंबर नहूम की पुस्तक
अव्व - भविष्यवक्ता हबक्कूक की पुस्तक
हाग्गै - पैगंबर हाग्गै की पुस्तक
ज़ेच - जकर्याह की पुस्तक
मल - पैगंबर मलाची की पुस्तक

नया नियम (एनटी)

मैथ्यू - मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार (मैथ्यू से सुसमाचार)
एमके - मार्क के अनुसार सुसमाचार (मार्क से पवित्र सुसमाचार)
ल्यूक - ल्यूक के अनुसार सुसमाचार (ल्यूक से पवित्र सुसमाचार)
जेएन - जॉन के अनुसार सुसमाचार (जॉन से पवित्र सुसमाचार)
अधिनियम - प्रेरितों के कार्य
रोम - रोमनों के लिए पत्र
1 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र
2 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों के लिए दूसरा पत्र
गलातियों - गलातियों को पत्री
इफ - इफिसियों के लिए पत्र
पीएचपी - फिलिप्पियों के लिए पत्र
कर्नल - कुलुस्सियों के लिए पत्र
1 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए पहला पत्र
2 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए दूसरा पत्र
1 तीमुथियुस - तीमुथियुस को पहला पत्र
2 टिम - 2 टिमोथी
तीतुस - तीतुस को पत्री
हेब - इब्रानियों के लिए पत्र
जेम्स - जेम्स का पत्र
1 पतरस - पतरस का पहला पत्र
2 पतरस - पतरस का दूसरा पत्र
1 जेएन - जॉन का पहला पत्र
रहस्योद्घाटन - जॉन द इंजीलवादी का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश)

अन्य संक्षिप्तीकरण

अनुप्रयोग। - प्रेरित
आराम. - अरामी
वी (सदियाँ) - सदी (सदियाँ)
जी - ग्राम
वर्ष - वर्ष
चौ. - अध्याय
यूनानी - ग्रीक भाषा)
अन्य - प्राचीन
हेब. - हिब्रू भाषा)
किमी - किलोमीटर
एल - लीटर
मी - मीटर
टिप्पणी - टिप्पणी
आर.एच. - जन्म
रोम. -रोमन
सिन्. प्रति. - धर्मसभा अनुवाद
सेमी - सेंटीमीटर
देखो देखो
कला। - कविता
सी एफ - तुलना करना
वे। - वह है
टी। - तथाकथित
एच - घंटा